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Estudio Vida de Levítico
ESTUDIO-VIDA DE LEVÍTICO
MENSAJE UNO
PALABRAS DE INTRODUCCIÓN
Lectura bíblica: Lv. 1:1; 27:34
En este mensaje daremos unas palabras de
introducción al Estudio-vida de Levítico.
I. EL AVANCE DE LA REVELACIÓN
DIVINA
Al abordar el libro de Levítico, primero
debemos tener una idea general en cuanto al
avance de la revelación divina. Todos los
estudiantes de la Biblia saben que la
revelación de Dios en la Biblia es progresiva.
Dios no revela nada de manera completa en
un solo libro de la Biblia. Por tanto, no es
posible ver un panorama completo de la
revelación de Dios en un solo libro. La
revelación divina avanza de una etapa a otra,
de un nivel a otro, de un punto a otro. Es sólo
cuando llegamos al último capítulo de la
Biblia que recibimos un panorama completo
de la revelación de Dios.
1
La revelación divina en la Biblia avanza

continuamente. La Biblia fue escrita durante
un período de más de mil quinientos años,
comenzando en la época de Moisés y
concluyendo en la época del apóstol Juan. En
el transcurso de este extenso período, la
revelación divina fue completada, y
posteriormente los libros de la Biblia fueron
ordenados en una secuencia significativa. Al
examinar el avance de la revelación divina,
debemos seguir la secuencia de la Biblia.
Consideremos ahora cómo la revelación
divina avanza en los primeros tres libros de la
Biblia: Génesis, Éxodo y Levítico.
A. En Génesis: la creación efectuada
por Dios
y la caída del hombre
El libro de Génesis revela la creación
efectuada por Dios y la caída del hombre.
Según el libro de Génesis, el hombre cayó paso
a paso: de la presencia de Dios a ser regido por
su conciencia, de ser regido por su conciencia
al gobierno humano, y del gobierno humano a
la rebelión. En esta rebelión, el hombre
abandonó a Dios y se volvió a la adoración de
2
ídolos. Después que el hombre se rebeló

contra Dios en Babel, Dios abandonó el linaje
creado; sin embargo, lo que Dios no podía
hacer —ni tampoco hizo— fue abandonar Su
propósito. Por consiguiente, después de
abandonar el linaje creado, Dios llamó un
nuevo linaje, un linaje escogido, a partir de
Abraham. Dios le prometió a Abraham que en
él serían benditas todas las familias de la
tierra (Gn. 12:3). Pero con el tiempo, el linaje
que Dios eligió y llamó se apartó de la elección
y llamamiento de Dios, y cayó en Egipto, es
decir, en el mundo.
En Génesis vemos que el hombre cayó
volviéndose de la presencia de Dios a ser
regido por su conciencia, de ser regido por su
conciencia al gobierno humano, del gobierno
humano a la rebelión, y de la rebelión al
mundo. El mundo actual es la expresión de la
caída del hombre en el nivel más bajo, ya que
el mundo es la máxima expresión de los pasos
de la caída del hombre.
El primer versículo de Génesis dice: “En el
principio creó Dios los cielos y la tierra”, y el
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último versículo dice que José “fue puesto en

un ataúd en Egipto” (50:26). En el primer
versículo se menciona la creación efectuada
por Dios, y en el último versículo encontramos
el resultado de todos los pasos de la caída del
hombre: un hombre puesto en un ataúd en
Egipto. Ésta es la clara revelación hallada en
Génesis.
B. En Éxodo: la salvación efectuada
por Dios
y la edificación de Su morada
El libro de Éxodo revela la salvación efectuada
por Dios y la edificación de Su morada. Sí, el
hombre creado por Dios cayó, y el hombre que
Dios eligió y llamó también cayó. Pero Dios es
Dios, y nada de esto lo desanimó. No existe
nada que pueda detener a Dios ni anular Su
propósito. Después que el hombre cayó al
máximo, Dios intervino para rescatar al
hombre caído. Después de redimir a Su
pueblo caído, Dios los llevó a un punto en el
cual pudiera edificarlos como Su morada en la
tierra. Por tanto, en Éxodo vemos dos asuntos
principales: la redención lograda por Dios y la
morada de Dios.
4
La palabra éxodo significa “salida”. Lo que

vemos en el libro de Éxodo es el camino para
que el hombre salga de la caída. Génesis
concluye con un hombre puesto en un ataúd
en Egipto, pero en Éxodo encontramos el
camino para salir de ese ataúd, el camino para
salir de esa caja de muerte. Este camino tiene
que ver con la redención lograda por Dios. La
obra redentora de Dios tiene como finalidad
sacarnos del ataúd y llevarnos de regreso a
Dios mismo.
En Éxodo, a todos los que fueron llevados de
regreso a Dios se les encargó edificar un
tabernáculo, una morada, para Dios. Esto
indica que Dios es poderoso no solamente
para sacar de la muerte al hombre caído, sino
también para usar a este hombre a fin de que
le edifique una morada en la tierra. Mientras
que al final de Génesis tenemos un ataúd que
contiene un cadáver, al final de Éxodo
tenemos un tabernáculo que contiene al Dios
vivo. ¡Qué gran avance es éste!
En Génesis tenemos la creación efectuada por
Dios y la caída del hombre, mientras que en
5
Éxodo tenemos la redención lograda por Dios

y la morada de Dios. Alabamos al Señor que
debido a la obra redentora de Dios, ya no
estamos en la caída. Por medio de la
redención, hemos sido introducidos en la
morada de Dios, la cual es la iglesia en la
actualidad. El tabernáculo como morada de
Dios en Éxodo tipifica a la iglesia. La morada
de Dios hoy en día es la iglesia, y nosotros
estamos en ella.
Éxodo 40 habla del tabernáculo, pero Levítico
1:1, que es la continuación de Éxodo, habla de
la Tienda de Reunión. Estas dos expresiones
se refieren a lo mismo. El tabernáculo es una
morada, y la Tienda de Reunión es un lugar de
reunión. El tabernáculo se refiere al lugar
donde Dios mora, donde Él habita, mientras
que la Tienda de Reunión se refiere al lugar
donde Su pueblo se reúne. El tabernáculo es
la morada de Dios y, al mismo tiempo, esta
morada es también el centro donde se reúne
el pueblo de Dios. De ahí que se le llame la
Tienda de Reunión. La Tienda de Reunión es
el lugar donde Dios se reúne con Su pueblo
redimido. Hoy en día la iglesia es el
6
tabernáculo y la Tienda de Reunión. Dios

tiene una morada en la tierra, y esta morada
es también el lugar donde nos reunimos los
unos con los otros y con Dios. ¿Qué es
entonces la iglesia? La iglesia es la reunión
que tienen las personas salvas con el Dios que
salva.
Inmediatamente después que el tabernáculo
fue edificado y erigido, Dios vino a morar en
él (Éx. 40:2, 33-35). El Dios que mora en el
tabernáculo ha llegado a ser el Dios que mora
entre los hombres. Dios ya no está
únicamente en los cielos. A nosotros nos era
imposible ir a los cielos para reunirnos con
Dios, pero Dios vino a fijar tabernáculo entre
nosotros (Jn. 1:14). Esto significa que Dios se
encarnó para hacerse hombre, y este hombre
vino a ser el tabernáculo de Dios en la tierra.
Dios bajó de los cielos y tomó forma de
hombre, y ahora le podemos tocar.
Los cuatro Evangelios revelan que el Dios que
estaba en los cielos y que no se podía tocar, un
día vino a ser un tabernáculo, un hombre en
la tierra. Al haber descendido a la tierra, Él se
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presentó a nosotros no en forma de Dios, sino

en forma de hombre. ¿Quién es esta persona?
¿Es un hombre o es Dios? Él es el Dios-
hombre. Hoy nuestro Dios está en los cielos
no solamente en calidad de Dios, por cuanto
Él, el Dios-hombre, vino a la tierra en forma
de hombre para ser un tabernáculo.
El tabernáculo de Éxodo era un tabernáculo
en el cual se podía entrar. Nuestro Dios, al
encarnarse, no sólo se hizo hombre, sino un
tabernáculo en el cual se podía entrar. La
intención de Dios era que todos los hijos de
Israel fuesen sacerdotes (Éx. 19:6) a fin de que
todos tuviesen el derecho y el privilegio de
entrar en el tabernáculo, es decir, de entrar en
Dios y morar en Él. En el Antiguo Testamento,
los sacerdotes podían entrar en el
tabernáculo, y hoy nosotros, los que creemos
en Cristo, podemos entrar en Dios y morar en
Él. El Nuevo Testamento habla de permanecer
en Dios (1 Jn. 4:15, 13; 3:24; 2:6). Permanecer
en Dios equivale a morar en Dios. El Dios
encarnado se ha convertido en nuestra
morada, nuestro hogar, el cual es un lugar de
disfrute.
8
C. En Levítico: la adoración
y el vivir propios de los redimidos
En Levítico vemos la adoración y el vivir
propios de los redimidos. No debemos prestar
atención al entendimiento común que se tiene
acerca de la adoración. Según el
entendimiento común, adorar consiste en
postrarse o realizar un servicio con rituales.
Sin embargo, esto no es lo que significa adorar
según la Biblia. Conforme a la Biblia, adorar
denota tener contacto con Dios para disfrutar
con Dios de una porción común a fin de tener
comunión con Él. En Levítico, la adoración
consiste en tener contacto con Dios al
disfrutar juntamente con Él de una porción
común. Como resultado, tenemos comunión
con Él y los unos con los otros en Su presencia.
Hacer esto equivale a adorar a Dios.
Por muchos años hemos procurado practicar
esta clase de adoración. Pero debo decirles
francamente que no hemos tenido mucho
éxito. Tal parece que por nacimiento hemos
adquirido el concepto de la adoración
religiosa. Además, muchos de nosotros
fuimos criados en una atmósfera de adoración
9
religiosa y aprendimos esta clase de

adoración. Finalmente, la adoración religiosa
llegó a formar parte de nuestro ser. Esto nos
ha impedido ofrecer la clase de adoración
revelada en la Biblia.
En cuanto a la adoración, necesitamos un
cambio de concepto. Cada vez que nos
reunamos, debemos ofrecer una clase de
adoración en la que tengamos contacto con
Dios al disfrutar, juntamente con Dios y los
unos con los otros, a Cristo como nuestra
porción común. Si éste es el entendimiento
que tenemos de la adoración, cuando
vengamos a una reunión ciertamente
compartiremos la experiencia y el disfrute que
hemos tenido de Cristo en nuestra vida diaria.
Podemos hacer esto alabando, orando o
dando nuestro testimonio.
Debemos abandonar la manera religiosa y
tradicional de adorar, y practicar la manera
bíblica, la cual se describe en las fiestas. En las
fiestas no había una adoración religiosa; en
lugar de ello, se disfrutaba lo que el pueblo
ofrecía a Dios. Ellos disfrutaban estas
10
ofrendas en unión con Dios y los unos con los

otros.
Debemos ofrecer una adoración que sea
viviente, real y rica en Cristo. Esta clase de
adoración requiere que experimentemos y
disfrutemos a Cristo todos los días. También
requiere que ejercitemos nuestro espíritu para
liberar todo lo que hay de Cristo en nuestro
espíritu a fin de que podamos compartirlo con
los demás santos. En tal adoración, Dios
disfruta a Cristo, y nosotros también lo
disfrutamos. Éste es un aspecto de la
revelación divina contenida en el libro de
Levítico.
Supongamos que en una reunión tenemos
contacto con Dios al disfrutar a Cristo como
nuestra porción común juntamente con Dios
y los unos con los otros. Después de tal
reunión seremos santos, ya que el resultado
de esta clase de reunión es una vida diaria
santa. Así, no solamente seremos adoradores
santos, sino un pueblo santo que cada día
lleva una vida santa. Esto también constituye
11
parte del avance de la revelación de Dios

hallada en Levítico.
El avance de la revelación divina que vemos
en Génesis, Éxodo y Levítico nos lleva de la
creación a la caída y a la redención, y de la
redención a la morada de Dios, donde
adoramos a Dios al tener contacto con Él
mediante Cristo como nuestra porción y al
disfrutar de esta porción juntamente con Él y
los unos con los otros. Esta adoración
redundará en que cada día llevemos una vida
santa. De este modo, en Levítico Dios no sólo
obtiene una morada sobre la tierra, sino
también un pueblo que le adora, un pueblo
que tiene contacto con Él y disfruta a Su Cristo
como porción común juntamente con Él y los
unos con los otros, y que, como resultado de
ello, lleva una vida santa que expresa a Dios.
Esto ciertamente es un avance en la revelación
divina.
II. UNA COMPARACIÓN
Comparemos ahora algunos aspectos que se
presentan en Éxodo y en Levítico.
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A. Dios habla sobre el monte Sinaí,

y Dios habla en el tabernáculo
Existen algunas diferencias significativas
entre Éxodo y Levítico. La primera diferencia
que quisiéramos hacer notar tiene que ver con
el lugar donde Dios habla. En Éxodo Dios
habló sobre el monte Sinaí, un monte
desolado; en Levítico Dios habla en el
tabernáculo, el cual es un edificio.
A estas alturas debemos preguntarnos:
¿dónde está Dios en el libro de Levítico? En
Génesis, en un sentido general, Dios estaba en
los cielos. En ocasiones Él venía a la tierra
para hacer alguna visita, pero después
regresaba a los cielos. En Éxodo Dios estaba
sobre el monte Sinaí. En Levítico Dios está en
el tabernáculo, en la Tienda de Reunión. En
Génesis, Dios estaba en los cielos; en Éxodo,
Dios descendió al monte Sinaí y permaneció
allí para realizar la obra de edificar Su morada
en la tierra. Luego, en el último capítulo de
Éxodo, vemos que el tabernáculo fue erigido y
que el mobiliario fue colocado dentro de él;
finalmente, Dios entró en el tabernáculo para
habitar en él. Ahora en Levítico vemos que
13
Dios está en el tabernáculo, que es la Tienda

de Reunión, y Él habla en la Tienda de
Reunión.
El primer y el último versículo de Levítico
indican que el libro entero es una crónica del
hablar de Dios. El hablar iniciado en 1:1 tuvo
lugar no en los cielos ni en el monte Sinaí, sino
en el tabernáculo. Hoy en día Dios también
habla en Su tabernáculo, y este tabernáculo es
la iglesia. Según el principio que establece la
tipología aquí, Dios habla en la iglesia, Su
tabernáculo, la Tienda de Reunión. Esta
Tienda de Reunión es el oráculo, el lugar
donde Dios habla.
En la iglesia, Dios habla continuamente. La
medida en que una asamblea es la iglesia —en
términos reales y concretos— depende de
cuánto Dios habla allí. Si el hablar de Dios no
está presente en cierto grupo, es difícil que se
le considere una iglesia.
Según la tipología, donde estaba la Tienda de
Reunión, allí estaba el hablar de Dios. Los
hijos de Israel acampaban en miles de tiendas,
pero Dios hablaba únicamente en una sola
14
tienda, una tienda única: la Tienda de

Reunión.
La única señal que distinguía a la Tienda de
Reunión era que allí Dios hablaba. La tienda y
todo su mobiliario era algo que se podía copiar
o reproducir, mas no el hablar de Dios. El
hablar de Dios no puede ser imitado, copiado
ni reproducido. Este mismo principio se
aplica hoy en día. En la iglesia hay muchas
cosas que pueden ser imitadas, copiadas o
reproducidas, pero hay una sola cosa que no
se puede imitar: el hablar de Dios. El hablar
de Dios es único; dicho hablar depende
exclusivamente de Dios y no del hombre.
Supongamos que un día Aarón se molestara
con Moisés, quien tomaba la delantera en la
Tienda de Reunión, y que, con la ayuda de un
grupo de israelitas, hiciera otro tabernáculo.
En todo sentido el tabernáculo de Aarón era
una réplica del original; los dos tabernáculos
eran idénticos en color, materiales, diseño y
confección. Si usted hubiera estado allí, ¿a
cuál tabernáculo habría acudido: al que erigió
Moisés o al que erigió Aarón? Tal vez usted
15
diría: “Yo jamás iría al tabernáculo de Aarón,

sino únicamente al tabernáculo de Moisés”.
Esta respuesta no sería la correcta. La forma
correcta de contestar esta pregunta es decir:
“Yo nunca iría a un tabernáculo donde no esté
presente el hablar de Dios; únicamente iría al
tabernáculo donde Dios habla. De hecho, no
acudiría a un tabernáculo, sino a recibir el
hablar de Dios. Sin el hablar de Dios, el
tabernáculo carecería de todo valor”.
El tabernáculo era precioso no por el oro que
contenía; de hecho, había más oro en Egipto
que en el tabernáculo. Lo que hacía al
tabernáculo precioso era el hablar de Dios.
Esto mismo se aplica a la iglesia hoy. La
preciosidad de la iglesia es el hablar de Dios o,
dicho de mejor manera, el Dios que habla.
¡Alabado sea el Señor porque en la iglesia se
encuentra el hablar de Dios! Este hablar es un
tesoro para nosotros.
B. Las llamas de fuego en Éxodo
y la gracia infinita en Levítico
En Éxodo encontramos las llamas de fuego,
las cuales se basan en la ley que expresa la
16
justicia de Dios. En Levítico encontramos la

gracia infinita, la cual se basa en la obra
redentora de Cristo que expresa la justicia de
Dios. En Éxodo, el fuego echaba llamas, la ley
fue promulgada y la justicia de Dios se hizo
manifiesta. Lo que se revela en Levítico no es
la ley de Dios, sino la redención efectuada por
Cristo, representada por las ofrendas. En
Éxodo vemos la ley que condenaba, pero en
Levítico vemos al Cristo redentor. Por tanto,
en Levítico la justicia de Dios no se expresa
por medio de llamas de fuego, sino mediante
la gracia infinita.
En Éxodo vemos que Dios habló desde el
fuego, pero en Levítico Él habla en Su gracia.
Lo que encontramos en Levítico no es las
llamas de fuego, sino la presencia de Dios
como gracia única dada a Su pueblo redimido.
C. Las llamas de fuego
hacen que Dios sea temible,
y la redención efectuada por Cristo
hace que Dios sea accesible
En Éxodo, las llamas de fuego hacían que Dios
fuese temible; en Levítico, la redención
17
efectuada por Cristo hace que Dios sea

accesible. En Éxodo Dios era un Dios temible,
y nadie se atrevía acercarse a Él. En Levítico,
la redención efectuada por Cristo ha hecho
posible que las personas no sólo se aproximen
y se acerquen a Dios, sino también que coman
juntamente con Él, es decir, que tengan
comunión e intimidad con Él. Hoy en la iglesia
Dios es accesible. Podemos tener contacto con
Él, tener intimidad con Él y tener comunión
con Él al disfrutar a Cristo con Él. Ésta es la
revelación hallada en el libro de Levítico.
III. EL ESQUEMA GENERAL
Ahora debemos ver el esquema general del
libro de Levítico. El esquema general es el
siguiente: mediante el tabernáculo, con las
ofrendas y a través de los sacerdotes, los
redimidos de Dios pueden tener comunión
con Dios, servirle y ser el pueblo santo de Dios
que lleva una vida santa, la cual expresa a
Dios. Tener comunión con Dios equivale a
celebrar banquete juntamente con Dios,
disfrutar a Cristo juntamente con Dios. Esto
es posible mediante el tabernáculo, con las
ofrendas y a través de los sacerdotes, todo lo
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cual para nosotros hoy en día tiene que ver

con Cristo. Disfrutar a Cristo juntamente con
Dios redunda en que venimos a ser el pueblo
santo de Dios que lleva una vida santa. Este
vivir santo es el resultado del disfrute que
tenemos de Cristo. Cuando disfrutamos a
Cristo juntamente con Dios, hay un resultado,
y este resultado es un vivir santo, un vivir en
el cual todo en nuestra vida diaria es santo.
Como pueblo redimido por Dios, nosotros —
mediante el tabernáculo, con las ofrendas y a
través de los sacerdotes— somos hechos aptos
para tener contacto con Dios, para tener
comunión con Él al disfrutar a Cristo, para
servir a Dios en Cristo y para ser un pueblo
santo en Cristo que lleva una vida santa.
IV. EL PENSAMIENTO CENTRAL
El pensamiento central de Levítico es que
Cristo lo es todo en la comunión, el servicio y
la vida de los redimidos por Dios. El Dr. C. I.
Scofield dijo una vez que en este libro se puede
ver a Cristo en cada página. En Levítico, Cristo
lo es todo. Él es las ofrendas, Él es el sumo
sacerdote y Él lo es todo en el vivir del pueblo
redimido de Dios. Levítico, por consiguiente,
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es un libro que se centra en Cristo y está lleno

de Él.
V. LAS SECCIONES
El libro de Levítico se puede dividir en cinco
secciones: las ordenanzas relacionadas con las
ofrendas (caps. 1—7), las ordenanzas
relacionadas con el servicio (caps. 8—10), las
ordenanzas relacionadas con el vivir (caps.
11—22), las ordenanzas relacionadas con las
fiestas (cap. 23) y otras ordenanzas y
advertencias (caps. 24—27).
MENSAJE DOS
DEFINICIÓN GENERAL DE LAS
OFRENDAS
Lectura bíblica: Lv. 1—7
En este mensaje daremos una definición
general de las ofrendas.
I. LAS OFRENDAS EN RELACIÓN
CON EL TABERNÁCULO
Los libros de Éxodo y Levítico están
estrechamente relacionados. Éxodo concluye
20
con el tabernáculo erigido, y Levítico

comienza con las ofrendas. Tanto el
tabernáculo como las ofrendas son tipos de
Cristo. El hecho de que Éxodo concluya
hablándonos del tabernáculo y Levítico
comience con el tema de las ofrendas indica
que hay una continuación directa. Pese a que
Éxodo y Levítico son diferentes en naturaleza
y en los puntos que abarcan, con todo, hay una
relación directa entre ambos.
A. El tabernáculo es edificado y
erigido,
y las ofrendas con el sacerdocio son
establecidas
En Éxodo el tabernáculo es edificado y
erigido. El tabernáculo no se erigió solamente
para que Dios morara en él, sino también para
que nosotros moráramos en él. En Levítico se
establecen las ofrendas (caps. 1—7) con el
sacerdocio (caps. 8—10).
B. Cristo como tabernáculo trae a Dios
al hombre,
y Cristo como las ofrendas lleva al
hombre a Dios
21
Puesto que nuestro Cristo es maravilloso y

todo-inclusivo, las palabras no bastan para
revelarlo y describirlo; los tipos, que son
cuadros descriptivos, también son necesarios.
Tanto el tabernáculo como las ofrendas son
tipos de Cristo. Cristo como tabernáculo trae
a Dios al hombre, y Cristo como las ofrendas
lleva al hombre a Dios. Esto indica que hay un
tráfico de doble sentido, un tráfico de ida y de
venida. Cristo viene a nosotros como el
tabernáculo, y luego Él va a Dios como las
ofrendas.
El tabernáculo es una señal, una figura, un
tipo, de Cristo. En la encarnación Cristo vino
como tabernáculo. La Palabra, que era Dios,
se hizo carne y fijó tabernáculo entre nosotros
(Jn. 1:1, 14). Cristo es Dios mismo encarnado
que se hizo hombre; por tanto, Él es el Dios-
hombre, y este Dios-hombre es el
tabernáculo. Como tabernáculo, Cristo trajo a
Dios al hombre. El Cristo que estaba en la
tierra era Dios mismo corporificado en un
tabernáculo. Aquí tenemos uno de los
aspectos de este tráfico de doble sentido: Dios
22
viene a nosotros en Cristo por medio de la

encarnación.
Juan 1:29 dice que el Cristo, el tabernáculo, es
también el Cordero de Dios: “¡He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo!”. Cristo, como Cordero de Dios, es la
totalidad, la suma, de todas las ofrendas.
Por una parte, Cristo es el tabernáculo; por
otra, Él es las ofrendas. En calidad de
tabernáculo, Él trajo a Dios a nosotros, y en
calidad de ofrendas, Él ahora nos lleva a todos
nosotros a Dios. El hecho de que Cristo sea el
tabernáculo guarda relación con la
encarnación. El hecho de que Él sea las
ofrendas guarda relación con la crucifixión y
la resurrección. Cristo vino en la encarnación,
y Él se fue por medio de la crucifixión y la
resurrección. Éste es el tráfico de doble
sentido que trae a Dios a nosotros y que nos
lleva a todos nosotros a Dios, a fin de que Dios
sea uno con nosotros y nosotros seamos uno
con Él.
C. El tabernáculo tiene como finalidad
que experimentemos a Dios, que nos
23
unamos a Él,
y las ofrendas tienen como finalidad
que disfrutemos a Dios y nos
mezclemos con Él
El tabernáculo tiene como finalidad que
experimentemos a Dios, que nos unamos a Él,
y las ofrendas tienen como finalidad que
disfrutemos a Dios y nos mezclemos con Él.
Experimentar a Dios, unirse a Él, equivale a
entrar en el tabernáculo. Cuando el Señor
Jesús estuvo en la tierra, las personas tuvieron
contacto con Él. A la postre, los discípulos
fueron introducidos en Él, en el Dios
encarnado. Así pues, el tabernáculo trae a
Dios a nosotros para que experimentemos a
Dios, entremos en Él, nos unamos a Él.
Tanto el tabernáculo como las ofrendas
representan a Cristo. El tabernáculo
representa que Dios está en Cristo para que
nosotros tengamos contacto con Dios, le
toquemos, le experimentemos, entremos en
Dios, nos unamos a Dios. Las ofrendas
representan a Dios en Cristo para que
nosotros le disfrutemos. Al disfrutar a Cristo
como las ofrendas, nos mezclamos con Dios.
24
Dios en Cristo es el tabernáculo, la morada,

que podemos contactar, poseer y
experimentar, y al cual podemos acercarnos y
entrar. Dios en Cristo es también todas las
ofrendas, mediante las cuales podemos
disfrutarle, ingerirle e incluso comerle,
digerirle y asimilarle, al grado en que Él
mismo se convierte en nuestro elemento
constitutivo. Después de disfrutar las
ofrendas y comer de ellas, entramos en el
tabernáculo, donde disfrutamos su contenido,
a saber, todo lo que Dios es en Cristo. El hecho
de que el Señor sea tanto el tabernáculo como
las ofrendas constituye una maravillosa
revelación. Nosotros podemos entrar en Él y
podemos disfrutarlo y mezclarnos con Él.
Cristo como las ofrendas tiene por finalidad
nuestro disfrute debido a que las ofrendas son
comestibles. Dios no es el único que puede
comerlas, sino también nosotros. Nosotros
podemos disfrutar y comer a Cristo
juntamente con Dios. Este disfrute mutuo
puede compararse al disfrute que se
experimenta en un banquete donde nos
animamos unos a otros a disfrutar de los
25
diferentes platillos. El disfrute mutuo que

experimentamos en un banquete es un cuadro
descriptivo del disfrute que tenemos de Cristo
juntamente con Dios. Al disfrutar a Cristo en
algún aspecto particular, tal vez digamos:
“Padre, quisiera que Tú también disfrutes de
esta porción de Cristo”. Luego, el Padre podría
decirnos: “Hijo, quisiera que disfrutes de lo
que Yo estoy disfrutando”. Ésta es la
comunión del disfrute mutuo, la comunión
del co-disfrute.
Todo lo que comemos se convierte en lo que
somos. Si comprendemos esto, veremos que
no es sabio oponerse a la revelación divina
respecto a la mezcla de la divinidad con la
humanidad. Por medio de la obra redentora
de Cristo y por Su Espíritu, el elemento divino
de Cristo llega a ser nuestra comida. Después
de ingerir esta comida, la digerimos y la
asimilamos hasta que llega a ser nuestras
fibras y nuestras células. Ciertamente esto
guarda relación con una mezcla.
La Biblia revela que el Dios creador llegó a ser
hombre, el Dios-hombre, y que este hombre
26
llegó a ser las ofrendas: el holocausto, la

ofrenda de harina, la ofrenda de paz, la
ofrenda por el pecado, la ofrenda por las
transgresiones, la ofrenda mecida y la ofrenda
elevada. Estas ofrendas han llegado a ser
nuestra comida. Esto significa que Dios en
Cristo es comestible. Dios se hizo comestible
al llegar a ser las ofrendas. Al comer nosotros
estas ofrendas, el elemento divino se mezcla
con la humanidad. Por consiguiente, Cristo no
es solamente nuestra morada, sino también
nuestra comida mediante la cual disfrutamos
a Dios y nos mezclamos con Él.
A diario podemos disfrutar no solamente la
presencia de Dios, sino también Su elemento,
Su esencia, incluso Su sustancia comestible.
Las epístolas de Pablo indican que Cristo es
comestible, pero no nos proporcionan detalles
de cómo comer a Cristo. Para conocer estos
detalles, debemos acudir al libro de Levítico.
El Cristo revelado en Levítico es un Cristo al
que se puede comer. Levítico no sólo nos
proporciona los “víveres”, sino también la
“receta” para “cocinar” a Cristo.
27
Todas las ofrendas nos permiten no sólo

disfrutar a Dios, sino también asimilarlo en
nuestro ser. Esta asimilación redunda en una
mezcla. Debemos comprender que estamos
mezclándonos con Dios y que Dios está
mezclándose con nosotros. El Señor Jesús
como Espíritu está en nuestro espíritu, y a
diario Él se mezcla con nosotros. Pero dicha
mezcla depende de que nosotros comamos a
Cristo, digiramos a Cristo y asimilemos a
Cristo. Además, tal vez nos sirvan una comida
muy buena, pero si no la comemos como se
debe, podría causarnos indigestión. De igual
manera, si no comemos a Cristo como es
debido, esto podría causarnos indigestión
espiritual. En dado caso, no asimilaríamos a
Cristo. Debemos aprender a comer a Cristo,
digerir a Cristo y asimilar a Cristo. Entonces
seremos nutridos, fortalecidos y nos
mezclaremos con Dios.
D. El tabernáculo tiene como finalidad
ser la morada de Dios,
y las ofrendas tienen como finalidad
ser disfrutadas por Dios
28
en virtud de nuestro aprecio por ellas

y al ser presentadas por nosotros
El tabernáculo tiene como finalidad ser la
morada de Dios; las ofrendas tienen como
finalidad ser disfrutadas por Dios en virtud de
nuestro aprecio por ellas y al ser presentadas
por nosotros. Esto es maravilloso, admirable
y misterioso.
El tabernáculo no sólo tiene como finalidad
que nosotros entremos en él, sino también
que Dios more en él. El tabernáculo es Dios
mismo que viene a nosotros en Cristo y por
medio de Cristo. Este tabernáculo es la
morada de Dios, en la cual Dios mora en
Cristo. Esto significa que la corporificación de
Dios es la morada de Dios. Dios mora en
Cristo, quien es Su corporificación.
El Cristo que es las ofrendas no sólo tiene
como finalidad nuestro disfrute, sino también
el disfrute de Dios. El holocausto tiene como
finalidad ser comido por Dios, ser disfrutado
por Él. El objetivo de las ofrendas no es
únicamente que nosotros disfrutemos a Dios
y nos mezclemos con Él, sino también que
29
Dios las disfrute. Por consiguiente, Dios no

solamente mora en Cristo, sino que también
disfruta a Cristo.
La finalidad del tabernáculo es que Dios more
en él, y la finalidad de las ofrendas es que Dios
las disfrute. ¿Significa esto que Dios mora en
Sí mismo y se disfruta a Sí mismo? La
respuesta a tal pregunta guarda relación con
el misterio de la Trinidad. El Señor Jesús dijo:
“Yo estoy en el Padre, y el Padre está en Mí”
(Jn. 14:10). El libro de Hebreos revela que
Cristo se presentó a Dios para satisfacción de
Dios. Allí vemos el misterio de que Dios se
hizo hombre para morir en la cruz y que luego
se levantó en resurrección por causa de Dios y
de nosotros.
Las ofrendas tienen como finalidad ser
disfrutadas por Dios juntamente con nosotros
en virtud de nuestro aprecio por ellas y al ser
presentadas por nosotros. Si nosotros no
apreciamos al Cristo que es las ofrendas ni lo
presentamos como tal, Dios no obtendrá
ningún disfrute de las ofrendas. Dios vino a
nosotros en Cristo y, de este modo, llegó a ser
30
el tabernáculo, la morada, en beneficio Suyo.

Además, Él llegó a ser todas las ofrendas, en
beneficio nuestro y Suyo. No obstante, si
nosotros no apreciamos las ofrendas ni las
presentamos a Dios, Dios no obtendrá ningún
disfrute de ellas.
Tal como los israelitas debían laborar en la
buena tierra para luego ofrecer el producto a
Dios, de la misma manera nosotros debemos
laborar en Cristo para ofrecérselo a Dios.
Laborar en Cristo es esforzarnos por
disfrutarle y experimentarle. Cuanto más
disfrutemos y experimentemos a Cristo, más
le apreciaremos. Luego debemos ofrecer
Cristo a Dios para Su disfrute.
E. Las ofrendas no son sacrificios,
sino dádivas entregadas a Dios
por quienes sienten aprecio por Cristo
Las ofrendas no son sacrificios, sino dádivas
entregadas a Dios por quienes sienten aprecio
por Cristo. Levítico 1:2 dice: “Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando alguno de entre
vosotros presente una ofrenda a Jehová, del
ganado presentaréis vuestra ofrenda, ya sea
31
del ganado vacuno u ovejuno”. El

verbo presente también se podría traducir
“traiga” u “ofrende”. La palabra hebrea
traducida “ofrenda” es corbán y significa un
presente o una dádiva. Las palabras hebreas
que aquí significan “presentes” y “presentar”
tienen la misma raíz. Las ofrendas, por tanto,
son presentes dados a Dios. Los hijos de Israel
debían laborar en la buena tierra y después
ofrendar a Dios, como dádiva, el producto de
la buena tierra disfrutado por ellos y por el
cual sentían aprecio.
Las cinco ofrendas principales tienen como
objetivo que nosotros podamos tener
comunión con Dios. Los capítulos del 1 al 7 de
Levítico hablan de la comunión que los hijos
de Dios tienen con Dios. Para que esta
comunión pueda efectuarse son necesarias las
dádivas.
Cuando asistimos a las reuniones de la iglesia,
no debemos venir con sacrificios, sino con
dádivas para Dios. Los sacrificios son para
redención, para propiciación, mientras que
las dádivas son regalos que fomentan una
32
íntima comunión entre nosotros y Dios. Las

dádivas que traemos para esta comunión
deben ser el propio Cristo que hemos
experimentado. Este Cristo por el cual
sentimos tanto aprecio es el que debemos
ofrecer a Dios como dádiva. Incluso la ofrenda
por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones pueden ser dádivas que
traemos a Dios.
Ofrecer un sacrificio por el pecado es un acto
solemne. Traer una dádiva a un amigo íntimo
no es un acto solemne, sino algo dulce. Cada
vez que asistamos a una reunión, debemos
tener la dulce sensación de que venimos a
presentarle a Dios preciosas e inestimables
dádivas a fin de disfrutarlas con Él. Debemos
ofrecer Cristo a Dios no meramente como
sacrificios por nuestros problemas, sino
también como dádivas para que Él las disfrute
y para que nosotros las disfrutemos
juntamente con Él.
F. Las ordenanzas en cuanto a las
ofrendas
son una receta de la cocina divina
33
Las ordenanzas en cuanto a las ofrendas son

una receta de la cocina divina. Cristo es los
víveres, nosotros somos los cocineros, y Dios
y nosotros somos los comensales que
disfrutan a Cristo como nuestra satisfacción.
Esto es lo sobresaliente en el libro de Levítico.
En términos espirituales, no hay nada más
elevado que el disfrute que tenemos del Dios
Triuno en Cristo.
¿Se había dado cuenta usted alguna vez de que
las reuniones de la iglesia son reuniones en las
que se cocina, reuniones donde se come? En
ocasiones pasadas hemos hablado de venir a
las reuniones a comer, y en nuestras
reuniones hemos cantado un breve himno que
dice: “¡A comer!” (Himnos, #228). Sin
embargo, es posible que nunca nos haya
cruzado por la mente el pensamiento de que
debemos cocinar. Los víveres están listos, y
los comensales también, pero ¿quiénes son los
cocineros? Puedo afirmarles con toda certeza
que Dios y el Espíritu no son los cocineros,
sino que los cocineros somos nosotros. Por
tanto, todos debemos aprender a cocinar.
34
Si examinamos los tipos contenidos en

Levítico, podremos ver que Dios ciertamente
desea disfrutar a Cristo. Él desea disfrutar al
Cristo que nosotros apreciamos y le
ofrecemos. Sin embargo, hasta ahora
seguimos siendo demasiado viejos,
tradicionales, superficiales y religiosos. Que
todos veamos que nuestro Dios desea
disfrutar a Cristo. Cristo no sólo debe ser
nuestra comida, sino también la comida de
Dios, la cual nosotros le cocinamos al apreciar
a Cristo y presentárselo. Todos debemos
cocinar a Cristo para que podamos alimentar
a Dios con Cristo.
II. LAS CATEGORÍAS DE LAS
OFRENDAS
Ahora veremos las categorías de las ofrendas.
Según Levítico, hay cinco clases principales de
ofrendas, cinco clases principales de dádivas:
el holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda
de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda
por las transgresiones. Debemos permitir que
los cuadros de las ofrendas halladas en
Levítico revolucionen nuestros conceptos con
35
respecto al servicio, la adoración y la

experiencia que tenemos de Cristo.
A. El holocausto
El holocausto es el Cristo que satisface a Dios
(1:1-17; 6:8-13). El holocausto es el alimento
de Dios que le trae disfrute y satisfacción. Esta
ofrenda debía ser ofrecida diariamente, en la
mañana y en la noche.
B. La ofrenda de harina
La ofrenda de harina es el Cristo que satisface
al pueblo de Dios y que éste disfruta
juntamente con Dios (2:1-16; 6:14-23). El
holocausto es el alimento de Dios, y la ofrenda
de harina es nuestro alimento. Sin embargo,
comemos la ofrenda de harina juntamente
con Dios. Cristo primero debe ser disfrutado
absolutamente por Dios, y luego debe ser
disfrutado por nosotros a fin de que
disfrutemos a Cristo juntamente con Dios.
Según Levítico 2, una parte de la ofrenda de
harina es ofrecida a Dios, pero la parte
principal de esta ofrenda es para nosotros.
Esto indica que Cristo es dado para nuestro
36
disfrute a fin de que lo disfrutemos

juntamente con Dios.
C. La ofrenda de paz
La ofrenda de paz es Cristo en calidad de paz
entre Dios y el pueblo de Dios, del cual ambos
disfrutan mutuamente en comunión (3:1-17;
7:11-38). El holocausto es el Cristo que Dios
disfruta, la ofrenda de harina es el Cristo que
nosotros disfrutamos juntamente con Dios, y
la ofrenda de paz es Cristo en calidad de paz
entre Dios y Su pueblo. Cristo, como tal
ofrenda, llega a ser el disfrute mutuo que
comparten Dios y Su pueblo. En este disfrute
hay comunión.
D. La ofrenda por el pecado
La ofrenda por el pecado es el Cristo ofrecido
por el pecado del pueblo de Dios (4:1-35;
6:24-30). La intención de Dios es que el
disfrute sea mutuo, que tanto Él como
nosotros disfrutemos. Su intención es que
tengamos paz con Él para que disfrutemos a
Cristo juntamente con Él en comunión. Sin
embargo, debemos recordar que el pecado
todavía reside en nuestra naturaleza y que
37
todavía cometemos transgresiones en nuestra

conducta. Tanto nuestro pecado como
nuestras transgresiones son condenados por
Dios. Por consiguiente, necesitamos la
ofrenda por el pecado, la cual es el Cristo
ofrecido por el pecado que reside en nuestra
naturaleza. Al respecto, Cristo hizo
propiciación.
E. La ofrenda por las transgresiones
La ofrenda por las transgresiones es el Cristo
ofrecido por los pecados del pueblo de Dios
(5:1—6:7; 7:1-10). Cristo hizo propiciación por
nuestros pecados, nuestras transgresiones, así
como por nuestro pecado. Debido a que Cristo
es la ofrenda por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones, no tenemos más problemas
con Dios. Ahora podemos estar en paz, y en
esta paz disfrutamos a Cristo juntamente con
Dios.
Los tipos contenidos en los capítulos del 1 al 7
de Levítico nos muestran cuánto Cristo es
para nosotros. Estos capítulos nos muestran
muchos puntos detallados acerca de Cristo.
Debemos aprender a ser precisos al
38
experimentar a Cristo en relación con todos

estos detalles.
F. El holocausto provee la base
para la ofrenda por el pecado
El holocausto provee la base para la ofrenda
por el pecado. Cristo, como holocausto, estaba
absolutamente entregado a Dios. Si Cristo no
hubiera llevado una vida de absoluta entrega
a Dios, no habría sido apto para ser nuestra
ofrenda por el pecado. Adán cayó porque no
estaba absolutamente entregado a Dios. Si él
hubiera llevado una vida de absoluta entrega
a Dios, no habría sido engañado. Adán fue
engañado porque no estaba absolutamente
entregado a Dios. Finalmente, Cristo vino, y
Él sí llevó una vida de absoluta entrega a Dios
y nunca fue engañado. Esta Persona absoluta
era perfecta y apta para ser nuestra ofrenda
por el pecado a fin de hacerse cargo del pecado
en nuestra naturaleza. La entrega absoluta de
Cristo a Dios lo hizo apto para ser la ofrenda
por el pecado.
G. La ofrenda de harina provee la base
para la ofrenda por las transgresiones
39
La ofrenda de harina provee la base para la

ofrenda por las transgresiones. Si Cristo no
hubiese sido perfecto en Su humanidad, sino
que hubiese tenido muchos defectos, faltas y
errores, Él mismo habría necesitado una
ofrenda por las transgresiones y, por ende, no
habría podido ser nuestra ofrenda por las
transgresiones. Sin embargo, en Su
humanidad Cristo era fino, perfecto y
equilibrado; en Él no había ningún defecto,
falta, deficiencia ni culpa. Su perfección lo
hizo apto para ser nuestra ofrenda por las
transgresiones.
El holocausto tiene como finalidad la ofrenda
por el pecado. Ésta es la relación que existe
entre estas dos ofrendas. Asimismo, la
ofrenda de harina tiene como finalidad la
ofrenda por las transgresiones. Ésta es la
relación que existe entre estas dos ofrendas. Si
Cristo no hubiera llevado una vida de absoluta
entrega a Dios, no habría podido ser nuestra
ofrenda por el pecado para hacerse cargo del
pecado en nuestra naturaleza. Y si Él no
hubiera sido perfecto en Su humanidad, no
habría podido ser nuestra ofrenda por las
40
transgresiones para quitar nuestras

transgresiones. Cristo llevó una vida de
absoluta entrega a Dios y fue perfecto en Su
humanidad. Por tanto, Él era apto para poner
fin a nuestro pecado y quitar nuestras
transgresiones.
H. La ofrenda de paz es el resultado
de todas las otras cuatro ofrendas
La ofrenda de paz es el resultado de todas las
otras cuatro ofrendas. Esto significa que la
ofrenda de paz es la totalidad de las otras
cuatro ofrendas. El hecho de que Cristo sea
estas cuatro ofrendas redunda en que haya
paz entre Dios y el pueblo de Dios, y esta paz
es simplemente Cristo mismo. Cristo, como
ofrenda de paz, es el alimento que disfrutamos
juntamente con Dios y el alimento que Dios
disfruta con nosotros. En Cristo, nuestra
ofrenda de paz, tenemos un disfrute mutuo en
comunión.
Debemos aplicar a nuestra vida de iglesia
todos estos puntos referentes a Cristo como
las ofrendas, y cocinar a Cristo y presentárselo
a Dios en las reuniones de la iglesia. Todos
41
debemos aprender a cocinar a Cristo

detalladamente, comerlo detalladamente y
presentarlo detalladamente. Ésta es la manera
en que debemos estudiar el libro de Levítico.
No sólo debemos poseer un conocimiento
doctrinal de los puntos detallados con
respecto a Cristo, sino que también debemos
aprender a cocinar a Cristo, presentar Cristo a
Dios y disfrutar a Cristo juntamente con Dios
en calidad de holocausto, ofrenda de harina,
ofrenda de paz, ofrenda por el pecado y
ofrenda por las transgresiones. Si hacemos
esto, seremos plenamente constituidos en
personas que desean entrar al tabernáculo y
moran allí para disfrutar todo el contenido del
Dios Triuno.
MENSAJE TRES
EL HOLOCAUSTO:
EL CRISTO QUE SATISFACE A DIOS
(1)
Lectura bíblica: Lv. 1:2-6; He. 10:5-10;
9:14
42
En este mensaje comenzaremos a considerar

el holocausto, el cual es el Cristo que satisface
a Dios.
Es difícil entender el verdadero significado del
holocausto, y reconocemos que la experiencia
que hemos tenido de esta ofrenda es limitada.
De hecho, muy pocos cristianos han
experimentado verdaderamente el
holocausto. Tal vez hayamos experimentado
mucho la ofrenda por las transgresiones y la
ofrenda por el pecado, y en cierta medida, la
ofrenda de harina y la ofrenda de paz, pero
hemos tenido poca experiencia del
holocausto.
Los tipos más finos y detallados de Cristo se
encuentran en el libro de Levítico. Sin el
capítulo 1 de Levítico, no podríamos explicar
ni definir a Cristo como holocausto. Es
correcto afirmar que el holocausto es el Cristo
que satisface a Dios, pero ¿cómo pudo Cristo
ser tal ofrenda? Esto no es fácil de explicar. Si
queremos conocer a Cristo como holocausto,
necesitamos estudiar Levítico 1.
43
Sin embargo, antes de estudiar este capítulo

quisiera que consideráramos primero
Hebreos 10:5-10. El versículo 5 dice: “Por lo
cual, entrando en el mundo, dice: ‘Sacrificio y
ofrenda no quisiste; mas me preparaste
cuerpo’”. Aquí “sacrificio y ofrenda” se refiere
al conjunto total de los distintos sacrificios y
ofrendas.
Existe una diferencia entre los sacrificios y las
ofrendas. Los sacrificios se ofrecen por los
pecados, y las ofrendas se ofrecen en calidad
de dádivas. Si sentimos que somos
pecaminosos y que debemos ofrecerle algo a
Dios, esta ofrenda por el pecado, hablando
con propiedad, es un sacrificio. En cambio, si
le traemos algo a Dios no por nuestro pecado,
sino para tener comunión con Él, lo que
traemos no es un sacrificio sino una ofrenda.
Hebreos 10:5 dice que Dios no quiso
sacrificios ni ofrendas; mas bien, le preparó
un cuerpo a Cristo. Esto indica que Dios
deseaba que Cristo remplazara todos los
sacrificios y ofrendas antiguotestamentarios.
44
El versículo 6 añade: “Holocaustos y

sacrificios por el pecado no te complacieron”.
Esto parece repetir lo que dice el versículo 5;
pero, de hecho, especifica y define el
“sacrificio y ofrenda” mencionado en el
versículo anterior.
Los versículos del 7 al 10 dicen además:
“Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios,
para hacer Tu voluntad, como en el rollo del
libro está escrito de Mí’. Habiendo dicho
antes: ‘Sacrificios y ofrendas y holocaustos y
sacrificios por el pecado no quisiste, ni te
complacieron’ (cosas que se ofrecen según la
ley), y diciendo luego: ‘He aquí que vengo para
hacer Tu voluntad’; quita lo primero, para
establecer lo segundo. Por esa voluntad
hemos sido santificados mediante la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre”. El “rollo del libro” mencionado en
el versículo 7 se refiere al Antiguo
Testamento. ¿A qué se refiere la voluntad
mencionada en los versículos 7, 9 y 10, y qué
significan las palabras: “Vengo, oh Dios, para
hacer Tu voluntad”? Algunos maestros de la
Biblia dicen que esto significa que todo lo que
45
el Señor Jesús hizo y dijo se conformaba a la

voluntad de Dios. Sin embargo, esta
interpretación no concuerda con el contexto.
“Esa voluntad” en el versículo 10 se refiere a la
“voluntad” mencionada en los versículos 7 y 9.
En estos versículos, la voluntad de Dios
consiste en quitar lo primero, los sacrificios
animales del antiguo pacto, para establecer lo
segundo, el sacrificio de Cristo del nuevo
testamento. Por consiguiente, aquí la
voluntad de Dios es que Cristo viniera a
reemplazar las ofrendas y sacrificios
antiguotestamentarios. Cuando Cristo vino,
Dios quería que Él quitara los sacrificios
antiguotestamentarios —los sacrificios de
ovejas, cabras y novillos— y estableciera los
sacrificios neotestamentarios, que son el
propio Cristo.
Hebreos 10:5-10 indica claramente que los
sacrificios y ofrendas en el Antiguo
Testamento son tipos, sombras, de Cristo.
Cristo es la realidad, el cuerpo, de todos esos
sacrificios y ofrendas.
46
Hebreos 10:5-10 revela además que la ofrenda

principal es el holocausto. Esto también se
muestra en Levítico, donde el holocausto es
mencionado primero. Si hemos de entender
qué es el holocausto, debemos considerar
Hebreos 10, que nos dice que Cristo —en
calidad de holocausto— hizo la voluntad
de Dios. No debemos interpretar la palabra
“voluntad” en este capítulo de manera común,
natural o humana. Dios deseaba que Cristo
reemplazara todas las ofrendas y sacrificios
antiguotestamentarios. A esto se refiere la
voluntad de Dios aquí, y Cristo vino a
cumplirla.
No fue nada sencillo que Cristo reemplazara
consigo mismo las ofrendas y los sacrificios.
¿Cómo podía un hombre reemplazar todas las
ofrendas y los sacrificios? Consideren los
requisitos que debía cumplir y la clase de
persona que debía ser. La persona que
reemplazara las ofrendas y los sacrificios tenía
que ser alguien absolutamente entregado a
Dios, aun en cada cosa pequeña. Todo aquel
que no vive absolutamente entregado a Dios
en todas las cosas pequeñas no es apto para
47
cumplir la voluntad de Dios respecto a

reemplazar los viejos sacrificios y ofrendas
con los nuevos, es decir, quitar lo primero y
establecer lo segundo. Quitar lo primero y
establecer lo segundo equivale a quitar el
antiguo pacto y establecer el nuevo pacto. La
voluntad de Dios en Hebreos 10 consiste en
reemplazar todos los sacrificios y ofrendas
antiguotestamentarios con los sacrificios y
ofrendas del nuevo pacto, y para hacer esto,
uno tenía que vivir absolutamente entregado
a Dios.
A menudo hemos hablado de andar en el
espíritu y de poner en práctica ser un solo
espíritu con el Señor. En las cosas
importantes tal vez nos resulte fácil ser un
solo espíritu con el Señor, pero no es fácil
hacer esto en las cosas pequeñas. ¡Cuán fácil
es que algo pequeño rompa nuestra unidad en
espíritu con el Señor! Pero esto nunca le
aconteció al Señor Jesús. Cuando Él estuvo en
la tierra, nunca hubo algo pequeño que le
hiciera perder Su unidad con el Padre. Si esta
unidad se hubiese quebrantado, entonces Él
mismo habría necesitado un Cristo. Además,
48
Él habría sido descalificado para ser el

holocausto, pues habría necesitado que
alguien fuera Su Salvador. No obstante, el
Señor Jesús vivió absolutamente entregado a
Dios y, por consiguiente, era apto para ser el
holocausto. Fue algo grandioso que el Señor
Jesús hiciera la voluntad de Dios, a saber: que
fuese el holocausto para reemplazar las
ofrendas y sacrificios antiguotestamentarios.
Ninguno de nosotros es apto para ser el
holocausto. Si hubiéramos sido regenerados
antes de la caída, sería muy difícil que se
quebrantara nuestra unidad con el Señor en
nuestra vida diaria. Aunque fuimos
regenerados, seguimos viviendo en la
naturaleza vieja y caída. Tal vez ejercitemos
nuestro espíritu para llevar una vida en la que
somos uno con el Señor, pero a menudo una
cosa pequeña hace que se quebrante esta
unidad. ¿Qué haremos entonces? En lugar de
desilusionarnos, debemos reconocer que
necesitamos a Cristo; lo necesitamos como
nuestro holocausto.
49
I. REPRESENTA A CRISTO
NO PRINCIPALMENTE COMO AQUEL
QUE REDIME AL HOMBRE DEL
PECADO,
SINO COMO AQUEL QUE LLEVA UNA
VIDA
PARA LA SATISFACCIÓN DE DIOS
El holocausto representa a Cristo no
principalmente como Aquel que redime al
hombre del pecado, sino como Aquel que lleva
una vida para Dios y para la satisfacción de
Dios. Como ofrenda por el pecado, Cristo
redime al hombre de su pecado, pero como
holocausto, Él lleva una vida de absoluta
entrega a Dios para Su total satisfacción.
Durante toda Su vida en la tierra, el Señor
Jesús siempre llevó una vida que satisfizo
plenamente a Dios. En los cuatro Evangelios
Él es presentado como Aquel que era
absolutamente uno con Dios. Sus atributos
divinos se expresaron en Sus virtudes
humanas, y a veces Sus virtudes humanas se
expresaron en Sus atributos divinos y con
ellos. Cuando fue confrontado, examinado e
interrogado por Sus malignos y astutos
50
opositores —los escribas, los fariseos, los

saduceos y los herodianos— durante Sus
últimos días en la tierra, en algunas ocasiones
Sus virtudes humanas se expresaron por
medio de Sus atributos divinos, y en otras
ocasiones, Sus atributos divinos se expresaron
en Sus virtudes humanas.
En la vida del Señor Jesús no había ninguna
mancha, defecto o imperfección. Él era
perfecto, y llevó una vida perfecta y de
absoluta entrega a Dios. Él era
completamente apto para ser el holocausto.
Puesto que mediante la encarnación le fue
preparado un cuerpo para que fuese el
verdadero holocausto (He. 10:5-6), Él hizo la
voluntad de Dios (vs. 7-9) y fue obediente
hasta la muerte (Fil. 2:8). En la cruz Él ofreció
Su cuerpo a Dios una vez para siempre (He.
10:10).
II. UN MACHO DEL GANADO
VACUNO,
UNA OVEJA O UNA CABRA DEL
REBAÑO,
51
O UNA TÓRTOLA O UN PALOMINO

DE LAS AVES
Levítico 1 habla de diferentes categorías de
holocaustos: un macho del ganado vacuno (v.
3), una oveja o una cabra del rebaño (v. 10), o
una tórtola o un palomino de las aves (v. 14).
Las ofrendas en estas tres categorías son de
distintos tamaños: los novillos son los más
grandes, y las tórtolas y los palominos son los
más pequeños.
A. Conforme al aprecio
que tiene el oferente y su capacidad
El tamaño del holocausto dependía del
aprecio que tuviera el oferente y de su
capacidad, y se conformaba a dicho aprecio y
capacidad. Tal vez apreciemos mucho la
ofrenda, pero puede ser que no tengamos la
capacidad de preparar una ofrenda grande, un
novillo, sino solamente una ofrenda pequeña,
una tórtola o un palomino. Esto, por supuesto,
no significa que Cristo como holocausto sea de
diferentes tamaños. En Sí mismo, Cristo es
siempre igual; no existe tal cosa como un
Cristo grande, un Cristo pequeño y un Cristo
52
mediano. No obstante, en términos de nuestra

experiencia, el tamaño de Cristo puede variar.
Conforme a nuestra experiencia, Cristo puede
ser un holocausto pequeño o mediano, pero
conforme a la experiencia de Pablo, Cristo era
un holocausto grande, un novillo, ya que la
experiencia que él tenía de Cristo era mucho
más grande que la nuestra, y su aprecio por
Cristo y capacidad de ofrecerlo a Dios eran
mayores. Por consiguiente, en Sí mismo,
Cristo es el mismo, pero conforme a nuestra
experiencia, Él puede ser de diferentes
tamaños.
B. Capaz de moverse
y actuar según su propia voluntad
Todos los holocaustos mencionados en
Levítico 1 eran animales vivos, capaces de
moverse y actuar según su propia voluntad.
Esto indica que un holocausto tiene que ser
algo que posea vida. Una persona muerta no
puede ser obediente a Dios; sólo una persona
viva puede serlo. Sin embargo, para obedecer
a Dios, se requiere que ella sujete su voluntad
a la de Dios. A fin de que Cristo pudiera ser un
holocausto para Dios, Él tenía que ser una
53
persona viviente y con una voluntad férrea,

pero cuya voluntad estuviese sujeta a la
voluntad de Dios.
La mejor manera de ser protegidos es sujetar
nuestra voluntad a la voluntad de otro. Esto se
aplica especialmente a los jóvenes. La mejor
forma en que un joven puede estar protegido
es que tenga una voluntad subyugada. Puesto
que la voluntad del Señor estaba sujeta a la
voluntad de Dios, Él fue resguardado y
protegido en Su perfección, sin defecto
alguno. Una vida capaz de conducirse y actuar
por su propia voluntad es una vida que se
puede contaminar. A medida que el Señor
Jesús vivió y se movió en la tierra, Él jamás
tuvo defecto alguno, pues Su voluntad
siempre estuvo sujeta a la voluntad de Dios.
C. Capaz de derramar sangre
Aunque el holocausto no tiene como finalidad
redimir, hace expiación a favor de quien lo
ofrece (Lv. 1:4). Por esta razón, el holocausto
tiene que ser la ofrenda de una vida poseedora
de sangre que pueda ser derramada. Todo
animal del ganado, del rebaño o perteneciente
54
a las aves tiene sangre que puede ser

derramada. La sangre es necesaria para
obtener el perdón. “Sin derramamiento de
sangre no hay perdón” (He. 9:22).
D. Fuerte y joven
El holocausto debía ser un animal fuerte y
joven. Esto significa que debía estar lleno de
fuerzas y lozanía, sin ninguna señal de
debilidad ni vejez. En Levítico 1 el macho
representa fuerzas, y el hecho de que fuese
joven representa lozanía. En un sentido
espiritual, Cristo era macho, lleno de fuerzas,
y también era joven, lleno de lozanía. Él era
fuerte y lozano. Aunque Cristo es longevo, Él
nunca envejece. Él es siempre fuerte y lozano.
En Él no hay debilidad ni vejez.
E. Sin defecto
El holocausto tenía que ser sin defecto. Esto
significa que no podía tener ninguna tacha ni
mancha. Como holocausto, Cristo no tiene
defecto ni mancha alguna (1 P. 1:19; He. 9:14).
III. OFRECIDO A LA ENTRADA
DE LA TIENDA DE REUNIÓN
55
A. En el atrio del tabernáculo

El holocausto era ofrecido a la entrada de la
Tienda de Reunión (Lv. 1:3), o sea, en el atrio
del tabernáculo. El atrio representa la tierra.
B. Aceptado delante de Jehová
El holocausto, ofrecido sobre el altar en el
atrio, era aceptado delante de Jehová (v. 3). El
altar representa la cruz. La cruz en la que
Cristo se ofreció estaba en la tierra, pero Él se
ofreció delante de Dios. Él se ofreció en la
tierra y fue aceptado por Dios y ante Dios.
IV. EL OFERENTE
Levítico 1:4-6 también habla del oferente.
A. Pone su mano sobre la ofrenda
Levítico 1:4 dice del oferente: “Pondrá su
mano sobre la cabeza del holocausto, el cual
será aceptado a favor suyo para hacer
expiación por él”. El oferente no sólo debía
traer la ofrenda, sino también poner su mano
sobre ella.
1. No significa sustitución, sino
identificación
56
Según las Escrituras, la imposición de manos

siempre significa identificación, unión; no
significa sustitución. Poner nuestras manos
sobre la ofrenda significa que somos uno con
la ofrenda y que ella es uno con nosotros. Por
tanto, la imposición de manos une a ambas
partes.
Al poner nuestras manos en Cristo como
nuestro holocausto, somos unidos a Él.
Nosotros y Él, Él y nosotros, llegamos a ser
uno. Tal unión, tal identificación, indica que
todas nuestras debilidades, deficiencias, faltas
y defectos son llevados por Él y que todas Sus
virtudes llegan a ser nuestras. Esto no es un
intercambio, sino una unión.
Tal vez nos percatemos de que no somos aptos
y de que somos un caso perdido; ésta es
nuestra verdadera condición. Pero cuando
ponemos nuestras manos sobre Cristo,
nuestros defectos son llevados por Él, y Sus
cualidades, Sus virtudes, llegan a ser nuestras.
Además, en un sentido espiritual, en virtud de
tal unión Él se hace uno con nosotros y vive en
nosotros. Y al vivir en nosotros, Él repite en
57
nosotros la vida que llevó en la tierra, la vida

de holocausto. En nosotros mismos no
podemos llevar esta clase de vida, pero Él sí
puede vivirla en nosotros. Al poner nuestras
manos sobre Él, le hacemos uno con nosotros
y nos hacemos uno con Él. De esta manera, Él
repite en nosotros la misma vida que Él llevó.
Esto es lo que significa ofrecer el holocausto.
2. Para hacer expiación
La imposición de nuestras manos sobre
Cristo, el holocausto, no simplemente tiene
que ver con una identificación, sino que
también guarda relación con la expiación, o la
propiciación. La
palabra propiciación significa que se da
solución a los problemas que nosotros
tenemos con Dios y que Dios tiene con
nosotros. Poner nuestras manos sobre Cristo
no solamente nos hace uno con Él, sino que
también resuelve nuestros problemas,
haciendo propiciación por nuestra situación
delante de Dios y capacitándonos para tener
paz con Dios.
58
Anteriormente teníamos problemas con Dios,

y Dios tenía problemas con nosotros. Pero
Cristo hizo propiciación por nuestra situación
ante Dios y se ocupó de todos estos
problemas. Ahora simplemente necesitamos
poner nuestras manos sobre Él. Una vez que
pongamos nuestras manos sobre Cristo, los
problemas que existan entre nosotros y Dios y
entre Dios y nosotros, quedarán resueltos. Por
consiguiente, la imposición de nuestras
manos sobre el holocausto también tiene
como finalidad hacer propiciación.
B. Degüella la ofrenda delante de
Jehová
“Degollará el novillo delante de Jehová; y los
hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la
sangre, y la rociarán sobre el altar y alrededor
del mismo, el cual está a la entrada de la
Tienda de Reunión” (v. 5). La ofrenda era
degollada para que la sangre fuese derramada
y así hubiera perdón. La sangre era rociada
sobre el altar y alrededor del mismo a fin de
que Dios aceptara la ofrenda incinerada sobre
el altar.
59
C. Desuella la ofrenda y la corta en

trozos
El versículo 6 dice que la ofrenda debía ser
desollada y cortada en trozos. Cristo, nuestro
holocausto, sufrió esta clase de maltrato. Él
fue desollado y cortado en trozos.
1. Desuella la ofrenda
La piel del holocausto es la expresión externa
de su belleza. Por tanto, desollar tal ofrenda es
despojarla de su expresión externa. La acción
de desollar el holocausto indica que Cristo
estuvo dispuesto a permitir que se le
despojara de la manifestación externa de Sus
virtudes. Cuando Cristo fue crucificado, le
despojaron de Su ropa. Esto indica que Él fue
“desollado”.
2. Corta la ofrenda en trozos
Que la ofrenda fuese cortada en trozos
significa que Cristo estaba dispuesto —sin
reserva alguna— a dejar que todo Su ser fuese
quebrantado. Como nuestro holocausto,
Cristo, con toda Su vida e historia, fue cortado
en trozos.
60
Si Cristo no fuese nuestro holocausto,

nosotros tendríamos que sufrir la muerte, ser
desollados y ser cortados en trozos. Debemos
tener esto presente cada vez que ofrezcamos
Cristo a Dios como holocausto. También
debemos tener presente que Él fue inmolado,
despojado de Su expresión externa y cortado
en trozos. Todos estos sufrimientos eran
necesarios para que Cristo hiciera la voluntad
de Dios. Cristo hizo la voluntad de Dios al ir a
la cruz para ser inmolado, desollado y cortado
en trozos.
Si nos percatamos de que necesitamos a Cristo
como nuestro holocausto, sentiremos la
necesidad de orar como es debido. La oración
apropiada simplemente consiste en poner
nuestras manos sobre el Señor. No debemos
orar diciendo: “Señor, ten misericordia de mí
y haz algo por mí”. Esta clase de oración es
muy objetiva. Debemos poner nuestras manos
sobre el Señor a fin de ofrecer una oración
subjetiva. En tal oración podríamos decir:
“Señor, pongo mis manos sobre Ti para
identificarme contigo y para que Tú te
identifiques conmigo”. Siempre que,
61
mediante la oración subjetiva, ponemos

nuestras manos en Cristo, entonces el Espíritu
vivificante, que es Cristo mismo sobre quien
pusimos nuestras manos, comenzará
inmediatamente a moverse y operar dentro de
nosotros para vivir en nosotros una vida que
sea apta para el holocausto.
MENSAJE CUATRO
EL HOLOCAUSTO:
(2)
Lectura bíblica: Lv. 1:2-6
El holocausto es el Cristo que lleva una vida de
absoluta entrega a Dios para Su satisfacción.
En este mensaje, basándonos en el texto de
Levítico 1, veremos cómo ofrecer a Cristo en
calidad de holocausto.
Levítico 1—7 no nos proporciona detalles
respecto a lo que Cristo es como las ofrendas;
más bien, estos capítulos nos muestran la
manera en que podemos ofrecer a Cristo.
Aunque Levítico 1—7 nos dice que Cristo es el
62
holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de

paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por
las transgresiones, en realidad estos capítulos
no nos dicen cómo Cristo es dichas ofrendas,
sino que presentan cómo ofrecer a Cristo en
calidad de ofrenda. Levítico 1—7 no habla de
todo lo que Cristo es como las ofrendas. Por
ejemplo, Levítico 1 no presenta todo lo que
Cristo es como holocausto, sino que presenta
la manera de ofrecer a Cristo como
holocausto. Si estos capítulos únicamente nos
hablaran de todo lo que Cristo es como las
ofrendas, entonces sólo nos enseñarían
doctrinas objetivas. Sin embargo, estos
capítulos no contienen meras enseñanzas
objetivas, sino que nos revelan las
experiencias subjetivas que podemos tener de
Cristo. El capítulo 1 no nos enseña todo lo que
Cristo es como holocausto, sino cómo
podemos experimentar a Cristo y cómo
podemos presentar a Dios nuestra experiencia
de Cristo. Esto guarda relación por completo
no con la doctrina, sino con la experiencia.
Si no comprendemos este asunto, nos
producirán desconcierto algunas de las cosas
63
que se mencionan en Levítico 1, como por

ejemplo, el lavamiento del holocausto. ¿Qué
significa el hecho de que Cristo como
holocausto sea lavado? Un asunto como éste
queda claro cuando comprendemos que dicho
capítulo no nos habla de Cristo en Su totalidad
como holocausto, sino que nos muestra la
manera en que podemos ofrecer a Cristo. Lo
que ofrecemos no es el propio Cristo en Su
totalidad, sino el Cristo que hemos
experimentado.
En Levítico 1 vemos a Cristo en calidad de
holocausto primero como un novillo (v. 5), en
segundo lugar, como una oveja o una cabra (v.
10), y finalmente, como una tórtola o un
palomino (v. 14). Cuando yo era joven, esto
me inquietaba mucho, pues me preguntaba
cómo podíamos tener a un Cristo de distintos
tamaños. Por supuesto, en Sí mismo y en Su
totalidad Cristo tiene un solo tamaño. El
tamaño de Cristo es universal; Sus
dimensiones son la anchura, la longitud, la
altura y la profundidad (Ef. 3:18). Ni siquiera
un novillo puede representar a Cristo en Su
grandeza universal, en Sus dimensiones.
64
Aunque en Sí mismo Cristo tiene un solo

tamaño, en términos de nuestra experiencia
Él puede tener varios tamaños. Por ejemplo,
un nuevo creyente a quien se le ha ayudado a
conocer a Cristo en cierta medida, puede
ofrecer Cristo a Dios en la mesa de Señor. A
los ojos de Dios, lo que él ofrece de Cristo tal
vez sea como un palomino. Pero supongamos
que el apóstol Pablo estuviera presente en la
reunión y también ofreciera Cristo a Dios
como holocausto. A los ojos de Dios, la
ofrenda de Pablo tal vez sería comparable a un
novillo. Luego, supongamos que en la misma
reunión otro creyente, quien ha estado en el
Señor durante quince años y ha tenido
muchas experiencias con el Señor, ofrece a
Cristo como su holocausto. Quizás a los ojos
de Dios esa ofrenda sería semejante a un
cordero. Así pues, en la misma reunión
veríamos a Cristo como holocausto en tres
tamaños. Por supuesto, esto no significa que
Cristo en realidad sea de diferentes tamaños.
En Sí mismo Cristo tiene un solo tamaño. La
diferencia, por tanto, no radica en lo que Él es,
sino en lo que nosotros experimentamos.
65
Al leer Levítico 1 debemos tener presente que

este capítulo no nos enseña respecto al
verdadero tamaño de Cristo en Su totalidad;
más bien, este capítulo nos enseña acerca del
Cristo que nosotros experimentamos. Cristo
es eternamente grande, pero en términos de
nuestra experiencia, Él quizás sea del tamaño
de un palomino. Después de algunos años, tal
vez podríamos ofrecer a Cristo como cordero;
y si continuamos creciendo, con el tiempo
podríamos ofrecer como holocausto a un
Cristo semejante al que ofreció Pablo: un
novillo. Esto guarda relación con la
experiencia, no con la doctrina. El hecho de
que en Levítico 1 el holocausto sea de distintos
tamaños indica que este capítulo no enseña
algo relacionado con la doctrina, sino con la
experiencia.
Leamos ahora el texto de Levítico 1 y
consideremos varios asuntos importantes
relacionados con la experiencia.
LABORAR EN CRISTO PARA
OBTENER ALGO DE CRISTO
QUE PRESENTARLE A DIOS
66
Al venir a la Tienda de Reunión, no debemos

venir con las manos vacías, sino que debemos
traer algo de Cristo. Levítico 1:2 dice: “Cuando
alguno de entre vosotros presenta una
ofrenda a Jehová, del ganado presentaréis
vuestra ofrenda, ya sea del ganado vacuno u
ovejuno”. Noten las
palabras presenta y presentaréis. Aquí la
palabra hebrea traducida “presenta” significa
“acercar, traer algo a la presencia de alguien”;
además, esta palabra implica traer, ofrecer.
Supongamos que un israelita que ha heredado
una porción de la buena tierra es una persona
indisciplinada y perezosa, que no labra la
tierra, ni siembra semilla en ella ni la riega.
Cuando llegue el tiempo de la cosecha, esa
persona no tendrá nada que segar. Como
resultado, no tendría nada que llevar a la
fiesta; él se presentaría con las manos vacías.
Al igual que las vírgenes insensatas de Mateo
25, las cuales quisieron que las vírgenes
prudentes les prestaran de su aceite, este
israelita perezoso procuraría pedir algo
prestado o comprar algo de otros para
ofrecerlo a Dios.
67
Hoy en día muchos santos son así. Son

indisciplinados y perezosos y no laboran sobre
Cristo, en Cristo, con Cristo y para Cristo. Sin
embargo, Pablo era diferente. Él declaró que
trabajaba, luchaba (Col. 1:28-29), laboraba (1
Co. 15:10), y aun combatía por causa de Cristo.
Pablo era una persona muy activa; él trabajó
más que todos los demás apóstoles, pero no él,
sino la gracia de Dios que estaba con él. Al
igual que Pablo, debemos laborar en Cristo a
fin de obtener algo de Cristo que presentarle a
Dios.
Por supuesto, en nosotros mismos y por
nosotros mismos no somos nada ni podemos
hacer nada. Ciertamente tenemos que
depender de la lluvia del cielo. Supongamos
que los cielos enviaran lluvia, pero que
nosotros no laboráramos. ¿Qué sucedería? No
segaríamos nada de Cristo y, por ende, no
tendríamos nada de Cristo que presentarle a
Dios. Debemos laborar en Cristo para poder
presentarle algo de Cristo a Dios. Esto no
guarda relación con la doctrina de Cristo
como holocausto, sino con la experiencia de
presentarle Cristo a Dios.
68
La palabra hebrea traducida “presenta” en

Levítico 1:2 es la palabra corbán, que significa
“una dádiva o un regalo”. Lo que traemos a la
presencia de Dios se convierte en una dádiva,
un regalo. Si quisiéramos traerle una dádiva a
Dios, tendríamos que laborar en Cristo y
trabajar, luchar y combatir por Cristo.
Laborar en Cristo, nuestra buena tierra,
significa labrar la tierra, sembrar la semilla,
regar la semilla y, finalmente, recoger la
cosecha. Esto equivale a trabajar o laborar
diligentemente como labrador. En 2 Timoteo
2:6 se nos indica que somos labradores, la
gente más diligente y trabajadora. Como
labradores que somos, debemos laborar en
Cristo. Si laboramos en Cristo, tendremos
algo de Cristo como holocausto que
presentarle a Dios.
EL HOLOCAUSTO ES DEGOLLADO
La manera en que se ofrecía el holocausto es
una demostración de nuestra experiencia de
Cristo; es una demostración de cómo hemos
experimentado la experiencia de Cristo. La
manera en que se presenta la ofrenda es, por
tanto, una demostración de la experiencia que
69
hemos tenido de la experiencia de Cristo y

también de la manera en que hemos
experimentado esa experiencia de Cristo.
“Degollará el novillo delante de Jehová” (Lv.
1:5a). Esto indica que Cristo, como
holocausto, fue degollado. Ser degollado es
una experiencia personal que Cristo tuvo en la
tierra. Como personas que aman a Cristo y
desean tomar a Cristo como holocausto,
debemos experimentar Su degollación. ¿Ha
sido usted degollado alguna vez? ¿Ha
experimentado alguna vez la degollación de
Cristo? ¿Alguna vez ha hecho suya la
experiencia de la degollación de Cristo?
Debemos hacer nuestra la experiencia que
tuvo Cristo al ser degollado.
Debemos experimentar esto en nuestra vida
matrimonial. Supongamos que la esposa de
un hermano es muy obstinada e insistente con
él. ¿Qué debe hacer él? En lugar de discutir
con ella, debe experimentar la experiencia que
tuvo Cristo al ser degollado.
Consideremos el cuadro presentado en los
Evangelios cuando el Señor Jesús estuvo de
70
pie ante Pilato, quien estaba a punto de dar el

veredicto final respecto a la crucifixión del
Señor. El Señor fue entregado en manos de
hombres malignos, quienes luego lo llevaron
al lugar donde sería degollado. En esta
situación, el Señor Jesús no ofreció resistencia
alguna. Si experimentamos verdaderamente
la degollación de Cristo, no ofreceremos
ninguna resistencia cuando nuestro cónyuge
nos lleve al matadero. En lugar de resistirnos,
permitiremos que nuestro cónyuge nos ponga
en la cruz.
Si experimentamos la degollación de Cristo,
vendremos a la mesa del Señor y le
alabaremos, quizás con lágrimas, diciendo:
“Señor, gracias por darme la oportunidad de
experimentar Tu degollación. ¡Cuán dulce fue
el ser uno contigo al ser llevado al matadero!”.
En esto consiste ofrecer a Dios el Cristo que es
nuestro holocausto. Esto también es una
demostración de cómo hemos experimentado
a Cristo en Su experiencia de ser degollado.
Si todos los que estamos en las iglesias
tenemos esta experiencia, no habrá riñas ni
71
contiendas entre nosotros, sino que

únicamente experimentaremos el ser llevados
al matadero. En la mesa del Señor se
ofrecerán muchas alabanzas al Señor, quizás
con lágrimas, por las oportunidades que Él
nos haya dado para experimentar la
degollación de Cristo.
A veces argumentamos con los hermanos o
con nuestro cónyuge. Cada vez que hacemos
esto, nos alejamos de la cruz. Argumentar no
es otra cosa que alejarnos para no ser
degollados. Si hacemos esto, no podremos
ofrecerle alabanzas al Señor en Su mesa. Todo
cuanto digamos en nuestra oración o alabanza
será vacío debido a que no hemos
experimentado verdaderamente a Cristo en
Sus sufrimientos. Por consiguiente, no
tendremos holocausto que ofrecer. En tales
circunstancias, no estaremos viviendo
absolutamente entregados a Dios ni
estaremos tomando a Cristo como nuestro
holocausto para experimentar lo que Él
experimentó al ser degollado. Es por ello que
en la mesa del Señor acostumbramos cantar
los mismos cánticos y ofrecer las mismas
72
oraciones y alabanzas de una manera

repetida, común y rutinaria, sin experimentar
verdaderamente lo que es apreciar y ofrecer al
Cristo que hemos experimentado.
Si experimentamos lo que Cristo experimentó
al ser degollado, se ofrecerán muchas
alabanzas al Señor en Su mesa, y no habrá
contiendas en la vida de iglesia ni en nuestra
vida matrimonial. Quizás algunos se opongan
a nosotros y nos critiquen, pero no
pelearemos con ellos. Sin decir nada,
sencillamente permitiremos que otros nos
lleven a la cruz y nos degüellen. Si ésta es
nuestra experiencia, podremos presentarle a
Dios una ofrenda grande en holocausto y le
ofreceremos muchas alabanzas en la Tienda
de Reunión. Lo que ofrezcamos a Dios será
una demostración de cómo hemos
experimentado la experiencia que tuvo Cristo
al ser degollado.
EL HOLOCAUSTO ES DESOLLADO
La primera parte de 1:6 dice: “Desollará el
holocausto”. Que el holocausto fuese
desollado significa que Cristo estuvo
73
dispuesto a ser despojado de la manifestación

externa de Sus virtudes. En los cuatro
Evangelios vemos que Cristo fue difamado,
despojado de la belleza de Sus virtudes. Por
ejemplo, algunos decían: “¿No decimos bien
nosotros, que Tú eres samaritano, y que tienes
demonio?” (Jn. 8:48). Otros decían de Él:
“Demonio tiene, y está loco; ¿por qué le oís?”
(10:20). Esto indica que el Señor Jesús, en
calidad de holocausto, fue “desollado”.
Pablo también experimentó esta desolladura.
Él fue desollado por los corintios, quienes lo
acusaron de enviarles a Tito con el propósito
de obtener dinero de ellos. Pablo se refirió a
esta acusación en 2 Corintios 12:16-18. “Pero,
“¡así sea! Yo no os he sido carga, sino que,
según algunos de vosotros dicen, como soy
astuto, os prendí por engaño, ¿acaso he
tomado ventaja de vosotros por alguno de los
que os he enviado? Rogué a Tito, y envié con
él al hermano. ¿Acaso se aprovechó de
vosotros Tito? ¿No hemos procedido con el
mismo espíritu y en las mismas pisadas?”.
Algunos de los corintios acusaron a Pablo de
ser astuto. Dijeron que él era astuto para
74
obtener ganancia, que aseguraba su provecho

enviando a Tito con el fin de que éste recibiera
la colecta para los santos pobres. El versículo
15 expresa la verdadera actitud de Pablo: “Yo
con el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo
mismo me gastaré del todo por amor de
vuestras almas. Si amándoos más
abundantemente, ¿seré yo amado menos?”. Él
estaba dispuesto a gastarse completamente
por amor de ellos; con todo, lo acusaron de
engañarlos y de usar a Tito con el fin de
robarles dinero. ¿No es esto una desolladura?
En 2 Corintios 6:3-13 Pablo enumera muchas
señales que demuestran que él era un siervo,
un ministro, de Dios. El versículo 8 dice: “A
través de gloria y de deshonra, de mala fama y
de buena fama”. Quizás nos resulte difícil
creer que la propagación de rumores malignos
en cuanto a Pablo fuera señal de su
apostolado. Estos rumores demostraban que
Pablo era un siervo de Dios. Un rumor
maligno es una manera de desollar a alguien,
de despojarlo de su belleza externa.
75
A nadie le gusta ser desollado. En los años que

llevo en la vida de iglesia, muchos se han
acercado a mí para pedirme que les volviera a
“pegar la piel” que les fue quitada. Si su
cónyuge lo desollara a usted, ¿no haría todo lo
posible por volverse a “pegar la piel”? ¿No
intentaría restaurar su buena fama, es decir,
recobrar la expresión externa de sus virtudes?
Supongamos que usted intentara volverse a
pegar la piel que le fue quitada. Al venir a la
mesa del Señor, ¿podría alabar al Señor por
ayudarle a recobrar la piel desollada? No creo
que nadie pudiera ofrecer tal alabanza al
Señor.
Sin embargo, supongamos que en la vida
familiar y en la vida de iglesia usted pasa por
muchas experiencias en las que es desollado.
En este caso podría declarar: “Señor, he
tenido la misma experiencia que Tú tuviste al
ser desollado. Deseo seguirte y por eso acepto
ser desollado, despojado, difamado,
calumniado, así como Tú lo aceptaste. Señor,
lo que yo he experimentado es lo mismo que
Tú experimentaste al ser desollado”. Si usted
76
es una persona con esta clase de experiencia,

la alabanza que usted ofrezca en la mesa del
Señor, aunque sea breve, conmoverá
profundamente a todos en la reunión. Esto es
lo que significa presentar a Cristo como
holocausto de una manera auténtica, sincera
y honesta.
Esto no es presentar a Cristo como holocausto
en un sentido total. Nadie, ni siquiera Pablo,
podría ofrecer a Cristo en Su totalidad. En vez
de ello, nosotros presentamos únicamente la
porción de Cristo que hemos experimentado.
EL HOLOCAUSTO ES CORTADO EN
TROZOS
Levítico 1:6 también dice que la persona que
presentaba el holocausto tenía que cortarlo en
trozos. A nadie le gusta ser cortado en trozos;
al contrario, a todos nos gusta permanecer
enteros, completos, perfectos. Cada vez que
insistimos en que tenemos la razón y en que
los demás están equivocados, estamos
resistiéndonos a ser cortados en trozos.
Cuando se nos acusa de haber hecho algo
malo, somos cortados en trozos. En la mayoría
77
de las contiendas que suceden entre los

cónyuges, uno le dice al otro que está
equivocado, y luego el otro argumenta
diciendo que el primero es quien está
equivocado.
Lo mismo sucede en la vida de iglesia. Una
hermana tal vez se queje de que en la vida de
iglesia otros se comportan de manera injusta.
Al venir a la reunión, ella quizás mire a algún
santo y piense que este santo no la ha tratado
como es justo. Por otra parte, es posible que
este santo también piense lo mismo de ella. El
resultado será un conflicto interno. ¿Quién,
entonces, está actuando de manera justa y
quién no? El que actúa de manera justa es
aquel que está dispuesto a ser puesto en la
cruz para ser crucificado.
Lo único que puede solucionar los problemas
que surgen entre cónyuges y entre los santos
es el perdón. ¿Sabe usted lo que es perdonar?
Perdonar equivale a olvidar. Si usted llegara a
ofender a algunos de los santos que están en
la vida de iglesia, es posible que no lo
perdonen por el resto de sus vidas. Esta
78
renuencia a perdonar afecta las alabanzas que

se ofrecen en la mesa del Señor. Si los santos
tienen quejas unos de otros, será difícil que la
reunión de la mesa del Señor sea viviente y
elevada.
Nosotros preferimos protegernos antes que
estar dispuestos a ser cortados en trozos.
Durante la vida que Cristo llevó en la tierra, Él
fue cortado en trozos continuamente, y
nosotros debemos experimentar lo mismo. En
nuestra vida matrimonial y en nuestra vida de
iglesia, debemos seguir los pasos del Señor en
virtud de Su vida que está en nosotros. Su vida
no es una vida contenciosa. Su vida es una
vida que está dispuesta a experimentar el
sufrimiento de ser cortado. Si
experimentamos esto, podremos presentarle
a Dios el Cristo que hemos experimentado.
A menudo hemos hablado de laborar en Cristo
para tener algo de Cristo que exhibir en las
reuniones. Laborar en Cristo incluye estar
dispuestos a ser cortados en trozos al igual
que Él. Si laboramos en Cristo de esta manera,
79
el producto que ofrezcamos a Dios será el

Cristo que fue cortado en trozos.
EL HOLOCAUSTO ES LAVADO
El holocausto era lavado con agua por el
oferente. “Lavará con agua las partes internas
y las piernas” (v. 9; cfr. 13a). Ciertamente esto
no significa que Cristo, nuestro holocausto,
estuviera sucio. Cuando el Señor Jesús vivió y
anduvo en la tierra, el Espíritu que estaba en
Él continuamente lo guardaba, lo protegía, lo
resguardaba, a fin de que no se ensuciara. En
nuestro andar diario necesitamos tener esta
misma experiencia. Necesitamos
experimentar lo mismo que Cristo
experimentó al ser limpiado, lavado, por el
Espíritu Santo. Podemos experimentar esto
debido a que Su Espíritu que limpia está en
nosotros y nos lava día tras día para
guardarnos de ensuciarnos con el polvo
terrenal.
AROMA QUE SATISFACE A JEHOVÁ
Después de ser degollado, desollado, cortado
en trozos y lavado, el holocausto era
incinerado sobre el altar. “El sacerdote lo
80
quemará todo sobre el altar; holocausto es,

ofrenda por fuego, aroma que satisface a
Jehová” (v. 9). Las palabras hebreas
traducidas “aroma que satisface” significan
literalmente “aroma que proporciona
descanso o satisfacción”, esto es, aroma que
proporciona satisfacción a la Deidad, a la cual
se le ofrece, y que, por tanto, es recibida con
agrado. Esta frase era un expresión técnica
que se usaba para denotar el humo fragante
que se eleva de un sacrificio encendido (S. R.
Driver). En este versículo, la
palabra quemará indica que la ofrenda no se
consumía rápidamente, sino lentamente. Al
consumirse de esta manera, desprendía un
olor grato, un aroma que proporcionaba
satisfacción, paz y descanso. Este aroma que
satisface es un disfrute para Dios.
Cuando presentemos un holocausto
encendido a Dios, se elevará hacia Él un
aroma que le proporcionará satisfacción y
descanso. Ya que Dios estará satisfecho, Él
nos dará Su dulce aceptación. Éste es el
significado del holocausto.
81
El holocausto denota la entrega absoluta de

Cristo para la satisfacción de Dios. La manera
de satisfacer a Dios con dulzura, paz y
descanso consiste en llevar una vida de
absoluta entrega a Dios. Ya que por nosotros
mismos no podemos llevar tal vida, debemos
tomar a Cristo como nuestro holocausto.
Debemos poner nuestras manos sobre Él para
indicar que deseamos identificarnos con Él,
ser uno con Él y llevar la misma vida que Él
llevó en la tierra. Llevar esta clase de vida
incluye el hecho de ser degollados, desollados,
cortados en trozos y lavados. Al pasar por
todos estos procesos, tendremos algo que
ofrecer a Dios como holocausto: el propio
Cristo que hemos experimentado.
MENSAJE CINCO
EL HOLOCAUSTO:
(3)
82
En este mensaje consideraremos la manera de

ofrecer el holocausto. Abordaremos este
asunto desde el ángulo de la experiencia.
V. LA MANERA DE OFRECER
En cuanto a la manera de ofrecer el
holocausto según se revela en Levítico 1, hay
varios puntos difíciles de entender. Uno de
ellos tiene que ver con los sacerdotes, quienes
son los siervos.
A. Por el sacerdote
En Levítico 1 a menudo leemos las palabras
“los hijos de Aarón, los sacerdotes” (vs. 5, 7, 8,
11). Varios versículos hablan simplemente de
“el sacerdote” (vs. 9, 12, 13, 15, 17). Aquí los
sacerdotes pertenecen a tres categorías:
Aarón, los hijos de Aarón y un sacerdote en
particular, especialmente designado para el
servicio. Como lo indica el libro de Hebreos,
Aarón es un tipo de Cristo. Los hijos de Aarón
tipifican a los creyentes. En este capítulo no
vemos ninguna acción realizada por Aarón; en
vez de ello, con relación al ofrecimiento del
holocausto, aquí se nos habla del servicio de
los hijos de Aarón o del servicio de un
83
sacerdote en particular. Cada vez que alguien

presentaba un holocausto a Dios, los
sacerdotes que servían ayudaban al oferente.
B. Las ofrendas difieren no sólo en
tamaño,
sino también en la manera de ser
ofrecidas
Las diversas clases de holocausto no sólo
diferían en tamaño, sino también en la
manera de ser ofrecidas. Según Levítico 1, el
holocausto podía consistir en un novillo, en
una oveja o una cabra, o en tórtolas o
palominos. Como dijimos anteriormente, los
diferentes tamaños de holocaustos no
significan que Cristo varíe en Sí mismo, sino
que nuestra aprehensión de Cristo, nuestro
entendimiento de Él y nuestro aprecio por Él
difieren en grado. Ciertamente un novillo no
sería lo suficientemente grande para
representar la manera en que Pablo
aprehendía, entendía y apreciaba a Cristo,
mientras que un palomino podría ser
demasiado grande para representar la
aprehensión, el entendimiento y el aprecio
que un nuevo creyente tiene de Cristo. Por
84
muy ferviente que sea un nuevo creyente, el

aprecio que éste tiene de Cristo es muy
limitado.
Después de haber visto el significado de las
diferencias en tamaño del holocausto,
debemos considerar ahora el significado de
las diferentes maneras en que se ofrecían los
holocaustos. Las primeras dos clases de
holocausto —el novillo y la oveja o cabra—
eran presentadas del mismo modo. Primero,
la ofrenda era degollada; esto lo hacía el
oferente, no los sacerdotes. Luego, la ofrenda
era desollada y cortada en trozos (no se
permitía presentar entera la ofrenda a Dios).
Después de que la ofrenda era cortada en
trozos, las partes internas y las piernas eran
lavadas con agua. La ofrenda entonces estaba
lista para ser puesta en el fuego, donde
permanecía hasta consumirse por completo.
Ninguna parte de la ofrenda era rechazada por
Dios. Ésta era la manera en que se ofrecían las
primeras dos clases de holocaustos.
La tercera clase de holocausto —las tórtolas y
los palominos— se ofrecía de una manera muy
85
distinta. Con relación a las primeras dos

clases de holocausto, el sacerdote no hacía
nada con la ofrenda, excepto rociar la sangre
sobre el altar y disponer las piezas de la
ofrenda sobre el fuego. El oferente era quien
degollaba la ofrenda, la desollaba, la cortaba
en trozos y la lavaba. Podríamos decir que el
oferente era el “cocinero” y que los sacerdotes
eran simplemente los “meseros”. Sin
embargo, en el caso de las ofrendas
pertenecientes a la tercera clase de
holocausto, el oferente se limitaba a traer la
ofrenda a la Tienda de Reunión, y el sacerdote
era quien hacía todo lo demás. El sacerdote
llevaba la ofrenda al altar, la desnucaba, le
quitaba el buche, la hendía por las alas y la
quemaba sobre el altar (vs. 14-17). Esto
ciertamente es diferente de lo que se hacía con
las ofrendas de las primeras dos clases, donde
casi todo lo hacía el oferente, y no el sacerdote.
Debemos ver que según Levítico 1, la manera
en que se ofrece el holocausto es muy
particular y peculiar. Esta manera de proceder
difiere según nuestra edad espiritual y
capacidad espiritual. Por tanto, en este
86
mensaje mi carga consiste en hacerles ver que

la manera en que ofrezcamos Cristo a Dios
como holocausto dependerá totalmente de la
aprehensión que tengamos de Cristo así como
de nuestro entendimiento y aprecio por Él.
En términos espirituales, quien ofrece al
Cristo tipificado por las tórtolas o los
palominos tiene un entendimiento,
aprehensión y aprecio limitados de Cristo. Tal
persona es joven en la vida espiritual y, por
ende, carece de madurez. No tiene mucha
capacidad para sentir aprecio por Cristo. A
diferencia de la gente del mundo, que no
conoce ni siente aprecio por Cristo en
absoluto, un nuevo creyente ha empezado a
sentir aprecio por Cristo. Sin embargo, él
todavía no está capacitado para degollar su
holocausto, desollarlo, cortarlo en trozos ni
lavarlo. Lo único que puede hacer es presentar
a Cristo como un holocausto muy pequeño.
El aprecio que siente un creyente por Cristo y
la manera en que lo ofrece podrían ser muy
naturales. Por ejemplo, algunos creyentes
quizás sientan aprecio por el Cristo
87
presentado en los cuatro Evangelios, pero

dicho aprecio podría ser natural. Además, su
amor por el Señor Jesús podría ser solamente
según el entendimiento natural. Yo era así
después de que fui salvo y empecé a amar al
Señor. La manera en que ofrecía Cristo a Dios
también era, en gran medida, muy natural.
Sin embargo, a través de los años mi
entendimiento y aprehensión de Cristo, así
como el aprecio que siento por Él y la manera
en que lo ofrezco, ha cambiado.
Los que ofrecen a Cristo como novillo sienten
aprecio por Cristo de manera profunda y
detallada. Pero los que ofrecen a Cristo como
tórtola no tienen tal aprecio profundo y
detallado. Además, la manera en que ellos
ofrecen a Cristo como holocausto es natural.
Los sacerdotes del Antiguo Testamento
sabían que para que una tórtola fuese
aceptada como holocausto, ésta tenía que
pasar por un proceso. El sacerdote tenía que
matar el ave, quitarle el buche y las plumas y
hendirla por las alas. Quitarle el buche y las
plumas equivalía a quitarle lo impuro. El
88
sacerdote se encargaba de todo lo requerido

para procesar la ofrenda. Esto significa que
ofrecer a Cristo como tórtola es ofrecer a un
Cristo que no ha sido procesado por el
oferente; esto es presentar a Cristo de una
manera natural. Por consiguiente, cuando
alguien ofrece a Cristo como tórtola, la
ofrenda debe ser procesada por una persona
distinta al oferente. Sin embargo, el que ofrece
a Cristo como novillo o como cordero,
presenta a Cristo de una manera procesada, y
no de manera natural.
Todas las ofrendas eran presentadas en la
Tienda de Reunión. Puesto que la Tienda de
Reunión tipifica a la iglesia, ofrecer el
holocausto en la Tienda de Reunión tipifica
ofrecer Cristo a Dios en las reuniones de la
iglesia.
Como hemos dicho, el tamaño de la ofrenda
que ofrece el creyente así como la manera en
que la presenta dependen de su madurez,
capacidad y destreza espirituales. Hay santos
que ofrecen a Cristo como holocausto de una
manera que no es natural y no presentan una
89
ofrenda entera, sino procesada. Estos santos,

que son maduros y ricos en cuanto a entender,
aprehender y apreciar a Cristo, han tenido
experiencias muy profundas de Él. Ellos han
tenido las experiencias representadas por las
distintas partes del holocausto: la cabeza, la
grosura, las partes internas y las piernas.
Experimentar la cabeza de Cristo equivale a
experimentar Su entendimiento, sabiduría y
prudencia. Experimentar las partes internas
de Cristo equivale a experimentar Su
sensibilidad, Su afecto, Sus sentimientos, Sus
pensamientos, Su voluntad, Sus intenciones y
Sus propósitos. El holocausto presentado por
dichos santos es una ofrenda que ha sido
cortada en trozos. Esto indica que ellos
experimentan a Cristo de modo detallado y
que la manera en que ofrecen Cristo a Dios
como holocausto no es nada natural.
Poco a poco, los santos de mayor madurez
experimentan a Cristo de modo detallado
conforme a cada uno de los aspectos de Cristo.
Ellos han llegado a comprender que el Señor
Jesús llevó una vida en la que Sus partes
internas fueron purificadas por el Espíritu.
90
Esto es tipificado en Levítico 1 por el agua.

Estos santos también han experimentado el
andar que Cristo tuvo en la tierra, un andar en
el cual el Espíritu continuamente lo conservó
limpio y puro en Sus acciones externas. En su
experiencia diaria, ellos sienten aprecio por
Cristo como Aquel que continuamente fue
lavado interna y externamente, no porque
fuera impuro, sino con el propósito de ser
guardado en Su limpieza y pureza. Éste es el
Cristo que ellos aprehenden, entienden y
aprecian, y éste es el Cristo que ellos ofrecen a
Dios.
Un creyente que ofrece a Cristo como tórtolas
o palominos ciertamente no tiene el mismo
aprecio de Cristo que puede tener un creyente
maduro. Además, la manera en que presenta
a Cristo en las reuniones de la iglesia es
natural. Al escuchar las oraciones y
testimonios de los creyentes nuevos o jóvenes,
especialmente en la reunión de la mesa del
Señor, uno puede darse cuenta de que ellos,
de una manera natural, ofrecen a Cristo como
dos palominos. Tal vez un querido santo que
recientemente haya sido salvo se ponga de pie
91
y declare: “¡Alabado sea el Señor! ¡Amo al

Señor Jesús!”. Quizás él presente a Cristo o dé
algún testimonio, pero lo hace de una manera
natural. No obstante, cuando otros santos
oran o testifican, uno puede darse cuenta de
que, en conformidad con su madurez,
capacidad y destreza espirituales, ellos
presentan detalladamente a un Cristo
procesado.
Según Levítico 1, el que ofrecía tórtolas o
palominos no era rechazado. Su ofrenda,
aunque era cruda y no había sido procesada,
era aceptada, pero era aceptada debido a la
labor del sacerdote que procesaba la ofrenda.
Después que el sacerdote preparaba la
ofrenda, es decir, después que la desnucaba,
la hendía por las alas y le quitaba el buche y
las plumas, la ofrenda ya no era natural, sino
que había sido procesada.
Al aplicar a nosotros la manera en que los
sacerdotes procesaban la ofrenda, debemos
hacernos esta pregunta: ¿quiénes son los
sacerdotes que sirven hoy en día? Para
contestar esta pregunta, debemos
92
comprender que el holocausto no era

presentado en la casa del oferente, sino en la
Tienda de Reunión, donde se encontraban el
altar y los sacerdotes. Esto tipifica el hecho de
que no ofrecemos a Cristo como holocausto en
nuestras casas, sino en las reuniones de la
iglesia. En las reuniones de la iglesia tenemos
el altar, y también tenemos a los santos, los
sacerdotes que sirven.
En la reunión quizás un nuevo creyente
ofrezca, de manera natural, a Cristo como dos
aves. El Cristo que él presenta podría entonces
ser procesado por las oraciones y los
testimonios de otros santos. A medida que
este nuevo creyente escuche tales oraciones y
testimonios, tal vez caiga en cuenta de que su
manera de presentar a Cristo era natural y no
había sido procesada; no obstante, algunos de
los sacerdotes procesaron la ofrenda a favor
de él. Por consiguiente, los sacerdotes son los
santos que, en las reuniones de la iglesia,
procesan un holocausto que ha sido
presentado de manera natural.
93
Cuando usted entró en la vida de iglesia,

probablemente la manera en que presentaba
a Cristo —ya sea al ofrecer una oración o al dar
un testimonio— era bastante natural. Usted
presentaba algo de Cristo, pero lo hacía de una
manera natural. En los años que usted lleva en
la vida de iglesia, su manera de presentar a
Cristo poco a poco ha llegado a ser menos
natural. Ahora lo que usted ofrece de Cristo
principalmente es algo que ha sido procesado;
con todo, es posible que en cierto modo la
manera en que presente a Cristo siga siendo
natural. Por ejemplo, puede ser que usted
alabe al Señor por Su bondad, pero que
todavía tenga un entendimiento natural
acerca de la bondad del Señor.
Podríamos decir que en Levítico 1 el
ofrecimiento de las tórtolas o los palominos se
efectuaba en dos etapas: la etapa antes que la
ofrenda fuese procesada y la etapa después
que ésta había sido procesada. En la primera
etapa, la ofrenda aún estaba entera y en una
condición natural. En esta etapa, la ofrenda
no podía ser aceptada por Dios. Después que
la ofrenda era procesada, se encontraba en la
94
segunda etapa y, por consiguiente, estaba lista

para que Dios la aceptara.
Todos debemos ver que la diferencia en las
clases de holocaustos no radica solamente en
su tamaño, sino también en la manera de ser
ofrecidos. En la vida de iglesia, los que son
jóvenes presentan a un Cristo muy pequeño
en tamaño, y además lo presentan de una
manera natural, es decir, lo ofrecen sin
procesarlo. Los que tienen más madurez y
experiencia no sólo presentan a un Cristo de
mayor tamaño, sino que presentan a Cristo
absolutamente de una manera procesada. Por
ejemplo, ellos lavan con agua las partes
internas y las piernas de su holocausto, lo cual
indica que ellos han experimentado a Cristo
en el aspecto de que Él fue conservado limpio
por el poder del Espíritu Santo.
Los santos maduros experimentan a Cristo de
manera detallada. Ellos entienden los
pensamientos, los sentimientos y las
decisiones de Cristo. Los que experimentan a
Cristo de esta manera sentirán aprecio por los
detalles acerca de la vida del Señor descritos
95
en los cuatro Evangelios. En la experiencia de

ellos, Cristo ha sido cortado en trozos, por lo
cual sienten aprecio por Cristo de una manera
fina y detallada. No experimentan de manera
externa a un Cristo entero, sino que, al cortar
a Cristo en trozos, ellos penetran en las
profundidades de Su ser. Puedo testificar que
hace muchos años no experimenté a Cristo de
manera tan detallada como lo experimento
hoy. Ahora, cuando ofrezco Cristo a Dios
como holocausto, presento a un Cristo que ha
sido cortado en trozos.
Los que ofrecen a Cristo como aves de una
manera natural necesitan que los santos de
más edad, en calidad de sacerdotes, les
ayuden a procesar su ofrenda. Sin embargo, es
posible que si los santos de más edad procesan
la ofrenda presentada por un santo joven, éste
se ofenda. Quizás a él le moleste el hecho de
que desnuquen su ofrenda y le quiten el buche
y las plumas. Por ejemplo, supongamos que
en la reunión un hermano joven testifique de
la mansedumbre del Señor, declarando que Él
siempre es manso; más tarde, un hermano de
más experiencia podría citar los casos en los
96
que el Señor purificó el templo y reprendió a

los fariseos, con lo cual resalte el hecho de que
algunas veces el Señor Jesús no fue manso. Al
oír esto, el hermano joven tal vez sienta que el
hermano de más experiencia desnucó su
ofrenda, una ofrenda que él había presentado
entera y sin haberla procesado.
Quisiera pedirles a los que llevan muchos
años en la vida de iglesia que recuerden sus
experiencias de cuando presentaban a Cristo
en las reuniones de la iglesia. Lo que ustedes
ofrecieron mediante su oración y su
testimonio, ¿no fue en gran medida procesado
por los sacerdotes? Es posible que tales
ofrendas en su mayor parte hayan sido
“despedazadas”. Quizás hubo momentos en
los que usted dijo: “Nunca volveré a ofrecer
algo de esa manera”. Con el tiempo usted llegó
a ser no sólo un oferente, sino también un
sacerdote que ayuda a procesar las ofrendas
de otros santos.
Los holocaustos mencionados en Levítico 1 no
representan el tamaño de Cristo en Sí mismo.
Ni siquiera un novillo tipifica adecuadamente
97
el verdadero tamaño de Cristo. Nadie, ni

siquiera Pablo, podría experimentar a Cristo
conforme a Su verdadero tamaño. Por tanto,
lo que ofrecemos de Cristo como holocausto
corresponde únicamente a lo que hemos
llegado a aprehender, entender y apreciar de
Cristo.
Incluso en nuestra predicación y enseñanza
podemos presentar a Cristo de una manera
natural. Por ejemplo, es posible que en una
reunión cristiana alguien predique a Cristo,
pero que lo haga de una manera casi
completamente natural al presentar a Cristo
según su entendimiento natural. Como
resultado, Cristo no es presentado como
realmente Él es, sino como lo concibe la
persona que lo presenta.
En los primeros años de mi ministerio, la
manera en que presentaba a Cristo era en gran
medida natural. En aquel entonces no conocía
a Cristo como lo conozco hoy. Hoy en día, por
la misericordia del Señor, la manera en que
presento a Cristo por medio de mi enseñanza
98
y predicación ya no es, en gran medida,

natural.
Mi punto es que la manera en que ofrezcamos
a Cristo como holocausto varía según el
entendimiento, aprehensión, aprecio y
experiencia que tengamos de Él. A medida
que obtengamos un mejor entendimiento,
aprehensión, aprecio y experiencia de Cristo,
también mejorará la manera en que lo
ofrezcamos. Con el tiempo, todo lo natural —
especialmente cualquier concepto natural—
relacionado con la manera en que ofrecemos a
Cristo será eliminado. Si todavía ofrecemos a
Cristo como dos aves, necesitaremos que los
santos más experimentados procesen nuestra
ofrenda. Pero cuando tengamos más
experiencia y madurez, no necesitaremos más
esta clase de ayuda por parte de los sacerdotes
que sirven. ¡Que todos podamos adentrarnos
en las profundidades del ser de Cristo y
experimentarle de una manera profunda, fina
y detallada!
Si ofrecemos a Cristo como novillo o cordero,
y si degollamos este holocausto, lo
99
desollamos, lo cortamos en trozos y lavamos

sus partes internas y sus piernas,
demostraremos con ello que sentimos aprecio
por Cristo y le experimentamos no sólo
entero, sino de manera detallada. De este
modo, lo que sea puesto al fuego sobre el altar
será aceptado por Dios como incienso
aromático. Ésta es la clase de holocausto que
satisface a Dios.
MENSAJE SEIS
EL HOLOCAUSTO:
(4)
Lectura bíblica: Lv. 1:5-17; 6:10-11; 7:8
Lo más crucial que debemos interpretar y
entender acerca del holocausto es la
diferencia que existe en la manera en que éste
era ofrecido. Por muchos años los maestros de
la Biblia han resaltado la diferencia que había
en el tamaño de la ofrenda: el novillo era la
ofrenda más grande; el cordero o la cabra le
seguía en tamaño; y un par de aves era la
ofrenda más pequeña. Es fácil ver que hay una
100
diferencia en tamaño, pero no es fácil

percatarnos de la diferencia en la manera en
que estas ofrendas eran ofrecidas, pese a que
ello se describe claramente en Levítico 1. Aun
si viéramos las diferentes maneras en que se
ofrecía el holocausto, probablemente nos
resultaría difícil comprender la importancia
de esta diferencia.
Para entender el significado del holocausto
debemos comprender que cada vez que
presentamos un holocausto, repasamos la
experiencia que hemos tenido en nuestra vida
cotidiana. Puesto que el holocausto, en un
sentido subjetivo, está totalmente relacionado
con nuestra vida diaria, con nuestro andar
diario, presentar el holocausto equivale a
hacer una demostración, una exhibición, de
nuestra experiencia cotidiana. Si a diario y a
cada hora llevamos una vida en la que
experimentamos a Cristo, tendremos
entonces a Cristo como nuestro holocausto, el
cual podremos ofrecer a Dios. Sin embargo, si
no experimentamos a Cristo en nuestro andar
diario, no podremos tenerlo a Él como nuestro
holocausto y, en tal caso, únicamente
101
podremos ofrecerlo como ofrenda por las

transgresiones. El punto aquí es que no
podremos ofrecer a Cristo como holocausto si
no vivimos a Cristo ni le experimentamos en
nuestro andar diario.
Consideremos las experiencias de tres
hermanos. El primer hermano experimenta a
Cristo como novillo; el segundo experimenta
a Cristo como cordero o cabra; y el tercero
experimenta a Cristo como un par de aves.
El hermano que experimenta a Cristo como
novillo vive a Cristo en todo momento, en todo
aspecto y en su relación con todos. Al vivir a
Cristo, él primeramente experimenta la
crucifixión de Cristo; él experimenta la
degollación de Cristo en la cruz. Esto es
experimentar verdaderamente la muerte de
Cristo, la verdadera experiencia de ser
conformados a la muerte de Cristo (Fil. 3:10).
Este hermano experimenta la muerte de
Cristo en la relación con sus padres, con su
esposa y con sus hijos. En su vida diaria, él es
verdaderamente conformado a la muerte de
Cristo.
102
Al experimentar la muerte de Cristo de esta

manera, este hermano también
experimentará el hecho de que Cristo fue
despojado de Su belleza externa. En los cuatro
Evangelios vemos que mientras nuestro Señor
vivió en la tierra, Él tuvo la experiencia de ser
despojado de Su belleza externa. Esto
significa que Él fue despojado de la expresión
externa de Sus virtudes humanas, algo que
está muy relacionado con Su muerte. Por
consiguiente, a medida que este hermano
experimenta el ser conformado a la muerte de
Cristo, espontáneamente experimenta el
hecho de que Cristo fue despojado de Su
belleza externa. Esta experiencia en realidad
equivale a ser objeto de mala fama (2 Co. 6:8).
El Señor Jesús fue objeto de mala fama
muchas veces, y todas estas calumnias lo
despojaron del aspecto externo de Sus
virtudes humanas.
Además, a medida que este hermano sea
conformado a la muerte de Cristo, también
será cortado en trozos. Esto significa que él
experimentará lo mismo que Cristo
experimentó cuando fue cortado en trozos.
103
Este tipo de experiencia quizás sea lo

contrario de lo que esperamos. Tal vez
pensemos que cuanto más amemos al Señor y
temamos a Dios, más bendiciones
recibiremos. Consideremos el caso de Juan el
Bautista, el precursor del Señor Jesús. En
lugar de recibir bendiciones, Juan fue
encarcelado y decapitado. Consideremos
también el caso del propio Señor Jesús.
¿Cuánta bendición recibió Él? ¿Acaso no fue
cortado en trozos? Los Evangelios revelan
que, en lo referente a Su humanidad, el Señor
Jesús fue cortado en trozos en todo sentido.
Ni un solo aspecto de Su vida humana quedó
entero; al contrario, todo aspecto de Su vida
humana fue cortado en trozos. Por tanto, el
Señor Jesús es el ejemplo único de uno que
fue cortado en trozos en todo sentido.
Ser cortado en trozos también será la
experiencia de los que siguen al Señor Jesús
hoy en día. Por eso Pablo dice: “A fin de
conocerle, y el poder de Su resurrección, y la
comunión en Sus padecimientos,
configurándome a Su muerte” (Fil. 3:10).
Llevar una vida en la que somos conformados
104
a la muerte de Cristo requiere el poder de Su

resurrección, pues a medida que
experimentemos el ser conformados a la
muerte de Cristo, seremos cortados en trozos.
Todo nuestro ser y toda nuestra vida serán
cortados en trozos. El hermano que
experimenta a Cristo como novillo tiene la
experiencia de ser cortado en trozos.
A medida que dicho hermano lleve una vida
en la que es conformado a la muerte de Cristo
y es cortado en trozos, comprenderá que
ciertamente necesita sabiduría. Una persona
insensata no puede llevar una vida que
concuerde con la experiencia de la vida de
Cristo. Para llevar tal vida se requiere la
sabiduría más elevada. La sabiduría humana
no es lo suficientemente adecuada; de nada
sirve. Esta clase de vida requiere la misma
sabiduría con la cual se condujo Cristo cuando
vivió en la tierra. Los cuatro Evangelios
revelan que el Señor Jesús es la persona más
sabia que jamás ha vivido. Todo cuanto Él
hizo estaba bien y fue hecho en el momento
preciso. Él nunca desperdició ninguna
palabra, ni jamás hizo algo que fuera vano,
105
imprudente o sin sentido. Él fue alguien que

llevó una vida sabia en todo sentido.
Esta sabiduría es tipificada por la cabeza del
novillo usado para el holocausto. El hermano
que experimenta la misma vida que Cristo
llevó en la tierra experimentará también la
cabeza de Cristo; esto es, experimentará la
sabiduría de Cristo. Supongamos que,
conforme a la soberanía de Dios, la familia de
este hermano, incluyendo a sus padres, su
esposa y sus hijos, fuese una familia difícil. Al
vivir en esta clase de entorno, él comprende
que necesita la sabiduría de Cristo. Al
relacionarse con los miembros de su familia,
él experimenta espontáneamente la cabeza, la
sabiduría, de Cristo. De este modo, la
sabiduría con la cual se condujo Cristo en
relación con Su familia, vendrá a ser la
experiencia de este hermano en su vida diaria.
Asimismo, el hermano que ofrece a Cristo
como novillo experimentará el lavamiento de
las piernas y las partes internas del
holocausto. Esto significa que el lavamiento
continuo efectuado por el Espíritu Santo,
106
quien es el agua, no permitirá que este

hermano se contamine externa ni
internamente. A medida que él lleva una vida
en la que es conformado a la muerte de Cristo,
experimentará al Espíritu Santo, el cual lo
guardará, protegerá y resguardará de toda
contaminación. El lavamiento del Espíritu
Santo lo guardará de contaminarse
externamente, y este lavamiento también
anulará el factor contaminante de cualquier
cosa que pueda entrar en él.
Cuando este hermano venga a la reunión de la
iglesia para presentar a Cristo, él presentará a
Cristo no sólo como ofrenda por las
transgresiones, sino también como
holocausto. Al presentar su holocausto, este
hermano lo degollará, lo desollará, lo cortará
en trozos y lavará sus piernas y sus partes
internas. Tal degollación del holocausto será
un repaso de las experiencias que él ha tenido
de la muerte de Cristo. La acción de desollar
la ofrenda y cortarla en trozos será una
demostración, una exhibición, de las
experiencias diarias que él ha tenido de los
sufrimientos de Cristo. Asimismo, la acción de
107
lavar la ofrenda será un repaso de las

experiencias en las cuales el Espíritu Santo lo
lavó interna y externamente, esto es, su
experiencia del lavamiento que Cristo
experimentó cuando estuvo en la tierra. Por
consiguiente, la manera en que este hermano
presente el holocausto será una demostración
de su experiencia; será un repaso de su
experiencia diaria. Sin esta experiencia diaria
no habría nada que repasar, por lo cual no
habría nada que exhibir o demostrar. Todo lo
que el hermano hace al presentar el
holocausto constituye un repaso, una
exhibición y una demostración de las
experiencias diarias que él ha tenido de Cristo.
Sin embargo, lo que le ofrece a Dios no son sus
experiencias, sino al Cristo que ha
experimentado.
Levítico 1:4 dice que la ofrenda del ganado
vacuno será aceptada a favor del oferente
“para hacer expiación por él”. El versículo 5
continúa diciendo que después que el oferente
degollaba la ofrenda, los sacerdotes
“presentarán la sangre, y la rociarán sobre el
altar y alrededor del mismo, el cual está a la
108
entrada de la Tienda de Reunión”. Rociar la

sangre tenía como finalidad hacer expiación,
propiciación, lo cual todo oferente necesita.
Puesto que a los ojos de Dios todavía tenemos
deficiencias, todos necesitamos que se haga
propiciación por nosotros. Por consiguiente,
lo primero que hace el holocausto por el
oferente es hacer propiciación por él, a fin de
que Dios esté complacido y satisfecho con él.
Un hermano que ofrece a Cristo en calidad de
cordero o cabra no es tan experimentado
como el hermano que ofrece a Cristo en
calidad de novillo, pero su ofrenda sigue
siendo muy buena. El hecho de que él degüelle
la ofrenda indica que también ha
experimentado la crucifixión de Cristo. Sin
embargo, esta ofrenda no es desollada. Puesto
que la acción de desollar representa el ser
despojado de la expresión externa de las
virtudes humanas, el hecho de que no desuelle
la ofrenda indica que este hermano no ha
tenido la experiencia que Cristo tuvo al ser
despojado de Su belleza externa, esto es, ser
despojado de la expresión externa de Sus
virtudes humanas; al respecto, este hermano
109
no tiene nada que repasar ni exhibir cuando

presenta su holocausto. No obstante, la
ofrenda de este hermano es cortada en trozos,
lo cual significa que, en alguna medida, él ha
tenido la experiencia de ser cortado en trozos.
Además, él ha experimentado de algún modo
la cabeza de Cristo, la sabiduría de Cristo. Su
acción de presentar a Cristo es, por tanto, un
repaso, una exhibición y una demostración de
las experiencias diarias que él ha tenido de
Cristo.
Consideremos ahora el caso de un hermano
que ofrece a Cristo como holocausto tipificado
por las tórtolas o palominos. Éste es un
hermano que quizás fue salvo recientemente.
Él es muy ferviente y asiste a todas las
reuniones de la iglesia. Sin embargo, en su
vida cotidiana no aprecia el hecho de que, por
causa de él, Cristo llevó una vida de absoluta
entrega a Dios. Con el tiempo, él comienza a
conocer a Cristo como Aquel que llevó tal vida,
y empieza a apreciarlo en este aspecto. Puesto
que, en cierta medida, siente aprecio por el
Cristo que llevó una vida de absoluta entrega
a Dios, él ahora trae una ofrenda a las
110
reuniones, pero su ofrenda es un par de aves.

Luego, los sacerdotes que sirven desnucan el
ave, le quitan el buche y las plumas y la
hienden por sus alas. Esto indica que cuando
este hermano ofrece a Cristo como su
holocausto, él no tiene nada que repasar o
exhibir.
En la reunión de la mesa del Señor, raras
veces oímos a alguien orar de tal modo que
ofrezca a Cristo como holocausto, haciendo un
rico repaso, exhibición y demostración de las
experiencias diarias que haya tenido de
Cristo. Esta carencia se debe a que no muchos
entre nosotros tienen una experiencia rica de
Cristo en Su crucifixión así como en el hecho
de que Él fue despojado y cortado en trozos.
Puesto que nuestra experiencia de Cristo no es
completa, no tenemos mucho que repasar,
exhibir y demostrar. En contraste con esto, a
menudo la alabanza que se ofrece en la mesa
del Señor consiste de oraciones que elevan
algunos jóvenes fervientes al ofrecer a Cristo
como un par de aves, sin que haya ningún
repaso del proceso que consiste en degollar,
desollar y cortar la ofrenda en trozos.
111
Los que presentan el holocausto en las

reuniones de la iglesia no se ofrecen a sí
mismos ni tampoco ofrecen su propia
experiencia. Pablo, por ejemplo, no se ofreció
a sí mismo ni tampoco ofreció sus propias
experiencias del holocausto; más bien, él
presentó al Cristo que había experimentado.
Cuando ofrecemos el holocausto, no debemos
ofrecer a Dios lo que somos ni tampoco
nuestras propias experiencias; más bien,
debemos ofrecerle a Dios el Cristo que es
nuestro holocausto, pero dicha ofrenda no
debe ser simplemente Cristo, sino el Cristo
que hemos experimentado. No podemos
ofrecerle a Dios un Cristo que no hayamos
experimentado como holocausto. Por una
parte, no debemos ofrecernos nosotros
mismos ni nuestras experiencias; por otra, no
debemos ofrecer simplemente a Cristo. Lo que
debemos ofrecerle a Dios es el Cristo que
hemos experimentado como holocausto en
nuestra vida diaria.
Hemos señalado que la acción de degollar,
desollar, cortar el holocausto en trozos y
lavarlo denota las experiencias que el oferente
112
tiene de lo que Cristo padeció y experimentó

durante Su vida en la tierra y durante Su
muerte en la cruz. Cuando el oferente
presenta a Cristo como holocausto, él repasa
su experiencia. Lo que él repase
corresponderá a lo que ha experimentado de
Cristo. Él ha experimentado a Cristo hasta
cierto grado, y el repaso de sus experiencias
equivaldrá a ese grado. Sin embargo, su
repaso no es en sí la ofrenda; más bien, el
repaso de su experiencia determina el tamaño
de su ofrenda así como también la manera en
que él la presenta.
El ofrecimiento del holocausto requería la
participación de dos personas distintas; el
oferente toma el primer paso, y el sacerdote
toma el segundo paso. El oferente siempre
actúa primero al traer la ofrenda a la Tienda
de Reunión y, en el caso de las ofrendas del
ganado y del rebaño, también cumple con lo
requerido para preparar la ofrenda. Sin
embargo, el oferente no tiene derecho a rociar
la sangre, ni tampoco tiene derecho a
presentar la ofrenda. Este servicio le
corresponde al sacerdote que sirve, quien
113
coloca la ofrenda sobre el fuego para que ésta

sea consumida.
Después de haber abarcado las distintas
maneras en que se ofrecía el holocausto, lo
cual es un asunto de crucial importancia,
consideremos ahora otros aspectos del
holocausto.
VI. EL AGUA, EL FUEGO,
LA INCINERACIÓN Y LAS CENIZAS
A. El agua
El agua (Lv. 1:9, 13) representa al Espíritu de
vida (Jn. 7:38-39). Mientras el Señor Jesús
llevaba Su vida humana en la tierra, el
Espíritu de vida, el Espíritu Santo, lo
guardaba continuamente de todos los factores
contaminantes. Ésta es la razón por la cual el
Señor Jesús nunca se ensució ni se contaminó
por nada con lo cual tuvo contacto. El Espíritu
Santo como agua viva que estaba en Él lo
mantuvo limpio.
Según Levítico 1:9 y 13, el oferente debía lavar
con agua las partes internas y las piernas de su
ofrenda. Esto de ningún modo significa que
114
Cristo necesitara ser lavado por aquellos que

lo ofrecían como holocausto. Que el oferente
degüelle la ofrenda constituye un repaso de
las experiencias diarias que él ha tenido de la
crucifixión de Cristo. Este mismo principio se
aplica al lavamiento del holocausto. El
lavamiento constituye un repaso de las
experiencias que el oferente ha tenido de la
vida de Cristo, una vida en la que el Espíritu
Santo que moraba en Él lo lavaba
continuamente de todo factor contaminante.
El Espíritu Santo, representado aquí por el
agua, guardó a Cristo para que no se
contaminara al tener contacto con las cosas
terrenales. Puesto que el oferente ha
experimentado esto en su vida diaria, él lo
repasa y lo exhibe al ofrecer a Cristo como
holocausto.
B. El fuego
1. Representa al Dios santo
Varios versículos de Levítico 1 hablan del
fuego (vs. 7, 8, 9, 12, 13, 17). El fuego aquí
representa al Dios santo. Esto lo confirma
115
Hebreos 12:29, que dice: “Nuestro Dios es

fuego consumidor”.
2. Con relación al holocausto,
el fuego es fuego de aceptación
para la satisfacción de Dios
Con relación al holocausto, el fuego es fuego
de aceptación para la satisfacción de Dios (vs.
9, 13, 17). Podríamos considerar que el fuego
de Levítico 1 es la boca de Dios en la cual Él
recibe y acepta lo que le ofrecemos.
3. Con relación a la ofrenda por el pecado,
el fuego es fuego de juicio
para la redención del hombre
Con relación a la ofrenda por el pecado, el
fuego es fuego de juicio para la redención del
hombre. La incineración de la ofrenda por el
pecado es una señal del juicio de Dios. Esto es
mencionado en 4:12.
Aparentemente, el fuego del holocausto y el
fuego de la ofrenda por el pecado son dos
fuegos distintos. En realidad, hay un solo
fuego con dos funciones distintas: la función
de aceptar y la función de juzgar.
116
4. El fuego del holocausto no se apagará

Según Levítico 6:12 y 13, el fuego del
holocausto nunca debía apagarse. Esto difiere
del fuego de la ofrenda por el pecado, el cual
no ardía continuamente.
C. La incineración
En Levítico 1, los versículos 9, 13, 15 y 17
hablan de quemar el holocausto, esto es, la
incineración del holocausto hacía que éste se
elevara en el humo.
1. Arde como incienso aromático
El holocausto ardía como incienso aromático
(Éx. 30:7-8; Lv. 16:12-13). La palabra hebrea
traducida “quemará” [lit., hará que se eleve en
el humo], un término especial usado para
referirse a la incineración del holocausto
sobre el altar, hace alusión al incienso. Así
que, quemar el holocausto sobre el altar era
semejante a hacer arder el incienso aromático.
Esta incineración producía un aroma que
satisfacía a Dios, un olor grato que ascendía a
Dios para Su deleite y satisfacción.
117
2. Difiere de la incineración
de la ofrenda por el pecado
y de la ofrenda por las transgresiones
La incineración del holocausto difería de la
incineración de la ofrenda por el pecado y de
la ofrenda por las transgresiones (4:12).
3. El holocausto debe permanecer sobre el
fuego
toda la noche y hasta la mañana
Levítico 6:9 dice: “Manda a Aarón y a sus
hijos, diciendo: Ésta es la ley del holocausto:
el holocausto estará encima del altar, en el
lugar donde arde el fuego, toda la noche y
hasta la mañana, y el fuego del altar ha de
mantenerse encendido en éste”. Aquí vemos
que el holocausto debía arder todo el tiempo.
Para asegurarse de que el fuego ardiera
continuamente, a los sacerdotes debían
añadir constantemente leña al fuego.
D. Las cenizas
1. Una señal de que Dios acepta la ofrenda:
ésta es convertida en cenizas
118
Las cenizas son señal de que Dios acepta el

holocausto. Dios demuestra Su aceptación del
holocausto al convertirlo en cenizas. Al
respecto, Salmos 20:3 dice: “Que se acuerde
de todas tus ofrendas de harina / y acepte tu
holocausto”. La palabra hebrea traducida aquí
“acepte” en realidad significa “convierta en
cenizas”. Cuando nuestra ofrenda es reducida
a cenizas, ello constituye una clara señal de
que Dios la ha aceptado.
Comúnmente la gente no consideraría las
cenizas como algo agradable. Sin embargo,
para nosotros los que ofrecemos el
holocausto, las cenizas son agradables, e
incluso preciosas, por cuanto son una señal
que nos asegura que nuestro holocausto ha
sido aceptado por Dios.
La palabra hebrea traducida “acepte” no sólo
puede ser traducida “convierta en cenizas”,
sino también “acepte como grosura”,
“engorde” y “sea como grosura”. Al aceptar
nuestro holocausto, Dios no solamente lo
convierte en cenizas, sino que además lo
acepta como grosura, algo que Él considera
119
agradable y placentero. A nuestros ojos la

ofrenda ha sido reducida a cenizas, pero a los
ojos de Dios, dicha ofrenda es grosura; es algo
que le agrada y lo satisface.
Que el holocausto se convierta en cenizas
significa que Dios está satisfecho y que
nosotros, por ende, podemos estar en paz. Si
entendemos esto, comprenderemos que en
nuestra vida cristiana debe haber muchas
cenizas.
2. Colocadas junto al altar, hacia el oriente
Las cenizas no eran desechadas; más bien,
eran colocadas al lado oriental del altar (1:16;
6:10), el lugar de las cenizas. El lado oriental
es el lado de la salida del sol. Colocar las
cenizas junto al altar, hacia el oriente, hace
alusión a la resurrección.
3. Llevadas fuera del campamento
a un lugar limpio
Levítico 6:11, refiriéndose al sacerdote, dice:
“Después se quitará sus vestiduras, se pondrá
otras vestiduras y llevará las cenizas fuera del
campamento a un lugar limpio”. Una vez más
120
vemos que las cenizas no eran desechadas.

Esto indica que debemos tener en alta estima
el resultado de nuestro ofrecimiento del
holocausto a Dios. No debemos desecharlo
jamás.
VII. LA PIEL
Todo el holocausto era incinerado con
excepción de la piel.
A. La porción del sacerdote que lo
presenta
La piel del holocausto era una porción
reservada para el sacerdote que lo presentaba.
“El sacerdote que presente el holocausto de
alguno conservará para sí la piel del
holocausto que haya presentado” (7:8).
B. Significa que la expresión externa
de la belleza de Cristo es atribuida al
servidor
La piel del holocausto significa que la
expresión externa de la belleza de Cristo es
atribuida al servidor. Cuanto más ofrezcamos
a Cristo como novillo, más vendrá a ser
nuestra la expresión externa de la belleza de
121
Cristo. Entonces seremos revestidos con la

expresión externa de las virtudes humanas de
Cristo.
MENSAJE SIETE
EL HOLOCAUSTO:
(5)
EXPERIMENTAR A CRISTO
EN SUS EXPERIENCIAS Y OFRECER
AL CRISTO
QUE HEMOS EXPERIMENTADO,
Y OFRECER CRISTO A DIOS
COMO NUESTRO HOLOCAUSTO
SEGÚN NUESTRAS EXPERIENCIAS
DE ÉL
(1)
Lo que hemos abarcado en los mensajes
anteriores acerca del holocausto ha sido en
gran parte doctrinal. Por tanto, siento la carga
de que veamos esta ofrenda desde la
perspectiva de la experiencia. En este mensaje
consideraremos a Cristo en Sus experiencias
122
como holocausto para Dios. En el siguiente

mensaje consideraremos nuestras
experiencias de Cristo en Sus experiencias.
La segunda parte del título de este mensaje es
un tanto extraña e incluso peculiar:
“Experimentar a Cristo en Sus experiencias y
ofrecer al Cristo que hemos experimentado, y
ofrecer Cristo a Dios como nuestro holocausto
según nuestras experiencias de Él”. Este título
tiene tres puntos. El primer punto es
experimentar a Cristo en Sus experiencias; el
segundo es ofrecer al Cristo que hemos
experimentado; y el tercero es ofrecer Cristo a
Dios como nuestro holocausto según nuestras
experiencias de Él. Aquí quisiéramos recalcar
el hecho de que no podemos ofrecer a Dios un
Cristo que no hayamos experimentado. Si
usted intenta ofrecer como holocausto a Dios
un Cristo que no ha experimentado,
descubrirá que esto es imposible. Lo que
ofrezcamos de Cristo como holocausto debe
ser algo que hayamos experimentado. Si
hemos experimentado a Cristo como novillo,
entonces podemos ofrecerlo como tal. Pero si
sólo hemos experimentado a Cristo como dos
123
palominos, no podemos ofrecerlo como

novillo, ya que no le hemos experimentado
como tal. No podemos ofrecer como
holocausto a Dios un Cristo que sea más
grande que el Cristo que hemos
experimentado. Tenemos que ofrecer Cristo a
Dios, pero debemos que ofrecer a Cristo según
las experiencias que hayamos tenido de Él.
I. CRISTO EN SUS EXPERIENCIAS
COMO HOLOCAUSTO PARA DIOS
Consideremos ahora a Cristo en Sus
experiencias como holocausto para Dios; para
ello, abarcaremos varios versículos que
revelan diferentes aspectos de las
experiencias de Cristo. Cristo experimentó
muchas cosas a fin de ser un holocausto para
Dios.
A. Es llevado al matadero
Isaías 53:7 profetizó que Cristo sería llevado al
matadero: “Como cordero que es llevado al
matadero”. El cumplimiento de esta profecía
se ve en Mateo 27:31, donde dice que los
soldados “le llevaron para crucificarle”.
124
Otro versículo del Nuevo Testamento que

indica que Cristo fue llevado al matadero es
Filipenses 2:8, un versículo que nos dice que
Cristo se hizo “obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz”. Cristo fue obediente cuando
lo sacaron de la ciudad y lo llevaron al
matadero, al Gólgota.
B. Es degollado
Después que Pilato hizo llamar al Señor Jesús
para juzgarle y encontró que era inocente, él
quiso soltarlo. Pero el pueblo dando voces,
decía: “¡Crucifícale, crucifícale!” (Lc. 23:21), y
sus voces prevalecieron. Pilato, por temor a la
muchedumbre y queriendo agradarla,
sentenció a muerte al Señor Jesús. Después de
esto, el Señor fue llevado al matadero y fue
inmolado en la cruz. En Hechos 2:23 Pedro se
refiere a esto, cuando dice: “A éste [...]
matasteis clavándole en una cruz por manos
de inicuos”. Matar al Señor Jesús equivalía a
degollarlo.
Hace muchos años, leí un artículo que
describía cómo los judíos mataban el cordero
el día de la Pascua. Según este artículo, el
125
cordero era puesto sobre dos estacas de

madera en forma de cruz; dos de sus patas
eran atadas a una estaca, y las otras dos eran
atadas al travesaño de la cruz. El cordero era
entonces inmolado. Esto indica que la
crucifixión del Señor pudo haber sido el
cumplimiento de la manera, en tipología, en
que se inmolaba al cordero pascual.
C. Es desollado (despojado)
Cristo también fue desollado, esto es, fue
despojado de la manifestación externa de Sus
virtudes humanas. Vemos un ejemplo de esta
desolladura en Mateo 11:19, que dice: “Vino el
Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen:
He aquí un hombre glotón y borracho”. Esto
que dijeron acerca del Señor Jesús lo despojó
de la manifestación externa de Sus virtudes.
Él no era un hombre glotón ni un borracho; al
contrario, Él era un hombre íntegro con una
conducta íntegra.
Otros ejemplos de esta desolladura, o
despojamiento, se encuentran en Marcos 3:22
y Juan 8:48. En Marcos 3:22, los escribas
dijeron del Señor Jesús: “Tiene a Beelzebú, y
126
por el príncipe de los demonios echa fuera los

demonios”. El nombre Beelzebú significa
“señor de las moscas”, y se refiere a Satanás,
el diablo. Las moscas tienen vida, pero son
inmundas. Los escribas dijeron que el Señor
Jesús era inmundo y echaba demonios por
medio del señor, el rey, de las moscas. ¡Qué
calumnia! En Juan 8:48, los judíos le dijeron:
“¿No decimos bien nosotros, que Tú eres
samaritano, y que tienes demonio?”. Un
samaritano era una persona de linaje impuro.
Así que, el Señor Jesús fue acusado de ser una
persona de linaje impuro y de tener demonio.
Esto también fue una especie de
despojamiento.
En Mateo 26:65, el sumo sacerdote dijo del
Señor Jesús: “¡Ha blasfemado! [...] He aquí,
ahora mismo habéis oído la blasfemia”. Esto
también despojó al Señor de la expresión
externa de Sus virtudes humanas.
Finalmente, cuando el Señor Jesús estaba a
punto de ser inmolado, fue despojado de Su
ropa (Mt. 27:28). ¡Qué vergüenza la que tuvo
que pasar! Además, después que los soldados
127
le crucificaron, “se repartieron Sus vestidos,

echando suertes” (v. 35). Esto había sido
profetizado en Salmos 22:18, y se cumplió en
presencia del Señor mientras estaba en la
cruz. ¡Cuánto despojamiento experimentó el
Señor Jesús!
D. Es cortado en trozos
¿Cuándo y dónde fue cortado en trozos el
Señor Jesús? Creo que esto ocurrió cuando la
gente le decía cosas crueles mientras estaba
colgado en la cruz. Consideren lo que dice
Marcos 15:29-32. “Los que pasaban
blasfemaban contra Él, meneando la cabeza y
diciendo: ¡Ah! Tú que derribas el templo, y en
tres días lo reedificas, sálvate a Ti mismo, y
desciende de la cruz. De esta manera también
los principales sacerdotes junto con los
escribas se burlaban entre ellos, diciendo: A
otros salvó, a Sí mismo no se puede salvar.
Que el Cristo, Rey de Israel, descienda ahora
de la cruz, para que veamos y creamos.
También los que estaban crucificados con Él
le injuriaban”. Los que pasaban tergiversaron
lo que el Señor habló acerca del templo y le
dijeron que se salvara a Sí mismo. ¿No es éste
128
un caso de ser cortado en trozos? Ciertamente

lo es. El Señor Jesús también fue cortado en
trozos cuando los principales sacerdotes junto
con los escribas se burlaron de Él, diciéndole
que descendiera de la cruz para que así ellos
viéndolo, pudieran creer. Incluso los que
estaban crucificados con Él le injuriaban y, de
este modo, tomaban parte en la acción de
cortarlo en trozos.
El hecho de que el Señor sería cortado en
trozos fue profetizado en Salmos 22:16 y 17.
“Porque perros me rodean; / una compañía de
malhechores me cerca; / [...] me miran, me
fijan la mirada”. Esta profecía se cumplió
durante las primeras tres horas de las seis
horas que el Señor Jesús estuvo en la cruz.
Antes de que Dios lo juzgara por causa de
nosotros durante las últimas tres horas, fue el
hombre quien lo cortó en trozos durante las
primeras tres horas. Por consiguiente, Cristo
fue degollado, desollado y cortado en trozos.
E. Su experiencia en sabiduría (la
cabeza)
129
La experiencia de Cristo en sabiduría está

representada por la cabeza del holocausto. De
niño, el Señor Jesús crecía y se llenaba de
sabiduría (Lc. 2:40), y progresaba en
sabiduría (v. 52).
Durante el periodo de Su ministerio, el Señor
Jesús dijo muchas máximas y palabras de
sabiduría. Por ejemplo, en Marcos 9:40 dijo:
“El que no está contra nosotros, por nosotros
está”, y en Mateo 12:30 dijo: “El que no está
conmigo, está contra Mí; y el que no recoge
conmigo, desparrama”. Estas palabras no son
contradictorias. La máxima que se expresa en
Marcos 9:40 habla de conformarse
exteriormente en la práctica y tiene que ver
con personas que no se oponen a Él; aquella
que se ve en Mateo 12:30 habla de la unidad
interior de propósito y tiene que ver con las
personas que sí se oponen a Él. Para mantener
la unidad interior, necesitamos practicar lo
dicho en Mateo, y con respecto a la afinidad
exterior, debemos practicar lo dicho en
Marcos, esto es, tolerar a los creyentes que no
son como nosotros.
130
El contexto de la máxima dada en Marcos

9:40 era el caso de una persona que no seguía
al Señor y a los discípulos, pero echaba
demonios en Su nombre. Los discípulos se lo
prohibieron porque no los seguía (v. 38).
Cuando el Señor Jesús los oyó hablar de esto,
dijo: “No se lo prohibáis; porque ninguno hay
que haga obra poderosa en Mi nombre, que
pueda luego hablar mal de Mí. Porque el que
no está contra nosotros, por nosotros está”
(vs. 39-40). No era necesario que los
discípulos le prohibieran a esa persona echar
fuera demonios en el nombre del Señor. Con
relación a la conformidad externa en la
práctica, todo aquel que no esté contra el
Señor y Sus discípulos, por ellos está.
La máxima de Mateo 12:30 fue dada en un
contexto diferente. Los fariseos, quienes se
oponían al Señor Jesús, lo habían acusado de
echar fuera demonios “por Beelzebú, príncipe
de los demonios” (v. 24). Así que, con respecto
a los fariseos, quienes se oponían a Él, dijo:
“El que no está conmigo, está contra Mí”.
Ellos no estaban con Él, sino con Satanás. Por
131
consiguiente, lo que el Señor dice aquí tiene

que ver con la unidad interior de propósito.
¡Cuán sabias fueron las palabras del Señor! En
toda la historia humana no ha habido ningún
filósofo que haya pronunciado semejantes
palabras de sabiduría. Las palabras del Señor
son sencillas, pero Sus pensamientos son
maravillosos. Sólo Él tiene la sabiduría para
expresar tales palabras.
El Señor Jesús pronunció otras palabras de
sabiduría cuando los principales sacerdotes y
ancianos del pueblo lo interrogaron con
respecto a Su autoridad (Mt. 21:23). Él
contestó la pregunta de ellos con otra
pregunta. “Yo también os haré una pregunta,
y si me la contestáis, también Yo os diré con
qué autoridad hago estas cosas. El bautismo
de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los
hombres?” (vs. 24-25a). Los opositores
discutieron entre sí, diciendo: “Si decimos, del
cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis?
Y si decimos, de los hombres, tememos a la
multitud; porque todos tienen a Juan por
profeta” (vs. 25b-26). Así que, decidieron
132
mentir y decir: “No sabemos” (v. 27a).

Entonces el Señor Jesús les contestó:
“Tampoco Yo os digo con qué autoridad hago
estas cosas” (v. 27b). El hecho de que el Señor
dijera “tampoco” indica que Él sabía que ellos
mentían. Era como si les estuviera diciendo:
“No es cierto que vosotros no sabéis. Vosotros
en efecto sabéis, pero no queréis decírmelo;
pues yo tampoco os diré con qué autoridad
hago estas cosas. Vosotros mentís, mas Yo
digo la verdad”. ¡Cuánta sabiduría tiene el
Señor Jesús!
El Señor exhibió una vez más Su sabiduría en
Mateo 22:15-22. Los fariseos le enviaron sus
discípulos con los herodianos, diciendo:
“Maestro, sabemos que eres veraz, y que
enseñas con verdad el camino de Dios, y que
no te cuidas de nadie, porque no haces
acepción de personas. Dinos, pues, qué te
parece. ¿Es lícito pagar tributo a César, o no?”
(vs. 16-17). Esta pregunta capciosa puso al
Señor Jesús en un dilema. Todos los judíos se
oponían a pagar tributo a César. Si Él hubiera
dicho que era lícito hacer esto, habría
ofendido a los judíos, cuyos líderes eran los
133
fariseos. Si Él hubiera dicho que no era lícito,

los herodianos, quienes apoyaban al gobierno
romano, habrían tenido una base sólida para
acusarle. En Su sabiduría, Él les dijo:
“Mostradme la moneda del tributo” (v. 19a), y
le mostraron un denario. El Señor Jesús no
mostró la moneda romana, sino que les pidió
que ellos le mostraran una. Por poseer una de
las monedas romanas, ellos fueron
sorprendidos. Luego, les preguntó: “¿De
quién es esta imagen, y la inscripción?” (v.
20). Cuando contestaron, “De César”, Él les
dijo: “Devolved, pues, a César lo que es de
César, y a Dios lo que es de Dios” (v. 21).
Oyendo estas sabias palabras, se maravillaron
y se fueron.
En Mateo 22:34-40 encontramos otro
ejemplo de la sabiduría de Cristo. Un
intérprete de la ley le preguntó tentándole:
“Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la
ley?” (v. 36). El Señor Jesús contestó:
“‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
y con toda tu alma, y con toda tu mente’. Éste
es el grande y primer mandamiento. Y el
segundo es semejante: ‘Amarás a tu prójimo
134
como a ti mismo’. De estos dos mandamientos

pende toda la ley y los profetas” (vs. 37-40). El
Señor fue sabio, y Su respuesta fue breve,
sencilla, directa y llena de sabiduría.
F. Su experiencia como Aquel
en quien Dios se deleita (la grosura)
El Señor Jesús también tuvo mucha
experiencia como Aquel en quien Dios se
deleita, lo cual es representado por la grosura.
Él era un deleite para Dios. Cuando el Señor
Jesús subió del agua del bautismo, hubo una
voz de los cielos, que dijo: “Éste es Mi Hijo, el
Amado, en quien tengo complacencia” (Mt.
3:17). Estas mismas palabras fueron
expresadas cuando Él estaba con tres de Sus
discípulos en un monte alto (17:5). Además,
Isaías 42:1 declara: “He aquí Mi Siervo [...] Mi
escogido, en quien Mi alma se deleita”. Esta
profecía se cumplió en Mateo 12, que dice:
“He aquí Mi Siervo, a quien he escogido; Mi
Amado, en quien se complace Mi alma” (v.
18). Cristo es el escogido de Dios y Aquel en
quien Dios se deleita.
135
En Juan 6:38 el Señor Jesús dijo: “He

descendido del cielo, no para hacer Mi propia
voluntad, sino la voluntad del que me envió”.
¡Cuánto deleite halló el que envió, es decir, el
Padre, en esta maravillosa persona, quien
vino no para hacer Su propia voluntad, sino la
voluntad del que lo envió!
“Mi enseñanza no es Mía, sino de Aquel que
me envió [...] El que busca la gloria del que le
envió, éste es verdadero, y no hay en Él
injusticia” (Jn. 7:16, 18). Esto indica que
cuando el Señor Jesús estuvo en la tierra, Él
vivió absolutamente entregado a Dios. Puesto
que Él, en todo sentido, llevaba una vida de
absoluta entrega a Dios, en Él no había
injusticia alguna. Es injusto no entregarnos a
Dios, porque Dios nos creó para Sí mismo.
Hablando con justicia, debemos entregarnos
a Él. Si no nos entregamos a Dios, no
estaremos siendo justos. En el Señor Jesús, no
había injusticia alguna, porque Él se entregó
absolutamente a Dios. Fue de este modo que
Él experimentó complacer a Dios.
136
G. Su experiencia en Sus partes

internas
Ahora llegamos a la experiencia de Cristo en
Sus partes internas. Como hombre, Cristo
poseía partes internas, que tienen sus
respectivas funciones. La experiencia de
Cristo en Sus partes internas es Su
experiencia en Su mente, Su parte emotiva, Su
voluntad, Su alma, Su corazón y Su espíritu, lo
cual incluye Su amor, Sus deseos, Sus
sentimientos, Sus pensamientos, Sus
decisiones, Sus motivaciones y Sus
intenciones.
Varios versículos revelan la experiencia de
Cristo en Sus partes internas. Según Lucas
2:49, cuando el Señor Jesús tenía doce años
de edad, Él dijo: “¿No sabíais que en los
asuntos de Mi Padre me es necesario estar?”.
Esto también se podría traducir así: “Debo
pensar en los asuntos de Mi Padre”. La mente
del Señor estaba puesta en los asuntos de Su
Padre. Él pensaba continuamente en los
asuntos del Padre. Aquí vemos la función que
desempeña la mente del Señor, y vemos cuán
entregado estaba Él al Padre.
137
Juan 2:17 habla del celo del Señor: “El celo de

Tu casa me consumirá”. El celo guarda
relación con la parte emotiva. El celo que tenía
el Señor Jesús estaba encendido, ardía, por el
templo de Dios. Aquí vemos que el Señor
ejercitaba Su parte emotiva.
En Mateo 26:39 el Señor Jesús oró, diciendo:
“Pero no sea como Yo quiero, sino como Tú”.
Ésta fue la oración que Él ofreció en
Getsemaní cuando estaba a punto de ser
arrestado y llevado al matadero. Él hizo Suya
la voluntad del Padre, pues había sujetado Su
propia voluntad a la voluntad del Padre. Esto
guarda relación con la función que desempeña
la voluntad del Señor.
Isaías 53:12 profetizó respecto a la muerte del
Señor Jesús en la cruz: “Derramó Su vida [lit.,
Su alma] hasta la muerte”. El Señor Jesús
entregó Su alma, estando dispuesto a
derramar Su vida hasta la muerte. Esto, por
supuesto, fue una función que desempeñaba
Su alma.
Refiriéndose a Cristo, Isaías 42:4 dice: “No
desmayará [no se descorazonará] ni se
138
desalentará”. Esto se refiere a la condición del

corazón del Señor. Él nunca se descorazonó;
Él nunca perdió el ánimo.
Marcos 2:8 dice: “Jesús, conociendo en Su
espíritu”. El Señor Jesús usaba Su espíritu, y
conocía las cosas en Su espíritu. En cualquier
situación en que se encontrara, conocía la
situación al ejercitar Su espíritu. Él usó Su
espíritu por causa de Dios y para convertirse
en holocausto.
H. Su experiencia en Su andar (las
piernas)
El Nuevo Testamento habla también del
andar del Señor, representado por las piernas
del holocausto. Lucas 24:19 dice: “Jesús [...]
poderoso en obra y en palabra delante de Dios
y de todo el pueblo”. Esto significa que en obra
y en palabra, Él era perfecto delante de Dios y
de todo el pueblo.
En Juan 8:46, el Señor Jesús preguntó:
“¿Quién de vosotros me redarguye de
pecado?”. Él era perfecto aun en presencia de
los opositores. No había defecto alguno en Él.
139
I. Aquel que el Espíritu Santo

guardó de toda contaminación
Hemos señalado que en Levítico 1, las piernas
y las partes internas del holocausto debían ser
lavadas. Este lavamiento representa la
experiencia de Cristo al ser guardado por el
Espíritu Santo de toda contaminación. Por
ejemplo, el Espíritu Santo lo guardó de
contaminarse cuando fue tentado por el
diablo. “Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió
del Jordán, y era conducido por el Espíritu en
el desierto, donde fue tentado por el diablo
cuarenta días” (Lc. 4:1). El Espíritu Santo,
quien estaba en el Señor Jesús, lo guardó de
ser contaminado por esa tentación.
Hebreos 7:26, refiriéndose a Cristo como
Sumo Sacerdote, usa la
palabra incontaminado. Aunque el Señor
Jesús tuvo contacto con muchas cosas
impuras cuando estuvo en la tierra, Él nunca
se contaminó. El Espíritu Santo que estaba en
Él lo guardó de toda contaminación.
Si reunimos todos los aspectos de la
experiencia de Cristo abarcados en este
140
mensaje —todas las experiencias desde el

hecho de ser llevado al matadero hasta el
lavamiento—, veremos que Él es el holocausto
perfecto y completo. Lo que hemos
presentado aquí no es una doctrina, sino un
cuadro de Cristo en Sus experiencias.
MENSAJE OCHO
EL HOLOCAUSTO:
(6)
AL CRISTO
DE ÉL
(2)
En el mensaje anterior consideramos los
diferentes aspectos de Cristo en Sus
experiencias como holocausto para Dios. En
141
este mensaje y en el siguiente consideraremos

nuestras experiencias de Cristo en Sus
experiencias.
II. NUESTRAS EXPERIENCIAS DE
CRISTO
EN SUS EXPERIENCIAS
El holocausto no es un tema liviano, sino que
es algo significativo. La palabra hebrea
traducida “holocausto” significa, literalmente,
“aquello que asciende”, y denota algo que
asciende a Dios. ¿Qué hay en esta tierra que
pueda ascender a Dios? Lo único en la tierra
que puede ascender a Dios es la vida que llevó
Cristo, pues Él es la única persona que llevó
una vida absolutamente entregada a Dios.
No podemos llevar una vida de absoluta
entrega a Dios en nosotros mismos. Hace
poco tuve la profunda sensación de que
incluso nuestra santidad y la confesión que
hacemos de nuestros pecados no son puras,
sino sucias. Nosotros, los seres humanos, no
somos más que suciedad. Todo lo que procede
de nuestro ser está sucio, y todo cuanto
tocamos se vuelve sucio. Por esta razón, según
142
la tipología de la Biblia, incluso cuando nos

acercamos a Dios para realizar algo que es
santísimo, necesitamos la ofrenda por el
pecado y la ofrenda por las transgresiones.
Cada vez que proclamo la palabra santa, en lo
profundo de mi ser me doy cuenta de que
necesito la ofrenda por el pecado y la ofrenda
por las transgresiones, y pongo mi confianza
en el lavamiento y la limpieza del Señor.
El holocausto indica una vida entregada
absolutamente a Dios. Esta vida procede
absolutamente de una fuente pura, en la que
no hay elemento alguno de la caída, ni hay
defecto ni pecado. Esta clase de vida es pura y
santa. En nosotros mismos no podemos llevar
esta clase de vida. Hemos caído al grado de
convertirnos en el mundo, el cual es
completamente sucio. De hecho, el mundo es
lo que nosotros somos, y nosotros somos el
mundo. Cada parte de nuestra sustancia,
nuestra esencia, nuestras fibras, nuestro
elemento, está sucio. Nosotros jamás
podríamos ser un holocausto para Dios. Por
consiguiente, debemos tomar a Cristo como
nuestro holocausto.
143
En lo que se refiere a nosotros, el holocausto

tiene como finalidad hacer expiación (Lv. 1:4).
Necesitamos de la propiciación efectuada por
la sangre de Cristo, el holocausto.
Para tomar a Cristo como nuestra ofrenda por
el pecado y como nuestra ofrenda por las
transgresiones no necesitamos experimentar
lo que Cristo experimentó. Sin embargo, para
tomar a Cristo como nuestro holocausto
necesitamos experimentar lo que Cristo
experimentó. De nada sirve ofrecer a Cristo
como nuestro holocausto si no hemos tenido
alguna experiencia de lo que Él experimentó
como holocausto. La medida en que podamos
ofrecer a Cristo como holocausto dependerá
del grado al que le hayamos experimentado
como tal ofrenda.
Una persona no necesita tener ninguna
experiencia de Cristo para ofrecerlo a Dios en
calidad de ofrenda por el pecado y ofrenda por
las transgresiones. Un pecador puede oír el
evangelio, arrepentirse y declarar: “¡Oh Dios,
ten misericordia de mí! Recibo al Señor Jesús
como mi Salvador”. Un pecador que ora así es
144
perdonado inmediatamente, pues no se le

exige experimentar a Cristo. El pecador
arrepentido sencillamente toma a Cristo como
su ofrenda por el pecado y como su ofrenda
por las transgresiones. Pero el caso es
totalmente distinto con relación al
holocausto. Podremos tomar a Cristo como
holocausto únicamente al grado al cual
hayamos experimentado a Cristo en Su
experiencia.
Tardé muchos años en darme cuenta de que
nuestro ofrecimiento de Cristo como
holocausto no puede exceder las experiencias
que hayamos tenido de Él como tal ofrenda.
Con respecto a este asunto, el libro de Levítico
aún no me había sido abierto, aunque sí en el
sentido de haber aprendido las enseñanzas de
la Asamblea de los Hermanos en cuanto a las
ofrendas. Con el tiempo fui alumbrado para
ver que los capítulos de Levítico que tratan
sobre las ofrendas no nos revelan en un
sentido total a Cristo como holocausto, sino
que nos revelan cómo presentar a Cristo en
calidad de holocausto. Nuestro ofrecimiento
de Cristo es conforme a las experiencias que
145
hayamos tenido de Él. Si no hemos

experimentado nada de Cristo en Su
experiencia como holocausto, no podremos
ofrecerlo como holocausto a Dios.
El hecho de que Cristo sea el holocausto sin
duda se refiere al hecho de que Él llevó una
vida de absoluta entrega a Dios. En todas Sus
experiencias como holocausto para Dios,
Cristo fue un hombre auténtico que vivió
absolutamente entregado a Dios. De ahí que
Él pudiera reemplazar todas las ofrendas. El
hecho de Él fuese el holocausto lo hizo apto
para ser la ofrenda por el pecado. Si Cristo no
hubiera sido el holocausto, no habría sido
apto para ser la ofrenda por el pecado.
Como holocausto, Cristo fue degollado,
despojado y cortado en trozos. ¿Cómo pudo
estar dispuesto a ser degollado? Porque
estaba absolutamente entregado a Dios.
¿Cómo pudo estar dispuesto a ser desollado y
cortado en trozos? Porque estaba
absolutamente entregado a Dios. La razón por
la cual nosotros no estamos dispuestos a ser
degollados, desollados ni cortados en trozos
146
es que no estamos absolutamente entregados

a Dios.
¿Por qué los cristianos siguen teniendo
problemas en su vida familiar? ¿Por qué
existen problemas entre los hermanos y entre
las hermanas en la iglesia, y también entre los
ancianos y los colaboradores? Puesto que
hemos sido salvos y amamos al Señor Jesús,
no debiera haber ningún problema. Es natural
que haya problemas entre las personas de la
sociedad que no son salvas, pero ¿por qué
existen problemas entre los santos en la
iglesia? La razón por la cual tenemos
problemas en nuestra vida matrimonial y en
la vida de iglesia es que no estamos
absolutamente entregados a Dios.
Las parejas argumentan y discuten incluso al
realizar cosas para Dios. Pese a que un
hermano y su esposa aman al Señor, es
posible que discutan, aun respecto al asunto
de amar al Señor. Además, podrían
argumentar acerca de ofrendar dinero a Dios.
Tal vez uno de los cónyuges quiera dar cierta
cantidad de dinero para un propósito
147
determinado, y el otro quiera destinar ese

dinero para otro propósito. A veces también
un hermano y su esposa pueden estar en
desacuerdo sobre qué himno cantar para
alabar al Señor en la reunión de hogar. Debido
a este desacuerdo, se echa a perder la reunión.
Todas estas discusiones se deben a que no
estamos absolutamente entregados a Dios.
En Hechos 15 vemos que se suscitó un
problema entre Bernabé y Pablo (vs. 35-39).
Fue Bernabé quien había introducido a Saulo
de Tarso en la comunión del Cuerpo (9:26-
28). También fue Bernabé quien buscó a
Saulo y lo introdujo en el ministerio
neotestamentario (11:25-26). Sin embargo, en
Hechos 15, después de haber obtenido la
victoria con relación al problema de la
circuncisión, se separaron. Podríamos dar
diferentes razones por las cuales se produjo
esta separación, pero a los ojos de Dios, el
problema se debió a una sola cosa: no estar
Debido a que Cristo estaba absolutamente
entregado a Dios y nosotros estamos
148
entregados a Él sólo de manera limitada, no

podemos experimentar a Cristo como
holocausto de manera completa. Tal vez
estamos entregados a Dios, pero no de
manera absoluta. Por consiguiente, sólo
podemos ofrecer Cristo como holocausto a
Dios de manera limitada.
A fin de ofrecer a Cristo como holocausto a
Dios, debemos experimentar a Cristo en Sus
experiencias, y luego, conforme a las
experiencias que tengamos de Cristo,
podremos ofrecerle a Dios el Cristo que hemos
experimentado. Supongamos que en nuestra
vida matrimonial y en nuestra vida de iglesia
experimentamos a Cristo en el aspecto de que
Él fue llevado al matadero. Si éste es el caso,
no habrá riñas en nuestra vida matrimonial ni
tendremos problemas en la vida de iglesia.
Mientras sigamos discutiendo con nuestro
cónyuge, no podremos ofrecer Cristo como
holocausto a Dios en las reuniones de la
iglesia, por cuanto todavía no hemos
experimentado a Cristo en Su experiencia de
ser degollado. Si no experimentamos a Cristo
en Sus experiencias como holocausto para
149
Dios, será vano todo lo que digamos acerca de

Cristo como holocausto. No tendremos
ningún holocausto que ofrecer a Dios, a
menos que experimentemos a Cristo en Su
experiencia.
Consideremos detalladamente nuestra
experiencia de Cristo en Sus experiencias
como holocausto para la satisfacción de Dios.
A. Llevado al matadero
Si experimentamos a Cristo en Sus
experiencias como holocausto para Dios,
comprenderemos que nosotros, al igual que
Cristo, debemos ser llevados al matadero.
Podemos aplicar esto a la vida matrimonial. Si
en las disputas que surgen entre el marido y la
mujer, ambos —o tan siquiera uno de los dos—
experimentaran a Cristo en Su experiencia de
ser llevado al matadero, la disputa se acabaría.
El resultado sería el mismo con respecto a los
problemas en la vida de iglesia si
experimentáramos a Cristo en Su experiencia
de ser llevado al matadero.
150
Si en lugar de ofrecer resistencia, permitimos

que otros nos lleven al matadero,
experimentaremos a Cristo en Su muerte. En
Filipenses 3:10 Pablo dice: “A fin de
conocerle, y el poder de Su resurrección, y la
comunión en Sus padecimientos,
configurándome a Su muerte”. Ser llevados al
matadero equivale a dar el paso de ser
configurados a la muerte de Cristo. Esto hace
que nuestra vida sea amoldada conforme al
modelo que Cristo nos dejó al no ofrecer
resistencia y permitir, sin expresar palabra
alguna, que otros lo llevaran al matadero.
Cristo fue llevado al matadero en el Gólgota,
pero ésa no fue la única vez que lo llevaron al
matadero. La vida de Cristo, especialmente
durante los años de Su ministerio, fue una
vida en la que Él continuamente fue llevado al
matadero.
La vida cristiana debe ser una vida de
holocausto. Este holocausto, por supuesto, no
se refiere a nosotros, sino a Cristo. La vida
cristiana, por tanto, es en realidad una vida
caracterizada por Cristo como holocausto.
Pablo llevó tal vida, y por eso pudo decir: “Sed
151
imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1 Co.

11:1). Pablo llevó una vida en la que se repitió
la vida de holocausto que Cristo llevó cuando
estuvo en la tierra. Esto guarda relación con
experimentar a Cristo en Sus experiencias
como holocausto.
En Hechos 21 vemos que Pablo experimentó a
Cristo en Su experiencia de ser llevado al
matadero. Pablo había ido a Jerusalén para
visitar la iglesia allí. Él se reunió con Jacobo y
todos los ancianos, y les contó las cosas que
Dios había hecho entre los gentiles por medio
de su ministerio. Después de oírlo, le dijeron
a Pablo: “Ya ves, hermano, cuántos millares
de judíos hay que han creído; y todos son
celosos por la ley. Pero se les ha informado en
cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que
están entre los gentiles a apostatar de Moisés,
diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni
anden según las costumbres” (vs. 20-21). Los
ancianos propusieron entonces que Pablo
fuese al templo con cuatro hombres que
tenían obligación de cumplir voto, se
purificara con ellos y pagara sus gastos para
que todos supieran que Pablo andaba
152
ordenadamente, guardando la ley (vs. 23-24).

Pablo aceptó su consejo y fue al templo con los
cuatro hombres. Sin embargo, el Señor no
estaba dispuesto a tolerar esta situación y, en
Su soberanía, permitió que se suscitara un
alboroto que hizo que Pablo fuese arrestado
por los romanos. Los judíos procedentes de
Asia vieron que Pablo estaba en el templo y
“alborotaron a toda la multitud y le echaron
mano” (v. 27). Toda la ciudad se alborotó, y se
agolpó el pueblo, y “echando mano de Pablo,
le arrastraron fuera del templo” (v. 30). Los
que agarraron a Pablo de esta manera
procuraban matarle (v. 31). Finalmente, el
tribuno “le prendió y le mandó atar con dos
cadenas” (v. 33), y a causa del alboroto, “le
mandó llevar al cuartel” (v. 34). La
muchedumbre del pueblo venía detrás,
gritando: “¡Muera!” (v. 36). Aquí vemos que
Pablo ciertamente tuvo la experiencia de ser
llevado al matadero; él experimentó lo que el
Señor Jesús experimentó.
Quizás usted se pregunte cómo puede tener la
experiencia de ser llevado al matadero. Si
usted está dispuesto a llevar una vida de
153
holocausto, en ocasiones tendrá la experiencia

de ser llevado al matadero por los hermanos
de la iglesia. Además, un hermano puede ser
llevado al matadero por su esposa, y una
hermana, por su marido. Estas cosas ocurren
a menudo en la vida cristiana. Si usted nunca
ha sido llevado al matadero, no es imitador de
Cristo. Si usted lleva la clase de vida que Cristo
llevó, no podrá evitar ser llevado al matadero.
Usted será llevado al matadero una y otra vez.
Si usted no experimenta la experiencia de
Cristo respecto a ser llevado al matadero, su
holocausto consistirá únicamente de dos
palominos. Sin embargo, cuanto más viva a
Cristo, más llevará una vida en la que
continuamente es llevado al matadero. Cristo
llevó tal vida, y ahora Él vive en usted para
repetir Su vida. La repetición de la vida de
Cristo en usted llega a ser lo que usted
experimenta de Cristo en Su experiencia.
B. Degollado
Finalmente, Cristo fue degollado; Él fue
inmolado. Hoy podemos experimentar a
Cristo en Su experiencia de ser inmolado.
154
Pablo se refiere a esta experiencia en 2

Corintios 4:11, que dice: “Siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jesús”.
Estar entregado a muerte equivale a ser
inmolado. Si experimentamos al Cristo que
fue inmolado, tendremos algo de Cristo que
ofrecer como holocausto a Dios.
En Filipenses 3:10 Pablo habla de ser
configurado a la muerte de Cristo. Cristo fue
crucificado, y nosotros hoy estamos siendo
crucificados. El hecho de ser crucificados
tiene que ver con el hecho de ser conformados,
configurados, a la muerte de Cristo. Día tras
día estamos siendo inmolados. Por tanto, en
cierto sentido un cristiano no vive, sino que
muere. Una vez leí un libro titulado Dying to
Live. Cada día morimos para vivir; somos
entregados a muerte para poder vivir.
Debemos aplicar a nuestras situaciones
diarias las experiencias que Cristo tuvo al ser
llevado al matadero y al ser degollado. Si por
la misericordia de Dios experimentamos al
Cristo que fue llevado al matadero y que fue
inmolado, no tendremos problemas en
155
nuestra vida familiar ni en nuestra vida de

iglesia. La razón por la cual todavía tenemos
problemas con los demás es que no estamos
dispuestos a experimentar a Cristo en Sus
experiencias.
C. Desollado
También podemos experimentar al Cristo que
fue desollado, esto es, despojado de la
manifestación externa de Sus virtudes
humanas. Desollar la ofrenda consiste en
quitarle la piel que la cubre. Según la
interpretación espiritual de este tipo, ser
desollado equivale a ser difamado.
En Juan 8:48 y en Marcos 3:22 encontramos
ejemplos de desolladura, de difamación. En
Juan 8:48 los judíos dijeron del Señor Jesús:
“¿No decimos bien nosotros, que Tú eres
samaritano, y que tienes demonio?”. Según
Marcos 3:22, los escribas dijeron de Él: “Tiene
a Beelzebú, y por el príncipe de los demonios
echa fuera demonios”. En ambas ocasiones, el
Señor Jesús fue difamado, despojado de la
manifestación externa de Sus virtudes
humanas.
156
Varios versículos indican que podemos

experimentar al Cristo que fue desollado.
Hechos 24:5 y 6 dice: “Hemos hallado que
este hombre es una plaga, y promotor de
insurrecciones [...] Intentó también profanar
el templo”. Aquí vemos que a Pablo se le acusó
de ser una plaga, de estar lleno de gérmenes
contagiosos. En realidad, Pablo era un buen
hombre que no haría daño a nadie. Pablo
también fue acusado de ser promotor de
insurrecciones, de causar divisiones
adondequiera que iba; más aun, se le acusó de
intentar profanar el templo. ¡Cuánta
difamación experimentó él!
En 2 Corintios Pablo indica que había
adquirido mala fama. La mala fama es una
especie de difamación, en la que alguien es
despojado de la expresión externa de sus
virtudes.
En 2 Corintios 12, los corintios, los hijos
espirituales que Pablo había engendrado por
medio del evangelio, acusaron a Pablo de ser
astuto en cuestiones monetarias. Decían que,
con engaño, él había tomado ventaja de ellos
157
al enviar a Tito para tomar su dinero (vs. 16-

18). Aquí vemos que Pablo fue difamado
incluso por sus hijos espirituales.
Mateo 5:11 dice: “Por Mi causa os vituperen y
os persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros, mintiendo”. Con estas palabras el
Señor Jesús predijo que Sus seguidores serían
difamados y calumniados, y que se dirían
mentiras acerca de ellos. Esto definitivamente
es una verdadera desolladura, lo cual nos
despoja de nuestra buena reputación de modo
que quedamos desnudos, sin nada que nos
cubra. Si llevamos una vida de holocausto, no
podremos evitar esto. Conforme al Nuevo
Testamento, nuestro destino como seguidores
de Cristo es sufrir esta clase de desolladura,
con lo cual experimentamos al Cristo que fue
desollado.
Cada vez que otros hablan mal de usted, usted
es desollado. ¿Qué debe decir usted cuando
sea desollado, cuando sea difamado? No debe
decir nada. Si dice algo para defenderse, eso
será señal de que usted no está dispuesto a
158
experimentar a Cristo en Su experiencia de ser

desollado.
D. Cortado en trozos
Hoy en día incluso podemos experimentar al
Cristo que fue cortado en trozos. En 1
Corintios 4:13 vemos que Pablo experimentó
esto: “Nos difaman [...] hemos venido a ser
hasta ahora como la escoria del mundo, el
desecho de todas las cosas”. Las
palabras escoria y desecho son sinónimos. La
escoria denota aquello que es arrojado al
hacer la limpieza, o sea, el desperdicio, la
inmundicia. El desecho denota aquello que se
debe quitar, o sea, la basura, la mugre. Llegar
a ser la escoria del mundo y el desecho de
todas las cosas equivale a ser cortado en
trozos.
¿Piensa usted que cuanto más siga al Señor
Jesús, más lo respetarán los demás y lo
tendrán en alta estima? Tal vez en cierto
sentido lo respeten, pero en otro sentido,
usted será tratado como escoria y desecho.
Ésta fue la experiencia de Cristo. Sus
discípulos lo respetaban y lo tenían en alta
159
estima, pero para los opositores, quienes lo

cortaron en trozos, Él era escoria y desecho.
Experimentar a Cristo en Sus experiencias
como holocausto para Dios equivale a
experimentarlo en Su experiencia de ser
cortado en trozos.
MENSAJE NUEVE
EL HOLOCAUSTO:
(7)
AL CRISTO
DE ÉL
(3)
En el mensaje anterior vimos que podemos
experimentar a Cristo en Sus experiencias de
ser llevado al matadero, ser degollado, ser
160
desollado y ser cortado en trozos. En este

mensaje veremos otros aspectos de las
experiencias que tenemos de Cristo en Sus
experiencias como holocausto para Dios.
E. Su sabiduría
En 1 Corintios 1:30 dice que Cristo nos ha sido
hecho de parte de Dios sabiduría. En Levítico
1, la sabiduría de Cristo es tipificada por la
cabeza del holocausto. Necesitamos la cabeza
de Cristo, esto es, necesitamos Su sabiduría.
Si deseamos tomar a Cristo como nuestra
sabiduría, tenemos que vivir a Cristo. La vida
cristiana apropiada, una vida que consiste en
permanecer en el Señor para disfrutar Su
vida, es una vida en la que no hacemos cosas
por nosotros mismos, sino por Él. Mientras
actuemos por nosotros mismos, no podremos
tener la sabiduría de Cristo y Él no podrá ser
sabiduría para nosotros. Por ejemplo, si usted
habla con su cónyuge o con sus hijos en usted
mismo y por usted mismo, Cristo no será
sabiduría para usted cuando hable con ellos.
Si hemos de hablar y hacer todas las cosas por
Cristo, debemos orar: “Señor, vive en mí. He
161
sido crucificado, y ya no vivo yo. Señor, no

quiero hacer nada por mí mismo; deseo
hacerlo todo por Ti. De hecho, Señor, deseo
permitir que Tú vivas en mí y lo hagas todo
para mí”. Cuando permitamos que Cristo viva
en nosotros y lo haga todo para nosotros, Él
llegará a ser nuestra sabiduría.
Nuestro problema hoy es que queremos llevar
una vida victoriosa y perfecta, pero no vivimos
ni actuamos por Cristo. Tenemos el deseo de
vivir por Cristo, incluso de vivir a Cristo, pero
no estamos acostumbrados a hacerlo. En vez
de ello, estamos acostumbrados a vivir por
nosotros mismos. Vivimos por nosotros
mismos espontáneamente, sin proponérnoslo
y sin ejercitar deliberadamente ninguna parte
de nuestro ser. Sin embargo, si hemos de vivir
a Cristo, debemos ejercitar todo nuestro ser.
Con respecto al asunto de vivir a Cristo, lo
crucial no es determinar si algo es pecaminoso
o no, sino si somos nosotros quienes vivimos.
Por lo general, nosotros nos preguntamos si
algo es pecaminoso o no, pero lo que Dios
tiene en cuenta es si vivimos por nosotros
162
mismos o si vivimos por Cristo. Cuando nos

enojamos, estamos haciendo algo que es
pecaminoso. Sin embargo, aun cuando
nuestro comportamiento no nos parezca
pecaminoso, si vivimos por nosotros mismos
y no por Cristo, el resultado de ello será el
pecado. Cuando vivimos por nosotros
mismos, acabamos por hacer algo
pecaminoso, simplemente porque somos
nosotros quienes vivimos. Pero si Cristo vive
en nosotros, seremos victoriosos, y Él llegará
a ser nuestra sabiduría.
Si vivimos a Cristo en nuestra vida
matrimonial, Cristo no sólo será nuestra vida,
sino también nuestra sabiduría. Cada vez que
tenemos dificultades con nuestro cónyuge,
ello indica que estamos carentes de Cristo
como nuestra sabiduría. Si no vivimos a
Cristo, tendremos problemas en nuestra vida
matrimonial. La manera de evitar problemas
con nuestro cónyuge es vivir a Cristo y tenerlo
como nuestra sabiduría.
Cristo es muy sabio. Al vivir en nosotros, Él
repite en nosotros Su vida llena de sabiduría.
163
De esta manera, experimentamos a Cristo en

Su sabiduría y llevamos una vida en la que
Cristo es nuestra sabiduría.
En cuanto a experimentar a Cristo en Su
sabiduría, Pablo dice: “Hablamos sabiduría de
Dios en misterio, la sabiduría que estaba
oculta, la cual Dios predestinó antes de los
siglos para nuestra gloria” (1 Co. 2:7). La
sabiduría de Dios es Cristo (1:24), quien es el
misterio oculto (Col. 1:26-27), destinado,
designado y ordenado de antemano, antes de
los siglos, para nuestra gloria. Cristo es la
sabiduría de Dios, y Él es la sabiduría en
misterio, la sabiduría oculta y Aquel que Dios
predestinó antes de los siglos para nuestra
gloria. Tal vez pensemos que esta gloria está
reservada únicamente para el futuro. Sin
embargo, si vivimos a Cristo y Él llega a ser
nuestra sabiduría en nuestra vida diaria,
experimentaremos un poco de esta gloria aun
en la actualidad.
F. Aquel en quien Dios se deleita
Además, también podemos experimentar a
Cristo como Aquel en quien Dios se deleita. El
164
Señor Jesús siempre fue un deleite para Dios.

En dos ocasiones se escuchó una voz de los
cielos que dijo: “Éste es Mi Hijo, el Amado, en
quien tengo complacencia” (Mt. 3:17; 17:5). Si
hoy en día llevamos una vida en la que Cristo
es nuestro holocausto, nosotros también
seremos personas en quienes Dios se deleita.
Pablo experimentó a Cristo de esta manera.
En Gálatas 1:10 él dice: “¿Busco ahora el favor
de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de
agradar a los hombres? Pues si todavía tratara
de agradar a los hombres, no sería esclavo de
Cristo”. Pablo llevó una vida en la que se
repitió la vida de Cristo, una vida que siempre
complacía a Dios. Por consiguiente, su vida
fue un deleite para Dios.
Tal vez pensemos que Pablo fue una persona
extraordinaria, que la vida que Él llevó era
incomparable y que la norma de su conducta
es demasiado elevada para nosotros. Sin
embargo, Pablo nos pide que seamos
imitadores de él (1 Co. 4:16; 11:1). Pablo era
igual que nosotros. Él era un ser humano,
formaba parte de la vieja creación y vivía en la
165
carne. Si hemos de imitar a Pablo —en quien

Dios se complacía—, ello dependerá de si
somos nosotros quienes vivimos o de si es
Cristo quien vive en nosotros. Si somos
nosotros quienes vivimos, Dios no se
complacerá en nosotros. Pero si permitimos
que Cristo viva en lugar de nosotros y si
vivimos por Cristo e incluso vivimos a Cristo,
nuestra vida ciertamente será un deleite para
Dios. Cada vez que Dios se sienta complacido
con nuestra vida, tendremos dentro de
nosotros la profunda sensación de ello.
Sabremos que llevamos una vida en la que se
repite nuevamente la vida de Cristo y en la
cual Dios tiene Su complacencia.
Creo que todos nosotros hasta cierto punto
hemos experimentado esto y hemos tenido la
profunda sensación de que agradamos a Dios
y de que incluso nos sentimos contentos con
nosotros mismos. Sin embargo, muchas veces
no agradamos a Dios, y por eso tampoco nos
sentimos contentos con nosotros mismos.
¿Qué clase de vida agrada a Dios? La única
vida que agrada a Dios es aquella que sea una
166
repetición de la vida que llevó Cristo en la

tierra. Una vida que experimenta a Cristo en
Sus experiencias como holocausto es una vida
que agrada a Dios. Tal vida es un deleite para
Dios.
En Romanos 14:18, Pablo dice: “El que en esto
sirve a Cristo, agrada a Dios”. La
palabra esto se refiere al versículo 17, el cual
dice que el reino de Dios es justicia, paz y gozo
en el Espíritu Santo. El que sirve como esclavo
en esto —en el reino de Dios— agrada a Dios.
Cuando llevamos la vida del reino, llevamos
una vida que es justa y llena de paz y gozo.
Esta vida es una repetición de la vida que llevó
Cristo como holocausto, la cual es siempre un
deleite para Dios.
G. Sus partes internas
Las partes internas de Cristo denotan todas
las partes internas de Su ser, incluyendo Su
mente, parte emotiva, voluntad y corazón con
todas sus respectivas funciones.
La parte principal de nuestras partes internas,
de nuestro ser interior, es la mente. “Haya,
167
pues, en vosotros esta manera de pensar que

hubo también en Cristo Jesús” (Fil. 2:5). La
manera de pensar que hubo en Cristo debe
estar en nosotros hoy. Esto significa que
debemos hacer nuestra Su mente. Debemos
ser personas que poseen la mente de Cristo,
no nuestra mente natural.
En 1 Corintios 2:16b, Pablo dice: “Nosotros
tenemos la mente de Cristo”. Puesto que
somos orgánicamente uno con Cristo,
tenemos todas las facultades que Él tiene. La
mente es la facultad de la inteligencia, el
órgano del entendimiento. Tenemos tal
órgano, la mente de Cristo; por tanto,
podemos conocer lo que Él conoce. Por
consiguiente, es posible tener no sólo la vida
de Cristo, sino también la mente de Cristo. Es
necesario que Cristo sature nuestra mente, a
partir de nuestro espíritu, haciendo que
nuestra mente sea una con la Suya.
En Romanos 8:6 Pablo habla de poner la
mente en el espíritu. Esto no es tan enfático
como lo que dice acerca de tener la mente de
Cristo. No sólo debemos poner nuestra mente
168
en el espíritu, sino que debemos tener la

misma mente de Cristo.
“Os añoro a todos vosotros en las partes
internas de Cristo Jesús ” (Fil. 1:8). La palabra
griega traducida “partes internas”
literalmente significa “entrañas”, lo cual
significa afecto profundo, y también tierna
misericordia y compasión. En su añoranza por
los santos, Pablo era uno con lo que Cristo
sentía en Sus entrañas, las tiernas partes
internas de Cristo. Esto indica que Pablo no
conservó sus propias partes internas, sino que
hizo suyas las partes internas de Cristo. Él no
solamente hizo suya la mente de Cristo, sino
también todo Su ser interior. Por
consiguiente, Pablo experimentó un cambio,
una reordenación, una reestructuración y una
reconstitución intrínseca de todo su ser
interior. Las partes internas de Cristo vinieron
a ser la constitución intrínseca de Pablo. Pablo
no llevó una vida conforme a su ser natural; él
llevó una vida en las partes internas de Cristo.
“La veracidad de Cristo que está en mí” (2 Co.
11:10). Aquí veracidad significa honestidad,
169
fidelidad, confiabilidad. Lo que estaba en

Cristo como veracidad, es decir, como
honestidad, fidelidad, confiabilidad, estaba
también en el apóstol Pablo.
“Mi amor en Cristo Jesús esté con todos
vosotros” (1 Co. 16:24). El amor que Pablo
sentía por los corintios no era su propio amor,
sino el amor que es en Cristo, el cual es el
amor de Cristo. Pablo no amó a los santos con
su amor natural, sino con el amor de Cristo.
Si juntamos todos estos versículos, veremos
que Pablo era un hombre que experimentaba
continuamente las partes internas de Cristo.
Debido a que experimentaba a Cristo de esta
manera, él ciertamente podía ofrecer Cristo a
Dios conforme a la experiencia que tenía de
Él.
H. Su andar
En Levítico 1, las piernas del holocausto
representan el andar de Cristo, así como la
cabeza representa Su sabiduría. Debemos
experimentar a Cristo en Su andar.
170
En Mateo 11:29 el Señor Jesús dice: “Tomad

sobre vosotros Mi yugo, y aprended de Mí”.
Esto equivale a tomar las piernas del Señor,
Su andar, y experimentarlo en Su andar.
“Vosotros [...] habéis aprendido así a Cristo”
(Ef. 4:20). Aprender a Cristo equivale a tener
Sus piernas y Sus pies a fin de vivir, andar y
movernos exactamente como Él lo hizo.
“Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo”
(1 Co. 11:1). Este versículo indica que Pablo no
anduvo con sus propias piernas y pies, sino
con las piernas y pies de Cristo.
Pedro también experimentó a Cristo en Su
andar. Esto es indicado por lo que él dijo
acerca de seguir las pisadas de Cristo:
“Dejándoos un modelo, para que sigáis Sus
pisadas” (1 P. 2:21). Tanto Pablo como Pedro
anduvieron con las piernas y los pies del
Cristo que se ofreció como holocausto a Dios.
I. Aquel que el Espíritu Santo guardó
de toda contaminación
Finalmente, podemos experimentar a Cristo
en Sus experiencias como holocausto al ser
171
guardado por el Espíritu Santo de toda

contaminación. Esto es indicado en Levítico
por el hecho de que eran lavadas las piernas y
las partes internas del holocausto.
En 1 Corintios 6:11 y en Tito 3:5, Pablo se
refiere a nuestra experiencia de este
lavamiento. En 1 Corintios 6:11 se nos dice:
“Ya habéis sido lavados [...] en el Espíritu de
nuestro Dios”. Si a diario experimentamos
este lavamiento y luego presentamos a Cristo
como nuestro holocausto, podremos
presentarlo según nuestra experiencia. Pero si
no tenemos la experiencia de ser lavados por
el Espíritu Santo, no tendremos la capacidad
de presentar un holocausto que ha sido
lavado. Necesitamos experimentar a Cristo
como Aquel que fue lavado por el Espíritu
Santo.
En Tito 3:5 Pablo habla de “la renovación del
Espíritu Santo”. Esta renovación también está
relacionada con nuestra experiencia cotidiana
en la cual somos guardados de toda
contaminación mediante el lavamiento del
Espíritu Santo.
172
III. OFRECER AL CRISTO QUE

HEMOS EXPERIMENTADO
Debemos ofrecer como holocausto a Dios al
Cristo que hemos experimentado. En
Romanos 8:11, Pablo dice: “Aquel que levantó
de los muertos a Cristo vivificará también
vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que
mora en vosotros”. Luego, en Romanos 12:1,
él añade: “Presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro servicio racional”. En Colosenses 1:28
Pablo nos habla de presentar “perfecto en
Cristo a todo hombre”. En esto consiste
ofrecer como holocausto a Dios al Cristo que
hemos experimentado.
La situación actual de los cristianos es que
muy pocos de ellos tienen a un Cristo que
puedan presentar como holocausto. ¿Dónde
puede uno encontrar un grupo de cristianos
que a diario le ofrezcan como holocausto a
Dios al Cristo que han experimentado? Y con
respecto a esto mismo, ¿cuál es la situación
entre nosotros? Me preocupa el hecho de que
nosotros también estemos carentes de
experiencias. A esto se debe el que muchos
173
santos no tengan nada que expresar en la

reunión de la mesa del Señor ni en la reunión
de oración. Tal vez queramos ofrecer
alabanzas a Dios, pero si estamos carentes
respecto a experimentar las experiencias de
Cristo, no tendremos nada que expresar. No
obstante, si experimentamos de una manera
plena las experiencias de Cristo como
holocausto, tendremos mucho que expresar a
modo de alabanzas, no sólo en las reuniones,
sino también en nuestro tiempo personal con
el Señor. Por consiguiente, debemos
esforzarnos por experimentar diariamente a
Cristo como holocausto en todos Sus aspectos.
Así, debido a que le experimentamos
abundantemente, podremos ofrecerle a Dios
al Cristo que hemos experimentado. Nuestras
oraciones y alabanzas expresarán las
experiencias que hemos tenido de Cristo.
IV. OFRECER CRISTO COMO
NUESTRO HOLOCAUSTO
A DIOS SEGÚN NUESTRAS
EXPERIENCIAS DE ÉL
Debemos ofrecer Cristo como nuestro
holocausto a Dios según nuestras experiencias
174
de Él. Dos versículos que muestran esto son 1

Pedro 2:5 y Hebreos 13:15. En 1 Pedro 2:5 se
nos habla de ofrecer “sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo”.
Estos sacrificios espirituales son Cristo
mismo en todos los distintos aspectos de Sus
riquezas como realidad misma de todos los
sacrificios de los tipos antiguotestamentarios.
En particular, los sacrificios espirituales
incluyen a Cristo como realidad del
holocausto. Hebreos 13:15 dice: “Ofrezcamos
siempre a Dios, por medio de Él, sacrificio de
alabanza”. Ambos versículos indican que
podemos ofrecer Cristo como nuestro
holocausto a Dios únicamente en la medida en
que hayamos experimentado a Cristo en Sus
experiencias.
Si experimentamos a Cristo en Sus
experiencias, no sólo tendremos algo de Cristo
que ofrecerle a Dios, sino que también
podremos ofrecerlo conforme a un
procedimiento que concuerde con nuestras
experiencias. Supongamos que usted ofrezca a
Cristo como novillo. Primero, usted lleva esta
ofrenda al altar, al matadero; luego, la mata,
175
la desuella y lava sus piernas y sus partes

internas. Este procedimiento será un repaso
de la experiencia que usted ha tenido de Cristo
en Sus experiencias de ser llevado al
matadero, ser degollado y ser desollado y
lavado. En su vida diaria, usted ha
experimentado a Cristo de esta manera, y
ahora, mientras ofrece Cristo como
holocausto a Dios, usted repasa dichas
experiencias. Por consiguiente, la manera en
que usted presenta su ofrenda constituye una
exhibición de la experiencia que ha tenido de
Cristo.
Los testigos de tal repaso y exhibición
ciertamente se llevarán una buena impresión
de ello. Por supuesto, como estamos carentes
de este tipo de experiencias, no presenciamos
esto muy a menudo. No obstante, en las
reuniones a veces oímos una alabanza o un
testimonio que es un repaso y una exhibición
de la experiencia que un hermano ha tenido
de Cristo, y admiramos esa alabanza o
testimonio.
176
Por lo general, el holocausto que ofrecemos a

Dios en nuestras reuniones es una ofrenda
que consta de dos palominos. Tanto el
sacrificio en sí como la manera en que se
ofrece es pobre. Esto se debe a que nos hace
falta experimentar a Cristo como holocausto.
Si estamos carentes de las experiencias de
Cristo, no tendremos nada que repasar o
exhibir; pero si, por el contrario,
experimentamos ricamente a Cristo en Sus
experiencias, podremos seguir un
procedimiento en el cual repasamos y
exhibimos nuestras experiencias de Cristo.
Este repaso y exhibición son un tesoro a los
ojos de Dios.
Debemos experimentar a Cristo y luego,
ofrecérselo a Dios. Experimentar a Cristo en
Sus experiencias equivale a seguir Sus
pisadas. Esto es vivir a Cristo, con lo cual
repetimos la misma vida que Él llevó en la
tierra. Si vivimos a Cristo, ciertamente
acumularemos muchas experiencias de
Cristo. Así, cuando vayamos a ofrecer a Dios
el Cristo que hemos experimentado, lo
haremos en conformidad con un
177
procedimiento de repaso y exhibición,

procedimiento que será impresionante no
sólo para los hombres sino también para los
demonios y los ángeles, y sobre todo, para
Dios. A Dios le agrada ver que Sus hijos le
ofrezcan a Su Hijo mediante un
procedimiento en el que se repasen y se
exhiban las experiencias que ellos han tenido
de Cristo en su vida cotidiana. ¡Cuán
maravillosas serían las reuniones de la iglesia
si en ellas abundara este tipo de ofrendas!
En cuanto a la adoración, el Nuevo
Testamento nos presenta palabras y
principios claros, pero no nos proporciona los
detalles que vemos en los tipos
antiguotestamentarios, sobre todo, los tipos
presentados en Levítico. Por ejemplo, en Juan
4:23 y 24 el Señor Jesús nos dice que la
adoración genuina consiste en adorar a Dios
en espíritu y con veracidad, y en 1 Corintios 14
Pablo nos da ciertos principios relacionados
con la manera en que debemos reunirnos. Sin
embargo, ni en Juan 4 ni en 1 Corintios 14
encontramos los detalles acerca de cómo
adorar o cómo reunirnos. Para conocer estos
178
detalles, debemos considerar los tipos que se

hallan en Levítico.
El libro de Levítico provee muchos detalles
acerca de la adoración a Dios. Ofrecer el
holocausto y las demás ofrendas equivale a
adorar a Dios. Dios quiere que lo adoremos
ofreciéndole el Cristo que es la realidad de las
ofrendas. Dios no quiere un pueblo que le
adore postrándose, arrodillándose, o
meramente cantándole y alabándole. La
adoración genuina, la adoración que satisface
el corazón de Dios, consiste en acudir a Él y
adorarlo ofreciéndole el Cristo que hemos
experimentado, y que se lo ofrezcamos en
conformidad con nuestras experiencias, esto
es, repasando las experiencias de Cristo que
hemos tenido en nuestra vida cotidiana. Ésta
es la adoración que el Padre busca, la
adoración que Él desea.
El Padre desea que lo adoremos ofreciéndole
a Su Hijo en conformidad con un
procedimiento en el que repasemos nuestras
experiencias. Esto requiere mucha
experiencia. Damos gracias al Señor por
179
habernos mostrado en Levítico que

necesitamos experimentar a Cristo en Sus
experiencias, de modo que no sólo lo
presentemos a Él como nuestro holocausto,
sino que además hagamos esto en
conformidad con un procedimiento en el que
presentemos Cristo a Dios al repasar las
experiencias que hemos tenido de Él.
Quizás usted sienta que le es imposible
como holocausto. Sin embargo, en Filipenses
3:10 Pablo nos dice que podemos ser
configurados a la muerte de Cristo si
experimentamos el poder de la resurrección
de Cristo, el cual nos sostiene y fortalece. En
uno de sus himnos, A. B. Simpson dice: “Dulce
es morir con Cristo / Si vivo en resurrección”
(Himnos, #199). Si recibimos la visión
respecto a experimentar a Cristo en Sus
experiencias y sentimos deseos de llevar tal
vida, debemos tener la fe de que el mismo
Cristo que presenta Sus experiencias a modo
de ejemplo reside ahora en nosotros como
nuestro suministro de vida. Dentro de
nosotros tenemos un suministro todo-
180
suficiente, y este suministro es el Espíritu de

Cristo en Su resurrección. Ésta fue la razón
por la cual Pablo pudo decir: “Todo lo puedo
en Aquel que me reviste de poder” (Fil. 4:13).
Así pues, ya que Cristo está en nosotros y a
favor nosotros, no debemos desanimarnos.
En cuanto al holocausto, debemos
experimentar a Cristo en Sus experiencias.
Entonces Dios aceptará lo que le ofrezcamos
como holocausto. Pero ¿cómo podemos
experimentar a Cristo de esta manera? No
podemos hacer esto en nosotros mismos, pero
sí podemos hacerlo por medio del Cristo
resucitado que mora en nosotros, quien es la
resurrección. En Él y por Él podemos hacer
todo lo referente a experimentar a Cristo
como holocausto. En Él y por Él podemos
llevar una vida vencedora en nuestra vida
matrimonial y en nuestra vida de iglesia, en la
cual superamos todas las dificultades en la
vida familiar y todos los problemas en la vida
de iglesia. Todo lo podemos en Aquel que nos
reviste de poder. Por consiguiente, podemos
181
para luego ofrecérselo como holocausto a

Dios.
MENSAJE DIEZ
EL HOLOCAUSTO:
(8)
AL CRISTO
DE ÉL
(4)
En los dos mensajes anteriores consideramos
en detalle el asunto de experimentar a Cristo
en Sus experiencias y de ofrecer a Dios el
Cristo que hemos experimentado. En este
mensaje quisiera añadir algo breve en relación
con experimentar a Cristo en Sus experiencias
como holocausto.
182
Me preocupa que algunos puedan

malentender lo que quiero decir cuando hablo
de experimentar a Cristo en Sus experiencias.
Es posible que muchos cristianos, al oír que
debemos experimentar a Cristo en Sus
experiencias a fin de que Él sea nuestro
holocausto, piensen que esto equivale a imitar
a Cristo de forma externa, es decir, tomarle
como un ejemplo y un modelo externos, para
luego seguirle y aprender de Él. Esta
comprensión es equívoca.
DOS CORRIENTES DE PENSAMIENTO
EN CUANTO A LA EXPERIENCIA DE
CRISTO
Con el fin de ayudarles a comprender
correctamente lo que significa experimentar a
Cristo en Sus experiencias, quisiera señalar
que en la llamada teología existen al respecto
dos corrientes principales de pensamiento.
Imitar a Cristo simplemente de forma
externa
La primera corriente, la cual es mucho más
popular que la segunda y la cual sostienen
tanto católicos como protestantes, enseña a
183
los creyentes a seguir a Cristo e imitarlo de

una manera que es totalmente externa. Esta
enseñanza se presenta en un famoso libro
católico, escrito hace varios siglos, que se
titula La imitación de Cristo. Según este libro,
el cristiano debe esforzarse por imitar el vivir
externo de Cristo. Gran parte de la teología
protestante de hoy también habla de seguir a
Cristo, imitarlo y aprender de Él.
Algunos versículos del Nuevo Testamento
parecieran sustentar esta corriente de
pensamiento. En los Evangelios, el Señor
Jesús a menudo exhortó a las personas a que
lo siguieran. En Mateo 11:29 Él dijo: “Tomad
sobre vosotros Mi yugo, y aprended de Mí, que
soy manso y humilde de corazón”. Además,
Pablo exhortó a los creyentes, diciendo: “Sed
imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1 Co.
11:1). Versículos como éstos aparentemente
sustentan la enseñanza de que experimentar a
Cristo consiste en imitarlo de forma externa.
Vivir a Cristo
Según la segunda corriente de pensamiento,
la cual sostienen sólo unos cuantos maestros
184
de la Biblia, experimentar a Cristo en Sus

experiencias no es imitarle externamente,
sino vivir a Cristo. Experimentar a Cristo en
Sus experiencias no es tomarlo como modelo
externamente, sino vivir a Cristo. Al respecto,
Pablo dice: “Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
mí” (Gá. 2:20). Pablo no dice: “Yo tomo a
Cristo como mi modelo y lo sigo”; más bien, él
dice: “Con Cristo estoy juntamente
crucificado” y “vive Cristo en mí”. Luego, en
Filipenses 1:21, Pablo añade lo siguiente:
“Para mí el vivir es Cristo”. Pablo no tomó a
Cristo meramente como su modelo ni lo imitó
externamente. Pablo vivió a Cristo.
VIVIR A CRISTO EN NUESTRA VIDA
DIARIA
En nuestra vida matrimonial podemos tratar
de imitar a Cristo o podemos ejercitarnos para
vivir a Cristo. A muchos cristianos se les ha
enseñado a seguir las pisadas de Cristo en su
vida matrimonial. Por ejemplo, puede ser que
un pastor aconseje a una pareja, diciendo:
“Cristo nunca altercó con los demás. Ahora
ustedes deben seguir Su ejemplo y no altercar
185
entre ustedes. Cuando estén a punto de

discutir, recuerden que deben seguir a Cristo
y vivir como Él vivió”.
Supongamos que un hermano acepta este
consejo y toma la determinación de seguir a
Cristo en su vida matrimonial y nunca altercar
con su esposa. Sin embargo, un día su esposa
empieza a provocarlo, y el diablo lo tienta a
discutir con ella. Él logra controlarse por un
rato, pero finalmente se enoja. Esto, por
supuesto, es fracasar en el intento de seguir a
Cristo. Esta experiencia de fracaso es muy
común entre los cristianos.
No obstante, hay quienes tienen una voluntad
muy férrea y logran vencer la tentación de
altercar. Por mucho que otros los provoquen,
ellos no se enojan. Ellos han tomado la
resolución de imitar a Cristo, de seguirlo en
cuanto a no altercar y, debido a que tienen una
voluntad férrea, lo logran. ¿Será que ellos
experimentan verdaderamente a Cristo en Sus
experiencias? ¡Por supuesto que no! Ellos
meramente practican una enseñanza
religiosa.
186
Yo nací en el cristianismo, y desde mi

juventud se me enseñó que, según la Biblia,
debía tomar a Cristo como mi modelo y
seguirlo. Después aprendí acerca de las
enseñanzas clásicas de Confucio, las cuales
eran muy similares a las enseñanzas cristianas
que había aprendido. Esto me produjo
desconcierto, y empecé a preguntarme por
qué nosotros en China necesitábamos que el
cristianismo, una religión extranjera, nos
enseñara las mismas cosas que habíamos
aprendido de Confucio. Este desconcierto me
llevó a desechar el cristianismo por algún
tiempo. Más tarde, a la edad de diecinueve
años, fui salvo. Sin embargo, me seguía
inquietando la similitud entre las enseñanzas
éticas de Confucio y el cristianismo. Confucio
nos había dado unos modelos muy buenos
para seguir, y el cristianismo nos enseñaba a
seguir a Cristo como nuestro modelo. ¿Cuál
era la diferencia? No pude responder esta
pregunta hasta que recibí ayuda por parte de
las llamadas enseñanzas de la vida interior.
Entonces vi la gran diferencia que había entre
seguir las enseñanzas éticas y vivir a Cristo, y
187
empecé a ver la visión de que Cristo vive en

mí.
Sí, es cierto que en los cuatro Evangelios el
Señor Jesús dijo: “Sígueme”. Sin embargo,
esta palabra no se encuentra ni en Hechos ni
en las Epístolas. En lugar de exhortarnos a
seguir a Cristo de forma externa, las Epístolas
hablan de estar en Cristo. Pablo dice:
“Conozco a un hombre en Cristo” (2 Co. 12:2),
y expresa el deseo de ser hallado en Cristo (Fil.
3:9). En Gálatas 2:20 Pablo dice que con
Cristo está juntamente crucificado y que ya no
vive él, mas vive Cristo en él. Luego, en
Filipenses 1:21, Pablo nos dice que para él, el
vivir es Cristo. ¡Cuán grande es la diferencia
entre tratar de imitar a Cristo de forma
externa y estar en Cristo, vivir a Cristo y que
Cristo viva en nosotros!
En nuestra vida matrimonial, debemos vivir a
Cristo. Supongamos que un hermano se ve
tentado a altercar con su esposa. Si en esos
momentos él se pone a pensar cómo seguir a
Cristo, será derrotado. Antes de que venga la
tentación de altercar, el hermano ya debe
188
estar viviendo a Cristo. Él debe ser una

persona que vive a Cristo en su vida
matrimonial. Si mientras vive a Cristo él se ve
tentado a altercar con su mujer, no altercará
con ella. Al vivir a Cristo, él lleva una vida que
nunca alterca. Esto es totalmente distinto de
lo que experimenta una persona que tiene
fuerza de voluntad y ha decidido no enojarse.
En lugar de decidir no altercar con nuestro
cónyuge, debemos vivir a Cristo, una vida
diferente de lo que nosotros somos, una vida
que nunca alterca.
Me preocupa que cuando algunos santos —
sobre todo los más nuevos— oigan hablar de
experimentar a Cristo en Sus experiencias,
ellos procuren seguir a Cristo meramente de
forma externa. Si tratamos de imitar a Cristo,
seremos como monos que tratan de imitar a
los humanos. No debemos tratar de seguir a
Cristo; antes bien, es necesario que seamos
alumbrados para ver que en nosotros mismos
no tenemos ninguna esperanza. Somos
“monos”. ¿Cómo podríamos imitar a un
hombre? Debemos olvidarnos acerca de
imitar a Cristo y ver que en nosotros está una
189
persona que es nuestra vida. Esta persona es

nuestro Salvador, el propio Dios Triuno,
quien vive en nosotros. Él no sólo es nuestra
vida, sino que incluso es nuestra persona.
Nuestro testimonio debiera ser que no
sabemos lo que es hacer el bien o el mal; sólo
sabemos vivir a Cristo. Nosotros le amamos y
tenemos comunión con Él. En la mañana, lo
primero que hacemos es invocarle de manera
cariñosa y amorosa, diciendo: “Señor Jesús, te
amo”. Luego podemos comenzar a hablar con
Él, a tener comunión con Él y a ingerirlo.
Ingerir a Cristo es comerle. Entonces le
disfrutaremos, lo viviremos a Él y seremos lo
que Él es.
Si somos tales personas, no cederemos a la
tentación de altercar con nuestro cónyuge, por
muy fuerte que sea tal tentación. Ahora
vivimos otra vida, una vida capaz de derrotar
al diablo y a todos los demonios. Esta vida es
sencillamente Cristo mismo. Vivir esta clase
de vida, una vida que vive a Cristo, no tiene
nada que ver con la religión, y es algo
190
absolutamente diferente de las enseñanzas de

Confucio.
La carga que siento en estos mensajes no es
enseñarles doctrinas. En vez de ello, mi carga
es ministrarles a Cristo, compartir con
ustedes mi disfrute, que no es otra cosa que
una persona única, Jesucristo, la
corporificación del Dios Triuno. Es un hecho
maravilloso que en nosotros vive esta
persona, y que podemos vivirle a Él y tomarle
como nuestra persona.
A fin de ayudar a los nuevos creyentes y a los
más jóvenes, quisiera contarles una
experiencia que tuve cuando era un joven
cristiano. Poco después de ser salvo, mi
hermana, que estudiaba en un instituto
teológico, intentó ayudarme en mi vida
cristiana. Un día, me habló acerca de un
maestro de la Biblia que era muy paciente y
que siempre andaba muy lentamente con la
Biblia en la mano, deteniéndose de vez en
cuando para contemplar los cielos o para
mirar la Biblia. Cuando oí hablar de él, decidí
que también sería paciente y andaría
191
lentamente. Sin embargo, al tratar de hacer

esto, yo era un “mono” que procuraba ser un
hombre. Yo soy una persona rápida, y por mí
mismo no puedo llevar una vida calmada y
paciente. A la postre, aprendí algunas de las
enseñanzas de la vida interior y fui alumbrado
para ver que yo había sido crucificado y
sepultado juntamente con Cristo. Vi que ya no
vivía yo, sino que Cristo vivía en mí.
En lugar de imitar a Cristo, debemos vivirle a
Él. A fin de vivir a Cristo, debemos invocar Su
nombre y disfrutarlo. Ésta es la manera de
llevar una vida victoriosa, la cual es de hecho
el Cristo vencedor como nuestra vida.
MENSAJE ONCE
LA OFRENDA DE HARINA:
EL CRISTO QUE SATISFACE AL
PUEBLO DE DIOS
Y QUE ÉSTE DISFRUTA
JUNTAMENTE CON DIOS
(1)
Lectura bíblica: Lv. 2:1
192
En este mensaje empezaremos a considerar el

capítulo 2 de Levítico, el cual trata sobre la
ofrenda de harina.
I. LA RELACIÓN QUE EXISTE ENTRE
LA OFRENDA DE HARINA Y EL
HOLOCAUSTO
Es importante entender la relación que existe
entre la ofrenda de harina y el holocausto.
A. El énfasis del holocausto recae en
que Cristo
lleva una vida de absoluta entrega a
Dios,
y el énfasis de la ofrenda de harina
recae
en el vivir humano de Cristo y Su
andar diario
El énfasis del holocausto recae en que Cristo
llevó una vida de absoluta entrega a Dios,
incluso hasta la muerte, lo cual implica Su
vivir pero enfatiza Su muerte. El énfasis de la
ofrenda de harina recae en el vivir humano de
Cristo y Su andar diario, lo cual implica Su
muerte pero enfatiza Su vivir.
193
B. El holocausto recalca
que Cristo es la justicia de Dios,
y la ofrenda de harina recalca
que Cristo es justo delante de Dios
El holocausto recalca que Cristo es la justicia,
esto es, la justicia de Dios. La ofrenda de
harina recalca que Cristo es justo, esto es,
justo delante de Dios. En el holocausto vemos
a Cristo como justicia, pues el holocausto
indica que Cristo es la justicia de Dios. La
ofrenda de harina indica que Cristo es justo.
Debemos diferenciar
entre justicia (sustantivo) y justo (adjetivo).
Podemos decir que Cristo es la justicia misma,
y podemos decir también que Él es justo. El
mismo principio se aplica con relación a las
palabras pecado (sustantivo)
y pecaminoso(adjetivo). Por una parte,
podemos decir que somos pecado, que somos
la totalidad del pecado mismo; y por otra,
podemos decir que somos pecaminosos.
Cuando Cristo murió en la cruz, Él fue hecho
pecado (2 Co. 5:21). Aquel que murió en la
cruz no era simplemente una persona,
194
Jesucristo, sino una persona hecha pecado en

su totalidad. Al ser hecho pecado, Él quitó el
pecado de la humanidad (Jn. 1:29), y el
pecado, el cual es personificado, fue
condenado (Ro. 8:3). Esto se refiere a Cristo
como ofrenda por el pecado.
Cristo es también la ofrenda por las
transgresiones. La ofrenda por las
transgresiones no se refiere al Cristo que fue
hecho pecado por nosotros, sino al Cristo que
llevó nuestros pecados (1 P. 2:24; He. 9:28).
Por un lado, como ofrenda por el pecado,
Cristo fue hecho pecado; por otro, como
ofrenda por las transgresiones, Él llevó
nuestros pecados.
Debemos darnos cuenta de que como
personas caídas, no simplemente somos
pecaminosos, sino que somos pecado. A
menudo, cuando me arrodillo delante del
Señor, le oro diciendo: “Señor, no sólo soy
pecaminoso; soy el pecado mismo. No soy
más que pecado”.
En el holocausto vemos a Cristo, la justicia de
Dios, y en la ofrenda de harina vemos al Cristo
195
justo, Aquel que es justo en todo sentido. Por

ser la justicia de Dios, Cristo puede satisfacer
a Dios y ser un aroma que le satisface. Sólo
Cristo puede satisfacer por completo a Dios.
Nosotros también debemos ser la justicia de
Dios, agradando a Dios al punto de ser un
aroma que le satisface. Pero, ¿cómo podemos
ser esta clase de persona? A los ojos de Dios
nosotros no somos justicia, sino pecado.
¿Cómo podemos ser holocaustos para Dios?
¿Cómo nosotros, siendo pecado, podemos ser
justicia? En nosotros mismos esto es
imposible, pero es posible si experimentamos
a Cristo en Sus experiencias.
En los primeros años de mi ministerio, los
hermanos y hermanas recién casados que
tenían problemas con su mal genio, a menudo
me preguntaban cómo podían ser un buen
esposo o una buena esposa. No querían
enojarse, pero a pesar de todos sus esfuerzos,
fracasaban. Ellos querían que les dijera cómo
podían vencer su mal genio. Como llevaba
poco tiempo en el ministerio, todavía no había
visto la visión de vivir a Cristo. Debido a que
196
me hacía falta visión y aún influían en mí

ciertos libros que había leído acerca de cómo
vivir la vida cristiana, les decía que debían
amar al Señor, orar mucho y memorizar
versículos de la Biblia. Ellos aceptaron mi
consejo e intentaron seguirlo, pero no les
funcionó, y el resultado de ello fue el fracaso.
Ellos decidían no volverse a enojar, pero al
cabo de poco tiempo fracasaban y se volvían a
enojar. Su experiencia, al igual que la mía, era
similar a la de Pablo en Romanos 7: “El querer
el bien está en mí, pero no el hacerlo. Porque
no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso practico” (vs. 18b-19). Si hoy se me
pidiera ayudar a los santos a vencer su mal
genio, les diría: “Deben darse cuenta de que
ustedes son el enojo mismo. ¿Cómo, entonces,
creen que pueden evitar enojarse? La única
manera de vencer el enojo es que vivan a otra
persona, a Aquel que no es enojo, sino la
justicia de Dios”.
Aparte de Cristo, no existe la justicia. Él
es la justicia en este universo. Si no lo
tenemos a Él, no tenemos justicia. Pablo,
refiriéndose a los judíos, dice: “Ignorando la
197
justicia de Dios, y procurando establecer la

suya propia, no se han sujetado a la justicia de
Dios” (Ro. 10:3). Aquellos que procuran
establecer justicia aparte de Cristo, jamás la
encontrarán. Como holocausto, Él es la propia
justicia de Dios, y como ofrenda de harina, Él
es la persona más justa. Él es fino, perfecto,
completo y justo en todo sentido.
II. LA FLOR DE HARINA
A. El principal componente
de la ofrenda de harina
La ofrenda de harina es hecha con flor de
harina. La flor de harina es, por tanto, el
principal componente de la ofrenda de harina.
La flor de harina representa la humanidad de
Cristo.
La humanidad de Cristo es fina, mientras que
nuestra humanidad es áspera y tosca. Tal vez
aparentemente seamos mansos y amables,
pero en realidad somos toscos. Entre el linaje
humano, Cristo es el único que es manso; sólo
Él es la flor de harina. En Él no hay aspereza
alguna. Su humanidad es fina, perfecta,
equilibrada y recta en todo sentido. Desde
198
cualquier ángulo que lo miremos —de frente o

de atrás, de arriba o de abajo, del lado derecho
o del izquierdo—, Él es recto.
B. Producida del trigo que ha sido
sometido
a una serie de procesos
La flor de harina, con la cual estaba hecha la
ofrenda de harina, era producida del trigo que
había sido sometido a una serie de procesos,
como por ejemplo, el hecho de ser sembrado,
ser enterrado para morir, crecer, ser golpeado
por el viento, por la escarcha, por la lluvia y
por el sol, para luego ser segado, trillado,
cernido y molido. Todos estos procesos
representan los diversos padecimientos de
Cristo que hicieron de Él un “varón de
dolores” (Is. 53:3). En Su vida humana, el
Señor Jesús soportó incesante dolor.
C. Perfecta en el sentido de que es fina,
uniforme,
tierna y suave, y completamente
equilibrada,
sin manifestar exceso ni carencia
alguna
199
La flor de harina era perfecta en el sentido de

ser fina, uniforme, tierna y suave, y
completamente equilibrada, sin manifestar
exceso ni carencia alguna. Esto representa la
belleza y excelencia del vivir humano de Cristo
y de Su andar diario. La humanidad de Cristo
es perfecta. No existe ningún punto de
comparación entre Su humanidad y nuestra
humanidad caída y natural.
III. EL ACEITE
A. Representa al Espíritu de Dios
El aceite de la ofrenda de harina representa al
Espíritu de Dios (Lc. 4:18; He. 1:9). Cristo es
un hombre y, como tal, Él posee una
humanidad excelente. Él también posee el
elemento divino, que es el Espíritu de Dios. El
elemento divino está en el Espíritu de Dios y
es el Espíritu de Dios.
Como ofrenda de harina, Cristo está lleno de
aceite. Incluso podríamos decir que Él ha sido
“aceitado”. Él se ha mezclado con el aceite.
Esto significa que Su humanidad se mezcló
con Su divinidad.
200
B. Derramado sobre la flor de harina

En la ofrenda de harina, el aceite era
derramado sobre la flor de harina. Esto
significa que el Espíritu de Dios fue
derramado sobre Cristo (Mt. 3:16; Jn. 1:32).
IV. EL OLÍBANO
A. Representa la fragancia de Cristo
en Su resurrección
El olíbano tiene un aroma agradable y da a las
personas una sensación muy placentera. En
tipología, el olíbano en la ofrenda de harina
representa la fragancia de Cristo en Su
resurrección.
B. Aplicado a la flor de harina
El olíbano era aplicado a la flor de harina. Esto
significa que la humanidad de Cristo lleva el
aroma de Su resurrección, que se manifiesta
en medio de Sus sufrimientos (cfr. Mt. 11:20-
30; Lc. 10:21). En el transcurso de Su vida
humana, Cristo tuvo muchos padecimientos,
pero el aroma de Su resurrección se
manifestaba a través de Sus padecimientos. A
pesar de la multitud de Sus padecimientos, de
201
Él emanaba una dulce fragancia, el aroma de

Su resurrección.
En la ofrenda de harina encontramos tres
componentes: la flor de harina, el aceite y el
olíbano. Si estudiamos los cuatro Evangelios,
veremos que la vida de Cristo consistía
principalmente de estos tres elementos. En la
vida y en el andar del Señor Jesús vemos
continuamente estos tres elementos: Su
humanidad mezclada con Su divinidad y que
expresaba Su resurrección.
Aun antes de ser crucificado, Cristo
continuamente expresó Su resurrección. Al
respecto debemos saber que el Señor Jesús
fue crucificado diariamente y no sólo al final
de Su vida. Durante toda Su vida Él estuvo
sujeto a la operación de la cruz. Él era
continuamente degollado, desollado y cortado
en trozos. Su crucifixión, la cual duró seis
horas, fue la culminación de Sus experiencias
en las que fue degollado, desollado y cortado
en trozos. Debido a que el Señor Jesús
diariamente vivió sujeto a la operación de la
cruz, la resurrección siempre emanó de Su
202
humanidad, la cual estaba mezclada con Su

divinidad.
Si tenemos este pensamiento presente
mientras leemos los Evangelios, veremos qué
clase de persona fue Cristo mientras vivió en
la tierra. Él fue una persona que poseía la
mejor y más elevada humanidad. Su
humanidad estaba “aceitada”, debido a que se
había mezclado con Su divinidad. En Su vivir
humano, Él no expresó Sus padecimientos,
sino la resurrección. Esta resurrección es el
olíbano, el aroma fragante, el olor grato, en
todo el universo. No hay nada más grato, más
fragante, que este aroma de resurrección. Así
fue el vivir humano de Cristo en la tierra.
Incluso cuando el Señor Jesús fue arrestado y
crucificado, Él llevó una vida en la que Su
humanidad estaba mezclada con Su divinidad
y que expresaba la resurrección. Una
compañía de soldados y alguaciles de parte de
los principales sacerdotes y de los fariseos
fueron al huerto a buscar a Jesús. Él les
preguntó dos veces: “¿A quién buscáis?” (Jn.
18:4, 7), y en ambas ocasiones contestaron: “A
203
Jesús nazareno” (vs. 5, 7). Entonces, el Señor

Jesús les dijo: “Pues si me buscáis a Mí, dejad
ir a éstos” (v. 8). Al decir “éstos” se refería a
Sus discípulos. En el momento en que era
traicionado por Su falso discípulo y era
arrestado por los soldados, el Señor seguía
cuidando de Sus discípulos. En esto podemos
percibir la fragancia de la resurrección.
Mientras el Señor Jesús estaba en la cruz, Él
cuidó de Su madre. “Jesús, viendo a Su madre
y al discípulo a quien Él amaba, que estaba
presente, dijo a Su madre: Mujer, he ahí tu
hijo. Después dijo al discípulo: He ahí tu
madre” (Jn. 19:26-27a). Aquí vemos
nuevamente la resurrección expresada en
medio de los sufrimientos del Señor.
Sin importar cuáles fueran las circunstancias,
el Señor Jesús llevó una vida de sufrimientos,
pero siempre expresó la fragancia de Su
resurrección. En todo lugar y en todo
momento, Cristo llevó una vida en la que Su
humanidad estaba mezclada con Su divinidad
y que expresaba Su resurrección. Ésta es la
ofrenda de harina.
204
El holocausto tiene como finalidad satisfacer

a Dios al cumplir Su deseo. El holocausto sirve
de alimento a Dios, y sólo Él puede comerlo.
El hecho de que toda la ofrenda fuese
consumida sobre el altar indica que Dios la
recibía. Podríamos decir que el fuego que
consumía el holocausto es la “boca” de Dios.
Mientras que el holocausto sirve de alimento
a Dios, la ofrenda de harina es nuestro
alimento para nuestra satisfacción, de la cual
compartimos con Dios una pequeña porción.
La adoración apropiada requiere el
holocausto y la ofrenda de harina. Ofrecer el
holocausto para satisfacción de Dios y ofrecer
la ofrenda de harina para satisfacción nuestra
y para compartir nuestra satisfacción con
Dios: ésta es la verdadera adoración. La
adoración apropiada consiste en satisfacer a
Dios con Cristo como holocausto y en ser
satisfechos con Cristo como ofrenda de
harina, satisfacción que compartimos con
Dios. En la adoración auténtica, Cristo como
holocausto asciende a Dios, y Cristo como
ofrenda de harina entra en nuestro ser. En
esta adoración satisfacemos a Dios con Cristo,
205
y compartimos con Él nuestro disfrute de

Cristo.
MENSAJE DOCE
PUEBLO DE DIOS
JUNTAMENTE CON DIOS
(2)
Antes de considerar otros aspectos de la
ofrenda de harina, quisiera comparar el
holocausto y la ofrenda de harina.
En el holocausto, el ítem principal es la sangre
(1:3, 11). En la ofrenda de harina, los ítems
principales son el aceite y el olíbano (2:1). El
aceite se mezcla con la harina y la unge, y el
olíbano se pone sobre la ofrenda de harina.
El holocausto tiene como finalidad hacer
expiación, propiciación. Tenemos necesidad
de propiciación debido a que no estamos
entregados a Dios de forma absoluta. Aunque
206
no hayamos cometido ningún error ni

hayamos pecado, y aunque seamos perfectos e
íntegros, no llevamos una vida de total,
completa, plena y absoluta entrega a Dios. Si
no vivimos completamente entregados a Dios,
carecemos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Esto
significa que somos pecaminosos; somos
pecaminosos al no vivir absolutamente
entregados a Dios.
Dios es nuestro origen. Fuimos creados por
Dios con el propósito de que lo expresáramos
y representáramos. Pero para expresar y
representar a Dios se requiere que llevemos
una vida de absoluta entrega a Él. Sin
embargo, entre el linaje humano caído nadie
está absolutamente entregado a Dios. Quizás
algunos de nosotros nos hemos entregado a
Dios en gran medida, mas no de forma plena
y completa. No vivimos absolutamente
entregados a Dios como lo hizo el hombre
Jesús cuando estuvo en la tierra. En los cuatro
Evangelios se le describe como alguien que
vivió absolutamente entregado a Dios.
Ninguno de nosotros puede compararse con
Él. Por esta razón, carecemos de la gloria de
207
Dios y necesitamos que se haga propiciación

por nosotros.
La propiciación se hace no sólo para redimir,
sino también para resolver los conflictos que
existen entre Dios y nosotros, los cuales
impiden que haya paz. La propiciación
apacigua el conflicto existente entre nosotros
y Dios, y resuelve ciertos conflictos.
Para que se haga propiciación debemos
ofrecer a Cristo como holocausto. Sin
embargo, podemos ofrecer a Cristo como
holocausto sólo en la medida en que lo
hayamos experimentado. A fin de ofrecer
Cristo como holocausto a Dios, debemos
experimentar a Cristo en Sus experiencias.
Para hacer expiación, se necesita sangre. El
holocausto únicamente se puede hacer con
animales porque sólo ellos tienen sangre que
derramar para expiación. Por esta razón,
conforme a Levítico 1, el holocausto debía ser
un novillo del ganado, una cabra o una oveja
del rebaño, o tórtolas o palominos.
208
En la ofrenda de harina no se ve nada de la

vida animal. Lo que vemos pertenece a la vida
vegetal: el trigo, los granos y las espigas. Como
tipo de Cristo, la vida vegetal indica el
producto, la propagación y el aumento para
que la vida sea suministrada al pueblo. En la
ofrenda de harina no vemos sangre, sino
aceite y olíbano. El aceite unge la ofrenda de
harina y se mezcla con ella; el olíbano se pone
sobre la ofrenda de harina. Con relación a la
sangre, el aceite y el olíbano, hay una
diferencia muy notable entre el holocausto y
la ofrenda de harina.
Las ofrendas sirven como alimento a Dios y a
nosotros para que Dios y nosotros podamos
tener un disfrute mutuo. El holocausto era
totalmente consumido por Dios; Dios era el
único que lo comía. La “boca” de Dios era el
fuego que consumía el holocausto, el fuego
que ardía incesantemente, día y noche. En la
manera en que Dios comía el holocausto
vemos mucho orden. Esto es indicado por la
manera ordenada en que se colocaban las
partes del holocausto que habían de ser
quemadas (Lv. 1:7-8). Todo lo que Dios hace,
209
incluso comer el holocausto, lo hace de

manera ordenada.
Debido a que el holocausto es para
propiciación, puede ser ingerido únicamente
por Dios. Dios es el único apto para disfrutar
algo que se ofrece por nuestra propiciación.
Por consiguiente, no se nos permite comer el
holocausto.
Aunque no nos es permitido comer el
holocausto, sí se nos permite comer parte de
la ofrenda de harina. Cuando una persona
ofrecía la ofrenda de harina, debía tomar “su
puñado de la flor de harina con el aceite, junto
con todo el olíbano”, y esto era quemado
“sobre el altar; porción memorial es, ofrenda
por fuego, aroma que satisface a Jehová”
(2:2). Aquí vemos que parte de la harina y del
aceite, y todo el olíbano, servía de alimento
para Dios. Dios debe ser el primero en gustar
y disfrutar la ofrenda de harina. El resto de la
ofrenda de harina, que consiste de la flor de
harina y el aceite sin el olíbano, era alimento
de los sacerdotes.
210
Los sacerdotes sirven a Dios; su servicio es

santo, y su alimento también es santo. Si
hemos de servir a Dios como sacerdotes,
debemos comer el alimento sacerdotal, el
alimento santo acorde con nuestro servicio
santo. Esta comida nos nutre a fin de que
tengamos la fuerza necesaria para servir a
Dios.
La ofrenda de harina guarda relación con el
Cristo que satisface al pueblo de Dios y que
éste disfruta juntamente con Dios. Primero,
Dios disfruta Su porción de la ofrenda de
harina, y luego nosotros disfrutamos nuestra
porción. Nuestro disfrute es, por tanto, un
disfrute mutuo, un disfrute que compartimos
con Dios.
V. TODO EL OLÍBANO,
JUNTO CON UNA PARTE DE LA FLOR
DE HARINA
Y DEL ACEITE, ES QUEMADO SOBRE
EL ALTAR
Todo el olíbano, junto con una parte de la flor
de harina y del aceite, era quemado sobre el
altar (2:2). Esto significa que una porción
211
considerable de la vida de Cristo —una vida

excelente, perfecta, llena del Espíritu y
saturada de la resurrección— es ofrecida a
Dios como alimento para Su disfrute.
El vivir humano de Cristo en la tierra fue
excelente, pero es difícil describir a qué se
refiere esta excelencia. Podríamos decir que se
refiere a la elevada norma de Sus atributos y
virtudes. ¿Cuán elevada es esta norma? No lo
sabemos. Entre el linaje humano nadie había
expresado jamás tal norma.
Cristo es Dios y hombre a la vez. Él es un Dios-
hombre, que fue ungido por el Espíritu de
Dios y que estaba mezclado con Él y lleno de
Él; más aún, incluso antes de ser crucificado,
Él expresó la resurrección. Él expresó la
resurrección en todo, aun cuando reprendió a
los fariseos (Mt. 23:1-36) y cuando purificó el
templo (Jn. 2:12-17). La excelencia del vivir
humano que Cristo llevó en la tierra se hizo
manifiesta tanto en Su condición de hombre
como en Su condición de Dios; esta excelencia
se manifestó en Su humanidad y divinidad en
el Espíritu y con la resurrección. Es así como
212
los cuatro Evangelios lo revelan a Él en Su

excelencia.
La humanidad de Cristo es perfecta. Él es una
persona fina, ecuánime y completamente
equilibrada, sin ninguna carencia ni exceso;
más aún, Él está lleno del Espíritu y saturado
de la resurrección. Cuando anduvo en la
tierra, Él siempre estuvo lleno del Espíritu y
saturado de la resurrección.
A. Para memorial
El olíbano, junto con parte de la flor de harina
y del aceite, era quemado como porción
memorial debido a su grato efecto. Un
memorial es mucho más que una simple
satisfacción. Tal vez sintamos satisfacción con
muchas cosas, pero no necesariamente
haremos de ellas un memorial. No obstante, si
la satisfacción es sublime, haremos de ella un
memorial. Dios disfruta a Cristo a tal grado
que dicho disfrute llega a ser un memorial.
B. Como aroma que satisface
Un aroma que satisface es un olor grato; es
una fragancia que nos proporciona descanso,
213
paz, gozo, disfrute y plena satisfacción. Los

ricos elementos de la ofrenda de harina —la
humanidad y divinidad de Cristo, y Su vida
excelente, perfecta, llena del Espíritu y
saturada de la resurrección— constituyen un
aroma que le proporciona a Dios descanso,
paz, gozo, deleite y plena satisfacción.
VI. LO QUE RESTA DE LA OFRENDA
DE HARINA
ES DE AARÓN Y DE SUS HIJOS
“Lo que resta de la ofrenda de harina será de
Aarón y de sus hijos; es cosa santísima de las
ofrendas de Jehová presentadas por fuego”
(Lv. 2:3). Esto significa que nosotros también
podemos disfrutar el vivir humano de Cristo
como nuestro alimento, después de que Dios
ha disfrutado Su porción. Primero se le debe
dar a Dios Su porción para que Él sea
satisfecho, y lo que resta es nuestra porción
para nuestra satisfacción.
Es fácil decir que podemos disfrutar el vivir
humano de Cristo como nuestro alimento,
pero ¿cómo podemos hacer esto en la
práctica? Si consideramos el tipo hallado en
214
Levítico 2, esto nos ayudará a contestar la

pregunta. Dicho tipo es un cuadro descriptivo
del vivir humano de Cristo. La flor de harina
representa la humanidad de Cristo, y el aceite
representa al Espíritu de Dios. El aceite y la
harina se mezclan para producir flor de harina
con aceite, esto es, flor de harina mezclada con
aceite. Por tanto, comer de la flor de harina
equivale a comer del aceite; esto equivale
también a comer de la mezcla, ya que el aceite
y la harina no pueden ser separados.
El cuadro descrito en Levítico 2 muestra
claramente que la manera en que podemos
disfrutar el vivir humano de Cristo es por
medio del Espíritu. Juan 6 nos confirma esto.
En este capítulo, el Señor Jesús revela que Él
es comestible. “Yo soy el pan vivo que
descendió del cielo; si alguno come de este
pan, vivirá para siempre; y el pan que Yo daré
es Mi carne, la cual Yo daré por la vida del
mundo” (v. 51). Los judíos, no pudiendo
entender esto, “contendían entre sí, diciendo:
¿Cómo puede este hombre darnos a comer Su
carne?” (v. 52). En el versículo 63 el Señor
Jesús dice: “El Espíritu es el que da vida; la
215
carne para nada aprovecha; las palabras que

Yo os he hablado son espíritu y son vida”. Esto
nos muestra que podemos comer a Jesús por
medio del Espíritu.
Si hemos de comer a Jesús por medio del
Espíritu, debemos comprender que el Espíritu
hoy está consolidado en la palabra. Al tocar la
palabra, tocamos aquello que se ha
consolidado, o corporificado, en la palabra.
Para comer a Jesús, ingerir a Jesús, disfrutar
a Jesús, tenemos que tocar Su palabra, y
cuando tocamos Su palabra, tenemos
contacto con el Espíritu.
Según el Nuevo Testamento, el Espíritu divino
está relacionado con nuestro espíritu
humano. Debemos tocar la palabra del Señor
valiéndonos de nuestro espíritu. La manera de
tocar la palabra del Señor mediante nuestro
espíritu consiste en orar-leer la palabra.
Cuando acudimos a la palabra, no sólo
debemos ejercitar nuestros ojos y nuestra
mente, leyéndola como si meramente fuese un
periódico. Además de ejercitar nuestros ojos y
nuestra mente, debemos orar y ejercitar
216
nuestro espíritu. Si hacemos esto,

aparentemente estaremos tocando la palabra;
pero en realidad, estaremos tocando el
Espíritu. El Espíritu está mezclado con la
humanidad de Cristo. Por consiguiente,
cuando ejercitamos nuestro espíritu para
tocar el Espíritu que está consolidado en la
palabra, comemos la vida y el vivir humanos
de Cristo.
¿Cómo podemos disfrutar a Cristo? Podemos
disfrutar a Cristo ejercitando nuestro espíritu
para orar-leer la palabra. Cuando oramos-
leemos la palabra del Señor, tocamos Su
Espíritu, y este Espíritu está mezclado con Su
humanidad. Entonces somos nutridos con la
humanidad más elevada: la humanidad de
Cristo.
En nosotros mismos no podemos llevar una
vida humana como la que llevó el Señor Jesús.
Sólo Él puede vivir tal vida. Pero sí podemos
tomar a Jesús en todo momento, acudiendo a
Su palabra y ejercitando nuestro espíritu para
orar-leer la palabra. Cuando hacemos esto,
tocamos el Espíritu, y el Espíritu nos
217
suministra a Jesús como nuestro nutrimento.

Puesto que somos lo que comemos, cuanto
más comemos a Jesús, más Él llega a ser
nuestro elemento constitutivo. Al comer el
vivir humano de Jesús, Su vivir llega a ser
nuestro. Espontáneamente, sin ningún
esfuerzo, seremos tan humildes y santos como
Jesús. En esto consiste disfrutar a Jesús como
nuestro alimento a fin de llevar una vida apta
para servir a Dios.
Durante un período de más de mil quinientos
años, Dios preparó un libro para nosotros, la
Biblia, y lo puso en nuestras manos. Además,
nos dio Su Espíritu. El Espíritu está por
dentro, y la Biblia está por fuera. Al combinar
estos dos, tenemos a Cristo en Su vida
humana. Cuando ejercitamos nuestro espíritu
y oramos-leemos la palabra, tocamos el
Espíritu y disfrutamos el vivir humano de
Cristo. Ésta es la ofrenda de harina.
VII. POR FUEGO
A. Toda ofrenda de harina
es ofrecida por fuego en el altar
218
Toda ofrenda de harina, ya sea cocida al

horno, horneada en bandeja o hecha en
cazuela, era ofrecida por fuego en el altar (Lv.
2:4-9). Esto significa que Cristo, quien en Su
humanidad fue ofrecido a Dios para ser Su
alimento, ha pasado por el fuego. Cuando
tocamos la ofrenda de harina, tocamos el
fuego de prueba.
B. El fuego representa
al Dios que es fuego consumidor,
fuego que denota aceptación y no
juicio
El fuego en Levítico 2 representa al Dios que
es fuego consumidor, fuego que denota
aceptación y no juicio. La porción de la
ofrenda de harina que se ofrecía a Dios como
alimento para Su satisfacción, era quemada,
es decir, era consumida por el fuego. Esto era
una señal de aceptación, no de juicio. Esto
significa que Dios aceptó a Cristo como
alimento Suyo que le satisface. Dios acepta la
ofrenda de harina al consumirla por fuego.
VIII. MEZCLADA CON ACEITE
219
“Cuando la ofrenda que presentes sea una

ofrenda de harina cocida al horno, ella será de
flor de harina, tortas sin levadura mezcladas
con aceite u hojaldres sin levadura ungidos
con aceite. Mas si la ofrenda que presentas es
una ofrenda de harina horneada en bandeja,
será de flor de harina mezclada con aceite, sin
levadura” (Lv. 2:4-5). Esta mezcla con aceite
significa que la humanidad de Cristo está
mezclada con el Espíritu Santo (Mt. 1:18b).
Esta mezcla también significa que la
naturaleza humana de Cristo está mezclada
con la naturaleza divina de Dios; por ende, Él
es un Dios-hombre. Cristo es una persona que
está absolutamente mezclada con Dios. Su
humanidad está mezclada con Dios, mezclada
con el Espíritu, por cuanto el Espíritu está en
Su mismo ser. Por consiguiente, al tocar a
Cristo, tocamos al Espíritu.
Con relación a la mezcla mencionada en
Levítico 2, consideremos lo que dice Salmos
92:10b: “Estoy ungido con aceite fresco”. En
la versión New Translation de Darby hay una
nota sobre la palabra ungido que dice:
“Estrictamente, ‘mezclado’”. Además, la nota
220
de Darby sobre la palabra mezcla en Levítico

2:4 dice: “El sentido de esta palabra es
‘amasado’, ‘mezclado’. En Salmos 92:10 no se
trata simplemente de una unción de
consagración, sino que todo su ser es
vigorizado y fortalecido por dicha unción, la
cual le infunde fuerzas; por tanto, allí se le
llama ‘aceite fresco’”. Esta mezcla, por
consiguiente, hace que las partes y elementos
internos de nuestro ser sean llenos de vigor y
fuerza.
A principios de la era cristiana, se debatía
mucho sobre la mezcla de la divinidad con la
humanidad. Algunos teólogos pensaban que
hablar de mezclarse con Dios implicaba la
creencia de que una persona podía llegar a ser
Dios, es decir, la creencia de que un ser
humano podía ser elevado al grado de ser
deificado. Quienes entendían de esta manera
la enseñanza acerca de la mezcla con Dios
condenaron tal enseñanza. Con el tiempo, los
teólogos no se atrevieron a usar más la
palabra mezcla ni a enseñar acerca de la
mezcla de la humanidad con la divinidad.
221
¿Por qué, entonces, somos nosotros tan

osados como para usar esta expresión hoy en
día? Nosotros hablamos de la mezcla porque
esta revelación se encuentra en la Biblia.
Nuestra enseñanza en cuanto a la mezcla de lo
divino con lo humano se basa en la revelación
del Nuevo Testamento y también es
confirmada por los tipos del Antiguo
Testamento.
Según el tipo, el cuadro descriptivo, en
Levítico 2, la ofrenda de harina se hacía
básicamente con flor de harina y aceite. El
versículo 5 habla de “flor de harina mezclada
con aceite”. El aceite denota la divinidad, y la
flor de harina denota la humanidad de Cristo.
La mezcla de la flor de harina con el aceite
indica que es mediante esta mezcla divina que
la humanidad de Cristo fue elevada hasta
alcanzar el estándar más elevado.
En Gálatas 2:20, Pablo dice: “Ya no vivo yo,
mas vive Cristo en mí”, y en Filipenses 1:21,
dice: “Para mí el vivir es Cristo”. Pablo no sólo
estaba mezclado con Cristo: Pablo era Cristo.
Al oír esto, es posible que algunos argumenten
222
y me acusen de tergiversar las palabras de

Pablo. Tal vez digan: “Pablo no nos dijo que él
era Cristo. Él declaró simplemente que Cristo
vivía en él y que para él el vivir era Cristo. Vivir
a Cristo es una cosa, y ser Cristo es otra”. A
esto, yo contestaría: “¿Cómo puede una
persona vivir a otra persona sin ser esa
persona? ¿Cómo pudo Pablo vivir a Cristo sin
ser Cristo?”.
Mientras Pablo iba camino a Damasco, el
Señor Jesús le preguntó: “¿Por qué me
persigues?”, y después añadió: “Yo soy Jesús,
a quien tú persigues” (Hch. 9:4-5). Pablo
pensaba que perseguía a Esteban y a otros
discípulos; él no comprendía que de hecho
perseguía a Cristo. Sin embargo, el Señor
consideró a Sus discípulos parte Suya. El
complemento me de Hechos 9:4 es una
persona corporativa que incluye al Señor
Jesús y a todos los creyentes. Todos los
creyentes son uno con Cristo, pero no como
resultado de una combinación o unión, sino
de una mezcla.
223
Puesto que el Señor Jesús es Dios mismo que

se encarnó para ser hombre, Él es un Dios-
hombre. ¿Piensa usted que Su divinidad se
puede separar de Su humanidad, o que, sin
que haya mezcla alguna, Su divinidad y
humanidad simplemente se unen para
constituirlo un Dios-hombre? Si no hubiera
ninguna mezcla, ¿cómo podría Él vivir como
Dios-hombre? La divinidad de Cristo está
mezclada con Su humanidad. Sin embargo,
esta mezcla de lo divino con lo humano de
ningún modo produjo un tercer elemento,
algo que no es divino ni humano. Afirmar que
con respecto al Señor Jesús la mezcla de la
naturaleza divina con la naturaleza humana
produjo una tercera naturaleza, una
naturaleza que no era totalmente divina ni
totalmente humana, es herético. Esto
definitivamente no es nuestro entendimiento
de la palabra mezcla. Nosotros estamos de
acuerdo con la definición que nos
da Webster’s Third New International
Dictionary acerca de la
palabra mezclar: “juntar o combinar
conjuntamente o con otras cosas, de manera
que los componentes aún se pueden distinguir
224
en la combinación”. En esta mezcla de dos

elementos, los elementos aún se distinguen y
de ningún modo se produce un tercer
elemento.
Cristo es tanto el Dios completo como el
hombre perfecto y, como tal, posee la
naturaleza divina y la naturaleza humana de
modo distinguible, sin que se produzca una
tercera naturaleza. Esto se revela en el Nuevo
Testamento, y nos lo presenta el tipo en
Levítico 2. En este tipo vemos un ejemplo
claro de la mezcla: el aceite está mezclado con
la flor de harina, y la flor de harina está
mezclada con el aceite. Sin embargo, aunque
estos dos elementos están mezclados, la
esencia de cada elemento aún se distingue, y
no se produce un tercer elemento. Éste es el
entendimiento correcto de la palabra mezcla.
La excelencia de Cristo, quien es nuestra
ofrenda de harina, se debe a Su divinidad y Su
humanidad. Con respecto a Su divinidad,
Cristo posee los atributos divinos, y estos
atributos divinos son expresados mediante
Sus virtudes humanas, con ellas y en ellas. Por
225
esta razón, Él es una persona con un nivel

ético y moral que supera al de todos los seres
humanos. Lo que Él es como Dios, lo cual
incluye los atributos divinos, se añade a lo que
Él es como hombre, lo cual incluye las
virtudes humanas. En esto consiste la
excelencia de Jesucristo, una excelencia que
es producto de la mezcla de la divinidad y la
humanidad.
MENSAJE TRECE
PUEBLO DE DIOS
JUNTAMENTE CON DIOS
(3)
Lectura bíblica: Lv. 2:4-7, 13-16
En este mensaje abarcaremos otros aspectos
relacionados con la ofrenda de harina.
IX. SIN LEVADURA
La ofrenda de harina no contenía levadura (vs.
4-5). “Ninguna ofrenda de harina que
226
presentéis a Jehová será hecha con levadura”

(v. 11a). Que no tuviera levadura significa que
en Cristo no hay pecado ni ninguna cosa
negativa (1 Co. 5:6-8).
X. SIN MIEL, LA CUAL FERMENTA
La ofrenda de harina tampoco contenía miel,
la cual fermenta (Lv. 2:11). Esto significa que
en Cristo no hay afecto natural ni bondad
natural.
Hay dos cosas que me perturban en el recobro
del Señor. Una es la ambición, que considero
levadura, y la otra es el afecto natural, que
considero miel. Tal vez algunos santos
afirmen que el amor que tienen unos por otros
es conforme al mandamiento del Señor (Jn.
13:34). Pero en realidad, su amor es un afecto
natural y no tiene nada que ver con el
mandamiento del Señor.
Nada perjudica más la vida de iglesia, el
ministerio del Señor y la obra del Señor que la
ambición y el afecto natural. La ambición por
el liderazgo es levadura, y la levadura trae
227
corrupción. El afecto natural es miel, y la miel

produce fermentación.
La ambición y el afecto están estrechamente
relacionados. Supongamos que un hermano
tiene cierta ambición. Si logra lo que
ambiciona, estará contento; pero si no lo
logra, no se sentirá bien. Él será amoroso con
cualquiera que le ayude a obtener lo que
desea; pero considerará su enemigo a todo
aquel que le impida satisfacer su ambición.
Si queremos servir al Señor por mucho
tiempo, debemos acudir a Él pidiéndole que
nos purifique de la ambición y del afecto
natural. No importa lo bien que nos traten
algunos santos, ni cuán estrecha y extensa
haya sido nuestra relación, no debemos hacer
amigos en la vida de iglesia. En lugar de ello,
debemos considerar a todos los santos de la
misma manera: como hermanos y hermanas
en el Señor. No debemos ser ambiciosos ni
debemos tener afecto natural por nadie, ya
que tal afecto acarrea corrupción.
A la ofrenda de harina no se le agregaba
levadura ni miel. Debemos tomar a Cristo
228
como flor de harina sin añadir levadura ni

miel. Debemos pedirle al Señor que nos
purifique para que en nuestro vivir no haya
levadura ni miel.
XI. SAZONADA CON SAL
“Sazonarás con sal toda ofrenda tuya que sea
ofrenda de harina, y no permitirás que falte en
tu ofrenda de harina la sal del pacto de tu
Dios; con todas tus ofrendas presentarás sal”
(v. 13). La sal mencionada aquí no es común;
es la sal del pacto de Dios, un pacto
incorruptible e inmutable. Esta sal sazona,
mata gérmenes y conserva.
¿Cuál es el significado espiritual de la sal en la
ofrenda de harina? Hasta ahora, en la ofrenda
de harina hemos visto al Espíritu (el aceite), la
resurrección de Cristo (el olíbano) y la
humanidad de Cristo (la flor de harina), pero
todavía no hemos visto la muerte de Cristo. La
muerte de Cristo, la cruz, está representada
por la sal. La sal que se añadía a la ofrenda de
harina, por tanto, se refiere a la muerte de
Cristo, a la cruz.
229
La razón por la cual hay tanta ambición y

afecto natural en la iglesia es que hay muy
poca sal. Nos hace falta experimentar la cruz
de Cristo, nos hace falta aplicar la muerte de
Cristo. Si tenemos suficiente sal en la iglesia,
la cruz acabará con la ambición y el afecto
natural. Mientras la cruz esté presente,
tendremos la sal; y mientras tengamos la sal,
ésta matará los gérmenes. En tanto que la cruz
esté presente, ella acabará con la ambición y
el afecto natural. Espero que ésta sea la
experiencia de todos nosotros. Entre nosotros
no debe haber ambición ni afecto natural. Lo
único que debe haber entre nosotros es la
muerte del Señor que crucifica. Entonces
tendremos humildad pura y amor puro.
Seremos puros y llevaremos una vida
semejante a la que llevó el Señor Jesús cuando
estuvo en la tierra, una vida sin levadura y sin
miel, pero llena de sal.
XII. TORTAS DE FLOR DE HARINA
“Cuando la ofrenda que presentes sea una
ofrenda de harina cocida al horno, ella será de
flor de harina, tortas sin levadura mezcladas
con aceite u hojaldres sin levadura ungidos
230
con aceite” (v. 4). Las tortas de flor de harina

representan la humanidad de Cristo, la cual
alimenta a Dios y los siervos.
La flor de harina no tiene una forma definida,
pero las tortas de flor de harina son sólidas y
tienen una forma definida. Por tanto, las
tortas indican una experiencia más sólida de
Cristo. Podemos experimentar a Cristo como
flor de harina, como un alimento sin forma.
También podemos experimentar a Cristo
como tortas, como algo sólido y con una forma
definida.
A. La ofrenda de harina de mayor
tamaño
Las tortas de flor de harina eran la ofrenda de
harina de mayor tamaño. Así que, las tortas
representan la porción más grande de Cristo
en lo referente a nuestra experiencia de Él.
Esto nos muestra que la experiencia de la
ofrenda de harina difiere en grado. La porción
suya puede ser de cierto tamaño, y la de otro
santo puede ser de un tamaño diferente.
B. Perforadas o traspasadas
231
Las tortas de flor de harina eran perforadas o

traspasadas. Perforar o traspasar representa
una determinada clase de sufrimiento
padecido por Cristo en Su humanidad.
Durante Su vida humana, el Señor
experimentó diversas clases de sufrimientos,
y el hecho de que las tortas fuesen perforadas
o traspasadas, representa cierta clase de
sufrimientos que Cristo experimentó.
C. Sin levadura
Las tortas de flor de harina no contenían
levadura. No tener levadura significa no tener
pecado ni ninguna cosa negativa.
D. Mezcladas con aceite
Las tortas de flor de harina eran mezcladas
con aceite. Mezclar algo con aceite significa
mezclarlo con el Espíritu Santo. La
humanidad de Cristo continuamente se
mezclaba con Su divinidad. En la experiencia
y disfrute que tenemos hoy en día, no es
posible que la ofrenda de harina esté separada
de Dios el Espíritu.
XIII. HOJALDRES
232
La ofrenda de harina también podía ser de

“hojaldres sin levadura ungidos con aceite” (v.
4b).
A. Huecos por dentro, fáciles de
ingerir
Los hojaldres son huecos por dentro y fáciles
de ingerir. Esto representa a Cristo quien, en
Su humanidad, es disfrutado y experimentado
por los creyentes más jóvenes. Cristo en
calidad de tortas es bueno para los fuertes, y
Cristo en calidad de hojaldres es bueno para
los más jóvenes. Cristo está disponible a las
personas de todas las edades. ¡Alabado sea el
Señor por ser tan comestible!
B. Sin levadura
Una vez más, no tener levadura significa que
en Cristo, como ofrenda de harina, no hay
pecado ni ninguna cosa negativa.
C. Ungidos con aceite
Los hojaldres eran ungidos con aceite. Esto
significa que Cristo es ungido con el Espíritu
Santo, ya que el Espíritu Santo fue derramado
sobre Él.
233
XIV. OFRENDA DE HARINA

HORNEADA EN BANDEJA
“Mas si la ofrenda que presentas es una
ofrenda de harina horneada en bandeja, será
de flor de harina mezclada con aceite, sin
levadura. La partirás en trozos y derramarás
sobre ella aceite; es ofrenda de harina” (vs. 5-
6). En esta clase de ofrenda de harina, la flor
de harina no tenía forma definida; ni siquiera
era masa, sino simplemente harina horneada
en bandeja.
A. Sin levadura
Una vez más, no tener levadura significa no
tener pecado ni cosas negativas.
B. Mezclada con aceite
La flor de harina no se mezclaba con agua,
sino con aceite. Aunque esta mezcla no
producía una masa, sí hacía que la ofrenda de
harina formara una sola pieza. Una vez más,
ser mezclado con aceite significa ser mezclado
con el Espíritu Santo.
C. Partida en trozos
234
La ofrenda de harina era partida en trozos.

Esto significa que la humanidad de Cristo es
perfecta, pero jamás permanece intacta; ésta
siempre es quebrantada. Tal
quebrantamiento representa otra clase de
sufrimiento por el cual Cristo pasó en Su
humanidad.
D. Aceite derramado sobre los trozos
Derramar aceite sobre los trozos significa que
Cristo fue ungido con el Espíritu Santo.
Aquí vemos un cuadro de la experiencia que
Cristo tuvo del Espíritu de Dios. En primer
lugar, Él nació del Espíritu de Dios (Mt. 1:18,
20). Esto guarda relación con el hecho de que
Él se mezcló con el Espíritu. Luego, a la edad
de treinta años, Él fue ungido con el Espíritu
de Dios. El Espíritu Santo fue derramado
sobre Él después de Su bautismo en agua
(3:16). Así que, incluso en la ofrenda de
harina, una ofrenda tan pequeña, podemos
ver los dos aspectos de la experiencia que
Cristo tuvo del Espíritu de Dios.
235
XV. OFRENDA DE HARINA HECHA

EN CAZUELA
“Si la ofrenda que presentas es una ofrenda de
harina hecha en cazuela, se hará de flor de
harina con aceite” (Lv. 2:7). La ofrenda de
harina hecha en cazuela representa la
humanidad de Cristo en otra clase de
sufrimiento. Los demás aspectos de esta
ofrenda tienen el mismo significado que los de
la ofrenda de harina horneada en bandeja.
XVI. ESPIGAS FRESCAS
En los versículos del 14 al 16 vemos otra
categoría de ofrenda de harina: espigas
frescas.
A. Producto de la cosecha
después de haber laborado en el
campo
Las espigas frescas eran el producto de la
cosecha después de haber laborado en el
campo. Esto significa que nuestra labor en
Cristo produce una cosecha de espigas frescas.
Las espigas frescas son muy tiernas, muy
frescas y muy sabrosas.
236
B. Como primicias de espigas frescas

Las primicias de las espigas frescas
representan el fresco disfrute de Cristo en Su
resurrección. Cristo fue el grano sembrado en
la tierra; Él murió y luego brotó en
resurrección para producir espigas frescas
(Jn. 12:24). Estas espigas frescas son las
primicias de Su resurrección.
C. Grano majado
Levítico 2:14 habla de “grano majado de la
espiga fresca”. La palabra majado alude a la
aplicación de la cruz de Cristo. Las espigas
frescas debían ser majadas, es decir, debían
experimentar la obra aniquiladora de la
muerte de Cristo. Esto indica que si queremos
llevar una vida en la que Cristo sea nuestra
ofrenda de harina, no podremos evitar la cruz.
Debemos experimentar el ser majados; esto
equivale a experimentar la muerte de Cristo
que nos aniquila.
D. Con aceite sobre la ofrenda de
harina
“Echarás sobre ella aceite y le pondrás encima
olíbano; es ofrenda de harina” (v. 15). El aceite
237
sobre la ofrenda de harina representa al

Espíritu Santo derramado sobre la
humanidad de Cristo.
E. Con olíbano puesto encima
de la ofrenda de harina
El olíbano era puesto encima de la ofrenda de
harina. Como hemos señalado, esto
representa la fragancia de la resurrección de
Cristo sobre Su humanidad.
F. Parte del grano majado y parte del
aceite,
con todo el olíbano, son quemados
sobre el altar
“Y el sacerdote quemará, como porción
memorial, parte del grano majado y parte del
aceite, con todo el olíbano, como ofrenda por
fuego a Jehová” (v. 16). El hecho de quemar
parte del grano majado y parte del aceite, con
todo el olíbano, significa que la humanidad de
Cristo en su frescura, junto con el Espíritu
Santo y la fragancia de la resurrección de
Cristo, es ofrecida a Dios como alimento para
Su satisfacción. Una vez más vemos que una
238
porción de la ofrenda de harina —la mejor

porción— era ofrecida a Dios como alimento.
G. Como porción memorial
La porción de la ofrenda de harina que le
corresponde a Dios es ofrecida como porción
memorial. Es un memorial debido a sus gratos
efectos. Esta porción satisface tanto a Dios
que se convierte en un memorial.
MENSAJE CATORCE
LA EXPERIENCIA Y EL DISFRUTE
PRÁCTICOS
QUE TENEMOS DE CRISTO COMO
LAS OFRENDAS
En este mensaje, siento la carga de tener
comunión con ustedes acerca de la
experiencia y el disfrute prácticos que
tenemos de Cristo como las ofrendas.
CRISTO: LA ÚNICA OFRENDA
Hoy Cristo es la realidad de las ofrendas.
Según Hebreos 10:7-9, Cristo vino en la carne
para hacer la voluntad de Dios, la cual
consistía en reemplazar consigo mismo las
239
ofrendas del Antiguo Testamento. El versículo

9b dice: “Quita lo primero, para establecer lo
segundo”. Lo “primero” denota los sacrificios
animales del Antiguo Testamento, y lo
“segundo” denota a Cristo, el único sacrificio,
la única ofrenda. En el Antiguo Testamento
había muchas ofrendas, pero en el Nuevo
Testamento hay una sola y única ofrenda: la
maravillosa persona de Cristo.
El libro de Hebreos nos revela lo maravillosa
que es la persona de Cristo. Capítulo tras
capítulo, Pablo corre el velo y nos muestra la
maravillosa, misteriosa y todo-inclusiva
persona de Cristo. En particular, Hebreos nos
habla del sacerdocio de Cristo. Cristo no es
solamente nuestro Salvador, sino también
nuestro Sumo Sacerdote. En el capítulo 10
vemos que esta persona ha reemplazado todas
las ofrendas del Antiguo Testamento. Él vino
para hacer la voluntad de Dios (He. 10:7, 9).
Según la economía neotestamentaria, la
voluntad de Dios consiste en reemplazar con
Cristo las ofrendas del Antiguo Testamento.
240
Si queremos conocer la persona de Cristo,

debemos estudiar el libro de Hebreos. Esta
maravillosa persona no sólo es el Hijo de Dios
y el Dios Triuno: Él es el Dios Triuno
procesado. Cristo es también un hombre, pues
Él es el Dios Triuno procesado que se mezcló
con la humanidad. A la postre, Cristo pasó por
la muerte y entró en resurrección. Además, Él
como hombre ascendió al tercer cielo donde,
como Dios-hombre procesado, está sentado
en el trono. En Su encarnación, Él trajo a Dios
a la tierra, y en Su ascensión, Él llevó al
hombre a los cielos.
Según el libro de Hebreos, Cristo, el Dios-
hombre ascendido, es nuestro Sumo
Sacerdote. En el Antiguo Testamento, el deber
del sumo sacerdote consistía en ofrecerle algo
a Dios, ya fuese un sacrificio o una dádiva, no
sólo para hacer propiciación sino también
para complacer a Dios. Nosotros, como
pecadores que poseen una naturaleza
pecaminosa y cometen acciones pecaminosas,
teníamos problemas con Dios, y Dios tenía
problemas con nosotros. No había paz entre
Dios y nosotros. Así que era necesario hacer
241
algo para apaciguar el conflicto existente

entre Dios y nosotros. Cristo apaciguó el
conflicto existente al hacer propiciación por
nosotros. Además, Cristo hizo algo para que
Dios estuviera contento. Dios quería sentirse
contento con nosotros, pero nuestros pecados
lo impedían. Si bien Dios nos amaba antes de
que fuéramos salvos, Él no estaba contento
con nosotros. Así que, Cristo se ofreció a Sí
mismo no sólo como sacrificio por el pecado,
sino también como dádiva para complacer a
Dios y así alegrarlo. Cristo, como la única
ofrenda, hizo propiciación por nosotros y
logró que Dios estuviera contento con
nosotros.
CRISTO SIRVE COMO ALIMENTO
QUE SATISFACE A DIOS Y A SUS
SIERVOS
Levítico es uno de los libros de la Biblia más
difíciles de entender. Pablo fue el primero en
abrir, en exponer, este libro. A lo largo de los
siglos, los maestros de la Biblia,
especialmente entre la Asamblea de los
Hermanos, han expuesto el libro de Levítico.
Los Hermanos interpretaron los tipos.
242
Nosotros recibimos mucha ayuda de los

maestros de la Biblia que nos precedieron y
estamos apoyados sobre sus hombros.
Todo el que entiende correctamente Levítico
ve la relación que existe entre este libro y el
libro de Hebreos. Por más de sesenta años
hemos estudiado el libro de Hebreos y cómo
éste se relaciona con Levítico.
En su curso bíblico por correspondencia, C. I.
Scofield dijo que en cada capítulo de Levítico
podemos ver a Cristo. Cuando oí esto por
primera vez, no lo entendí. Yo veía las
ofrendas en Levítico, pero no veía a Cristo.
Con el tiempo, recibí la ayuda de los
Hermanos para ver que en Levítico se nos
presenta a Cristo a modo de tipos. Todas las
ofrendas son tipos, cuadros figurativos, de
Cristo.
Aunque los Hermanos me ayudaron a ver a
Cristo en los tipos, fue después de algún
tiempo que descubrí que las ofrendas servían
de alimento para Dios (Lv. 3:11, 16; 21:6, 8;
Nm. 28:2). ¿Se ha dado usted cuenta de que
Dios tiene hambre, que Él necesita alimento,
243
que necesita comer? Decir que Dios tiene

hambre y que necesita alimento no concuerda
con nuestro concepto humano natural.
Cuando decimos que las ofrendas son
sacrificios, tal vez lo único que nos venga a la
mente es que tenemos problemas con Dios y
que necesitamos las ofrendas para que hagan
propiciación por nosotros a fin de apaciguar el
conflicto existente con Dios. Pero quizás
nunca hayamos comprendido que, de hecho,
uno de los principales propósitos de las
ofrendas es que ellas servían como alimento
para Dios y también para Sus siervos.
En los libros de Éxodo y Levítico vemos que
los sacerdotes, quienes servían en el
tabernáculo y en torno a él, comían los
alimentos sacerdotales. ¿En qué consistían
estos alimentos sacerdotales? Eran las
distintas clases de ofrendas, tanto de la vida
animal como de la vida vegetal. El objetivo de
las ofrendas no era únicamente hacer
propiciación por nuestro caso y agradar a Dios
para que estuviera contento con nosotros.
Además de esto, las ofrendas tenían como
244
finalidad satisfacer a Dios y satisfacer,

fortalecer y vigorizar a los siervos de Dios.
Tal vez hablemos mucho de servir a Dios, pero
¿qué debemos servirle? Debemos servirle a
Cristo como alimento. Además, este alimento
no se debe de servir de una sola forma, o
platillo; antes bien, al igual que los banquetes
chinos, debe constar de muchos platillos.
Cada una de las ofrendas constituye un
platillo diferente. Todas las ofrendas —el
paz, la ofrenda por las transgresiones, la
ofrenda por el pecado, la ofrenda mecida, la
ofrenda elevada, la ofrenda voluntaria y la
libación— son Cristo como distintos platillos
que podemos servirle a Dios.
Cristo es la comida de Dios, y también es
nuestra comida. Puesto que Cristo es nuestro
alimento, es necesario que le comamos. No
obstante, algunos cristianos se sienten
molestos cuando nos oyen hablar de comer a
Jesús. A ellos quisiéramos recordarles lo que
el Señor dijo en Juan 6:57: “Como me envió el
Padre viviente, y Yo vivo por causa del Padre,
245
asimismo el que me come, él también vivirá

por causa de Mí”. Cristo, quien es nuestro
alimento, nos fortalece y nos vigoriza.
Nosotros servimos a Dios ministrándole
Cristo como nuestro alimento. Aparte de
Cristo, no tenemos nada que ofrecerle a Dios,
nada con lo cual podamos agradarle y
satisfacerle. Por consiguiente, no debemos
presentarnos a Dios con las manos vacías,
sino con las manos llenas de Cristo a fin de
ofrecerlo a Dios. La mejor porción de Cristo
como las ofrendas es el alimento que Dios
come para Su disfrute, y lo que resta es
nuestro alimento para nuestro disfrute. Con
esto vemos que tanto Dios como Sus siervos
son satisfechos con Cristo y por Cristo como
alimento.
EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR A
CRISTO
SEGÚN SE REVELA EN LEVÍTICO
Cada uno de los cuatro Evangelios nos revela
algo acerca de Cristo. En cierto sentido,
Levítico es también un evangelio que nos
revela a Cristo. Cristo ciertamente es revelado
246
en Levítico, pero Él es revelado aquí en un

“idioma” diferente al de los Evangelios.
Podríamos decir que éste es el “idioma
Levítico”. Un ejemplo de este idioma es la
palabra hebrea traducida “holocausto” en el
capítulo 1. Literalmente, esta palabra denota
algo que asciende. Si conocemos el idioma de
Levítico, comprenderemos que esto que
asciende se refiere a Cristo.
En el libro de Levítico podemos ver muchos
detalles relacionados con el disfrute que
tenemos de Cristo. En el Evangelio de Juan, el
Señor Jesús reveló que Él es el pan de vida,
que Él es el pan que descendió del cielo y que
lo podemos comer (6:48, 50-51). No obstante,
aunque el Señor dijo esto claramente en Juan,
los detalles de esto no se encuentran en Juan.
Si queremos conocer los detalles respecto a
comer a Cristo, debemos acudir a Levítico.
Es crucial que encontremos la manera de
experimentar y disfrutar a Cristo según se
revela en Levítico. Debemos experimentarlo y
disfrutarlo diariamente y de forma práctica.
247
Para ello, debemos conocer la realidad de

todas las ofrendas.
El Espíritu de realidad:
Cristo como realidad de las ofrendas
para nosotros
Algunos afirman que la realidad de las
ofrendas es Cristo. Esto, por supuesto, es
correcto. En Juan 14, el Señor Jesús nos dijo
incluso que Él es la realidad. “Yo soy el
camino, y la realidad, y la vida” (v. 6). En otro
versículo del mismo capítulo, Él habla del
Espíritu de realidad (v. 17). No obstante,
Cristo no puede ser realidad para nosotros si
Él simplemente es la realidad. Él, en Sí
mismo, es la realidad, pero todavía no es la
realidad para nosotros. A fin de que Cristo sea
realidad para nosotros, necesitamos al
Espíritu de realidad.
Juan 1:17 dice: “La ley por medio de Moisés
fue dada, pero la gracia y la realidad vinieron
por medio de Jesucristo”. Esto indica que
cuando el Señor Jesús vino, también vino la
realidad. Cristo mismo es la realidad. Así que,
por un lado, el Señor Jesús nos dice que Él es
248
la realidad; pero, por otro, Él nos habla del

Espíritu de realidad. “Yo rogaré al Padre, y os
dará otro Consolador, para que esté con
vosotros para siempre: el Espíritu de
realidad” (14:16-17a).
Según la revelación hallada en el Nuevo
Testamento, el Espíritu de realidad es la
transfiguración de Cristo. Cuando Cristo
estuvo en la tierra como hombre en la carne,
Él aún no era el Espíritu de realidad. Pero
después de haber sido crucificado para
efectuar una redención todo-inclusiva y de
haber entrado en resurrección, Él llegó a ser
Espíritu vivificante (1 Co. 15:45). El Cristo que
anteriormente estaba en la carne llegó a ser el
Espíritu que da vida. Este Espíritu
es el Espíritu, la consumación del Dios Triuno
procesado. Hoy en día el Espíritu vivificante
es la consumación del Dios Triuno procesado.
Lo que el Padre es, lo que el Hijo es y lo que el
Espíritu es, ha llegado a su consumación en el
Espíritu todo-inclusivo. Ésta es la razón por la
que Apocalipsis 22:17 habla de “el Espíritu”.
“El Espíritu y la novia dicen: Ven”.
249
El Espíritu no sólo es poder, fuerza y vigor: Él

es una persona. Sin embargo, quizás no nos
demos cuenta de que esta persona vive en
nosotros y camina con nosotros. No estamos
solos; hay otra persona —Cristo como Espíritu
de realidad— quien está en nosotros y con
nosotros. Esto significa que cuando ingerimos
a Cristo y lo disfrutamos, ingerimos y
disfrutamos a una persona. Todos debemos
darnos cuenta de que dentro de nosotros está
Cristo, una persona.
En Mateo 28:20 el Señor Jesús dijo: “He aquí,
Yo estoy con vosotros todos los días”. Esto
significa que Él está con nosotros cada día.
¿No tiene usted la sensación de que el Señor
Jesús que está con usted es una persona?
Aunque esta persona todavía posee la
naturaleza humana y la naturaleza divina, Él
ya no está en la carne, pues fue transfigurado
para ser el Espíritu. Él es ahora el Espíritu
consumado, el Espíritu que es la consumación
del Dios Triuno procesado.
¿Se dan cuenta de que tenemos a un Dios
procesado y que este Dios procesado llegó a
250
ser el Espíritu consumado? Yo puedo

testificar que tengo la profunda sensación de
que esta persona está en mí y conmigo,
ayudándome, fortaleciéndome,
vigorizándome y cuidando de mí. Pablo tenía
esta convicción, y por ello pudo decir: “Todo
lo puedo en Aquel que me reviste de poder”
(Fil. 4:13).
La Biblia revela que Cristo es una persona
maravillosa y que esta persona maravillosa es
ahora el Espíritu vivificante. Él es el Dios
Triuno consumado que, como Espíritu
compuesto, está siempre con nosotros para
ser nuestro disfrute. ¿Cómo podemos
disfrutarle? Podemos disfrutarle en calidad de
todas las ofrendas.
El pensamiento de que podemos disfrutar a
Cristo como las ofrendas está escondido en el
libro de Levítico. Por ejemplo, podemos
disfrutar a Cristo como holocausto. Nosotros
no podemos llevar una vida de absoluta
entrega a Dios, pero Cristo como holocausto
vive absolutamente entregado a Dios. Por
consiguiente, debemos tomar a Cristo como
251
holocausto y disfrutarlo en calidad de

holocausto. Para tener esta experiencia y
disfrute de Cristo, debemos orar, diciendo:
“Señor Jesús, Tú eres una persona
maravillosa. Eres el Espíritu consumado que
siempre está conmigo, y estás conmigo para
ser mi holocausto. Señor, yo no puedo
satisfacer a Dios, pero Tú sí puedes. Yo no vivo
absolutamente entregado a Dios, pero Tú
siempre viviste y sigues viviendo
absolutamente entregado a Dios. Ahora,
Señor Jesús, te tomo como mi holocausto”. Al
orar así, disfrutaremos a Cristo como nuestro
holocausto.
También podemos disfrutar a Cristo como
nuestra ofrenda de harina. Como ofrenda de
harina, Cristo sirve de alimento a Dios y
también a nosotros. En este alimento tenemos
olíbano y sal, pero no levadura ni miel. La sal
se refiere a la muerte de Cristo, y el olíbano, a
la resurrección de Cristo. La ofrenda de
harina, por tanto, está repleta de la muerte y
resurrección de Cristo.
252
Cuanto más oremos acerca del Cristo que es

las ofrendas, con la comprensión de que Él es
el Espíritu vivificante, más lo disfrutaremos
como las ofrendas. La manera en que
disfrutamos a Cristo consiste en tener
contacto con Él y poseerlo como Espíritu de
realidad.
Liberar nuestro espíritu por medio de
la Palabra
Si hemos de experimentar y disfrutar a Cristo
como se revela en Levítico, no debemos orar
de manera mental, sino orar liberando
nuestro espíritu por medio de la palabra en la
Biblia. Esto hará que la palabra constante en
la Biblia se convierta en la palabra dada para
el momento. Ésta es la manera de disfrutar a
Cristo.
Hoy en día entre los cristianos, incluyéndonos
a nosotros, hay carencia en cuanto a disfrutar
a Cristo al liberar nuestro espíritu por medio
de la palabra en la Biblia. Es posible aprender
muchas cosas y adoptar diferentes prácticas,
pero aun así quizás no ejercitemos
debidamente nuestro espíritu en oración con
253
la palabra constante en la Biblia de modo que

ésta llegue a ser, en nuestra experiencia, la
palabra dada para el momento a fin que
podamos disfrutar a Cristo de forma práctica.
Si durante algún tiempo oramos liberando
nuestro espíritu por medio de la palabra,
tendremos la profunda sensación de que el
Señor Jesús está con nosotros para
suministrarnos todo lo que necesitemos.
Ministrar Cristo a los demás
Si a diario disfrutamos a Cristo al liberar
nuestro espíritu por medio de la palabra y al
tocar el Espíritu, seremos llenos de Cristo.
Entonces ministraremos Cristo a todo aquel
con quien nos relacionemos. Aun cuando no
mencionemos a Cristo, lo ministraremos a los
demás al tener comunión con ellos.
Disfrutar a Cristo como las ofrendas consiste
en comer a Cristo para poder servir a Dios.
Cuanto más comamos a Cristo, más seremos
llenos de Él y más estaremos satisfechos con
Él. Esto nos capacitará para servir a Dios y
adorarlo.
254
Para adorar a Dios no es necesario

arrodillarse ni postrarse. Podemos adorar a
Dios aun mientras ministramos Cristo a los
demás. Esta manera de ministrar Cristo a los
demás constituye una verdadera adoración a
Dios con Cristo.
En primer lugar, nosotros mismos debemos
estar satisfechos con Cristo como las
ofrendas. Luego, una vez que disfrutemos al
Cristo que nos capacita para amar a los
demás, podremos ministrarles a Cristo. Por
ejemplo, por un lado, debemos tomar a Cristo
como nuestra ofrenda por el pecado,
disfrutando de Su propiciación; por otro,
debemos ministrar a los demás el Cristo que
hemos disfrutado, especialmente a los más
débiles que aún viven en pecado. Si les
ministramos a Cristo de esta manera, ellos
serán abastecidos y alumbrados para confesar
sus pecados. Finalmente, obtendrán la
victoria sobre su pecado y lo vencerán
completamente.
Mi carga en este mensaje es que los santos en
el recobro del Señor sepan cómo disfrutar a
255
Cristo de una manera práctica y concreta, y

que comprendan que Él, una persona viva y
maravillosa, es nuestras ofrendas. Cristo,
como Espíritu consumado del Dios Triuno
procesado, lo es todo. Él es el Padre, el Hijo y
el Espíritu; Él es el Dios procesado; Él es un
hombre mezclado con Dios. Él es también
nuestro alimento santo. Esto significa que Él
es las ofrendas que llegan a ser nuestro
alimento. Él es incluso la adoración misma
que rendimos a Dios y Aquel dentro de
nosotros que agrada a Dios. Nuestra
necesidad hoy en día es disfrutar a este Cristo
a fin de que lo prediquemos y lo ministremos
a los demás.
MENSAJE QUINCE
LOS ELEMENTOS DE LA OFRENDA
DE HARINA
PARA LA VIDA CRISTIANA Y LA VIDA
DE IGLESIA
Lectura bíblica: Lv. 2:1-2, 4, 11, 13; Lc.
1:35; Mt. 1:18, 20; Lc. 3:21-22; 4:1; 23:14;
256
Mt. 12:46-50; Mr. 10:38; Jn. 12:24; 7:6,

16-18; Ro. 8:2, 3, 6, 9-11, 13; 1 Co. 10:17
En este mensaje siento la carga de decir algo
más sobre la ofrenda de harina. Sin embargo,
no siento la carga de hablar de la ofrenda de
harina como tal, sino tener comunión con
ustedes en cuanto a los elementos, los
componentes, de la ofrenda de harina en
relación con la vida cristiana y la vida de
iglesia.
EL ESPÍRITU DE REALIDAD EN
NUESTRA EXPERIENCIA
ES LA REALIDAD DE LAS OFRENDAS
En el mensaje anterior vimos que la realidad
de todas las ofrendas es Cristo, quien es hecho
real para nosotros como Espíritu. Esto
significa que en nuestra experiencia, el
Espíritu es la realidad de las ofrendas. Si no
experimentamos al Espíritu de una manera
subjetiva, no poseeremos la realidad de las
ofrendas, sino únicamente la doctrina con
respecto a Cristo como las ofrendas. En Sí
mismo Cristo es la realidad de las ofrendas,
257
pero Él no podría ser esta realidad para

nosotros si no fuese el Espíritu vivificante.
LAS CINCO OFRENDAS BÁSICAS
En Levítico, encontramos cinco ofrendas
básicas: el holocausto, la ofrenda de harina, la
ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por las transgresiones. Es difícil
determinar cuál de estas cinco ofrendas es la
ofrenda principal. Quizás algunos digan que la
ofrenda de paz es la ofrenda principal porque,
según Levítico 1—5, ésta ocupa un lugar
central. Otros tal vez digan que la ofrenda
principal es el holocausto, el cual representa a
Cristo como Aquel que vive absolutamente
entregado a Dios. Incluso otros dirían que,
puesto que en nuestra vida diaria aún
tenemos problemas con relación al pecado y
los pecados, la ofrenda principal podría ser la
ofrenda por el pecado o la ofrenda por las
transgresiones. Aunque necesitamos todas las
ofrendas básicas, la ofrenda principal con
respecto a la experiencia de Cristo en muchos
aspectos y detalles, es la ofrenda de harina.
258
Con respecto a nuestro entendimiento del

libro de Levítico, estamos apoyados sobre los
hombros de muchos maestros de la Biblia que
nos han precedido, especialmente aquellos
que estuvieron entre los Hermanos.
Ciertamente debemos darle crédito a ellos;
con todo, debido a que estamos apoyados
sobre sus hombros, podemos ver cosas que
ellos nunca vieron. Una de estas cosas es el
hecho de disfrutar las ofrendas a fin de que
éstas se forjen en nosotros y nos constituyan
en cierta clase de personas. Nosotros nos
convertimos en lo que comemos. Si comemos
a Cristo como ofrenda de harina, Cristo
llegará a ser nuestro elemento constitutivo.
Es necesario conocer los elementos que
componen la ofrenda de harina. Debemos
comprender que la ofrenda de harina incluye
cuatro elementos, pero que, de manera
específica, excluye dos elementos. Conocer
todos estos elementos equivale a conocer a
Cristo de una manera práctica y detallada.
LA FLOR DE HARINA
259
El primer elemento de la ofrenda de harina es

la flor de harina. La flor de harina representa
la humanidad de Cristo, la cual es equilibrada
y fina.
EL ACEITE
Mientras que la flor de harina en la ofrenda de
harina representa la humanidad, el aceite
representa la divinidad. El aceite representa a
Dios. La flor de harina es la base, a la cual se
agrega el aceite.
Si leemos Levítico 2 detenidamente, veremos
que el aceite es añadido a la harina de tres
maneras diferentes. El aceite se mezclaba con
la harina, o se derramaba sobre ella; la harina
también podía ser ungida con aceite. La
manera más importante de añadir aceite a la
harina consistía en mezclar la harina con el
aceite. La flor de harina no permanecía seca,
sino que era “aceitada” tanto interna como
externamente.
EL OLÍBANO
El tercer elemento es el olíbano. En tipología,
el olíbano representa la resurrección. El olor
260
grato del olíbano representa la fragancia de la

resurrección de Cristo. ¡Cuán dulce es Cristo
en Su resurrección!
LA SAL
El cuarto elemento de la ofrenda de harina es
la sal. En tipología, la sal representa la muerte,
o la cruz, de Cristo. La sal sazona, mata los
gérmenes y conserva. Éste es el efecto de la
cruz de Cristo.
LA OFRENDA DE HARINA
NO CONTIENE LEVADURA NI MIEL
La ofrenda de harina no debía contener
levadura ni miel. La levadura representa el
pecado y otras cosas negativas. En los
Evangelios, el Señor Jesús habla de la
levadura de los fariseos, de la levadura de los
saduceos y de la levadura de Herodes (Mt.
16:6, 11-12; Lc. 12:1; Mr. 8:15).
La miel representa la vida humana natural;
representa nuestra vida natural, no en su
aspecto negativo, sino en su aspecto positivo.
No debemos pensar que las personas siempre
son malas, puesto que a veces son muy
261
buenas. Pero esta bondad natural es miel. El

odio es levadura, pero el amor natural es miel.
Asimismo, la soberbia es levadura, pero la
humildad natural es miel.
Al parecer, la miel es diferente de la levadura.
Sin embargo, después de cierto tiempo, la
miel puede fermentar, y esta fermentación
redunda en levadura. Esto indica que aunque
seamos buenos o malos, el resultado será el
mismo. Ésta es la razón por la cual Génesis 2
habla del árbol del conocimiento del bien y del
mal. Seamos buenos o malos, en ambos casos
el resultado será levadura.
Usemos el divorcio como ejemplo de la
fermentación de la miel. Cuando un
matrimonio termina en divorcio, esto se debe
por lo general a que cierta clase de miel —el
amor natural— fermenta y redunda en
levadura. Con este ejemplo vemos que el
resultado del odio, que es levadura, y del amor
natural, que es miel, es el mismo. Las cosas
negativas son levadura, y los buenos aspectos
de la vida natural, representados por la miel,
262
terminan por fermentar y redundan en

levadura.
La vida que Cristo llevó en la tierra fue una
vida sin levadura y sin miel, y nosotros
debemos llevar la misma clase de vida hoy en
día. Debemos tener los cuatro elementos
positivos —la flor de harina, el aceite, el
olíbano y la sal—, pero no los dos elementos
negativos: la levadura y la miel. Si ésta es
nuestra situación, seremos una ofrenda de
harina apropiada, una ofrenda compuesta de
humanidad aceitada con divinidad en
resurrección por medio de la muerte de
Cristo, y sin levadura ni miel. Esta clase de
vida es el alimento que satisface a Dios y que
también nos nutre a nosotros, que servimos a
Dios.
EL CUADRO PRESENTADO EN LOS
CUATRO EVANGELIOS
DEL VIVIR HUMANO DE CRISTO EN
LA TIERRA
En los cuatro Evangelios se nos presenta un
cuadro del vivir humano de Cristo en la tierra.
Él era Dios desde la eternidad, pero por medio
263
de la encarnación Él vino a ser un hombre

genuino y vivió en la tierra como tal.
El Espíritu en el vivir humano de
Cristo
La humanidad de Cristo tiene mucho que ver
con el Espíritu de Dios. Cristo fue concebido
por obra del Espíritu Santo (Lc. 1:35; Mt. 1:18,
20). Desde el momento en que Él fue
concebido, es decir, desde que comenzó a vivir
como hombre, Su humanidad estaba
estrechamente relacionada con el Espíritu
Santo. Sin el Espíritu Santo, Jesús no habría
sido concebido ni habría nacido. La
concepción y el nacimiento del Señor fueron
obra del Espíritu Santo. Su humanidad estaba
mezclada con el Espíritu Santo. El vivir
humano de Cristo se basa en esta mezcla.
Cuando el Señor Jesús comenzó a ministrar
en favor de Dios, Él fue bautizado. “Jesús fue
bautizado; y mientras Él oraba, el cielo se
abrió, y descendió el Espíritu Santo sobre Él
en forma corporal, como paloma” (Lc. 3:21b-
22a). El hecho de que el Espíritu Santo
descendiera en forma de paloma, la cual se
264
caracteriza por su mansedumbre, indica que

el Espíritu de Dios es una persona, y no
simplemente un poder, un medio o un
instrumento. El Espíritu Santo como persona
descendió sobre el Señor Jesús. Esto significa
que así como se derramaba el aceite sobre la
flor de harina, el Espíritu Santo fue
derramado sobre el Señor Jesús. Por una
parte, en Su humanidad, Él estaba mezclado
con el Espíritu Santo; por otra, el Espíritu
Santo fue derramado sobre Él y lo ungió.
La primera parte de Lucas 4:1 dice: “Jesús,
lleno del Espíritu Santo”. Él estaba lleno del
Espíritu, plenamente aceitado con el Espíritu,
por cuanto se había mezclado con el Espíritu
y el Espíritu había sido derramado sobre Él.
Por esta razón, Él se conducía y obraba en el
Espíritu. Todo cuanto Él hizo en Su ministerio
lo hizo en el Espíritu: en el Espíritu esencial y
también en el Espíritu económico. Él es un
hombre que se mezcló con el Espíritu y sobre
el cual se derramó el Espíritu.
Una humanidad sin defecto:
una vida humana exenta de levadura
265
La humanidad y el vivir humano del Señor

Jesús no tenían defecto alguno. El Señor fue
llevado ante Pilato para ser juzgado por la
autoridad romana, pero Pilato declaró que no
había hallado delito alguno en Él (Lc. 23:14).
El Señor Jesús no tenía pecado. En Él no
había levadura alguna.
Se niega a la vida natural:
una vida humana exenta de miel
En el caso del Señor Jesús, no estaba presente
la miel. Un día, mientras hablaba a las
multitudes, “Su madre y Sus hermanos
estaban afuera, y procuraban hablar con Él. Y
alguien le dijo: He aquí Tu madre y Tus
hermanos están afuera, y te quieren hablar”
(Mt. 12:46-47). Al oír esto, Él dijo al que le
había hablado: “¿Quién es Mi madre, y
quiénes son Mis hermanos? Y extendiendo Su
mano hacia Sus discípulos, dijo: ¡He aquí Mi
madre y Mis hermanos! Porque todo aquel
que hace la voluntad de Mi Padre que está en
los cielos, ése es Mi hermano, y hermana, y
madre” (vs. 48-50). Esto nos muestra que en
Él no hay miel, que Él se negó a la vida
natural.
266
Hechos 15:36-39 narra un problema que se

suscitó entre Pablo y Bernabé. Este problema
fue causado por la miel de la vida natural.
Bernabé quería que llevasen consigo a Juan
Marcos en sus viajes, pero “a Pablo no le
parecía bien llevar consigo al que se había
apartado de ellos desde Panfilia, y no había
ido con ellos a la obra” (v. 38). Como resultado
de ello, “hubo un agudo conflicto entre ellos,
hasta el punto que se separaron el uno del
otro” (v. 39a). Marcos era primo de Bernabé
(Col. 4:10), y es muy probable que el problema
entre Pablo y Bernabé se debiera a la relación
natural que había entre Bernabé y Marcos.
Pablo, quien fue vindicado por la crónica
divina (Hch. 15:39b-40), no estuvo de acuerdo
con esta miel.
En nuestra vida cristiana, debemos aprender
del Señor Jesús a alejarnos de la vida natural
lo más que podamos. Como creyentes,
ciertamente debemos amar a los demás, pero
debemos tener cuidado de no amar de una
manera natural. ¡Cuán fácil es amar a los
demás de una manera humana y natural! Aun
en la vida de iglesia a veces amamos a los que
267
son iguales a nosotros en un sentido natural.

A veces amamos a cierto hermano
simplemente porque su manera de ser es
similar a la nuestra. Esta clase de amor es
miel; es amor natural.
En Filipenses 2:2, Pablo habla de tener “el
mismo amor”. Tener el mismo amor significa
amar a todos los santos por igual. En nosotros
mismos no podemos amar de esta forma,
debido a que nuestra tendencia natural es
tener distintos niveles de amor. Nuestro amor
por ciertos santos se encuentra en un nivel
más elevado que el amor que sentimos por
otros santos. Esto es miel. El amor del Señor
Jesús no es así.
Una vida siempre sazonada con sal
Marcos 10:38 y Juan 12:24 indican que el
Señor Jesús siempre llevó una vida sazonada
con sal, una vida bajo la operación de la cruz.
Incluso antes de ser crucificado, Él vivió
diariamente una vida crucificada.
En Marcos 10:38 el Señor Jesús les preguntó
a Jacobo y a Juan: “¿Podéis beber la copa que
268
Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con

que Yo soy bautizado?”. Cuando ellos dijeron
que sí podían, Él añadió: “La copa que Yo
bebo, la beberéis, y con el bautismo con que
Yo soy bautizado, seréis bautizados” (v. 39).
Tanto la copa como el bautismo se refieren a
la muerte de Cristo (Jn. 18:11; Lc. 12:50). Por
tanto, beber la copa del Señor y ser bautizados
con el bautismo con que Él fue bautizado
equivalen a experimentar Su muerte, esto es,
que se nos aplique Su muerte en nuestra
experiencia.
Un himno que habla de ser sazonados con sal
es Himnos, #297. La segunda estrofa y el coro
dicen:
Para que se forme Cristo,
Yo no debo más vivir.
Bajo de la cruz viviendo,
Mi alma tiene que morir.
Muerte vida trae,
Muerte vida trae,
Surge vida de la muerte,
Muerte vida trae.
269
La vida que Cristo llevó fue una vida en la que

continuamente fue sazonado con sal. Para
nosotros hoy en día, experimentar la cruz
equivale a ser sazonados con sal. Debemos
recibir la sal en nuestra vida cotidiana. Si
hacemos esto, seremos la flor de harina apta
para la ofrenda de harina.
En Juan 12 vemos que cuando el Señor Jesús
entró en Jerusalén, las multitudes le dieron la
bienvenida. En términos humanos, ése fue Su
tiempo dorado. Sin embargo, cuando Él oyó
que el pueblo lo buscaba, dijo: “Si el grano de
trigo no cae en la tierra y muere, queda solo;
pero si muere, lleva mucho fruto” (v. 24).
Estas palabras indican que en lugar de dejarse
exaltar, el Señor Jesús fue sazonado con sal.
Es como si Él dijera: “Yo soy un grano de trigo.
No necesito que la gente me dé la bienvenida,
me glorifique ni me exalte. Lo que necesito es
caer en la tierra y morir”.
Debemos aprender del Señor Jesús a ser
sazonados con sal. Cuando otros nos dan la
bienvenida, nos exaltan y nos glorifican, nos
resulta muy fácil preferir la miel en lugar de la
270
sal. Cada vez que los demás nos dan la

bienvenida o nos exaltan, debemos aplicarnos
la sal y ser personas que no desean ser
exaltadas, sino morir. Esto significa que
debemos aprender a aplicar la cruz de Cristo.
Una vida en resurrección
Puesto que el Señor Jesús siempre llevó una
vida en la que fue sazonado con sal, una vida
bajo la operación de la cruz, Él siempre estuvo
en resurrección. La vida que Él vivió fue una
vida en resurrección.
Con respecto al Señor Jesús, vivir en
resurrección significaba negarse a Sí mismo y
a Su vida natural, y no vivir Su propia vida
sino la vida del Padre. Esto podemos verlo
claramente en Juan 7. En el versículo 6, Él
dijo: “Mi tiempo aún no ha llegado, mas
vuestro tiempo siempre está presto”. Mientras
los demás tenían la libertad de ir a cualquier
parte en el momento que quisiesen, Él estaba
limitado, pues no vivía en la vida natural.
En los versículos del 16 al 18, Él añadió: “Mi
enseñanza no es Mía, sino de Aquel que me
271
envió. El que quiera hacer la voluntad de Dios,

conocerá si la enseñanza es de Dios, o si Yo
hablo por Mi propia cuenta. El que habla por
su propia cuenta, su propia gloria busca; pero
el que busca la gloria del que le envió, éste es
verdadero, y no hay en Él injusticia”. Aquí
vemos que el Señor Jesús no habló Sus
propias palabras, sino las palabras del Padre.
La fuente de donde provenían Sus palabras no
era Él mismo, sino el Padre. Esto indica que
Él rechazó Su vida natural y vivió por la vida
del Padre. En esto consiste la resurrección.
Por consiguiente, aun antes de ser crucificado,
el Señor Jesús llevó una vida en resurrección
al negarse a la vida natural y al vivir la vida del
Padre.
Debemos vivir en resurrección en nuestra
vida matrimonial y en nuestra vida familiar.
Supongamos que algo sucede en su vida
matrimonial que le produce descontento. Si
en ese momento usted se expresa a Sí mismo
y vive por su propia vida, ciertamente perderá
los estribos. No obstante, en lugar de vivir por
su propia vida, usted puede vivir la clase de
vida revelada en Gálatas 2:20. En este
272
versículo Pablo primero dice: “Con Cristo

estoy juntamente crucificado”. Esto guarda
relación con experimentar la sal, ser
inmolado, ser crucificado. Luego Pablo añade:
“Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí”. Esto es
la resurrección.
LA VIDA CRISTIANA:
UNA DUPLICACIÓN DE LA VIDA DE
CRISTO
Cuando el Señor Jesús estuvo en la tierra, Él
era la flor de harina, Él fue aceitado con el
Espíritu Santo, era continuamente sazonado
con sal y vivió en resurrección, despidiendo el
aroma del olíbano. Además, en Él no había
levadura ni miel. Por tanto, Él podía ser una
ofrenda de harina.
La situación con respecto a nosotros hoy debe
ser igual. Esto significa que nuestra vida
cristiana debe ser una duplicación, una
fotocopia, de la vida de Cristo. Esto se revela
claramente en Romanos 8.
Romanos 8 pone juntos a Cristo y a nosotros.
Allí vemos la humanidad de Cristo (v. 3), el
273
Espíritu de vida (v. 2), la cruz (v. 13) y la

resurrección (v. 11), todo junto como uno solo.
Esto nos muestra la clase de vida que debemos
llevar hoy en día. Debemos llevar la misma
vida que llevó Cristo. Él era un hombre, y
nosotros también somos humanos. Él fue
aceitado con el Espíritu, y nosotros también
hemos sido aceitados con el Espíritu, al menos
hasta cierto grado. Asimismo, hemos sido
mezclados con el Espíritu de Aquel que
levantó a Jesús de entre los muertos. Cristo
fue sazonado con sal, fue crucificado, y
nosotros también debemos hacer morir
nuestro ser natural. Además, Cristo vivió en
resurrección, y nosotros también podemos
vivir en resurrección.
Romanos 8 revela definitivamente que
debemos ser una duplicación del Cristo que es
la ofrenda de harina. Debemos ser copias
Suyas, reproducciones, y por ende, ser como
Él es. Cristo llegó a ser una persona en la
carne, y nosotros hoy somos personas en la
carne. Como hombre en la carne, Cristo fue
aceitado con el Espíritu. Hoy en día nosotros
también somos aceitados por el Espíritu que
274
mora en nosotros. El Espíritu mora en

nosotros para efectuar la obra de aceitarnos.
Ya que el Espíritu que mora en nosotros nos
aceita, debemos poner nuestra mente en el
espíritu, no en la carne (v. 6). Luego, por el
Espíritu, debemos hacer morir los hábitos del
cuerpo (v. 13). Si hacemos esto, viviremos, y
esta vida será una vida en resurrección. Como
resultado, seremos aptos para ser la ofrenda
de harina que satisface a Dios.
El propósito de la ofrenda de harina es
satisfacer a Dios. La mejor porción de la
ofrenda de harina, la porción que contenía el
olíbano, era quemada en el fuego para
satisfacción de Dios. Hoy en día Cristo es la
realidad de la ofrenda de harina. Sólo Él posee
la fragancia que asciende a Dios para Su
satisfacción. En todo el universo, Cristo es la
única persona que puede ser ofrecida a Dios
en el fuego para producir la fragancia que
satisface Dios, lo alegra y le trae regocijo.
Como miembros de Cristo, debemos ser Su
duplicación y llevar la misma clase de vida que
Él llevó. Ésta es una vida en la cual la
275
humanidad es aceitada con el Espíritu Santo.

Día tras día necesitamos ser aceitados con el
Espíritu Santo. Además, necesitamos recibir
continuamente la sal, es decir, debemos
experimentar la cruz de Cristo y hacer morir
nuestras acciones naturales. Entonces
viviremos en resurrección y tendremos el
olíbano que satisface a Dios.
Todo el olíbano de la ofrenda de harina era
quemado en el fuego. Esto indica que todo el
olíbano era para Dios; ninguna porción del
olíbano era para los sacerdotes. Esto nos
muestra que todo el olíbano en Cristo como
ofrenda de harina es quemado para producir
una fragancia que satisface a Dios. Ésta fue la
experiencia de Cristo. Puesto que somos
miembros de Cristo, Su duplicación, ésta debe
ser nuestra experiencia hoy en día.
DOS FORMAS DE OFRENDA DE
HARINA
En Levítico 2 vemos que la ofrenda de harina
tenía distintas formas. Ahora veremos dos
formas específicas de la ofrenda de harina. La
ofrenda de harina podía ser presentada en
276
forma de harina mezclada con aceite o en

forma de torta. Aquélla representa a Cristo el
individuo y también al cristiano como
individuo, mientras que ésta representa al
Cristo corporativo, Cristo con Su Cuerpo, la
iglesia. El Nuevo Testamento revela que
Cristo, el individuo, se ha convertido en el
Cristo corporativo (1 Co. 12:12), representado
por la torta. Pablo dice: “Nosotros, con ser
muchos, somos un Cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan” (1 Co.
10:17). Este mismo pan es una “torta”.
Con relación a la ofrenda de harina, tenemos
el aspecto individual y también el aspecto
corporativo. Hoy Cristo no vive únicamente
como individuo; Él vive también con Su
Cuerpo, la iglesia. Cristo vive delante de Dios
de manera corporativa. Él es la Cabeza y tiene
Su Cuerpo con sus respectivos miembros. Por
consiguiente, con la ofrenda de harina en
forma de torta vemos la vida de iglesia.
A fin de obtener una ofrenda de harina en
forma de torta, necesitamos flor de harina
mezclada con aceite. La mezcla de la harina
277
con el aceite producirá una masa. Luego la

masa, al ser horneada, se convierte en una
torta. Esta torta es un símbolo de la vida de
iglesia. Este símbolo indica que, a la postre, la
vida de Cristo y nuestra vida cristiana
individual tienen como resultado una
totalidad, y esta totalidad es la vida de iglesia.
La vida de iglesia no es una vida angelical, sino
una vida llena de humanidad. Sin embargo, a
algunos cristianos se les ha dicho que deben
procurar ser como ángeles y dejar de vivir
como seres humanos. Este concepto es
totalmente erróneo. Si hemos de
experimentar más la vida de iglesia,
requerimos más humanidad. Por causa de la
vida de iglesia, debemos ser muy humanos.
No obstante, esta humanidad no debe estar
separada del Espíritu Santo, sino que debe ser
una humanidad que está mezclada con el
Espíritu Santo y sobre la cual el Espíritu Santo
ha sido derramado. En otras palabras, por
causa de la vida de iglesia debemos ser
personas aceitadas, es decir, personas que han
sido aceitadas por el Espíritu y con el Espíritu.
Además, no debemos tener levadura ni miel,
278
sino poseer sal y olíbano. A nuestra vida se le

debe aplicar mucha sal, la muerte de cruz, y
debemos estar llenos de la resurrección. Ésta
es la vida de iglesia apropiada.
Si queremos llevar una vida de iglesia
semejante, debemos estar llenos de
humanidad y vivir como hombres, no como
ángeles. Sin embargo, hay algunas hermanas,
e incluso algunos hermanos, que tratan de
vivir como si fueran ángeles. Estos santos son
peculiares y carecen de humanidad. Cuanto
más usted procure ser como un ángel, más
peculiar se volverá. En vez de ser humano,
usted será un “fantasma”. Por tanto, quisiera
recalcar una vez más que en la vida de iglesia
necesitamos estar llenos de humanidad, pero
no una humanidad que sea independiente del
Espíritu Santo.
Debemos depender plenamente del Espíritu
Santo, permitiendo que el Espíritu Santo nos
aceite interiormente y se derrame sobre
nosotros exteriormente. Si somos tales
personas, seremos llenos del Espíritu.
Tomaremos al Espíritu como nuestro centro y
279
seremos poseídos por el Espíritu. Llevaremos

también una vida en la que experimentaremos
la sal y el olíbano, es decir, una vida que pasa
por la muerte de Cristo y se lleva a cabo en Su
resurrección. La sal pondrá fin a la levadura,
a los gérmenes del pecado; la sal también
pondrá fin a la miel, con lo cual aniquilará la
vida natural. Ésta es la manera de llevar una
vida de iglesia como ofrenda de harina.
La vida de iglesia como ofrenda de harina
puede ser quemada para producir una
fragancia que satisface a Dios, y la parte
restante de dicha ofrenda llega a ser nuestro
alimento. Esto significa que comeremos
nuestra vida de iglesia, ya que la vida de
iglesia será nuestro suministro diario. Por
tanto, la ofrenda de harina que es nuestro
suministro diario no es únicamente Cristo,
sino Cristo con la vida de iglesia. Ahora nos
alimentamos de Cristo y también nos
alimentamos de la vida de iglesia. Comemos la
ofrenda de harina no solamente en su primera
forma, la harina, que es Cristo en su aspecto
individual, sino que también comemos la
ofrenda de harina en su segunda forma, la
280
torta, que es el Cristo corporativo, la iglesia.

Creo firmemente que en los días venideros, en
todas las iglesias veremos la vida de iglesia
como ofrenda de harina, una vida que
primeramente satisface a Dios y que luego nos
alimenta a nosotros.
MENSAJE DIECISÉIS
LA VIDA DE IGLESIA COMO
OFRENDA DE HARINA
Lectura bíblica: 1 Co. 1:2, 9, 18, 22-24, 30;
2:2-4,12; 3:16; 5:6-8; 6:5, 17, 19; 7:20, 24,
40; 9:22, 26-27; 10:16-17, 23-24, 31; 11:27-
29; 12:3, 4, 11, 18, 24, 27; 13:4-7; 14:26,
40; 15:9-10; 16:13
El libro de 1 Corintios nos muestra una clase
particular de vida de iglesia. Puesto que la
vida de iglesia revelada allí tiene tantos
aspectos, resulta difícil resumir esta vida de
iglesia en una sola frase, una sola cláusula, o
incluso una sola oración. Si hemos sido
alumbrados con respecto a la ofrenda de
harina, la cual describe la vida que el Señor
Jesús llevó en la tierra, veremos que la vida de
281
iglesia descrita en 1 Corintios corresponde a la

vida del Señor Jesús. Esta vida fue la que dio
formación a la ofrenda de harina, y la vida de
iglesia descrita en 1 Corintios podría ser
llamada la vida de iglesia como ofrenda de
harina.
Hemos visto que la ofrenda de harina
contenía cuatro elementos: la flor de harina,
el aceite, el olíbano y la sal. La flor de harina
representa la fina humanidad de Cristo, el
aceite representa al Espíritu de Dios, el
olíbano representa la fragancia de la
resurrección de Cristo, y la sal representa la
cruz de Cristo que, de manera subjetiva, pone
fin a todas las cosas negativas en nuestra vida.
Hemos visto también que la ofrenda de harina
no contiene levadura ni miel. La levadura
representa el pecado y todas las cosas
negativas. La miel representa la vida natural
en sus aspectos positivos, lo cual incluye el
afecto natural.
Si leemos los cuatro Evangelios, veremos que
los cuatro elementos de la ofrenda de harina
fueron los mismos componentes de la vida
282
que Cristo llevó en la tierra y que hicieron de

Él la verdadera ofrenda de harina. Como
cristianos, nosotros debemos llevar la misma
vida que llevó el Señor Jesús. Esto significa
que, hablando con propiedad, la vida cristiana
debe ser una ofrenda de harina.
UNA VIDA QUE POSEE LA
HUMANIDAD MÁS ELEVADA
Para que nuestra vida cristiana sea una
ofrenda de harina, ella debe poseer la
humanidad más elevada. Ésta es la razón por
la cual Pablo encargó a los corintios, diciendo:
“Sed hombres” (1 Co. 16:13). Según el contexto
de 1 Corintios, ser hombres significa que
debemos poseer una humanidad excelente y
elevada.
Si poseemos tal humanidad, ejerceremos
dominio propio. Esto lo indica lo que dice
Pablo en 9:26 y 27: “Así que, yo de esta
manera corro, no como a la ventura; de esta
manera lucho en el pugilato, no como quien
golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo
pongo en servidumbre”. Estos versículos
revelan que Pablo poseía una humanidad
283
elevada y que él tenía un carácter firme y

excelente. Él no corrió a la ventura ni golpeó
el aire, sino que ejerció dominio propio. Él fue
un verdadero hombre que poseía una elevada
norma de moralidad en su vivir humano.
En 1 Corintios 13:4-7 se nos describe lo que es
el amor. Esta descripción en realidad nos
presenta una humanidad fina. El versículo 4
dice: “El amor es sufrido. El amor es benigno;
no tiene envidia. El amor no se jacta y no se
hincha de orgullo”. Según nuestra débil
humanidad, tenemos una paciencia limitada,
pero el amor es sufrido. Asimismo, nos es fácil
envidiar y codiciar, pero el amor no tiene
envidia. Además, el amor no se porta
indecorosamente, no busca lo suyo, no se
irrita, no toma en cuenta el mal ni se goza de
la injusticia (vs. 5-6a). En vez de ello, el amor
se goza con la verdad, todo lo cubre, todo lo
cree, todo lo espera y todo lo soporta (vs. 6b-
7). Aquí se nos describe una humanidad fina y
un carácter humano elevado. Esto indica que
1 Corintios es un libro que presenta una
humanidad elevada.
284
En 16:13 Pablo no dice: “Sed héroes”; él dice:

“Sed hombres”. Desde toda perspectiva y en
todo aspecto, debemos ser hombres. Desde la
perspectiva de la ética, debemos ser hombres.
Desde la perspectiva del dominio propio,
debemos ser hombres. Desde la perspectiva
de la sabiduría y del amor, debemos ser
hombres. Esto es lo que significa tener una
humanidad elevada. En el libro de 1 Corintios
podemos ver la verdadera flor de harina. Este
libro ciertamente nos presenta la vida de
iglesia como ofrenda de harina.
En la vida de iglesia como ofrenda de harina,
el primer ítem es una humanidad fina y
elevada. Si hemos de llevar una vida de iglesia
apropiada, todos debemos tener un carácter
firme. Sin embargo, este carácter firme debe
ser equilibrado, pues una humanidad
desequilibrada es una humanidad con
prejuicios. Así que, debemos ser firmes, y a la
vez, apacibles. Si en la vida de iglesia somos
firmes pero no apacibles, acabaremos por
ofender a otros. No obstante, si bien debemos
ser apacibles y a la vez firmes, no debemos ser
demasiado apacibles. Los que son demasiado
285
apacibles son como fideos. Hay un proverbio

que dice que podemos levantar una caña de
bambú, pero no un fideo. No podemos llevar
una vida de iglesia apropiada si los santos son
demasiado firmes o demasiado apacibles. Así
que, debemos ser equilibrados. Por causa de
la vida de iglesia, debemos ser hombres que
poseen una humanidad fina, equilibrada y
elevada.
CRISTO: EL HOMBRE DADO A
NOSOTROS POR DIOS
En 1 Corintios 1 se nos revela que Cristo es el
hombre dado a nosotros por Dios. El versículo
2 dice que el Señor Jesucristo es “de ellos y
nuestro”. Cristo es suyo y mío. Como dice
Juan 3:16, Dios amó al mundo —la
humanidad caída— y nos dio a Su Hijo
unigénito. Ahora Cristo es nuestro, y nosotros
fuimos llamados a la comunión del Hijo de
Dios, Jesucristo nuestro Señor (1 Co. 1:9).
Ahora podemos disfrutarlo, participar de Él y
compartirlo unos con otros.
Además, 1:30 dice: “Por Él estáis vosotros en
Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho de parte
286
de Dios sabiduría: justicia y santificación y

redención”. Es por Dios que estamos en Cristo
Jesús, y Cristo nos ha sido hecho sabiduría.
Éste es el Cristo que nos ha sido dado.
Cristo es la dádiva, el regalo, que Dios nos ha
dado. Esta dádiva es una persona; Él es el Hijo
de Dios y también el Dios-hombre. Dios
también nos llamó al disfrute de esta dádiva y
ha hecho de esta dádiva nuestra sabiduría,
esto es: justicia y santificación y redención.
Éste es Cristo como hombre según se revela en
1 Corintios 1.
EL ESPÍRITU DE DIOS
El segundo elemento de la ofrenda de harina
era el aceite, que representa al Espíritu de
Dios. El libro de 1 Corintios tiene mucho que
decirnos acerca del Espíritu. Pablo habla del
Espíritu de Dios en los capítulos 2 y 3. En 2:4
él dice que su palabra y su proclamación
fueron “con demostración del Espíritu”, y en
el versículo 12 dice que hemos recibido “el
Espíritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha dado por Su
gracia”. Luego, en 3:16, agrega: “¿No sabéis
287
que sois templo de Dios, y que el Espíritu de

Dios mora en vosotros?”. Muchos cristianos
no se dan cuenta de que son templo de Dios y
que el Espíritu de Dios mora en ellos. ¿Sabía
que en su vida diaria hay una persona que
mora en usted? ¿Se da cuenta de que el
Espíritu de Dios lo toma a usted por morada?
El Espíritu nos ha sido dado, y ahora Él mora
en nosotros.
En 6:17 Pablo dice: “El que se une al Señor, es
un solo espíritu con Él”. Esto alude a la mezcla
del Señor, quien es el Espíritu, con nuestro
espíritu. Ya que somos un solo espíritu con el
Señor, formamos parte de Él. Esto no significa
que formemos parte de Dios en el sentido de
ser objetos de adoración; más bien, formamos
parte del Señor en la experiencia de vida. En
nuestro espíritu somos uno con el Espíritu
divino. Hemos sido aceitados con el Espíritu,
e incluso hemos sido unidos al Espíritu. No
sólo hemos recibido al Espíritu Santo, sino
que somos uno con Él.
Si no fuéramos uno con el Espíritu, no
podríamos llevar la vida de iglesia. La vida de
288
iglesia es una vida en la cual la humanidad es

aceitada por el Espíritu Santo y con el Espíritu
Santo. Somos uno con el Espíritu Santo, y
debemos permanecer en esta unidad.
CRISTO EN RESURRECCIÓN
En 1 Corintios vemos también el olíbano, esto
es, a Cristo en resurrección. De hecho, todo un
capítulo, el capítulo 15, está dedicado al tema
de la resurrección. Por tanto, en este libro sin
duda se percibe la fragancia del Cristo
resucitado.
Algunos de entre los corintios habían sido
engañados por el diablo y decían que no había
resurrección de muertos. Pablo argumentó
con ellos, diciendo: “Si no hay resurrección de
muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo
no resucitó, vana es entonces nuestra
proclamación, vana es también vuestra fe.
Además, somos hallados falsos testigos de
Dios; porque hemos testificado de Dios que Él
resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en
verdad los muertos no resucitan. Porque si los
muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucitó” (15:13-16).
289
En 15:9 y 10 Pablo habla de la experiencia que

tuvo del Cristo resucitado. Primero, en el
versículo 9, se refiere a sí mismo como “el más
pequeño de los apóstoles”. Luego, en el
versículo 10, dice: “Pero por la gracia de Dios
soy lo que soy; y Su gracia para conmigo no ha
sido en vano, antes he trabajado mucho más
que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de
Dios conmigo”. En este versículo la gracia de
Dios equivale a la resurrección, equivale al
Cristo resucitado. La gracia de Dios, de la cual
disfrutamos hoy, es Cristo en resurrección. Al
igual que Pablo, nosotros podemos declarar:
no yo, sino la gracia de Dios; no yo, sino Cristo
en resurrección.
En el versículo 58 Pablo nos da unas palabras
de aliento: “Así que, hermanos míos amados,
estad firmes e inconmovibles, abundando
siempre en la obra del Señor, sabiendo que
vuestra labor en el Señor no es en vano”.
Nuestra labor no es en vano porque no
laboramos en nuestra vida natural, sino en la
resurrección de Cristo. La labor que
realicemos por el Señor en Su vida de
resurrección nunca será en vano.
290
PERMANECER EN EL ESTADO
EN QUE FUIMOS LLAMADOS
En el capítulo 7 Pablo exhorta a los creyentes
a permanecer en el estado en que fueron
llamados: “Cada uno, hermanos, en el estado
en que fue llamado, así permanezca con Dios”
(v. 24). Él usa a los esclavos como ejemplo:
“¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé
cuidado; pero aunque puedas hacerte libre,
aprovecha más bien tu condición de esclavo.
Porque el que en el Señor fue llamado siendo
esclavo, liberto es del Señor” (vs. 21-22a). En
lugar de realizar una obra de emancipación,
Pablo alentó a los creyentes que eran esclavos
a permanecer en esclavitud, en el estado en
que fueron llamados, y a llevar una vida capaz
de soportar la esclavitud y vencerla. Los
esclavos tienen una oportunidad muy especial
para demostrar la realidad de la resurrección
y glorificar a Cristo al llevar una vida que
vence la esclavitud. ¡Qué testimonio sería un
vivir así!
El principio es el mismo con relación a la vida
matrimonial. Pablo dice: “Que la mujer no se
separe del marido” (v. 10), y en los versículos
291
12 y 13, agrega: “Si algún hermano tiene mujer

que no sea creyente, y ella consiente en vivir
con él, no la abandone. Y si una mujer tiene
marido que no sea creyente, y él consiente en
vivir con ella, no lo abandone”. Esto requiere
una humanidad elevada. La razón por la cual
hay tantos divorcios hoy en día es que la
humanidad de las personas es demasiado
frágil. Permanecer con un cónyuge con quien
es difícil vivir y que no nos agrada requiere
que seamos hombres y tengamos una
humanidad elevada.
Conocí a una pareja que, antes de ser salva,
decidió divorciarse. Ellos no se amaban y
estaban decididos a divorciarse. Pero oyeron
el evangelio, recibieron al Señor Jesús y
fueron salvos. A partir de ese momento otra
persona, Cristo, empezó a vivir en ellos, y Él
elevó la humanidad de ellos y cambió su
carácter. Así que, abandonaron la idea de
divorciarse y empezaron a convivir
dulcemente, en la fragancia de la resurrección
de Cristo. Todo el que se relacionaba con ellos
podía percibir la fragancia de la vida de
resurrección de Cristo.
292
La manera en que Pablo trata los asuntos en 1

Corintios 7 es extraordinaria y también muy
sabia. Él no obligó a ningún hermano a
permanecer con su esposa; más bien, exhortó
a los santos a permanecer con Dios en el
estado en que fueron llamados. Los que están
casados no deben abandonar a su cónyuge,
porque abandonar a su cónyuge en realidad
equivale a abandonar a Dios. Los creyentes
casados deben permanecer con su cónyuge en
la presencia de Dios.
El punto aquí es que los santos no deben tener
la expectativa de experimentar un cambio de
estado. En cuanto a esto, podemos poner a
Pablo como ejemplo. Él, siendo judío, había
nacido bajo el imperialismo romano; sin
embargo, nunca alentó a los judíos a
emanciparse de los romanos. Al contrario, en
Romanos 13 él exhortó a los santos a
someterse a las autoridades del Imperio
romano. Esto indica que él no los animó a
cambiar de estado, sino a permanecer en el
estado en que habían sido llamados.
293
Cuanto más difícil sea ese estado, más

oportunidades tiene uno para vivir a Cristo.
Los que están en esclavitud tienen la
oportunidad de vivir a Cristo en resurrección
mientras están en esclavitud. Esto es lo que
significa ser hombres. Todos podemos ser
hombres aceitados con el Espíritu y que están
unidos al Espíritu para ser un solo espíritu con
Él, y podemos estar plenamente inmersos en
la resurrección, con lo cual manifestamos la
fragancia del Cristo resucitado.
LA CRUZ DE CRISTO
La sal —el cuarto elemento de la ofrenda de
harina— también se encuentra en 1 Corintios.
Al escribirles a los corintios, Pablo habló de la
cruz de Cristo y del Cristo crucificado: “Los
judíos piden señales, y los griegos buscan
sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado” (1:22-23a). Pablo no dijo que él
predicaba a Cristo glorificado, sino que
predicaba a Cristo crucificado. Pablo no
predicaba milagros ni sabiduría; más bien, él
predicaba a Cristo crucificado.
294
El Cristo crucificado es un Cristo que no hace

nada por salvarse a Sí mismo. Mientras el
Señor Jesús estaba en la cruz, “los principales
sacerdotes junto con los escribas se burlaban
entre ellos, diciendo: A otros salvó, a Sí mismo
no se puede salvar. Que el Cristo, Rey de
Israel, descienda ahora de la cruz, para que
veamos y creamos” (Mr. 15:31-32a). Por
mucho que lo desafiaron, el Señor Jesús
permaneció en la cruz y no hizo nada por
salvarse a Sí mismo.
A los corintios, Pablo les predicó a este Cristo
crucificado. Para los griegos, quienes se
jactaban de su cultura y sabiduría, esto era
necedad. Pasa lo mismo hoy en día. La gente
aún se jacta de su cultura y su sabiduría, y
nosotros debemos predicarles al Cristo
crucificado.
En 1 Corintios 1:18 dice: “La palabra de la cruz
es necedad para los que perecen; mas para los
que se salvan, esto es, para nosotros, es poder
de Dios”. Mediante la predicación del
evangelio, la palabra de la cruz puede salvar a
las personas. Si hemos de tener poder en la
295
predicación del evangelio, es necesario que

llevemos una vida crucificada. Tenemos que
aprender a llevar una vida crucificada, siendo
crucificados cada día. Esto lo podemos
experimentar en nuestra vida matrimonial,
pues cada esposa es una cruz para su marido
y cada marido es una cruz para su esposa. Esta
situación, que tiene como finalidad que
seamos sazonados con sal, ha sido dispuesta
por la soberanía del Señor.
Nosotros somos sazonados con sal no sólo en
nuestra vida matrimonial, sino también en la
vida de iglesia. Existe tal cosa como ser
sazonados con sal en la vida de iglesia. Por una
parte, en la vida de iglesia encontramos
felicidad; por otra, también nos encontramos
con el desagrado de ser sazonados con sal. En
lo profundo de su ser, los hermanos sienten
que las hermanas los sazonan con sal, que
ellas los crucifican. Las hermanas sienten lo
mismo con respecto a los hermanos. En la
vida de iglesia se experimenta mucho el ser
sazonados con sal.
296
En 1 Corintios Pablo no nos enseña a ser

glorificados, sino que nos enseña a ser
crucificados. Sin la cruz, no puede existir la
vida de iglesia. Sin sal, no puede haber
ofrenda de harina. La ofrenda de harina tiene
que ser sazonada con sal.
DESECHAR LA LEVADURA:
LAS COSAS QUE SON PECAMINOSAS
Y NEGATIVAS
Hemos señalado que la ofrenda de harina no
contenía levadura ni miel. En 1 Corintios
vemos que tanto la levadura —las cosas
pecaminosas y negativas— como la miel —la
vida natural— son desechadas.
En 5:6b-8 se nos habla de desechar la
levadura: “¿No sabéis que un poco de
levadura leuda toda la masa? Limpiaos de la
vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra Pascua,
que es Cristo, fue sacrificada. Así que
celebremos la fiesta, no con la vieja levadura,
ni con la levadura de malicia y de maldad, sino
con panes sin levadura, de sinceridad y de
297
verdad”. Aquí vemos que la levadura no es

tolerada en la vida de iglesia.
DESECHAR LA MIEL: LA VIDA
NATURAL
En 1 Corintios 15:10 se nos muestra que en la
experiencia de Pablo la miel, la vida natural,
había sido desechada. Recordemos que en
este versículo él dice: “He trabajado mucho
más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia
de Dios conmigo”. Pablo no trabajaba
valiéndose del yo, de la vida natural, de la
miel.
Indudablemente, Pablo no era una persona de
carácter débil. Antes de ser salvo, él tenía un
carácter muy firme, pues había tomado la
delantera al perseguir a los santos. Pero
después de ser salvo, él fue hecho apóstol y
trabajó más que todos los demás apóstoles.
Sin embargo, su labor no fue realizada en la
vida natural.
En la vida de iglesia debemos desechar la vida
natural y el afecto natural. Esto significa que
en la vida de iglesia no debe haber miel. A
298
todos nos gusta comportarnos de manera

natural y llevar una vida natural, pero en la
vida de iglesia no se permite la vida natural;
ésta debe morir. La miel propia de la vida
natural tiene que ser aniquilada por la sal, por
la cruz de Cristo.
No debemos añadir levadura ni miel a la
ofrenda de harina. Esto significa que en la
vida de iglesia no debemos permitir ninguna
cosa negativa ni nada que pertenezca a la vida
natural.
UN SOLO PAN
La vida de iglesia es una ofrenda de harina
corporativa representada por el único pan en
10:17: “Siendo uno solo el pan, nosotros, con
ser muchos, somos un Cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan”. Este pan,
o torta, representa la vida corporativa.
Disfrutamos de esta vida corporativa cuando
participamos de la mesa del Señor. ¿Acaso
toma usted el pan y la copa solo? ¡Por
supuesto que no! Usted participa del pan y de
la copa con los demás santos. Esto es un
299
asunto de comunión. Por esta razón en 10:16

leemos: “La copa de bendición que
bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre
de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la
comunión del cuerpo de Cristo?”. Por tratarse
de un asunto de comunión, participamos del
pan y de la copa de forma corporativa. Esta
participación corporativa es una señal de la
vida de iglesia; también es un testimonio de la
vida de iglesia.
Todos los asuntos abarcados en 1 Corintios
guardan relación con la vida de iglesia, con la
vida corporativa. Según este libro, para que
pueda llevarse a cabo esta vida corporativa es
necesario que seamos hombres aceitados con
el Espíritu Santo, hombres que llevan una
vida bajo operación de la cruz con la
resurrección de Cristo como olíbano y en
quienes no hay levadura ni miel. Ésta es la
vida de iglesia como ofrenda de harina.
La vida de iglesia en su totalidad es una
ofrenda de harina. En esta ofrenda de harina
la mejor porción es para el deleite de Dios, y
lo que resta es nuestro, para que lo tomemos
300
como nuestra comida diaria en el servicio que

le rendimos a Dios. Nosotros, por tanto,
somos una ofrenda de harina, comida que
satisface a Dios y nutre a los demás.
Dios desea que en cada localidad haya una
ofrenda de harina. Él desea que cada iglesia
local sea una ofrenda de harina que lo
satisfaga a Él y abastezca plenamente a los
santos de día en día.
Nuestra hambre no solamente es satisfecha
por Cristo, sino también por la vida de iglesia.
La vida de iglesia nos satisface porque ella es
una ofrenda de harina corporativa, de la cual
la mejor porción es para Dios, y el resto, para
nosotros. Por consiguiente, nosotros somos
nutridos por la vida de iglesia y con ella. La
vida de iglesia es la ofrenda de harina que nos
brinda un suministro diario. ¡Aleluya por la
vida de iglesia como ofrenda de harina!
MENSAJE DIECISIETE
LA OFRENDA DE PAZ:
CRISTO COMO PAZ
301
ENTRE DIOS Y EL PUEBLO DE DIOS

PARA QUE AMBOS DISFRUTEN EN
MUTUA COMUNIÓN
Lectura bíblica: Lv. 3:1, 5-7, 12; 6:12; 7:37
Todo lo dicho en Levítico referente a las
ofrendas fue hablado por el Señor en una
pequeña tienda, la Tienda de Reunión. En el
desierto, lejos de millones de personas que se
encontraban ocupadas en tantas cosas, el
propio Dios que creó el universo entró en una
pequeña tienda. Todo lo que el Dios Triuno
habló allí fue dicho para la eternidad. Por
medio de estas maravillosas palabras de Dios,
aquella pequeña Tienda de Reunión poco a
poco se convertirá en la Nueva Jerusalén.
Cada aspecto de este hablar referente a Cristo
y al disfrute que nosotros, juntamente con
Dios, tenemos de Cristo se cumplirá en la
Nueva Jerusalén. Allí, en la Nueva Jerusalén,
sin duda comprenderemos que Cristo es
nuestro holocausto, nuestra ofrenda de
harina, nuestra ofrenda de paz, nuestra
ofrenda por el pecado, nuestra ofrenda por las
transgresiones, nuestra ofrenda mecida y
302
nuestra ofrenda elevada. Al final, todas estas

ofrendas redundarán en la Nueva Jerusalén.
En Levítico, las ofrendas siguen una secuencia
particular. Primero vemos el holocausto,
luego la ofrenda de harina, y después la
ofrenda de paz. El holocausto significa que
debemos vivir absolutamente entregados a
Dios, y la ofrenda de harina indica que Cristo
es nuestro alimento diario. Cuando llevamos
una vida de absoluta entrega a Dios y vivimos
alimentándonos de Cristo, el resultado es paz.
Tenemos paz con Dios y unos con los otros.
Esto significa que cuando Cristo nos satisface,
Él llega a ser la paz entre nosotros y Dios. Hoy
estamos en esta paz, la cual es Cristo.
Cristo es Aquel por el cual y mediante el cual
llevamos una vida de absoluta entrega a Dios
y delante de Dios. Cristo es también Aquel de
quien nos alimentamos cada día. Él es nuestra
comida diaria. Ahora este Cristo es la paz que
disfrutamos con Dios y unos con otros. Así
que, el holocausto, la ofrenda de harina y la
ofrenda de paz son las ofrendas básicas que
nos permiten disfrutar a Cristo como nuestra
303
paz con Dios y unos con otros. Éste es el

significado de la secuencia de estas tres
ofrendas.
Cuando nos salimos de Cristo, no tenemos
paz. Si estamos escasos de paz, estamos
escasos de Cristo. La medida de paz que
tenemos depende de cuánto Cristo tenemos.
Por consiguiente, la paz es un factor que nos
muestra en qué grado disfrutamos a Cristo.
No hay razón para que los miembros de la
iglesia no tengan paz. No debemos intentar
tener paz por nuestros propios esfuerzos.
Cuanto más nos esforcemos por tener paz,
menos paz tendremos. La única forma de
tener paz consiste en disfrutar a Cristo cada
día. Por la mañana, debemos tomar a Cristo
como nuestro holocausto y ofrecerlo para
satisfacer a Dios. Luego, debemos tomarlo
como nuestro alimento diario para suplir las
necesidades específicas de ese día.
Debemos disfrutar a Cristo hoy y olvidarnos
del día de ayer y del día de mañana. El día de
ayer ya pasó, y aún no ha llegado el día de
mañana. Puesto que el día de ayer ya pasó,
304
ninguno de nosotros debe permanecer más en

él. Si ayer fracasamos o tuvimos éxito, eso ya
pasó. Como cristianos, no tenemos el día de
mañana; sólo tenemos el día de hoy. No se
preocupen por el día de mañana: ¡vivan hoy!
¿Qué tenemos hoy? Tenemos a Cristo. Cristo
es el hoy.
Hemos visto el significado de la secuencia de
las primeras tres ofrendas. Consideremos
ahora algunos asuntos relacionados con la
ofrenda de paz.
I. ILUSTRADA POR EL BECERRO
GORDO
QUE ES DISFRUTADO
APACIBLEMENTE
POR EL PRÓDIGO QUE RETORNA
Y EL DIOS QUE LO RECIBE EN LUCAS
15:23-24
La ofrenda de paz está ilustrada en Lucas
15:23-24 por el becerro gordo que fue
disfrutado apaciblemente por el hijo pródigo
que retornaba, o sea, el pecador, y el padre
que lo recibe, o sea, Dios. El hijo pródigo
regresó en una condición lamentable, pero el
305
padre fue amoroso y lo recibió

inmediatamente. Después que el padre
recibió al hijo pródigo, se le dio muerte al
becerro gordo para el disfrute de ellos. Este
becerro gordo muestra que Cristo es nuestra
ofrenda de paz, la cual podemos disfrutar con
el Dios que nos recibe. El padre y el hijo que
regresaba disfrutaron ricamente de la ofrenda
de paz.
II. LA OFRENDA DE PAZ EN
RELACIÓN
CON EL HOLOCAUSTO Y CON LA
OFRENDA DE HARINA
A. La ofrenda de paz se basa
en que Dios es satisfecho por el
holocausto
La ofrenda de paz se basa en que Dios es
satisfecho por el holocausto. La ofrenda de
paz, de la cual Dios y nosotros disfrutamos
hoy, tiene como base que Cristo es el
holocausto. Esto lo indica Levítico 3:5 y 6:12.
Refiriéndose a la ofrenda de paz, 3:5 dice:
“Los hijos de Aarón quemarán esto en el altar,
sobre el holocausto, el cual estará sobre la leña
306
que habrá encima del fuego; es ofrenda por

fuego, aroma que satisface a Jehová”. Aquí
vemos que el holocausto provee la base sobre
la cual Dios recibe la ofrenda de paz. Basado
en el holocausto consumido por el fuego, Dios
recibe la ofrenda de paz.
B. La ofrenda de paz es fruto
del mutuo disfrute que la ofrenda de
harina
proporciona tanto a Dios como al
hombre
La ofrenda de paz es fruto del mutuo disfrute
que la ofrenda de harina proporciona tanto a
Dios como al hombre (7:37). Por una parte, la
ofrenda de paz se basa en el holocausto; por
otra, la ofrenda de paz es fruto del disfrute que
se tiene de la ofrenda de harina.
Esto no guarda relación con la doctrina, sino
con la experiencia. Si hemos de disfrutar a
Cristo como nuestra paz de una manera
práctica y diaria, primero tenemos que
tomarlo como nuestro holocausto para
satisfacción de Dios, y después tenemos que
alimentarnos de Él como ofrenda de harina al
307
disfrutarlo como nuestro alimento. Entonces

Cristo se convertirá en nuestra ofrenda de paz.
Creo que todos hemos experimentado esto.
Aunque hemos experimentado a Cristo como
las ofrendas, tal vez no hayamos tenido el
conocimiento que comunican los cuadros en
Levítico. Al presentarnos estos cuadros,
Levítico usa muchos términos técnicos.
Muchos de nosotros hemos experimentado a
Cristo sin conocer estos términos técnicos.
Uno de estos términos es holocausto. Por la
mañana, podemos orar así: “Padre Dios, amo
a Tu Hijo, y quisiera ofrecértelo”. Disfrutamos
a Cristo de una manera muy dulce y
presentamos este Cristo a Dios para
complacerlo. En esto consiste presentar Cristo
a Dios como holocausto.
Después de presentar Cristo a Dios como
holocausto, podemos decir: “Oh Señor, Tú
eres mi suministro diario. Sin Ti, no podría
vivir”. Esto es tomar a Cristo como ofrenda de
harina, como nuestro suministro de
vida. Ofrenda de harina es el término técnico
que equivale a suministro de vida.
308
Cuando tomamos a Cristo como nuestro

holocausto y como nuestra ofrenda de harina,
tenemos paz. En lo profundo de nuestro ser
tenemos una sensación de gozo y de que
estamos bien con Dios y que Él nos acepta.
Quizás unos momentos antes usted había
tenido un problema, y debido a ello no se
sentía en paz con Dios; pero ahora ya no hay
problemas, y usted está en paz. Esto es
disfrutar a Cristo como ofrenda de paz. Todos
podemos experimentar y disfrutar esto cada
día.
III. LAS DIFERENTES CLASES
DE OFRENDA DE PAZ
En Levítico vemos que hay diferentes clases
de ofrenda de paz. Así como hay diferentes
tamaños de holocausto, también existen
diferentes clases de ofrenda de paz.
A. No es debido a Cristo,
sino a que el disfrute de Cristo
experimentado
por el oferente puede encontrarse
en diferentes condiciones
309
El hecho de que haya diferentes clases de

ofrenda de paz no es debido a Cristo mismo,
sino a que el disfrute de Cristo experimentado
por el oferente puede encontrarse en
diferentes condiciones. A veces disfrutamos a
un Cristo grande. En otras ocasiones algo
sucede, quizás algún problema en nuestra
vida familiar, que limita el disfrute que
tenemos de Cristo. Esto no significa que Cristo
se haya hecho más pequeño; más bien,
significa que la condición en la cual
disfrutamos a Cristo se ha vuelto estrecha y
pequeña. Satanás busca limitar el disfrute que
tenemos de Cristo y hacer más estrecha la
condición en la cual disfrutamos a Cristo. Por
consiguiente, debemos aprender a vencer
toda clase de dificultades, incluso orar en
nuestro “aposento” (Mt. 6:6) para evitar
interrupciones, a fin de estar en una condición
más propicia y más elevada en la cual
podamos disfrutar a un Cristo de mayor
tamaño.
B. Del ganado vacuno, sea macho o
hembra
1. Macho
310
Levítico 3:1 dice: “Si su ofrenda es un

sacrificio de ofrendas de paz, si la presenta del
ganado vacuno, sea macho o hembra, sin
defecto la presentará delante de Jehová”. El
macho representa a un oferente fuerte, quien
disfruta a Cristo como macho del ganado
vacuno.
No es que Cristo sea fuerte o débil; más bien,
nosotros somos fuertes o débiles. Si somos
fuertes, disfrutaremos a un Cristo más fuerte.
Si somos débiles, disfrutaremos a un Cristo
más débil; no es que Cristo sea débil en Sí
mismo, sino que es más débil en nuestra
experiencia a causa de nuestra debilidad.
Cuando estamos débiles o nos sentimos
desilusionados, tenemos un disfrute más
débil del Cristo fuerte. Debido a que somos
débiles, Él es débil en nuestra experiencia.
2. Hembra
La hembra representa a un oferente débil,
quien disfruta a Cristo como hembra del
ganado vacuno.
311
De hecho, todos los animales del ganado

vacuno son fuertes. Cristo en Sí mismo es
fuerte. Si disfrutamos a un Cristo fuerte o a un
Cristo débil depende de nuestra condición. Si
según nuestra condición somos fuertes,
disfrutaremos a un Cristo fuerte; pero si
estamos débiles, disfrutaremos a un Cristo
débil.
C. Del rebaño, un cordero o una cabra
1. Un cordero
Levítico 3:6 y 7 dicen: “Si su ofrenda para el
sacrificio de ofrendas de paz a Jehová es del
rebaño, presentará un macho o una hembra
sin defecto. Si presenta un cordero como su
ofrenda, lo presentará delante de Jehová”. Un
cordero significa que el oferente disfruta a
Cristo en Su perfección y belleza como
cordero. Creo que todos nosotros hemos
tenido esta clase de experiencia, en la cual
disfrutamos a Cristo en Su perfección y
belleza.
2. Una cabra
El versículo 12 dice: “Si su ofrenda es una
cabra, la presentará delante de Jehová”. Aquí
312
la cabra significa que el oferente disfruta a

Cristo como cabra, no tanto en Su perfección
y belleza.
Según Mateo 25, las ovejas son buenas y las
cabras no son buenas. ¿Cómo, entonces,
podríamos experimentar a Cristo a veces
como oveja y a veces como cabra? Si nuestra
condición es lamentable, no disfrutaremos a
Cristo como oveja en Su perfección y belleza;
más bien, lo disfrutaremos como cabra sin
perfección ni belleza. Supongamos que un
hermano intenta disfrutar a Cristo después de
altercar con su esposa. En ese momento, el
disfrute que él tiene de Cristo será pobre; por
tanto, disfrutará a Cristo no como oveja, sino
como cabra. Esto indica que según nuestro
sentir, Cristo varía conforme a nuestra
condición. Por supuesto, no es que Cristo en
Sí mismo varíe, sino que somos nosotros los
que tenemos un sentir distinto según la
condición en que nos encontremos.
IV. SIN DEFECTO
La ofrenda de paz que se ofrecía debía ser sin
defecto (3:1, 6). Esto significa sin pecados ni
313
transgresiones. Cristo, nuestra ofrenda de

paz, es perfecto. Él no tiene defecto alguno.
V. PONER LA MANO
SOBRE LA CABEZA DE LA OFRENDA
El que presentaba la ofrenda de paz debía
poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda
(3:2, 8, 13). Esto representa la unión del
oferente con la ofrenda. En lugar de usar la
palabra unión, tal vez debiéramos usar la
palabra identificación. Al poner su mano
sobre la ofrenda, el oferente se identifica con
la ofrenda.
Al respecto, debemos tener cuidado respecto
a decir que Cristo nos reemplaza. Nuestra
relación con Cristo no es una cuestión de
reemplazo, sino de identificación.
Identificación es más que unión. La
palabra unión no comunica plenamente la
verdad en cuanto a nuestra comunión con
Cristo. Nuestra comunión con Cristo es una
cuestión de identificación, es decir, consiste
en que nosotros llegamos a ser lo que Él es, y
en que Él llega a ser lo que nosotros somos.
Nosotros y Cristo somos uno solo. Nosotros
314
llegamos a ser Él, y Él llega a ser nosotros. Por

consiguiente, debemos cambiar nuestro
concepto acerca del reemplazo. Ser
reemplazados por Cristo significa que
nosotros desaparecemos por completo. La
relación que tenemos con Cristo no es una
cuestión de reemplazo, sino de ser uno con Él.
VI. DEGOLLADA A LA ENTRADA
La ofrenda de paz era degollada a la entrada
de la Tienda de Reunión (vs. 2, 8, 13). Esto
significa que Cristo fue inmolado en la tierra y
delante de Dios.
Hoy en día podemos disfrutar a Cristo aquí en
la tierra. No espere ir al cielo para disfrutar a
Cristo. Disfrútelo aquí en la tierra, donde
usted se encuentra ahora mismo. Hay un
proverbio que dice que el agua que está lejos
no puede apagar nuestra sed. Si Cristo
estuviera únicamente en el cielo, no tendría
nada que ver con nosotros. Hoy disfrutamos a
Cristo en la tierra, en el lugar donde nos
encontramos.
315
VII. LA SANGRE ES ROCIADA

SOBRE EL ALTAR Y ALREDEDOR DEL
MISMO
La sangre de la ofrenda de paz era rociada
sobre el altar y alrededor del mismo (vs. 2, 8,
13). Esto indica que la sangre hace que la
conciencia del oferente esté en paz.
Esta sangre no se llevaba al Lugar Santísimo
para apaciguar a Dios, sino que era rociada
sobre el altar y alrededor del altar, donde
estaba el oferente. Esto nos muestra que la
sangre de la ofrenda de paz nos da paz y
seguridad. Cuando vemos la sangre de la
ofrenda de paz, tenemos la certeza de que
nuestros pecados han sido lavados. La sangre
de la ofrenda era derramada por causa de
nosotros, y ahora está ante nuestros ojos. Así
que, podemos decir: “Gracias, Señor. Mis
pecados han sido perdonados. Esto lo sé
porque veo Tu sangre. La sangre es la prueba
de que Dios ha perdonado mis pecados”.
VIII. TODA LA GROSURA QUE CUBRE
LAS PARTES INTERNAS,
LOS DOS RIÑONES Y LA GROSURA
316
QUE ESTÁ SOBRE ELLOS,

EL LÓBULO DEL HÍGADO Y LA COLA
GORDA ENTERA
SON QUEMADOS SOBRE EL ALTAR
Toda la grosura que cubría las partes internas,
los dos riñones y la grosura que estaba sobre
ellos, el lóbulo del hígado y la cola gorda
entera debían ser quemados en el altar (vs. 3-
5, 9-11, 14-16). Esto significa que Dios debe ser
el primero que disfruta, Aquel que disfruta de
lo primero, lo mejor, de la ofrenda. La mejor
parte de la ofrenda de paz es la porción de
Dios.
IX. ALIMENTO DE LA OFRENDA POR
FUEGO
“El sacerdote lo quemará sobre el altar. Es el
alimento de la ofrenda por fuego como aroma
que satisface a Jehová” (v. 16). Esto significa
que la ofrenda de paz era una especie de
holocausto (1:9, 13, 17) por ser alimento para
Dios que le trae satisfacción y disfrute.
X. EL PECHO Y EL MUSLO DERECHO
DE LA OFRENDA
SON PORCIÓN DE LOS SACERDOTES
317
Los sacerdotes tenían el pecho y el muslo

derecho de la ofrenda como porción suya
(7:30-34). Esto significa que todos los
creyentes que sirven a Dios como sacerdotes
pueden disfrutar a Cristo con Dios y pueden
disfrutarlo como Aquel que los capacita para
amar y que los fortalece para estar firmes.
Cuando comemos el pecho de Cristo,
poseemos Su capacidad de amar. Amamos a
los demás y sentimos una preocupación
amorosa por ellos. Cuando comemos el muslo
de Cristo, poseemos la fuerza para estar
firmes.
XI. A LOS SACERDOTES NO SE LES
PERMITE
COMER LA GROSURA NI LA SANGRE
DE LA OFRENDA
A los sacerdotes no se les permitía comer la
grosura ni la sangre de la ofrenda. “Estatuto
perpetuo será por todas vuestras
generaciones, dondequiera que habitéis: no
comeréis ninguna grosura ni ninguna sangre”
(3:17). No comer la grosura ni la sangre
significa que la mejor parte de Cristo está
destinada a satisfacer a Dios y que Su sangre
318
para nuestra redención satisface los requisitos

de Dios. Por tanto, en el universo los creyentes
de Jesús pueden ingerir únicamente la sangre
de Jesús.
MENSAJE DIECIOCHO
LA OFRENDA POR EL PECADO:
EL CRISTO QUE SE OFRECIÓ A SÍ
MISMO
POR EL PECADO DEL PUEBLO DE
DIOS
(1)
Lectura bíblica: Lv. 4:1-35; 1 Jn. 1:5-9; Col.
1:12; Ro. 5:12; 7:17, 20; 8:3; Jn. 1:14; 2 Co.
5:21; Jn. 3:14; Ro. 6:6; He. 2:14; 4:15; Gá.
5:19-21; Jn. 12:31
En los mensajes anteriores abarcamos las
primeras tres de las cinco ofrendas básicas: el
holocausto, la ofrenda de harina y la ofrenda
de paz. La cuarta ofrenda básica es la ofrenda
por el pecado, y la quinta es la ofrenda por las
transgresiones. En este mensaje
empezaremos a considerar la ofrenda por el
pecado.
319
LA SECUENCIA EN QUE
SON DISPUESTAS LAS OFRENDAS
Me siento maravillado al ver la secuencia en
que fueron dispuestas las cinco ofrendas
básicas. Esta secuencia no es según el
pensamiento humano, que pondría la ofrenda
por el pecado en primer lugar. Puesto que
sabemos que somos pecaminosos, lo primero
que queremos es que se ponga fin a nuestro
pecado. Después de esto, podríamos escoger
el holocausto, la ofrenda de harina y la
ofrenda de paz. Sin embargo, la secuencia
divina es diferente. La secuencia divina
comienza con el holocausto, lo cual nos
muestra que con relación a nosotros, lo
primordial es que vivamos absolutamente
entregados a Dios. Después del holocausto
sigue la ofrenda de harina, lo cual nos muestra
que debemos tomar a Cristo como nuestro
suministro de vida y vivir diariamente por Él.
El resultado de tomar a Cristo como nuestro
holocausto y nuestra ofrenda de harina es que
tenemos paz. No obstante, aunque tenemos
paz, aún tenemos ciertos problemas —el
pecado por dentro y los pecados por fuera—, a
320
los cuales ciertamente se les debe dar

solución.
La secuencia que siguen las ofrendas en
Levítico concuerda con la secuencia de 1 Juan
1. El versículo 5 dice: “Dios es luz, y en Él no
hay ningunas tinieblas”. El versículo 6 afirma
que si decimos que tenemos comunión con el
Dios que es la luz misma y “andamos en
tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad”. El versículo 7 añade: “Pero si
andamos en luz, como Él está en luz, tenemos
comunión unos con otros, y la sangre de Jesús
Su Hijo nos limpia de todo pecado”. Esto
indica que mientras tenemos comunión con
Dios y lo disfrutamos, nos daremos cuenta de
que entre nosotros y Dios existe un problema,
y que este problema es el pecado.
El pecado y los pecados
El Nuevo Testamento trata sobre el problema
del pecado usando la palabra pecado, en
singular, y la palabra pecados, en
plural. Pecado se refiere al pecado que mora
en nosotros, el cual provino de Satanás y entró
en la humanidad por medio de Adán (Ro.
321
5:12). Se habla de esto en la segunda sección

de Romanos, de 5:12 a 8:13 (con la excepción
de 7:5, donde se menciona la
palabra pecados). Pecados se refiere a los
hechos pecaminosos, a los frutos del pecado
que mora en nosotros, los cuales son
expuestos en la primera sección de Romanos,
de 1:18 a 5:11. Sin embargo, en 1 Juan 1:7 la
palabra pecado, en singular, acompañada del
adjetivo todo, no se refiere al pecado que
mora en nosotros, sino a cada uno de los
pecados que cometemos (v. 10) después de
haber sido regenerados. Tal pecado
contamina nuestra conciencia purificada y
debe ser limpiado por la sangre del Señor
Jesús en nuestra comunión con Dios.
Cristo, como ofrenda por el pecado (Lv. 4; Is.
53:10; Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 9:26), puso fin
a nuestro pecado, el pecado que mora en
nuestra naturaleza (Ro. 7:17); y Cristo, como
ofrenda por las transgresiones, llevó sobre Sí
nuestros pecados, nuestras transgresiones
(Lv. 5; Is. 53:11; 1 Co. 15:3; 1 P. 2:24; He.
9:28). Sin embargo, después de ser
regenerados, todavía necesitamos tomar a
322
Cristo como nuestra ofrenda por el pecado,

como se indica en 1 Juan 1:8, y también como
nuestra ofrenda por las transgresiones, como
se indica en 1 Juan 1:9.
En 1 Juan 1:8 se nos dice: “Si decimos que no
tenemos pecado, nos engañamos a nosotros
mismos, y la verdad no está en nosotros”. Este
versículo habla del pecado que mora en
nosotros, el pecado que heredamos por
nacimiento. Éste es el pecado mencionado en
Romanos 5:12. Si decimos que, después de ser
salvos y regenerados, ya no tenemos pecado,
nos engañamos a nosotros mismos. Aunque
hemos sido salvos y regenerados, y aunque
buscamos al Señor, lo amamos y tenemos
comunión con Él, el pecado sigue morando en
nosotros. Esto es un hecho. Si lo negamos, la
verdad no está en nosotros.
A continuación, 1 Juan 1:9 dice: “Si
confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo
para perdonarnos nuestros pecados, y
limpiarnos de toda injusticia”. Esto se refiere
a la confesión de nuestros pecados después de
nuestra regeneración, y no a la confesión de
323
nuestros pecados antes de la regeneración.

Aquí pecados denota nuestras acciones
pecaminosas.
Un cuadro de la secuencia en 1 Juan
La secuencia de las cinco ofrendas en Levítico
1—5 es un cuadro de la secuencia en 1 Juan 1.
El holocausto, la ofrenda de harina y la
ofrenda de paz nos conducen a la comunión
con Dios. Cuando tomamos a Cristo como
nuestro holocausto delante de Dios y cuando
lo tomamos como nuestro diario suministro
de vida, somos introducidos en la paz divina,
y en esta paz disfrutamos al Dios Triuno en
comunión. Por consiguiente, la experiencia
que tenemos de las primeras tres ofrendas
redunda en comunión con Dios, quien es luz.
En la luz vemos nuestros fracasos, nuestros
errores y nuestra mala actitud hacia los
demás. A la postre, nos damos cuenta de que
no sólo tenemos pecados que se manifiestan
externamente, sino también pecado que mora
en nuestra carne. Nos damos cuenta incluso
de que somos el pecado mismo. Tenemos la
profunda convicción de que no somos más
que pecado.
324
Quizás procuremos ser buenos y hacer lo

correcto; sin embargo, acabamos por hacer
todo lo contrario. Entonces, al igual que
Pablo, decimos: “Ya no soy yo quien obra
aquello, sino el pecado que mora en mí” (Ro.
7:17). Mediante nuestra comunión con Dios,
quien es luz, descubrimos que somos
pecaminosos, que tenemos pecado
internamente y pecados externamente.
Interiormente tenemos una “madre”
pecaminosa, y externamente cometemos
acciones pecaminosas, que son los “hijos” de
esta madre pecaminosa.
Gálatas 5:19-21 habla de las obras de la carne.
Estas obras incluyen contiendas, celos,
divisiones y sectas. ¿Podríamos afirmar que
no tenemos contiendas ni celos en nuestra
vida de iglesia? No podríamos afirmarlo. Es
posible que en la vida de iglesia también haya
sectas, es decir, que los santos tomen partido
por ciertas personas. Ésta era la situación que
imperaba en Corinto. “Cada uno de vosotros
dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de
Cefas; y yo de Cristo” (1 Co. 1:12). Si hay
contiendas, celos, divisiones y sectas en
325
nuestra vida de iglesia o en nuestra vida

familiar, queda claro que vivimos y actuamos
en la carne. Si decimos que tenemos
comunión con Dios y tenemos todavía estas
obras de la carne, andamos en tinieblas y nos
engañamos a nosotros mismos. Si hay
contiendas, celos, divisiones y sectas en
nuestra vida de iglesia, eso significa que
nuestra vida de iglesia se halla en tinieblas.
Asimismo, si decimos que estamos en
comunión con Dios, pero nuestra actitud para
con nuestro cónyuge es la equivocada, nos
engañamos a nosotros mismos.
Si verdaderamente tomamos a Cristo como
nuestro holocausto para satisfacer a Dios y
como nuestra ofrenda de harina para que sea
nuestro alimento diario, estaremos en luz y
andaremos en luz. Luego, en la luz divina,
veremos nuestros fracasos y defectos. Si
hemos tenido una actitud inapropiada hacia
nuestro cónyuge, nos daremos cuenta de ello
y confesaremos que eso está mal. Si hemos
criticado a ciertos hermanos o hemos tomado
partido por ciertos santos, nos daremos
cuenta de que eso también está mal. ¡Oh, que
326
todos estemos dispuestos a ser alumbrados y

le pidamos al Señor que nos dé Su luz! Si
decimos que estamos disfrutando al Señor,
tenemos que estar en la luz.
Colosenses 1:12 dice que Cristo es la porción
de los santos en la luz. Cristo no es la porción
de los santos que están en tinieblas, en críticas
o en sectas. ¿Dónde estamos: en luz o en
tinieblas? No podemos disfrutar a Cristo
como la porción de los santos si no estamos en
la luz.
Después de disfrutar a Cristo como las
primeras tres ofrendas, lo necesitamos como
la ofrenda por el pecado. Mientras le
disfrutamos, podemos decirle desde lo más
profundo de nuestro ser: “Señor, te doy
gracias que estoy en Tu presencia. Te amo,
Señor, y te tomo como mi suministro diario”.
Espontáneamente, la luz resplandecerá. Tal
vez nos ilumine acerca de cierta palabra que le
dijimos a nuestro cónyuge o acerca de alguna
crítica que hicimos de algún hermano.
Inmediatamente lo confesaremos y le
pediremos al Señor que nos perdone.
327
Muy a menudo, mientras disfrutaba al Señor,

Él me iluminaba en cuanto a la manera en que
había elogiado a cierta persona en particular y
me mostraba que mis palabras procedían de
mi carne, de mi ser natural, y no de mi
espíritu. Entonces tenía que hacer una
confesión al Señor acerca de los elogios que
expresaba de ciertas personas y de sus
virtudes.
Todo lo que no se haga en el espíritu, sea
bueno o malo, proviene de una sola fuente: la
carne. Criticar a otros proviene de la carne, y
elogiar a los demás valiéndonos de nuestro ser
natural también proviene de la carne. Sólo
aquello que hacemos al andar, hablar y actuar
en total conformidad con el espíritu, poniendo
nuestra mente en el espíritu (Ro. 8:6), no
proviene de la carne.
En Romanos 8:4, Pablo dice que el justo
requisito de la ley se cumple en aquellos que
andan conforme al espíritu. Pablo no dice que
el justo requisito de la ley se cumple en
nosotros cuando hacemos el bien, pues hacer
el bien no es conforme al árbol de la vida sino
328
conforme al árbol del conocimiento del bien y

del mal. En lugar de esforzarnos por hacer el
bien, simplemente debemos andar conforme
al espíritu. Si no sentimos la unción en
nuestro espíritu, no debemos decir nada, ni
bueno ni malo. Esto es andar en el espíritu y
ser liberados de la carne.
LA CARNE Y LA CRUZ
Desde el momento en que traje el recobro del
Señor a los Estados Unidos, he recalcado
cuatro asuntos: Cristo, el Espíritu, la vida y la
iglesia. La carga con respecto a estos asuntos
ha sido muy pesada. Sin embargo, en este
mensaje siento la carga de hablar acerca de la
carne y la cruz. Debemos saber qué es la carne
y cómo la cruz de Cristo le pone fin.
Necesitamos hoy en el recobro del Señor
escuchar una palabra en cuanto a la carne y la
cruz. Es posible que nuestro disfrute de Cristo
esté lleno de levadura y miel y que también
carezca de sal. Por tanto, siento la carga de
ministrar sal, esto es, la cruz, a las iglesias.
Al hablarles acerca de la carne y la cruz, mi
preocupación no se centra en la doctrina, sino
329
en la experiencia. Mientras vivamos en este

cuerpo, siempre tendremos la carne.
Debemos estar alertas. Efectivamente, fuimos
sepultados con Cristo en el bautismo, pero
Satanás trata de resucitar lo que fue
sepultado. Por consiguiente, debemos velar,
especialmente por la mañana cuando nos
levantamos. Tal vez hayamos dormido
tranquilamente después de haber disfrutado
al Señor en comunión la noche anterior. Pero
al levantarnos por la mañana, la carne
maligna tratará de seguirnos. Pese a que la
carne ya fue sepultada, con todo, tratará de
inducirnos a pensar negativamente de
nuestro cónyuge o de ciertos hermanos.
Debemos darnos cuenta de que estos
pensamientos son la diabólica resurrección de
nuestra carne.
En esos momentos, debemos orar, diciendo:
“Señor, ten misericordia de mí. No quiero
andar conforme a esta horrenda carne que es
instigada por Tu enemigo. Deseo disfrutarte a
Ti, Señor”. Entonces, quizás con lágrimas,
continuemos orando así: “Padre, tomo a Tu
Hijo, mi amado Señor, como mi holocausto.
330
Yo no puedo vivir absolutamente entregado a

Ti, pero sí puedo disfrutar esa vida que está en
Él. Lo tomo a Él como mi holocausto y te lo
ofrezco a Ti, Padre. También lo tomo como mi
alimento diario”. Esto nos permitirá disfrutar
a Cristo como ofrenda de paz. Luego, mientras
estamos en la presencia del Señor, seremos
alumbrados, quedará al descubierto nuestra
condición y veremos la clase de persona que
somos. En ese momento necesitaremos que
nuestro amado Señor Jesús sea nuestra
ofrenda por el pecado. Esto es lo que significa
tomar como nuestra ofrenda por el pecado a
Cristo mismo, quien es nuestro holocausto,
ofrenda de harina y ofrenda de paz. Esta
secuencia no tiene que ver con la doctrina;
más bien, guarda relación con nuestra
experiencia personal que, muy menudo,
resulta tan dolorosa.
Cada vez que tengamos la experiencia de
disfrutar paz con el Dios Triuno, nos daremos
cuenta de que necesitamos la ofrenda por el
pecado. Confesaremos esto al Señor,
diciendo: “Padre, nunca me había dado
cuenta de que soy tan pecaminoso. No sólo
331
soy pecaminoso, sino que soy pecado. El

pecado mora en mi carne, y soy por completo
pecado. Ciertamente necesito que mi Señor
Jesús sea mi ofrenda por el pecado. ¡Cuánto lo
atesoro por ser mi ofrenda por el pecado!”.
Todo lo que proceda de la carne es pecado. Ya
sea que critiquemos a los demás o los
alabemos, ambas acciones tienen su origen en
la carne y son pecado. Lo único que puede dar
fin a la carne es la cruz, la sal. Necesitamos
mucho la sal en nuestra vida cotidiana, en
nuestra vida familiar y en nuestra vida de
iglesia. Es únicamente cuando tenemos la sal
que los “gérmenes” dejan de estar activos. La
vida de iglesia hoy necesita una “fumigación”,
la aniquilación de todos los gérmenes
mediante nuestra experiencia de la cruz. Esta
aniquilación es una misericordia de parte del
Señor; es la salvación que el Señor nos brinda
en Su misericordia.
EL PECADO, LA CARNE, SATANÁS Y
EL MUNDO
332
Según el Nuevo Testamento, hay cuatro cosas

que son inseparables: el pecado, la carne,
Satanás y el mundo. Estos cuatro son uno.
Tres denotaciones de la carne según la
Biblia
En la Biblia, la palabra carne tiene distintas
denotaciones. Primero, la carne denota el
cuerpo humano (Gn. 2:21). Segundo, en
Génesis 6:3 la carne denota la humanidad
caída. Ésta es también la denotación en
Romanos 3:20, donde Pablo dice que “por las
obras de la ley ninguna carne será justificada”
delante de Dios. Tercero, la carne denota el
cuerpo corrupto (Ro. 7:18). Dios creó el
cuerpo humano. Pero después que el cuerpo
se corrompió, se hizo carne. En contraste con
una persona espiritual, quien vive en el
espíritu, y una persona natural, quien vive en
el alma, una persona carnal, o de la carne, vive
según las concupiscencias de la carne (1 Co.
3:1, 3; 2:14).
La Palabra se hizo carne
Juan 1:14 dice: “La Palabra se hizo carne”.
¿Qué significa carne aquí? Según el contexto
333
de todo el Evangelio de Juan, la carne

mencionada en 1:14 denota al hombre caído y
pecaminoso. Dios, la Palabra, se hizo un
hombre caído y pecaminoso, pero sólo en
semejanza. Pablo aclara esto cuando nos dice
en Romanos 8:3 que Dios envió “a Su propio
Hijo en semejanza de carne de pecado”. Esto
comprueba que la carne mencionada en Juan
1:14 es la carne de pecado. El significado de la
encarnación es que Dios se hizo un hombre
pecaminoso en semejanza. En su nota sobre
este versículo, el Dr. Ryrie dice: “Jesucristo
era único, porque siendo Dios desde la
eternidad, se unió a la humanidad
pecaminosa en la encarnación”.
El tipo de la serpiente de bronce (Jn. 3:14;
Nm. 21:4-9) indica que Cristo no tenía la
carne de pecado, sino únicamente la
semejanza de carne de pecado. Cuando los
hijos de Israel pecaron contra Dios, fueron
mordidos por serpientes y comenzaron a
morir. De hecho, a los ojos de Dios, ya estaban
muertos. Entonces, Dios le dijo a Moisés que
levantara una serpiente de bronce para que el
juicio de Dios recayera sobre la serpiente y no
334
sobre ellos; de ese modo, todo aquel que

mirara la serpiente de bronce sería salvo y
viviría. La serpiente de bronce era el salvador
de ellos. Aquello fue un tipo. En Juan 3:14, el
Señor Jesús aplicó este tipo a Sí mismo, dando
a entender que mientras estaba en la carne, Él
—según las palabras de Pablo— tenía la
semejanza de carne de pecado, esto es, la
forma de la serpiente de bronce. La serpiente
de bronce sólo tenía la forma de una
serpiente, pero no el veneno. Cristo tenía la
semejanza de carne de pecado, pero de ningún
modo participó del pecado de la carne (2 Co.
5:21; He. 4:15). La serpiente de bronce es un
tipo de Cristo como nuestro Salvador. “Como
Moisés levantó la serpiente en el desierto, así
es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para que todo aquel que en Él cree,
tenga vida eterna” (Jn. 3:14-15).
El Cordero de Dios,
la serpiente de bronce y el grano de
trigo
El Evangelio de Juan usa tres figuras para
describir a Cristo en Su muerte: el Cordero de
Dios (1:29), la serpiente de bronce (3:14) y un
335
grano de trigo (12:24). Estas figuras describen

tres aspectos de Cristo como nuestro
Salvador. Con respecto al pecado, Él es el
Cordero. Con respecto a Satanás, la antigua
serpiente, Él es la serpiente de bronce, Aquel
que vino en semejanza de carne de pecado.
Con respecto a liberar la vida divina para
producirnos como los muchos hijos de Dios,
Él es el grano de trigo. Por consiguiente, Él es
el Salvador-Cordero, el Salvador-serpiente y
el Salvador-grano. Lo tenemos como nuestro
Salvador en tres aspectos: Aquel que pone fin
a nuestro pecado, Aquel que destruye la
antigua serpiente y Aquel que nos produce
como los muchos hijos de Dios.
Creo que Adán, el hombre creado por Dios,
era apuesto. En cambio, en el Señor Jesús no
había parecer ni hermosura, ni era atractivo
físicamente (Is. 53:2). Él era un hombre que
se veía desgastado a causa de todos los dolores
que experimentó (v. 3). Nuestro Señor tenía la
semejanza de un hombre caído; no obstante,
cuando el Señor Jesús estuvo en la cruz, Dios
contó esa semejanza como real.
336
Por medio de la muerte de Cristo en la

cruz
se le dio fin al pecado en la carne,
al viejo hombre, a Satanás y al mundo
El Nuevo Testamento recalca el hecho de que
Cristo fue crucificado en la carne y murió en la
carne. Él no murió en ninguna otra forma que
no fuera la carne que Dios había condenado.
Romanos 8:3 dice: “Dios, enviando a Su
propio Hijo en semejanza de carne de pecado
y en cuanto al pecado, condenó al pecado en
la carne”. Cuando el Señor Jesús fue
crucificado en la carne, Dios condenó al
pecado en la carne. El pecado no era
simplemente un asunto; el pecado es una
persona, y esta persona debía ser condenada.
Por medio de la muerte del Señor en la cruz,
Dios condenó al pecado en la carne. Esto
significa que cuando la carne fue crucificada,
el pecado que residía en la carne fue
condenado.
Romanos 6:6 afirma que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con
Cristo. Nuestro viejo hombre está en la carne.
Puesto que Cristo fue crucificado en la carne,
337
nuestro viejo hombre, que está en la carne,

también fue crucificado juntamente con Él.
Nuestro viejo hombre fue crucificado con
Cristo en la carne.
Por medio de la muerte de Cristo, no sólo fue
condenado el pecado y fue crucificado nuestro
viejo hombre, sino que también Satanás, el
diablo, fue destruido (He. 2:14). Además, por
medio de la cruz de Cristo, el mundo fue
juzgado y el gobernador, el príncipe del
mundo, fue echado fuera (Jn. 12:31). Así que,
mediante la muerte de Cristo fueron
eliminadas cuatro cosas: el pecado en la carne,
el viejo hombre, Satanás y el mundo. Esto
significa que por medio de la muerte de Cristo
en la carne, se le dio fin a todas las cosas
negativas.
Debemos tener esta comprensión cada vez
que tomemos a Cristo como nuestra ofrenda
por el pecado. La ofrenda por el pecado
significa que el pecado fue condenado en la
carne, que nuestro viejo hombre fue
crucificado, que Satanás fue destruido, y que
338
el mundo fue condenado y el príncipe del

mundo echado fuera.
Todos debemos aprender a tomar a Cristo
como tal ofrenda por el pecado. Cuando
entramos en comunión con el Dios Triuno
mediante Cristo como holocausto, ofrenda de
harina y ofrenda de paz, entonces debemos
aplicar a Cristo como nuestra ofrenda por el
pecado.
MENSAJE DIECINUEVE
LA OFRENDA POR EL PECADO
MISMO
DIOS
(2)
Lectura bíblica: Lv. 4:1-7, 13-18, 22-25, 27-
30, 32-34
En este mensaje abarcaremos varios asuntos
relacionados con la ofrenda por el pecado.
I. EL SIGNIFICADO DE LA OFRENDA
POR EL PECADO
339
A. Por el pecado cometido

involuntariamente
Levítico 4 habla varias veces del que peca
involuntariamente (vs. 1-2, 13, 22, 27). El
pecado cometido involuntariamente se refiere
a una falta, un error o un descuido; es decir,
denota el hecho de pecar sin proponérnoslo.
Si bien no tenemos la intención de pecar,
pecamos involuntariamente.
El pecado cometido involuntariamente
mencionado en Levítico 4 representa el
pecado en nuestra naturaleza caída, el pecado
que mora en nosotros. El pecado que
heredamos de Adán mora en nuestra carne.
Muchas veces pecamos involuntariamente.
Estos pecados proceden del pecado que mora
en nosotros. El pecado entró por medio de la
caída de Adán y se introdujo en el linaje
humano (Ro. 5:12). Por ello, en todos los seres
humanos hay algo que se llama pecado.
En Romanos 7, el pecado está personificado,
pues puede morar en nosotros (v. 17),
matarnos (v. 11) y hacer muchas cosas en
nosotros. Por tanto, el pecado es una persona
340
viva. No podemos encontrar ningún versículo

que diga que el pecado es Satanás mismo. Sin
embargo, la Biblia indica que el pecado es la
naturaleza de Satanás. Puesto que el pecado
es la naturaleza de Satanás, el pecado es en
realidad Satanás mismo.
El pecado entró en el linaje humano cuando
Adán cayó. Esto significa que la caída de Adán
abrió la puerta para que el pecado —que es la
naturaleza de Satanás e incluso Satanás
mismo— entrara a nuestro ser. Romanos 7
dice claramente que el pecado mora en
nuestra carne (vs. 17, 20, 23). A menudo
hemos tenido el deseo de hacer el bien, por
ejemplo, honrar a nuestros padres o mostrar
consideración por nuestro hermano, pero el
resultado ha sido exactamente lo opuesto.
Pecamos involuntariamente, haciendo algo
que no teníamos ninguna intención de hacer.
Pablo tuvo esta experiencia, y fue por eso que
dijo: “Ya no lo hago yo, sino el pecado que
mora en mí” (Ro. 7:20b).
En Romanos 7 vemos a dos personas. Una
persona no desea pecar, y la otra, que está
341
dentro de la primera, es la que peca. Esto

indica que Pablo tenía dos vidas que
correspondían a dos personas: la vida de sí
mismo, Saulo de Tarso, y la vida de algo que
se llama pecado. Estas dos personas vivían
juntas, pero no por voluntad propia. A veces
eran buenos amigos, y otras veces, se
peleaban la una con la otra.
Romanos 7 presenta un cuadro de la
experiencia que tuvimos no sólo antes de ser
salvos, sino también de nuestra experiencia
hoy en día. ¿Acaso no han descubierto que se
libra una guerra dentro de ustedes? Por una
parte, podemos declarar: “Amo a la iglesia”;
por otra, hay algo dentro de nosotros que dice:
“No me gusta la iglesia”. A veces decimos:
“Amo a todos los santos. Todos ellos son
queridos y preciosos”. Sin embargo, quizás
haya un anciano al cual no podemos amar. Así
que, hay una lucha dentro de nosotros.
Aspiramos a ser santos, pero el resultado no
es la santidad. Todo el día pecamos
involuntariamente.
342
Tal vez hayamos sido cristianos por muchos

años, con todo, aún se libra una guerra dentro
de nosotros. Quisiéramos ser perfectos, pero
hacemos muchas cosas que son pecados
cometidos involuntariamente. Así que, puesto
que el pecado mora en nosotros y cometemos
pecados involuntariamente, no somos dignos
de confianza.
Todo lo que hacemos impulsado por la carne
es pecado. A los ojos de Dios, aun nuestro
amor procedente de la carne es pecado. No
sólo las cosas malas son pecado, sino también
las cosas buenas que proceden de la carne son
pecado. Lo que cuenta es la fuente, no el
producto o resultado. Ésta es la razón por la
que Gálatas 5:24 dice: “Los que son de Cristo
Jesús han crucificado la carne con sus
pasiones y concupiscencias”.
Según la perspectiva humana, la carne puede
tener tanto una apariencia de bondad como de
maldad. Pero independientemente de si
somos buenos, malos o algo en el medio,
mientras seamos carne, seremos pecado. La
carne es completamente una con el pecado
343
(Ro. 8:3), y el pecado es totalmente uno con

Satanás. De hecho, el pecado es Satanás
mismo. Además, Satanás es uno con el
mundo, y el mundo es uno con el príncipe del
mundo (Jn. 12:31). Estas cinco cosas
constituyen una sola: la carne, el pecado,
Satanás, el mundo y el príncipe (la autoridad
o poder) del mundo.
El mundo de hoy está relacionado con la
carne, el pecado, Satanás y el príncipe del
mundo. Aquí la palabra príncipe implica
autoridad o poder. El mundo es, de hecho, la
lucha por alcanzar el poder. Toda persona y
toda nación lucha por el poder. En todas
partes se compite, se disputa, por el poder. En
las universidades, tanto los profesores como
los estudiantes luchan por el poder. Por
ejemplo, tal vez un profesor diga que su
intención es ayudar a la sociedad o que desea
inventar algo que beneficie a la sociedad. Pero
en realidad él, al igual que el resto de la gente,
lucha por el poder. Esta lucha por el poder es
el resultado, el fruto, de la carne, el pecado,
Satanás, el mundo y el príncipe del mundo.
344
Gálatas 5:16-26 habla de la lucha entre la

carne y el Espíritu. El versículo 26, el versículo
con el que concluye esta sección, dice: “No nos
hagamos vanagloriosos, provocándonos unos
a otros, envidiándonos unos a otros”. En este
versículo vemos la lucha por vanagloria. Esto
indica que aun en la vida de iglesia podría
haber lucha por vanagloria. Esto lo confirma
el hecho de que Pablo dirija estas palabras a
las iglesias, a las iglesias de Galacia (Gá. 1:2),
que era una provincia del antiguo Imperio
romano. Todos buscamos vanagloria. Si no
fuera así, Pablo no habría visto la necesidad de
dirigirnos estas palabras. Tal vez pensemos
que los asuntos mencionados en 5:16-26
existían entre las iglesias de Galacia, pero no
entre nosotros hoy en día. Sin embargo, no
debemos leer estos versículos como si se
aplicaran solamente a ellos; debemos
incluirnos a nosotros mismos al leer estos
versículos. Así como aplicamos Juan 3:16 a
nosotros mismos, debemos hacer lo mismo
con respecto a Gálatas 5:16-26.
La ofrenda por el pecado tiene una denotación
muy amplia; no sólo tiene que ver con el
345
pecado, sino también con nuestra carne, con

Satanás, el maligno que está en nuestra carne,
con el mundo y con la lucha por el poder.
Según la Biblia, el pecado está relacionado con
estas cuatro cosas.
Satanás es el príncipe del mundo; Satanás
quizás se sienta orgulloso de ser tal príncipe.
Isaías 14 revela que aunque él estaba cercano
a Dios, no estaba satisfecho. Él quería
colocarse por encima de Dios, o por lo menos,
estar en posición para rivalizar con Él. Por
esta razón, cuando la Biblia condena al
pecado, condena a Satanás y también la carne,
el mundo y la lucha por el poder. Todo lo que
acontece hoy en la tierra está relacionado con
la lucha por el poder. Todos los buenos
discursos, los buenos sermones y las buenas
explicaciones que ofrecen los hombres no son
más que capas que encubren la lucha por el
poder.
B. Dios, enviando a Su Hijo
en semejanza de carne de pecado
y en cuanto al pecado,
346
condena al pecado en la carne

sobre la cruz de Cristo
La ofrenda por el pecado también significa
que Dios, al enviar a Su propio Hijo en
semejanza de carne de pecado y en cuanto al
pecado, condenó al pecado en la carne sobre
la cruz de Cristo (Ro. 8:3). Cristo se hizo
carne, esto es, Él vino en semejanza de carne
de pecado (Jn. 1:14). Además, Dios hizo que
Cristo, quien no conoció pecado, fuera hecho
pecado por nosotros en la cruz (2 Co. 5:21).
Mientras Cristo estaba en la cruz, Él fue
juzgado por nuestro pecado en la forma de
una serpiente (Jn. 3:14). De esta manera, Dios
condenó al pecado en la carne sobre la cruz de
Cristo.
II. LA EFICACIA DE LA OFRENDA
POR EL PECADO
La eficacia de la ofrenda por el pecado no
radica únicamente en el hecho de que pone fin
al pecado. El resultado tiene aun mayores
consecuencias. En la ofrenda por el pecado, se
le da muerte al hombre caído, al viejo hombre,
incluido en la carne de Cristo (6:6); el pecado
347
en la naturaleza del hombre caído es

condenado (Ro. 8:3); Satanás, el pecado
mismo, es destruido (He. 2:14); el mundo es
juzgado; y el príncipe del mundo es echado
fuera (Jn. 12:31). Ésta es la revelación
contenida en la Palabra santa respecto a la
eficacia de la ofrenda por el pecado.
Si recibimos esta revelación, veremos que
tomar a Cristo como nuestra ofrenda por el
pecado no es simplemente cuestión de
confesar nuestro pecado y que éste sea
limpiado. Tomar a Cristo como nuestra
ofrenda por el pecado significa también que se
le da fin a nuestro viejo hombre, a Satanás, al
mundo y a la lucha por el poder. Ya que la
eliminación de todas estas cosas está incluida
en la ofrenda por el pecado, tomar a Cristo
como nuestra ofrenda por el pecado no es un
asunto sencillo, sino algo que guarda relación
con el hombre caído, con el pecado que mora
en la naturaleza del hombre caído, con
Satanás, con el mundo y con la lucha por el
poder.
348
III. LAS DIFERENTES CLASES DE

GANADO
USADAS PARA LA OFRENDA POR EL
PECADO
En Levítico 4 vemos que se usaban diferentes
clases de ganado para la ofrenda por el
pecado.
A. Un novillo, un macho cabrío,
una cabra o una cordera
La ofrenda por el pecado podía consistir de un
novillo, un macho cabrío, una cabra o una
cordera (Lv. 4:3, 14, 23, 28, 32). Esto significa
que Cristo como ofrenda por el pecado es
experimentado por distintas personas en
distintos grados. En Sí mismo como ofrenda
por el pecado, Cristo no difiere en tamaño. Él
siempre es el mismo. Sin embargo, pueden
haber diferencias de grado en nuestra
comprensión, presentación y aplicación de
Cristo como ofrenda por el pecado.
El tamaño de Cristo como nuestra ofrenda por
el pecado depende del grado al que tomemos
a Cristo como nuestra ofrenda por el pecado.
Puede ser que tomemos a Cristo como nuestra
349
ofrenda por el pecado a un grado inferior o

superior. Tal vez un hermano tome a Cristo
como su ofrenda por el pecado únicamente
para resolver el problema de su pecado, sin
darse cuenta de que en el pecado está
implícito la carne. Otro hermano quizás se dé
cuenta de que la ofrenda por el pecado está
relacionada con la carne, pero no se percate de
que también tiene que ver con la destrucción
de Satanás. Si vemos que mientras que el
pecado more en nosotros también estarán
presentes la carne, Satanás, el mundo y la
lucha por el poder, ofreceremos a Cristo como
un novillo grande.
B. Sin defecto
Levítico 4 dice que la ofrenda por el pecado
debía ser sin defecto (vs. 3, 23, 28, 32). Esto
significa que Cristo no tiene pecado (2 Co.
5:21; He. 4:15).
IV. LA IMPOSICIÓN DE MANOS
SOBRE LA CABEZA DE LA OFRENDA
Levítico 4 habla de la imposición de manos
sobre la cabeza de la ofrenda (vs. 4, 15, 24, 29,
350
33). Esto representa la unión del oferente con

la ofrenda.
V. LA OFRENDA ES DEGOLLADA
DELANTE DE JEHOVÁ
La ofrenda por el pecado era degollada
delante de Jehová (vs. 4, 15, 24). Esto significa
que Cristo, como ofrenda por el pecado, fue
degollado delante de Dios, o sea, que Cristo
fue reconocido como tal por Dios (Is. 53:10a).
VI. LA SANGRE DE LA OFRENDA POR
EL PECADO
La sangre de la ofrenda por el pecado tiene
cuatro diferentes clases de efectos.
A. Parte de la sangre es traída
a la Tienda de Reunión
y rociada siete veces frente
al velo del Lugar Santísimo
Parte de la sangre de la ofrenda por el pecado
era traída a la Tienda de Reunión y rociada
siete veces frente al velo del Lugar Santísimo
(Lv. 4:5-6, 16-17). Esto significa que la sangre
de Cristo fue traída al Lugar Santísimo en los
cielos para nuestra redención (He. 9:12). La
351
sangre de Cristo se hace cargo de nuestra

situación ante Dios en el Lugar Santísimo.
B. Parte de la sangre es puesta
sobre los cuernos del altar del incienso
Parte de la sangre era puesta sobre los cuernos
del altar del incienso (Lv. 4:7a, 18a). Esto
significa que la redención efectuada por la
sangre de Cristo es eficaz para que tengamos
contacto con Dios en oración (He. 10:19). Es
por ello que debemos orar mediante la sangre,
teniendo contacto con Dios en nuestra
oración mediante la sangre.
C. Parte de la sangre es puesta
sobre los cuernos del altar del
holocausto
Parte de la sangre era puesta sobre los cuernos
del altar del holocausto (Lv. 4:25a, 30, 34a).
Esto representa la eficacia de la sangre de
Cristo para efectuar nuestra redención. La
sangre de Cristo como ofrenda por el pecado
nos introduce en la presencia de Dios, esto es,
en el Lugar Santísimo; nos da la posición y el
derecho de tener contacto con Dios en
oración; y es eficaz para nuestra redención.
352
D. El resto de la sangre se derrama

al pie del altar del holocausto
El resto de la sangre se derramaba al pie del
altar del holocausto (4:7b, 18b, 25b, 30b,
34b). Esto significa que la sangre de Cristo fue
derramada en la cruz para que tengamos paz
en nuestra conciencia, dándonos la certeza de
haber sido redimidos y aceptados por Dios.
MENSAJE VEINTE
LA OFRENDA POR EL PECADO:
MISMO
DIOS
(3)
Lectura bíblica: Lv. 4:8-15, 19, 21, 26, 31,
35; 6:25; 16:3, 5
Antes de considerar más aspectos de la
ofrenda por el pecado, quisiera añadir algo
con relación al pecado. En el Nuevo
Testamento, el pecado es una personificación.
353
Esto no es algo insignificante, sino algo muy

crucial.
En este universo existen dos fuentes. La
primera es Dios, y la segunda es Satanás, el
enemigo y adversario de Dios (la
palabra Satanás significa adversario).
Satanás se hizo enemigo y adversario de Dios
cuando empezó a luchar contra Dios por el
poder (Is. 14). Satanás también tentó al Señor
Jesús con respecto al poder (Lc. 4:5-7). Hoy
en día el universo entero participa en la lucha
por el poder que se libra entre Satanás y Dios.
Todo el mundo sigue a Satanás y ha llegado a
tomar parte en esa lucha maligna. Por tanto,
debido a la influencia de Satanás, toda la
humanidad se ha involucrado en la lucha por
el poder. Por ejemplo, tal vez los empleados de
cierta empresa luchen por un ascenso. Ésta es
una parte pequeña de la lucha universal por el
poder, una lucha que podemos ver por
doquier.
Esta lucha por el poder es uno de los cinco
ítems que en conjunto constituyen el pecado.
Estos ítems son la carne, el pecado, Satanás,
354
el mundo y el príncipe del mundo. El príncipe

del mundo representa la lucha por el poder. A
todo ser humano, incluyendo a los niños, le
gusta ser un príncipe, un líder, y en todos los
lugares de la tierra se libra la lucha por el
poder. Como veremos, tal lucha por el poder
está relacionada con la ofrenda por el pecado.
Cuando nos arrepentimos ante el Señor y le
recibimos como nuestro Salvador, fuimos
alumbrados para ver que éramos malignos y
estábamos bajo la condenación de Dios.
Cuanto más amamos al Señor, más nos damos
cuenta de que somos malignos. Cuanto más
ora un creyente, más percibe que es maligno
en extremo. Finalmente, llegamos a la
comprensión que aun hoy, nosotros, los
cristianos que buscamos al Señor, no somos
más que un cúmulo de pecado. No solamente
somos malignos y pecaminosos, sino que
somos un cúmulo de pecado.
Si nos damos cuenta de que somos
pecaminosos y empezamos a confesar
nuestros pecados, descubriremos que cuanto
más pecados confesamos, más tenemos para
355
confesar. Ésta fue mi experiencia en 1935. Un

día, teniendo el profundo sentir de que debía
estar a solas con el Señor, me fui a un lugar
apartado, me arrodillé, oré y comencé a
confesar mis pecados. Mi confesión se
extendió por bastante tiempo. Antes de
aquella ocasión, no sabía cuán pecaminoso
era ni cuántos pecados tenía. Vi que todo
cuanto había hecho desde mi juventud era
pecaminoso, e hice una confesión exhaustiva
delante del Señor.
Debemos orar y tomar al Señor Jesús como
nuestro holocausto, como Aquel que vive
absolutamente entregado a Dios. Disfrutar a
Cristo como holocausto nos llevará a tomarle
como nuestro suministro de vida, nuestra
ofrenda de harina, que es Cristo en Su
humanidad quien llega a ser nuestro alimento
diario. Debemos disfrutarle hasta que
sintamos paz con Dios, con nosotros mismos
y con los demás. Si hacemos esto, de
inmediato estaremos en la luz, y la luz brillará
dentro de nosotros, sobre nosotros y
alrededor de nosotros. Entonces nos daremos
cuenta de que hemos pecado y que somos
356
pecado. Ésta es la experiencia que vemos en 1

Juan 1. Dios es luz (v. 5). Si hemos de tener
comunión con Él, debemos andar en luz como
Él está en luz. Si hacemos esto, nos
percataremos de que tenemos algo que se
llama pecado (vs. 7-8).
El pecado mencionado en 1 Juan 1 no es algo
insignificante. El pecado es el enemigo de
Dios, Satanás mismo, y tiene que ver con la
lucha por el poder que se libra entre Satanás y
Dios. Esta lucha por el poder nos incluye a
nosotros; estamos involucrados en esta lucha.
¿Por qué no llevamos una vida de absoluta
entrega a Dios? No llevamos tal vida porque
en lo profundo de nuestro ser estamos en pro
de nosotros y no de Dios. En esto radica la
lucha. Tal vez una hermana experimente esta
lucha mientras hace sus compras en una
tienda departamental. Quizá ella desee
comprar algo en particular, pero percibe que
el Señor no está de acuerdo. Así que, le ruega
al Señor que le permita hacer aquella compra
por esa vez. El ruego de ella es, de hecho, una
señal de la lucha que existe entre ella y el
357
Señor. Satanás se halla escondido detrás de

esa lucha.
Nosotros luchamos con el Señor acerca de
muchas cosas. Amamos al Señor, asistimos a
las reuniones de la iglesia y participamos
plenamente en la vida de iglesia.
Aparentemente, todo está bien. Sin embargo,
sólo nosotros sabemos cuánto luchamos con
Dios día tras día. Dios quiere que llevemos
una vida de absoluta entrega a Él, pero
nosotros quizás estemos dispuestos a vivir así
sólo hasta cierto grado. Quizás critiquemos a
los demás por no vivir absolutamente
entregados a Dios, pero nosotros, ¿vivimos
absolutamente entregados a Él? En vez de
llevar una vida de absoluta entrega a Dios,
experimentamos una continua lucha con Él
por el poder.
¿Quién puede decir que lleva una vida de
absoluta entrega a Dios? Ya que ninguno de
nosotros vive así, necesitamos a Cristo como
nuestro holocausto. Sólo Cristo vive
absolutamente entregado a Dios.
358
Al abordar el tema del pecado, Pablo

finalmente arribó a algo más profundo: no
simplemente el pecado en sí, sino la ley del
pecado (Ro. 7:25; 8:2). Muchos cristianos no
se dan cuenta de que existe algo que se llama
la ley del pecado. ¿Sabe usted qué es la ley del
pecado? La ley del pecado es simplemente el
poder, la fuerza y la energía espontánea que
nos lleva a luchar con Dios. Hay algo en
nosotros que está vivo y activo; se esconde en
nuestro ser interior y nos vigila. Cada vez que
nos viene el menor pensamiento de vivir
entregados a Dios, algo dentro de nosotros se
levanta para subyugarnos. Esto es la ley del
pecado. Pablo por experiencia descubrió que
no sólo el pecado moraba en su carne, sino
que dentro de él también había un poder, una
fuerza y una energía naturales que oponían
resistencia cada vez que él deseaba vivir
entregado a Dios. Esto hizo que fuera un
hombre miserable (7:24). Ésta es la ley del
pecado, la cual es el significado más profundo
del pecado.
A menudo hemos sido derrotados por esto que
se esconde en nosotros. Por ejemplo, tal vez
359
deseemos amar al Señor, pero

espontáneamente la ley del pecado opera en
nosotros, y poco después, el pensamiento de
amar al Señor desaparece.
La experiencia que Pablo tuvo con relación a
la avaricia, o la codicia, fue lo que lo llevó a
descubrir la ley del pecado (Ro. 7:7-8). Cada
uno de los Diez Mandamientos tiene que ver
con acciones externas, excepto el
mandamiento de no codiciar. Este
mandamiento confronta la codicia que está
dentro de nosotros. Pablo no quería ser
codicioso, pero no podía evitarlo. Cada vez
que intentaba obedecer este mandamiento,
algo en su interior reaccionaba y producía
“toda codicia”. Así pues, Pablo era víctima de
la ley del pecado.
No debemos tomar a Cristo como nuestra
ofrenda por el pecado de una manera
superficial; más bien, debemos tomarlo como
nuestra ofrenda por el pecado a un grado más
profundo. Esto remodelará todo nuestro ser.
Ya que hemos visto que el pecado implica la
lucha por el poder y que la ley del pecado es el
360
poder, la fuerza y la energía que opera

espontáneamente en nosotros para que
luchemos contra Dios, prosigamos ahora a
considerar otros aspectos de la ofrenda por el
pecado según Levítico 4.
VII. TODA LA GROSURA
QUE CUBRE LAS PARTES INTERNAS
Y QUE ESTÁ SOBRE ELLAS, LOS DOS
RIÑONES
Y LA GROSURA QUE ESTÁ SOBRE
ELLOS,
Y EL LÓBULO DEL HÍGADO SON
QUEMADOS
SOBRE EL ALTAR DEL HOLOCAUSTO
Toda la grosura que cubría las partes internas
y que estaba sobre ellas, los dos riñones y la
grosura que estaba sobre ellos, y el lóbulo del
hígado eran quemados sobre el altar del
holocausto (Lv. 4:8-10, 19, 26, 31, 35). Esto
significa que las partes internas de Cristo, lo
tierno y dulce, son ofrecidas a Dios para Su
satisfacción a fin de que Él esté dispuesto a
perdonarnos.
361
Estas partes de la ofrenda por el pecado eran

quemadas sobre el altar del holocausto. Esto
significa que Dios acepta la ofrenda por el
pecado sobre la base del holocausto. Sin el
holocausto como base, Dios no puede aceptar
la ofrenda por el pecado.
VIII. TODA LA OFRENDA,
INCLUYENDO SU PIEL, TODA SU
CARNE,
CON SU CABEZA, SUS PIERNAS,
SUS PARTES INTERNAS Y SU
ESTIÉRCOL,
ES QUEMADA FUERA DEL
CAMPAMENTO
Toda la ofrenda, incluyendo su piel, toda su
carne, con su cabeza, sus piernas, sus partes
internas y su estiércol, era quemada fuera del
campamento (vs. 11-12, 21). Esto significa que
Cristo como ofrenda por el pecado sufrió
vituperio al mantenerse fuera de la religión
judía como organización humana (He. 13:11-
13). Cristo fue crucificado fuera de Jerusalén,
la cual era considerada un campamento que
representaba la organización religiosa
judaica.
362
A. En un lugar limpio
La ofrenda por el pecado se quemaba en un
lugar limpio. Esto representa el lugar donde
Cristo, como ofrenda por el pecado, fue
rechazado por el hombre y donde el pecado
del hombre es quitado.
B. El lugar donde son echadas las
cenizas
El lugar donde se quemaba la ofrenda por el
pecado era el lugar donde se echaban las
cenizas.
1. Las cenizas del holocausto
Las cenizas del holocausto representan el
reconocimiento y aceptación de las ofrendas
por parte de Dios. ¿Cómo sabemos que Dios
ha aceptado el holocausto? Lo sabemos por el
hecho de que se convierte en cenizas. Las
cenizas son muy preciosas por cuanto son una
señal de que Dios ha recibido el holocausto.
2. Para la certeza y paz del oferente
Las cenizas hacen que el oferente tenga
certeza y paz en su corazón con respecto a la
redención que Dios efectuó por su pecado. Las
363
cenizas son una señal que nos asegura que

Dios ha aceptado la ofrenda por el pecado
ofrecida por la redención de nuestro pecado.
IX. SI TODA LA ASAMBLEA DE
ISRAEL YERRA,
LOS ANCIANOS REPRESENTAN A LA
ASAMBLEA
AL OFRECER LA OFRENDA POR EL
PECADO
Si toda la asamblea de Israel pecaba errando,
los ancianos debían representar a la asamblea
al ofrecer la ofrenda por el pecado (vs. 13-15).
Esto significa que los ancianos de la iglesia
pueden representar a la iglesia al ofrecer a
Cristo como su ofrenda por el pecado.
X. LA OFRENDA POR EL PECADO
ES DEGOLLADA EN EL LUGAR
DONDE SE DEGÜELLA EL
HOLOCAUSTO
La ofrenda por el pecado debía ser degollada
en el lugar donde se degollaba el holocausto
(Lv. 6:25). Esto indica que la ofrenda por el
pecado se basaba en el holocausto, lo cual
significa que Cristo es nuestra ofrenda por el
364
pecado con base en el hecho de que Él es el

holocausto. Cristo primero debe ser el
holocausto que satisface a Dios a fin de ser
apto para ser nuestra ofrenda por el pecado.
Si nunca hemos disfrutado a Cristo como
holocausto, no podremos darnos cuenta de
cuán pecaminosos somos. Cuando oímos el
evangelio y nos arrepentimos, nos dimos
cuenta de que éramos pecaminosos. Sin
embargo, no podremos comprender cuán
pecaminosos somos hasta que disfrutemos a
Cristo como nuestro holocausto. El
holocausto significa que la humanidad, que
fue creada por Dios con el propósito de
expresarlo y representarlo, debe darse
exclusivamente a Dios y vivir absolutamente
entregada a Él. Sin embargo, no vivimos
absolutamente entregados a Dios. Por tanto,
debemos comprender esto y tomar a Cristo
como nuestro holocausto. Únicamente
cuando disfrutemos a Cristo como nuestro
holocausto nos daremos cuenta de cuán
pecaminosos somos.
365
Si vemos cuán pecaminosos somos, nos

daremos cuenta de que tanto nuestro amor
como nuestro odio son pecaminosos.
Éticamente, es malo aborrecer a los demás y
es bueno amarlos. Tal vez pensemos que a los
ojos de Dios, amar a los demás es aceptable y
que aborrecerlos es inaceptable. Pero a los
ojos de Dios, aborrecemos a las personas y las
amamos por causa de nosotros mismos, y no
por causa de Dios. Desde esta perspectiva,
amar a los demás es tan pecaminoso como
aborrecerlos. Todo cuanto hagamos por causa
de nosotros mismos y no de Dios —ya sea
moral o inmoral, bueno o malo, cuestión de
amar o aborrecer—, es pecaminoso a los ojos
de Dios. Mientras hagamos algo por causa de
nosotros mismos, ello será pecaminoso.
Dios nos creó exclusivamente para Él. Él nos
creó para que fuésemos Su expresión y Su
representación. Él no nos creó para nosotros
mismos; sin embargo, vivimos
independientemente de Él. Cuando
aborrecemos a los demás, actuamos
independientemente de Dios, y cuando los
amamos, también actuamos
366
independientemente de Dios. Esto significa

que ante Dios, nuestro odio y nuestro amor
son iguales.
Además, ni nuestro odio ni nuestro amor
provienen de nuestro espíritu; en vez de ello,
nuestro odio y nuestro amor provienen de
nuestra carne, y ambos proceden del árbol del
conocimiento del bien y del mal. El árbol del
conocimiento del bien y del mal representa a
Satanás. No debemos pensar que únicamente
el hacer el mal proviene de Satanás y no el
hacer el bien. Tanto el hecho de hacer el bien
como el mal podrían provenir de Satanás.
Debemos percatarnos de que todo cuanto
hagamos por nosotros mismos, sea bueno o
malo, lo hacemos a favor de nosotros mismos
y, por consiguiente, es pecado.
Quisiera hacerles notar una vez más que el
pecado implica la lucha por el poder. Tal vez
amemos a los demás, pero hagamos esto a
favor de nosotros mismos, esto es: por causa
de nuestro nombre, de nuestra posición, de
nuestro beneficio y de nuestro orgullo. Esta
clase de amor forma parte de la lucha que
367
sostenemos contra Dios por el poder.

Debemos orar: “Señor, sálvame de hacer algo
por causa de mi orgullo, de mi reputación,
para lograr un ascenso o un beneficio, o por
causa de mis intereses”. Esto equivale a ser
salvo de la lucha que sostenemos contra Dios
por el poder. Cuando amamos a los demás por
causa de nuestra reputación o para lograr un
ascenso, no vivimos entregados a Dios. Esta
clase de amor procede de Satanás; se halla en
la carne, y es pecado. Todo lo que esté en la
carne es pecado, todo lo que sea el pecado en
nuestra carne es Satanás, y todo lo que
Satanás haga constituye una lucha por el
poder.
Algunos quizá se pregunten acerca del amor
que como padres cristianos sentimos por
nuestros hijos. Es posible que el amor por
nuestros hijos esté en la carne. El Nuevo
Testamento nos exhorta a criar a nuestros
hijos en el Señor. Sin embargo, es posible que
los criemos para el beneficio de nosotros
mismos y de nuestro futuro. Eso es pecado.
368
Inclusive en la vida de iglesia es posible que

hagamos cosas no para Dios, sino para
nosotros mismos. Quizás hagamos algo que se
considere muy bueno, pero en lo profundo de
nuestro ser tengamos la intención oculta de
hacerlo en beneficio nuestro. Esto es
pecaminoso. Por ejemplo, al dar un
testimonio o al orar, tal vez queramos que
todos nos digan “amén”. Quizás ofrezcamos
una oración muy espiritual y elevada, pero
con el propósito de recibir muchos “amenes”.
Tal oración es pecaminosa por cuanto no se
ofrece absolutamente para Dios. Con esto
podemos ver que aun en nuestra oración
sostenemos una lucha contra Dios por el
poder. Lo que deseamos es una posición, y no
a Dios mismo.
Puesto que es posible tener motivos ocultos al
realizar cosas espirituales, el Señor Jesús
habló de aquellos que aparentemente hacen
cosas para Dios, pero que en realidad las
hacen con el propósito de sobresalir. Por
tanto, Él dijo: “Guardaos de hacer vuestra
justicia delante de los hombres, para ser vistos
por ellos” (Mt. 6:1). En cuanto a dar limosnas,
369
dijo: “No sepa tu izquierda lo que hace tu

derecha” (v. 3). En cuanto a la oración,
añadió: “Cuando oréis, no seáis como los
hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en
las sinagogas y en las esquinas de las calles,
para ser vistos por los hombres” (v. 5). En
cuanto al ayuno, Él dijo: “Cuando ayunéis, no
seáis como los hipócritas que ponen cara
triste; porque ellos demudan sus rostros para
mostrar a los hombres que ayunan” (v. 16).
Aun en asuntos tales como hacer justicia, dar
limosnas, orar y ayunar podría librarse la
lucha contra Dios por el poder. Hacer estas
cosas en beneficio propio y no de Dios, es
pecaminoso ante Él. Los que hacen tales cosas
en beneficio propio no le dan ningún lugar a
Dios; antes bien, se toman todo el lugar para
ellos mismos.
Tomar a Cristo como ofrenda por el pecado es
algo muy profundo. La experiencia que
tenemos de la ofrenda por el pecado está
totalmente relacionada con nuestro disfrute
del Señor Jesús como holocausto. Cuanto más
amemos al Señor y lo disfrutemos, más
descubriremos cuán malignos somos. A veces,
370
cuando amamos al Señor al máximo,

sentimos que no hay ningún lugar donde
podamos escondernos. Pablo tuvo tal
comprensión con respecto a sí mismo.
Mientras buscaba al Señor, él vio que en sí
mismo no había nada bueno.
XI. CON RELACIÓN AL SERVICIO DE
LOS SACERDOTES,
EL HOLOCAUSTO ES PRESENTADO
DESPUÉS DE LA OFRENDA POR EL
PECADO
Con relación al servicio de los sacerdotes, el
holocausto era presentado después de la
ofrenda por el pecado (Lv. 16:3, 5). Esto
significa que después de disfrutar a Cristo
como ofrenda por el pecado, nosotros —como
sacerdotes de Dios— debemos tomarlo como
holocausto a fin de vivirlo a Él para
satisfacción de Dios.
Por una parte, la ofrenda por el pecado se
basaba en el holocausto; por otra, el
holocausto sigue a la ofrenda por el pecado.
Cuanto más disfrutamos al Señor Jesús como
nuestro holocausto, más nos damos cuenta de
371
que somos pecaminosos. Entonces lo

tomamos como nuestra ofrenda por el pecado
de una manera más profunda que antes, lo
cual a su vez nos permite disfrutarlo más
como holocausto. Por consiguiente,
participamos del holocausto antes de
disfrutar la ofrenda por el pecado, y también
después.
La única forma de poder conocernos a
nosotros mismos cabalmente consiste en
disfrutar a Cristo como holocausto. Al
disfrutar a Cristo como nuestro holocausto,
nos daremos cuenta de que no vivimos
absolutamente entregados a Dios. Tal vez
vivamos entregados a Dios en cierta medida,
incluso en gran medida, pero todavía nos
reservamos algo para nosotros mismos.
Cada vez que tengamos contacto con las cosas
santas, las cosas espirituales, y con el servicio
que rendimos a Dios en la vida de iglesia,
debemos traer con nosotros la ofrenda por el
pecado. Esto se revela claramente en la
tipología del Antiguo Testamento. Cada vez
que el pueblo de Dios hacía algo con relación
372
a Dios, aun con relación a las cosas más

santas, ellos tenían que ofrecer la ofrenda por
el pecado. Hoy en día también necesitamos la
ofrenda por el pecado porque no estamos
limpios ni somos puros, ni vivimos
absolutamente entregados a Dios. ¿Quién de
entre nosotros puede afirmar que lleva una
vida de absoluta entrega a Dios? Nadie puede
afirmar esto. Por consiguiente, en todo lo que
hagamos para el Señor, necesitamos la
ofrenda por el pecado. Incluso cuando
hablamos por el Señor, necesitamos tomar a
Cristo como nuestra ofrenda por el pecado,
escondiéndonos en Él y pidiéndole que nos
cubra con Su sangre preciosa.
En primer lugar, el Señor nos salva, y después
nos atrae para que le amemos, le recibamos y
le disfrutemos. Cuando le recibimos y
disfrutamos como holocausto, nuestra
pecaminosidad queda al descubierto, y vemos
que no vivimos absolutamente entregados a
Dios tal como el Señor vivió. Quizás en la vida
de iglesia otros nos aprecien, pero en lo
profundo de nuestro ser sabemos que no
somos buenos, que no vivimos absolutamente
373
entregados a Dios. Tal vez amemos la iglesia y

aparentemente lo hayamos dado todo por la
iglesia; pero no vivimos absolutamente
entregados a Dios. Todavía nos reservamos
algo en nuestro ser.
Cuando disfrutamos al Señor como
holocausto y como ofrenda de harina, nos
damos cuenta de que somos pecaminosos.
Entonces lo tomamos como ofrenda por el
pecado, y después como ofrenda por las
transgresiones. Esto es lo que vemos en 1 Juan
1. Mientras disfrutamos al Dios Triuno en la
comunión divina, nos damos cuenta de que en
nuestro interior todavía tenemos el pecado y
que externamente hemos cometido pecados.
Entonces recibimos la limpieza de la sangre
preciosa. Esto se convierte en un ciclo. Cuanto
más somos limpiados, más profunda se hace
nuestra comunión con el Dios Triuno; luego,
cuanto más disfrutamos de esta comunión,
más somos iluminados; y cuanto más somos
iluminados, más nos percatamos de que
somos pecaminosos, e incluso el pecado
mismo. Es mediante este ciclo que somos
liberados y salvos de nuestro yo. De hecho,
374
somos liberados y salvos del pecado, de la

carne, de Satanás, del mundo, del príncipe del
mundo y de la lucha por el poder. Cuanto más
disfrutemos a Cristo, menos contenderemos
con Dios por el poder. Finalmente, le
cederemos a Él todas las áreas de nuestro ser.
MENSAJE VEINTIUNO
LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES:
MISMO
POR LOS PECADOS DEL PUEBLO DE
DIOS
(1)
Lectura bíblica: Lv. 5:1-10; 7:2
En este mensaje empezaremos a considerar la
ofrenda por las transgresiones. Tal vez
pensemos que, por ser la última de las cinco
ofrendas básicas, la ofrenda por las
transgresiones no es tan importante y que es
bastante fácil de entender. No obstante, la
ofrenda por las transgresiones es de suma
importancia y es difícil de entender
375
adecuadamente. Por consiguiente, en nuestro

estudio de Levítico debemos leer 5:1-10
cuidadosamente y con mucho detenimiento.
Al hablar del pecado, muchas personas no se
dan cuenta de la gran diferencia que existe
entre el pecado y los pecados. El pecado tiene
que ver con el pecado que mora en nosotros,
el cual es la naturaleza de Satanás. Los
pecados tienen que ver con las acciones
pecaminosas externas. La ofrenda por el
pecado resuelve el problema referente al
pecado, y la ofrenda por las transgresiones
resuelve el problema referente a los pecados,
las transgresiones y las faltas, incluyendo las
mentiras, errores y toda índole de maldades.
Toda falta es una transgresión, y las
transgresiones son diferentes clases de
pecados.
I. EL SIGNIFICADO
DE LA OFRENDA
POR LAS TRANSGRESIONES
Primeramente debemos conocer el
significado de la ofrenda por las
transgresiones.
376
A. La diferencia entre la ofrenda por el

pecado
y la ofrenda por las transgresiones
Existe una notable diferencia entre la ofrenda
transgresiones. La ofrenda por el pecado
representa a Cristo como ofrenda que resuelve
el problema referente al pecado en nuestra
naturaleza caída (Ro. 8:3; 2 Co. 5:21). La
ofrenda por las transgresiones representa a
Cristo como ofrenda que resuelve el problema
referente a los pecados en nuestra conducta (1
P. 2:24; Is. 53:5-6, 10-11).
Romanos 8:3 dice: “Dios, enviando a Su
propio Hijo en semejanza de carne de pecado
y en cuanto al pecado, condenó al pecado en
la carne”. Dios condenó al pecado. ¿Cómo lo
hizo? Lo hizo enviando a Su propio Hijo en
semejanza de carne de pecado.
La frase “semejanza de carne de pecado”
combina el pecado y la carne. Nuestra carne
es carne de pecado. Como hemos señalado, el
pecado y la carne están relacionados con
Satanás, con el mundo y con el príncipe del
377
mundo. Si bien nuestra carne es carne de

pecado, Cristo vino únicamente
en semejanza de carne de pecado. En Él no
había pecado; Él no tenía pecado en Su
naturaleza humana. No obstante, en
apariencia Él tenía la semejanza de carne de
pecado.
La carne de la humanidad caída es carne de
pecado. En otras palabras, la carne del linaje
humano caído es una con el pecado.
Dondequiera que está la carne, allí está el
pecado. La palabra carne denota a una
persona caída, y toda persona caída es pecado.
Sea que amemos a los demás o los
aborrezcamos, somos pecado. Génesis 6:3
dice que el hombre caído se hizo carne. Puesto
que el hombre se hizo carne y puesto que la
carne es de pecado, la carne y el pecado son
uno. Ellos son idénticos. Como seres humanos
caídos, somos carne, y la carne es pecado.
Dios condenó al pecado enviando a Su Hijo en
semejanza de carne de pecado. Cuando el
Señor Jesús estaba en la cruz, Él era pecado a
los ojos de Dios. Cristo fue crucificado en Su
378
carne. Esto significa que Su carne fue

crucificada. Puesto que Su carne fue
crucificada, el pecado fue condenado porque
el pecado y la carne son idénticos. Dios juzgó
la carne, y Él juzgó el pecado. Él hizo esto al
juzgar a Jesús en la cruz. Cuando Dios juzgó a
Jesús, Él juzgó la carne y el pecado. Además,
en aquel momento Dios destruyó a Satanás en
la carne, juzgó al mundo que está vinculado a
Satanás, y condenó al príncipe del mundo y la
lucha por el poder. Una sola persona fue
crucificada, pero cinco cosas fueron
eliminadas: el pecado, la carne, Satanás, el
mundo y la lucha por el poder. Estas cinco
cosas son una sola.
En 2 Corintios 5:21 dice: “Al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado”. El Señor
Jesús no conoció pecado, pero Dios lo hizo
pecado en la cruz por nosotros. Cuando el
Señor Jesús estaba en la cruz, Él no sólo tenía
la semejanza de una persona pecaminosa —tal
como la serpiente de bronce tenía la forma de
una serpiente (Jn. 3:14)—, sino que también
fue hecho pecado por Dios. Si Jesús no
hubiera sido hecho pecado, el pecado no
379
habría sido juzgado cuando Él fue crucificado.

El pecado fue condenado porque Cristo,
mientras estaba en la cruz, fue hecho pecado
por Dios a causa de nosotros.
La ofrenda por el pecado resuelve el problema
interno del pecado en nuestra naturaleza,
mientras que la ofrenda por las transgresiones
resuelve el problema externo de los pecados
en nuestra conducta (1 P. 2:24). Como lo
indican las notas al margen de la
versión American Standard, Isaías 53:10
combina la ofrenda por las transgresiones con
la ofrenda por el pecado. Lo mismo se aplica
al capítulo 5 de Levítico.
B. La ofrenda por las transgresiones se
convierte,
a la postre, en la ofrenda por el pecado
La ofrenda por las transgresiones se
convierte, a la postre, en la ofrenda por el
pecado (Lv. 5:6-8, 11-12). Esto significa que la
redención efectuada por Cristo resuelve el
problema referente al pecado en sus dos
aspectos: el pecado en nuestra naturaleza
interna y los pecados en nuestra conducta
380
externa. Estos dos aspectos del pecado

constituyen el pecado en su totalidad. Juan
1:29 habla del pecado en su totalidad: “¡He
aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo!”. Aunque la palabra pecado está
en singular, no se refiere simplemente al
pecado que está en nuestra naturaleza; más
bien, denota al pecado en su totalidad, lo cual
comprende el pecado en nuestro interior y los
pecados manifestados externamente.
II. LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
PUEDE CONSISTIR EN UNA HEMBRA
DEL REBAÑO —SEA OVEJA O
CABRA—,
DOS TÓRTOLAS O DOS PALOMINOS,
O LA DÉCIMA PARTE DE UN EFA DE
FLOR DE HARINA
Levítico 5:5-7 y 11 dicen que la ofrenda por las
transgresiones podía consistir en una hembra
del rebaño —sea oveja o cabra—, dos tórtolas
o dos palominos, o la décima parte de un efa
de flor de harina. Esto significa que la ofrenda
por las transgresiones presentada por
nuestros pecados manifiestos, para la cual
381
incluso con un poco de harina basta, es más

liviana que la ofrenda por el pecado, la cual
requiere de un becerro o, por lo menos, un
cordero (4:4, 32).
III. DOS TÓRTOLAS O DOS
PALOMINOS,
UNO PARA OFRENDA POR EL
PECADO
Y EL OTRO PARA HOLOCAUSTO,
CONFORMAN LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
Levítico 5:7 dice: “Si no tiene lo suficiente
para un cordero, traerá a Jehová como
ofrenda por las transgresiones, por aquello en
que pecó, dos tórtolas o dos palominos, el uno
para ofrenda por el pecado y el otro para
holocausto”. Aquí vemos que dos tórtolas o
dos palominos, uno para la ofrenda por el
pecado y el otro para el holocausto,
conforman la ofrenda por las transgresiones.
Esto significa que las transgresiones
provienen del pecado interno y del hecho de
que no vivimos entregados a Dios. Con
respecto al pecado interno, se necesita la
ofrenda por el pecado; y con respecto al hecho
382
de no vivir entregados a Dios, se necesita el

holocausto. Los dos son un tipo completo del
Cristo que, como ofrenda por las
transgresiones, resuelve el problema
referente a nuestros pecados.
En 5:7 vemos el origen de una transgresión y
también la razón por la cual cometemos
transgresiones. ¿De dónde proviene la
transgresión? ¿Cuál es su origen? El origen de
toda transgresión es el pecado que está en
nuestra carne. ¿Cuál es la razón por la cual se
comete una transgresión? La razón por la cual
cometemos una transgresión es que no
vivimos entregados a Dios. Por consiguiente,
con respecto a las transgresiones que
cometemos, tenemos un origen y una razón.
Podríamos decir que el pecado interno es
semejante a un hombre, un marido, y que el
hecho de no vivir entregados a Dios es
semejante a una mujer, una esposa. El
matrimonio de estos dos engendra un hijo,
cuyo nombre es transgresión.
También podríamos usar un árbol frutal como
ejemplo del pecado interno, del hecho de no
383
vivir entregados a Dios y de las

transgresiones. El árbol frutal necesita un
ambiente y entorno propicios para crecer.
Cuando el árbol frutal crece en este ambiente
y entorno, produce fruto. En este ejemplo, el
pecado interno es el árbol frutal, el hecho de
no amar a Dios ni vivir entregados a Él
constituye el ambiente y entorno en que crece
el árbol, y las faltas y transgresiones son el
fruto.
¿Por qué cometemos errores y hacemos cosas
que no están bien? Hacemos esto de manera
espontánea e incluso involuntaria porque
tenemos el pecado en nuestra carne y porque
no estamos entregados a Dios y no lo amamos
ni vivimos para Él.
Si nuestra entrega a Dios es absoluta, seremos
sinceros, fieles y cuidadosos. Esto lo
demuestra nuestra experiencia. Cada vez que
no vivimos entregados absolutamente a Dios,
actuamos con ligereza y empezamos a
razonar, murmurar y criticar a otros. En
Filipenses 2:12-14, Pablo nos encarga llevar a
cabo nuestra salvación con temor y temblor,
384
haciéndolo todo sin murmuraciones y

argumentos. Cuando llevamos una vida
entregada a Dios, no murmuramos,
argumentamos, criticamos, chismeamos ni
altercamos. Cuando no llevamos una vida
entregada a Dios, hablamos con ligereza de los
demás. No obstante, cuando llevamos una
vida entregada a Dios, tenemos mucho
cuidado con lo que decimos.
La razón por la cual cometemos errores y
transgresiones es que no vivimos entregados
a Dios. Debido a que somos personas caídas,
no llevamos una vida de absoluta entrega a
Dios. Puesto que fuimos creados por Dios,
deberíamos vivir absolutamente entregados a
Él, pero no vivimos así. Tal vez vivamos
entregados a Dios en gran medida, pero no de
forma absoluta. El hecho de no vivir
absolutamente entregados a Dios indica que
seguimos en una condición caída. Somos
personas caídas, toda persona caída es carne y
la carne es pecado, el cual produce
transgresiones, que son los hijos, el fruto.
385
Según 5:7, necesitamos tanto la ofrenda por el

pecado como la ofrenda por las
transgresiones. La ofrenda por el pecado se
encarga del origen; la ofrenda por las
transgresiones se encarga de “los hijos”, o “los
frutos”, producidos a partir de dicho origen.
Esto nos muestra que a Dios le preocupa el
origen, esto es, el pecado que está en nosotros,
y también el fruto producido a partir de dicho
origen, a saber, las transgresiones
manifestadas externamente. Por
consiguiente, necesitamos tanto la ofrenda
por el pecado como la ofrenda por las
transgresiones.
Estas dos ofrendas en realidad ponen fin a una
sola cosa: el pecado. El pecado incluye el
pecado que mora en nosotros y los pecados
manifestados externamente; en otras
palabras, es cuestión del pecado en su
totalidad. Como hemos señalado, éste es el
significado de la palabra pecado en Juan 1:29.
El Señor Jesús, el Cordero de Dios, quitó el
pecado en su totalidad. En la cruz, Él fue la
ofrenda por el pecado y también la ofrenda
por las transgresiones.
386
Levítico 5:1-3 menciona algunas

transgresiones en particular. El versículo 1
dice: “Si alguien peca porque, habiendo oído
la voz que le insta a declarar y siendo testigo
por haber visto o sabido de un asunto, no lo
declara, llevará su iniquidad”. La expresión
hebrea traducida “la voz que le insta a
declarar” literalmente significa “la voz de un
juramento”. La frase llevará su
iniquidad significa “llevar la responsabilidad
del pecado o la culpa”. Este versículo se refiere
a una persona que ha oído la voz que le insta a
declarar y no declara lo que sabe, por lo cual
debe llevar su iniquidad.
Tal vez pensemos que lo que se dice aquí es
insignificante y que no tiene nada que ver con
nosotros hoy. Sin embargo, este asunto,
aparentemente insignificante, pone al
descubierto lo que somos; pone de manifiesto
que nuestra entrega a Dios no es absoluta. Si
en verdad estamos absolutamente entregados
a Dios y vivimos para Él, especialmente en la
vida de iglesia, seremos fieles, honestos y
sinceros en testificar lo que sabemos.
Daremos testimonio de la verdad. Fracasar en
387
esto equivale a ser deshonesto e infiel, a

diferencia de nuestro Dios, quien es fiel y
honesto.
Levítico 5:2 añade: “O si alguien toca
cualquier cosa inmunda, sea cadáver de un
animal inmundo, de una bestia inmunda o de
cualquier ser inmundo que pulula, y no se da
cuenta, y él es inmundo, será culpable”. Aquí
vemos que con tan sólo tocar un cadáver, una
persona era inmunda, pues había tocado la
inmundicia de la muerte. Éste es un tipo que
tiene aplicación espiritual para nosotros.
Actualmente hay mucha muerte entre los
hijos de Dios, y esta muerte continúa
propagándose. Además, existen diferentes
clases de muerte, representadas por los
cadáveres de animales inmundos, de bestias
inmundas y de seres inmundos que pululan.
Las palabras nose da cuenta indican que
podríamos no darnos cuenta de haber tocado
la inmundicia de la muerte espiritual. Pero si
el Señor nos alumbra, nos daremos cuenta de
cuánto hemos tocado la inmundicia de la
muerte espiritual y cuánto ella nos ha
contaminado.
388
Levítico 5:3 dice además: “O si toca

inmundicia de hombre, cualquiera que sea la
inmundicia con que se hace inmundo, y no se
da cuenta, cuando llegue a saberlo, será
culpable”. Aquí la inmundicia de hombre
representa la inmundicia del hombre natural,
de la vida natural. En el hombre natural hay
inmundicia. Todo lo que secreta el hombre
natural y la vida natural es inmundo.
En el contacto que tenemos unos con otros
como miembros del Cuerpo, podría haber
inmundicia: la inmundicia de la muerte
espiritual y la inmundicia de nuestro ser
natural. Al tener comunión unos con otros,
debemos estar alertas respecto a estas dos
clases de inmundicia. Por ejemplo, tal vez un
hermano le diga a usted algo de una manera
amorosa, o le exprese su aprecio y respeto; sin
embargo, usted percibe que estas palabras son
totalmente naturales. Si usted recibe estas
palabras, se contaminará, por cuanto habrá
tocado la inmundicia del hombre, la
inmundicia del ser natural.
389
Un día, mientras tenía comunión con el

hermano Nee, me dijo que la cortesía es una
especie de lepra. Ser cortés es diferente de ser
amable. A fin de llevar una vida humana
apropiada, siempre debemos ser amables con
los demás; pero ser corteses en realidad
equivale a ponerse una máscara. Esto significa
que la cortesía es cuestión de fingir. Por
ejemplo, tal vez un hermano sea cortés con
otro hermano, y después chismee acerca de él
y lo critique. Esto es lepra, algo peor que ser
natural.
Lo que dice Levítico 5 no fue dirigido a
individuos, sino a la asamblea del pueblo de
Dios. En tipología, dichas palabras están
dirigidas a la iglesia. Entre los santos en la
iglesia, puede ser que haya diferentes clases
de muerte. La muerte a menudo se propaga
entre los santos. Tal vez no nos percatemos
cuánta inmundicia de muerte espiritual
hemos tocado. Esparcir chismes y críticas es
propagar muerte espiritual. Es posible que,
sin darnos cuenta, toquemos la muerte día
tras día. Además, es posible que haya
“camaradería” entre los santos y que se amen
390
de manera natural, y no en el espíritu. Esta

clase de amor es natural, carnal e inmundo.
Si el Señor nos ilumina mediante este pasaje
de la Palabra, nos daremos cuenta de que
ciertamente necesitamos la ofrenda por las
transgresiones. Cuanto más tiempo pasemos
con el Señor y cuanto más lo tomemos como
holocausto, más veremos que lo necesitamos
como ofrenda por las transgresiones y como
ofrenda por el pecado. Necesitamos la ofrenda
por el pecado para resolver el problema
referente al pecado que mora en nosotros, que
es la fuente, y necesitamos la ofrenda por las
transgresiones para resolver el problema
referente a “los hijos”, las transgresiones
producidas a partir de dicha fuente.
IV. LA SANGRE DE LA OFRENDA
A. Parte de la sangre
es rociada sobre un lado del altar
Parte de la sangre de la ofrenda por las
transgresiones era rociada sobre un lado del
altar (5:9a; 7:2). Esto nos habla del poder de
391
la sangre de Cristo rociada sobre los

pecadores (1 P. 1:2).
B. El resto de la sangre
es exprimida (drenada) al pie del altar
El resto de la sangre era exprimida (drenada)
al pie del altar (Lv. 5:9b). Esto significa que la
sangre de Cristo es la base para el perdón de
Dios a los pecadores (Ef. 1:7).
V. NO SE PONE ACEITE NI OLÍBANO
SOBRE LA FLOR DE HARINA
PRESENTADA
COMO OFRENDA POR EL PECADO
PARA LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
Levítico 5:11 dice que el que trae “la décima
parte de un efa de flor de harina para ofrenda
por el pecado” no pondrá “sobre ella aceite ni
olíbano, porque es ofrenda por el pecado”.
Esto significa que ni el Espíritu Santo ni la
fragancia de la resurrección de Cristo tienen
relación alguna con el pecado.
MENSAJE VEINTIDÓS
392
LA OFRENDA POR LAS

TRANSGRESIONES:
MISMO
POR LOS PECADOS DEL PUEBLO DE
DIOS
(2)
Lectura bíblica: Lv. 5:1—6:7; 7:2
Las palabras de Levítico 5 no fueron dirigidas
a un santo individual, sino a la congregación
de Dios, al pueblo de Dios como asamblea.
Estas palabras no fueron habladas para
ayudar o instruir a algún santo individual,
sino que se expresaron con el propósito de
guardar al pueblo escogido de Dios como
entidad corporativa, de modo que el pueblo
fuese apropiado, santo y apartado para Él.
Además, lo que aquí se dice no debe aplicarse
a la sociedad humana secular. Dios no desea
hacer de toda la sociedad humana una
congregación similar a los hijos de Israel en la
antigüedad. En Levítico, la intención de Dios
era guardar limpios y santos a Sus escogidos a
fin de morar entre ellos. El tabernáculo estaba
en medio del pueblo, y Dios deseaba que el
393
pueblo, que se encontraba alrededor del

tabernáculo, fuese santo. Por esta razón
fueron habladas estas palabras en Levítico.
Consideremos ahora el capítulo 5 de Levítico
versículo por versículo.
En tipología, cada aspecto de Levítico 5 tiene
su significado espiritual. El versículo 1 dice:
“Si alguien peca porque, habiendo oído la voz
que le insta a declarar y siendo testigo por
haber visto o sabido de un asunto, no lo
declara, llevará su iniquidad”. En realidad,
este versículo habla sobre el acto de mentir, en
el cual está involucrado Satanás mismo, el
padre de mentira (Jn. 8:44).
Levítico 5:2 dice: “Si alguien toca cualquier
cosa inmunda, sea cadáver de un animal
inmundo, de una bestia inmunda o de
cualquier ser inmundo que pulula, y no se da
cuenta, y él es inmundo, será culpable”. Este
versículo habla de cadáveres de animales, de
bestias y de seres que pululan.
Aquí animales denota fieras salvajes,
y bestias denota animales domésticos. Según
el capítulo 11, los animales mencionados en
394
este versículo tipifican distintas clases de

personas. Algunas personas son como fieras,
otras como animales domésticos, y otras como
seres que pululan, que se arrastran. La
palabra cadáver en 5:2 representa muerte.
Por tanto, los cadáveres de estas tres clases de
animales —los cadáveres de las fieras, los
cadáveres de los animales domésticos y los
cadáveres de los seres que se arrastran—
representan tres clases de muerte. Una clase
de muerte es salvaje como una fiera salvaje. La
segunda clase de muerte es apacible como un
animal manso y domesticado. La tercera clase
de muerte es sutil como un ser que se arrastra.
En tipología, esto indica que entre el pueblo
de Dios puede haber tres clases de muerte:
muerte salvaje, muerte apacible y muerte
sutil.
Entre el pueblo de Dios, es decir, en la vida de
iglesia, no sólo es posible encontrar muerte,
sino también distintas clases de muerte. La
muerte se puede propagar entre nosotros de
una manera salvaje, de una manera apacible o
de una manera sutil. En los años que llevo en
la vida de iglesia, he visto estas tres clases de
395
muerte. He visto la muerte que es salvaje y la

muerte que es apacible y mansa. También he
visto la muerte que entra arrastrándose
sigilosa y astutamente. ¿No ha experimentado
usted alguna clase de muerte en la vida de
iglesia? Quizás haya experimentado la muerte
tipificada por el cadáver de un animal que se
arrastra, la muerte que se introduce para
propagar su veneno de manera encubierta y
sutil.
Independientemente de su clase, la muerte es
muerte, y es impura. Toda índole de muerte —
sea salvaje, apacible o sutil— es inmunda y
contaminante. En la vida de iglesia no es fácil
mantenerse alejado de la inmundicia de estas
distintas clases de muerte.
Según la tipología del Antiguo Testamento, el
pecado no es tan sucio como la muerte. Si
alguien pecaba, podía ser perdonado y
purificado inmediatamente presentando una
ofrenda por las transgresiones (5:10). Pero si
alguien tocaba la muerte, tenía que esperar
varios días para ser limpio. Esto nos muestra
que la muerte contamina aún más que el
396
pecado. Sin embargo, en la vida de iglesia tal

vez pensemos que el pecado es grave, pero que
tocar muerte es algo común y no es grave. Sin
embargo, a los ojos de Dios, tocar la muerte es
algo sumamente grave.
El veneno de la muerte puede dañar y destruir
a los santos. En Romanos 14 Pablo dice que no
debemos destruir la obra de Dios al actuar
descuidadamente (vs. 15, 20). Cristo redimió
y salvó a los santos, y nosotros no debemos
destruirlos al actuar descuidadamente. El
Señor ha realizado una gran obra de gracia y
redención en los santos del recobro del Señor,
y por años hemos estado laborando para
edificarlos. Nadie debería destruir la obra de
gracia que Cristo realiza en los santos. Nadie
debería destruir a aquellos en quienes hemos
estado laborando para edificarlos. ¿No creen
que nos partiría el corazón ver que los santos
fuesen destruidos por el veneno de la muerte?
Debemos ser sobrios, justos, tranquilos y
amables a fin de considerar si en verdad
estamos edificando el Cuerpo de Cristo o si,
sin percatarnos de ello, estamos haciendo algo
397
que destruye la obra de Dios al propagar el

veneno de la muerte.
Levítico 5:3 dice: “Si toca inmundicia de
hombre, cualquiera que sea la inmundicia con
que se hace inmundo, y no se da cuenta,
cuando llegue a saberlo, será culpable”. Aquí
la inmundicia de hombre representa la
inmundicia de la vida natural del hombre. El
Señor Jesús dijo que nada de lo que entra en
nosotros nos contamina, sino que lo que sale
de nosotros, eso es lo que nos contamina (Mt.
15:17-20). La vida natural, al igual que la
muerte, trae inmundicia. En la vida de iglesia,
en la comunidad santa, la muerte y la vida
natural podrían estar prevaleciendo.
La vida natural incluye el asunto del afecto
natural. Por lo general, o no nos importan los
demás, o los amamos de una manera natural,
con nuestro afecto natural. Quizás alguien
sentía afecto por usted en el pasado, pero
ahora ya no muestra ningún interés por usted.
Esto no concuerda con nuestra naturaleza
cristiana que siempre ama y está dispuesta a
ayudar y cuidar de otros; más bien, se halla
398
completamente en la esfera natural. Es

posible que amemos a los demás o, como
resultado de buscar vanagloria y tener celos
de otros, que los envidiemos. Este amor y esta
envidia pertenecen, ambos, a la vida natural.
Levítico 5:4 añade: “O si alguien jura a la
ligera con sus labios hacer mal o hacer bien,
respecto a cualquier asunto por el cual
pronuncia un juramento a la ligera, si no se da
cuenta, cuando llegue a saberlo, será culpable
por una de estas cosas”. Aquí vemos el asunto
de hablar a la ligera, de hablar algo delante de
Dios de una manera apresurada, descuidada e
imprudente. A veces oímos hablar de algo y de
inmediato expresamos que nos gusta o que no
nos gusta, y que haremos esto o aquello al
respecto. Hablar de esta manera no sólo
indica que no vivimos para Dios, sino que ni
siquiera tenemos temor de Dios. ¿Quiénes
somos nosotros para expresar con ligereza
que algo no nos gusta? Quizá a Dios le guste.
Nosotros no somos Dios y, por tanto, debemos
tener cuidado de hablar a la ligera. En lugar de
expresar nuestra opinión sobre algún asunto,
no debemos decir nada y, de ser necesario,
399
debemos presentarle el asunto al Señor,

orando y pidiéndole que nos muestre si
debemos participar en ello o mantenernos
apartados del asunto. Ésta es la actitud
apropiada de una persona que teme a Dios.
En 5:1-4 vemos cuatro asuntos que sirven de
ejemplos de cosas que requieren la ofrenda
por las transgresiones. Si tuviéramos que
hacer una lista de tales cosas, posiblemente no
incluiríamos los cuatro elementos que aquí se
mencionan: no dar testimonio de lo que
sabemos (v. 1), tocar el cadáver de un animal
(v. 2), tocar la inmundicia de hombre (v. 3) y
hablar a la ligera (v. 4). Dios habla de estos
asuntos, pues Él conoce la verdadera
condición y necesidad de Su pueblo.
El primer asunto, no dar testimonio de lo que
sabemos, en realidad tiene que ver con el acto
de mentir. Como ya hemos dicho, esto
involucra a Satanás, el padre de la mentira.
Por consiguiente, aquí se alude a Satanás.
El segundo asunto es la muerte en tres
formas: salvaje, apacible y sutil. A los ojos de
Dios, lo más aborrecible es la muerte. La
400
muerte se propaga de manera salvaje, de

manera apacible y de manera sutil. Ésta es la
verdadera situación que impera en la
congregación de Dios en esta era.
El tercer asunto es la vida natural con su
inmundicia. Es muy común para los cristianos
andar y actuar en la vida natural. ¿Acaso no
impera la vida natural hoy en día en la vida de
iglesia? Los que son sociables de manera
natural son muy bien recibidos, pero los que
andan en el espíritu a menudo son
malentendidos. Hoy en día se ve mucho de la
vida natural entre los cristianos y en la
congregación de Dios.
El cuarto asunto es hablar con ligereza. Los
que hablan a la ligera son rápidos para
expresar si algo les gusta o no. Dios enumera
estas cuatro cosas como pecados, y como tal,
requieren la ofrenda por las transgresiones.
Levítico 5:5 y 6 dice: “Y cuando sea culpable
respecto a cualquiera de estas cosas, confesará
aquello en que pecó, y traerá a Jehová su
ofrenda por las transgresiones, por el pecado
que cometió, una hembra del rebaño, sea
401
oveja o cabra, como ofrenda por el pecado; y

el sacerdote le hará expiación por su pecado”.
La ofrenda más grande que se ofrece por las
transgresiones es una oveja o una cabra. Esta
ofrenda por las transgresiones nos recuerda
principalmente de una cosa: que nuestros
pecados son fruto del pecado que mora en
nosotros. Aparentemente estamos tomando
medidas con respecto a los pecados, pero en
realidad estamos tomando medidas con
respecto al pecado como origen de nuestros
pecados. Por esta razón, la ofrenda por las
transgresiones es una ofrenda por el pecado.
Nosotros nos percatamos de que hemos
cometido pecados, pero a los ojos de Dios
estos pecados se originan en el pecado. Por
consiguiente, al final lo que ofrecemos a Dios
para resolver el problema referente a nuestros
pecados no es simplemente una ofrenda por
las transgresiones, sino una ofrenda por el
pecado.
Quizás nos preguntemos cómo una ofrenda
por las transgresiones puede convertirse en
una ofrenda por el pecado. Lo que llevamos a
Dios para resolver el problema referente a
402
nuestros pecados es una ofrenda por las

transgresiones. Pero después que traemos
dicha ofrenda a Dios, ésta se convierte en una
ofrenda por el pecado. Esto se debe a que Dios
no hace propiciación únicamente por
nuestros pecados; Él hace propiciación
también por nuestro pecado. Él no
simplemente quita el fruto del árbol, sino que
también desarraiga el árbol. Si el árbol es
desarraigado, el fruto será totalmente
eliminado. Nuestro problema no es solamente
los pecados que hemos cometido, sino
también el pecado que mora en nosotros. Por
tanto, lo que ofrecemos a Dios debe resolver
tanto el problema del pecado así como el de
los pecados. Ésta es la razón por la cual Dios
llama ofrenda por el pecado a esta ofrenda por
las transgresiones.
El versículo 7 añade: “Si no tiene lo suficiente
para un cordero, traerá a Jehová como
ofrenda por las transgresiones, por aquello en
que pecó, dos tórtolas o dos palominos, el uno
para ofrenda por el pecado y el otro para
holocausto”. Este versículo revela que la
ofrenda por las transgresiones no sólo está
403
relacionada con la ofrenda por el pecado, sino

también con el holocausto. Según este
versículo, la ofrenda por las transgresiones se
compone de la ofrenda por el pecado y del
holocausto. En conjunto, estas dos ofrendas
constituyen la ofrenda por las transgresiones.
Tal vez pensemos que nuestro único problema
es los pecados que hemos cometido. En
realidad, nuestro verdadero problema es el
pecado que mora en nosotros y el hecho de
que no vivimos entregados a Dios. La raíz, la
fuente, de nuestros pecados es nuestro
pecado, y el motivo por cual cometemos
pecados es que no llevamos una vida de
absoluta entrega a Dios. Por consiguiente, no
sólo necesitamos la ofrenda por las
transgresiones, la cual se encarga de nuestros
pecados, sino también la ofrenda por el
pecado, la cual se encarga de la raíz de
nuestros pecados, a saber, el pecado que mora
en nosotros, y el holocausto, el cual se encarga
del motivo por el cual pecamos, a saber, el
hecho de no vivir absolutamente entregados a
Dios. Si tomamos medidas con respecto a la
fuente de nuestros pecados y al hecho de no
404
vivir absolutamente entregados a Dios, a la

vez también tomamos medidas con respecto a
nuestras transgresiones.
Los versículos 8 y 9 agregan: “Los traerá al
sacerdote, quien presentará primero el que es
para la ofrenda por el pecado; y el sacerdote la
desnucará, sin cercenar la cabeza; rociará de
la sangre de la ofrenda por el pecado sobre un
lado del altar, y el resto de la sangre será
exprimida al pie del altar; es ofrenda por el
pecado”. Estos versículos no hablan de la
ofrenda por las transgresiones, sino de la
ofrenda por el pecado y de la sangre de la
ofrenda por el pecado. Una parte de la sangre
es rociada sobre un lado del altar, lo cual
significa que los pecadores son rociados con la
sangre de Cristo (1 P. 1:2). El resto de la sangre
es exprimida al pie del altar, lo cual significa
que la sangre de Cristo es la base para el
perdón de Dios a los pecadores (Ef. 1:7).
El versículo 10 habla de la segunda ave:
“Luego ofrecerá el segundo como holocausto,
conforme a la ordenanza. Así el sacerdote le
hará expiación por el pecado que cometió, y
405
será perdonado”. Según las ordenanzas,

nosotros deberíamos llevar una vida de
absoluta entrega a Dios. Sin embargo, puesto
que no vivimos de esta manera, necesitamos
el holocausto además de la ofrenda por el
pecado.
VI. UN PUÑADO DE FLOR DE
HARINA ARDE
EN EL ALTAR COMO OFRENDA DE
JEHOVÁ
PRESENTADA POR FUEGO
El versículo 11 dice: “Pero si no tiene lo
suficiente para dos tórtolas o dos palominos,
traerá, como ofrenda suya por el pecado que
ha cometido, la décima parte de un efa de flor
de harina para ofrenda por el pecado; no
pondrá sobre ella aceite ni olíbano, porque es
ofrenda por el pecado”. Que un puñado de flor
de harina ardiera en el altar, como ofrenda de
Jehová presentada por fuego, indica que la
flor de harina de la ofrenda por las
transgresiones ofrecida para el perdón de
nuestros pecados tiene como base el
derramamiento de sangre sobre el altar (He.
9:22), y significa que Cristo, quien es perfecto,
406
es ofrecido como nuestra ofrenda por las

transgresiones con base en el derramamiento
de Su sangre en la cruz (Col. 1:20).
La expiación requiere el derramamiento de
sangre, pero en Levítico 5:11 se usa flor de
harina para la ofrenda por el pecado. Esta flor
de harina tipifica la humanidad de Jesús. Así
que, la ofrenda por las transgresiones no sólo
incluye la ofrenda por el pecado y el
holocausto, sino que incluso se refiere a la
humanidad de Jesús.
Nosotros cometemos muchos pecados no sólo
porque el pecado está en nuestra naturaleza y
no sólo porque nuestra entrega a Dios no es
absoluta, sino también porque estamos
carentes de la humanidad de Jesús. Jesús
nunca cometería ningún pecado. Él no tiene
pecado y vive absolutamente entregado a
Dios. Su humanidad no tiene parte con el
padre de mentira. Su humanidad jamás
tocaría nada relacionado con la muerte o con
la vida natural. Además, Su humanidad nunca
haría ni hablaría nada a la ligera, ni de manera
apresurada o imprudente; antes bien, como
407
vemos en Juan 7:3-8, mientras estuvo en la

tierra, Él siempre habló y actuó con mucha
consideración.
¿Por qué está el pecado en nosotros? ¿Por qué
no vivimos absolutamente entregados a Dios?
La razón por la cual el pecado está dentro de
nosotros y por la cual no vivimos
absolutamente entregados a Dios es que nos
falta la humanidad de Jesús.
Ofrecer la décima parte de un efa de flor de
harina como ofrenda por el pecado significa
que únicamente basta con una pequeña
porción de la humanidad de Jesús. Esto
muestra lo poco que aplicamos la humanidad
del Señor. Somos lo que somos porque
estamos carentes de la humanidad del Señor.
Debido a esta carencia, estamos llenos de
mentiras, de muerte, de la vida natural y de
impetuosidad. Sin embargo, la humanidad de
Jesús es una dosis todo-inclusiva que mata
nuestros gérmenes, sana nuestra enfermedad
y suple nuestra necesidad. Creo que nuestra
vida matrimonial y nuestras relaciones con los
hermanos y hermanas en la vida de iglesia
408
serían completamente diferentes si

tuviéramos más de la humanidad de Jesús.
VII. EL RESTO DE LA FLOR DE
HARINA
PARA LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
ES DEL SACERDOTE, COMO LA
OFRENDA DE HARINA
Levítico 5:13 dice: “Y el sacerdote hará
expiación por él, por el pecado que cometió
respecto a cualquiera de estas cosas, y él será
perdonado. El resto será del sacerdote, como
la ofrenda de harina”. Que el resto de la flor de
harina para la ofrenda por las transgresiones
perteneciera al sacerdote significa que el
Cristo redentor es el alimento de aquel que
sirve.
VIII. LA PERSONA QUE PECA
EN LAS COSAS SANTAS DE JEHOVÁ,
CONTRA JEHOVÁ, Y QUE ENGAÑA,
EXTORSIONA O JURA EN FALSO A SU
SOCIO
Levítico 5:15, 17-18; 6:2-3, 6 habla de una
persona que peca en las cosas santas de
409
Jehová, o que peca por yerro contra Jehová, o

de una persona que peca y actúa infielmente
contra Jehová, y engaña a su socio en cuanto
a un depósito o una prenda, o por robo, o ha
extorsionado a su socio, o ha encontrado un
objeto perdido y ha mentido al respecto, y jura
en falso. Tal persona necesitará un carnero del
rebaño, sin defecto, valuado según el siclo del
santuario, a fin de presentarlo como ofrenda
por las transgresiones. Esto significa que
Cristo, por ser Aquel en quien no hay pecado
y que da la talla conforme al criterio divino, es
apto para ser la ofrenda por las transgresiones
ofrecida por los pecados que cometimos
contra las cosas santas de Dios, contra Dios
mismo o contra el hombre al cometer las
transgresiones anteriormente enumeradas.
IX. EL QUE PECA EN LAS COSAS
SANTAS DE DIOS
Y EL QUE PECA CONTRA EL HOMBRE
DEBE HACER RESTITUCIÓN
El que peca en las cosas santas de Dios debe
hacer restitución y añadir a ello la quinta
parte, y darlo al sacerdote (5:15-16).
Asimismo, el que peca contra el hombre en
410
cualquier tipo de robo, debe hacer completa

restitución y añadir a ello la quinta parte, y
darlo a quien le pertenezca el día en que sea
hallado culpable (6:2-6). Esto significa que
aquel que ofrece la ofrenda por las
transgresiones debe ser justo en cuanto a las
cosas materiales según el criterio, la medida y
el estándar divinos.
X. LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
DONDE DEGÜELLAN EL
HOLOCAUSTO
“En el lugar donde degüellan el holocausto,
degollarán la ofrenda por las transgresiones”
(7:2a). El hecho de que la ofrenda por las
transgresiones fuese degollada allí donde el
holocausto fue degollado indica que la
ofrenda por las transgresiones se basa en el
holocausto y significa que Cristo es nuestra
ofrenda por las transgresiones sobre la base
de ser el holocausto.
La ofrenda por las transgresiones no es algo
sencillo. Esta ofrenda se encarga del pecado
411
que mora en nosotros y del hecho de no vivir

absolutamente entregados a Dios; también se
encarga de Satanás, el mentiroso, de la muerte
que hay en la congregación de Dios, de la vida
natural y su inmundicia y de la presunción de
hacer las cosas a la ligera delante de Dios, sin
ningún temor ni consideración. Además, la
ofrenda por las transgresiones abarca el hecho
de hurtar y engañar a nuestro socio.
¿Cómo podemos experimentar la ofrenda por
las transgresiones? Experimentamos la
ofrenda por las transgresiones como
resultado de disfrutar —en comunión con
Dios y en la luz divina (1 Jn. 1:3-9)— a Cristo
en calidad de holocausto, ofrenda de harina,
ofrenda de paz y ofrenda por el pecado. Así
pues, nuestra experiencia de la ofrenda por las
transgresiones es el resultado de disfrutar al
Dios Triuno. Nuestra experiencia de la
ofrenda por las transgresiones implica el
hecho de vivir absolutamente entregados a
Dios y comprender que el pecado que mora en
nosotros es la fuente de donde proceden las
diferentes clases de transgresiones que
cometemos contra Dios y contra el hombre.
412
MENSAJE VEINTITRÉS
LA LEY DEL HOLOCAUSTO
A partir de este mensaje abarcaremos las leyes
de las ofrendas. Las leyes de las ofrendas son
las ordenanzas y normas relacionadas con las
ofrendas. A cada ofrenda le corresponde una
ley, una norma, una ordenanza.
Aparentemente, las leyes de las ofrendas son
bastante sencillas; en realidad, como veremos
más adelante, ellas esconden un significado
espiritual profundo y elevado.
I. EL HOLOCAUSTO ESTÁ ENCIMA DE
LA LUMBRE
(LA LEÑA ENCENDIDA) DEL ALTAR
TODA LA NOCHE Y HASTA LA
MAÑANA
A. Significa que todo lo que es ofrecido
como holocausto tiene que ser puesto
allí donde las ofrendas son incineradas
Levítico 6:9a dice: “Manda a Aarón y a sus
hijos, diciendo: Ésta es la ley del holocausto:
413
el holocausto estará encima del altar, en el

lugar donde arde el fuego, toda la noche y
hasta la mañana”. Esto significa que todo lo
que es ofrecido como holocausto tiene que ser
puesto allí donde las ofrendas son
incineradas. Esto es algo que las personas del
mundo no pueden entender, por cuanto son
criadas y educadas para llegar a ser alguien en
el mundo. Los padres de familias mundanas
ciertamente no les enseñan a sus hijos a
ofrecerse a Dios para ser incinerados.
Por la misericordia y gracia del Señor, nuestro
corazón es diferente del corazón de los
incrédulos. Sabemos que el holocausto indica
que nuestro corazón está absolutamente
entregado a Dios en esta era. No buscamos
nada más, ni tenemos ningún otro interés.
Aunque alentamos a los jóvenes a que
obtengan la mejor educación, la educación no
es aquello que amamos. Los jóvenes tal vez
obtengan la más alta educación, pero es
preciso que comprendan que en esta tierra,
nosotros, los cristianos, al final no seremos
más que cenizas. Éste será el resultado de
414
ofrecernos a Dios como holocausto y de ser

consumidos por el fuego.
Quisiera dirigir unas palabras a los jóvenes
que tienen el corazón de servir al Señor de
tiempo completo. Debo decirles que les
esperan penurias y que no hay futuro para
ustedes en la tierra. No tendrán nada terrenal
de lo cual puedan depender para su seguridad
y subsistencia. Tal vez sientan que le serán
muy útiles a Dios, pero al final, serán cenizas.
Todo el mundo tiene el deseo de ser alguien,
pero si ustedes sirven al Señor Jesús de
tiempo completo, deben prepararse para ser
un don nadie, incluso para ser cenizas. ¿Están
dispuestos a ser incinerados? Ser incinerados
hasta convertirse en cenizas no es un disfrute,
sino un sufrimiento. El destino de uno que
sirve de tiempo completo es una vida de
sufrimientos. Lo que se ofrece a Dios en
holocausto debe permanecer sobre el lugar de
incineración, no sobre un lugar glorioso o
exaltado. Finalmente, el resultado de esa vida,
una vida de sufrimiento, una vida sin futuro y
sin seguridad, será un montón de cenizas.
415
No obstante, aunque no tengamos ninguna

seguridad terrenal, puedo testificarles que
tenemos al Señor Jesús como nuestra
seguridad. Cristo es mi seguridad, aunque Él
a veces se esconde para probarme. Como fruto
de mi experiencia y aprendizaje, puedo
decirles que los mejores momentos para
disfrutar al Señor Jesús son cuando Él se
esconde de usted. Luego, después de algún
tiempo en que pareciera haber desaparecido,
Él espontáneamente reaparecerá a nosotros.
Él a menudo procede de esta manera con
nosotros. Tal Cristo es nuestra verdadera
seguridad.
B. Lo que se ofrece debe permanecer
en el lugar de incineración
toda la noche y hasta la mañana
El hecho de que el holocausto deba estar
encima de la lumbre (la leña encendida) del
altar toda la noche y hasta la mañana significa
también que lo que se ofrece deberá
permanecer en el lugar de incineración a lo
largo de la noche oscura hasta la mañana. La
frase toda la noche significa durante toda esta
era oscura. La era en la que estamos es una
416
noche oscura. El holocausto debe arder

continuamente durante toda la noche y hasta
la mañana.
Por muy larga que sea la noche, finalmente
habrá una mañana, un amanecer. El
verdadero amanecer será la venida del Señor,
y esto es lo que estamos esperando. Sin
embargo, no debemos tener la expectativa de
que el Señor Jesús regresará pronto para
salvarnos de la prueba de la noche oscura.
Cuanto más le pidamos que venga pronto por
esta razón, tal vez más demore Su venida por
nuestro bien y para que pasemos por una
noche oscura más extensa.
Recientemente di un mensaje a los que sirven
de tiempo completo en Taipéi respecto a los
sufrimientos y las penurias. Les dije que
debían estar preparados para llevar una vida
que no sería fácil y estar dispuestos a tomar
un camino que no sería llano, sino escabroso.
Debemos permanecer en el lugar de
incineración y ser consumidos por el fuego a
lo largo de toda la noche oscura hasta la
mañana.
417
II. EL FUEGO QUE ESTÁ SOBRE EL

ALTAR
SE MANTIENE ENCENDIDO
CONTINUAMENTE
Y NO SE APAGA
El fuego del altar debía permanecer
encendido continuamente (6:9b, 12a, 13). El
versículo 12a dice: “El fuego que está sobre el
altar se mantendrá encendido en éste; no se
apagará”.
A. Significa que Dios,
el fuego santo en el universo,
está siempre dispuesto a recibir
(incinerar)
lo que le es ofrecido como alimento
Que el fuego se mantenga encendido sobre el
altar continuamente significa que Dios, el
fuego santo en el universo, está siempre
dispuesto a recibir (incinerar) lo que le es
ofrecido como alimento. La prueba de que
Dios nos recibe es que Él nos incinera. Una vez
que seamos incinerados por Dios, debemos
sentirnos contentos, ya que ello significa que
Él nos ha recibido.
418
B. Significa que el deseo de Dios de

aceptar
lo que se le ofrece no cesa jamás
El hecho de que el fuego arda continuamente
significa también que el deseo de Dios de
aceptar lo que se le ofrece no cesa jamás. Dios
desea aceptarnos, y Él nos acepta
incinerándonos. Cuanto más Dios nos
incinera, más nos acepta.
III. EL SACERDOTE QUEMA LEÑA
SOBRE EL ALTAR CADA MAÑANA
El sacerdote quemaba leña sobre el altar cada
mañana (v. 12b). Esto representa la necesidad
de que los servidores cooperen con el deseo de
Dios. Esta cooperación consiste en añadir
combustible al fuego santo para hacer más
fuerte este fuego mediante el cual el
holocausto es recibido como alimento de Dios.
A medida que somos incinerados, debemos
añadir más leña para que seamos incinerados
nosotros mismos y también para que sean
incinerados aquellos que sirven juntamente
con nosotros. En lugar de apagar el fuego,
419
debemos añadir más leña para que el fuego

continúe ardiendo.
Si sólo hubiera un servidor, el combustible se
acabaría rápidamente. Por tanto, necesitamos
más servidores, más compañeros con quienes
podamos ser incinerados. Cuantos más
servidores haya, más combustible habrá para
que seamos incinerados nosotros mismos y
también para que sean incinerados los demás.
El sacerdote debía quemar leña en el altar
cada mañana. La mañana representa un
nuevo comienzo para esta incineración.
IV. AL TOMAR LAS CENIZAS DEL
HOLOCAUSTO,
EL SACERDOTE SE PONE SU
VESTIDURA DE LINO
Y VISTE CALZONCILLOS DE LINO
SOBRE SU CARNE
“El sacerdote se pondrá su vestidura de lino y
vestirá calzoncillos de lino sobre su carne” (v.
10a). El lino es fino, puro y limpio. Que el
sacerdote se pusiera su vestidura de lino y
vistiera calzoncillos de lino significa que se
420
requiere finura, pureza y limpieza para

encargarse de las cenizas (el resultado) del
holocausto. No debemos pensar que las
cenizas son un desperdicio que se puede
manejar de cualquier manera. Por el
contrario, las cenizas son lo que resulta del
holocausto, y al manejarlas, debemos
conducirnos de manera apropiada. Debemos
ser finos, puros y limpios.
V. EL SACERDOTE SE PONE OTRAS
VESTIDURAS
Y LLEVA LAS CENIZAS FUERA DEL
CAMPAMENTO
“Después se quitará sus vestiduras, se pondrá
otras vestiduras y llevará las cenizas fuera del
campamento a un lugar limpio” (v. 11). Esto
significa que debían encargarse de las cenizas
del holocausto con toda solemnidad. A los
ojos de Dios, el resultado de nuestro
holocausto es altamente estimado; es fino,
puro y limpio. Por ello, cuando el sacerdote
llevaba las cenizas fuera del campamento,
debía ponerse otras vestiduras y llevar las
cenizas de una manera solemne. Esto nos
421
enseña a tener en alta estima el resultado de

nuestro holocausto.
Servir de tiempo completo significa
ofrecernos a Dios como holocausto. Con
respecto a esto, habrá y deberá haber un
resultado. Debemos valorar este resultado y
no menospreciarlo ni considerarlo
insignificante. El resultado de ser un
holocausto será algo que llevará a cabo la
economía neotestamentaria de Dios. Lo que
hacemos como servidores de tiempo completo
no es simplemente predicar el evangelio a fin
de salvar pecadores, establecer iglesias
locales, enseñar la Biblia o ayudar a las
personas a crecer en la vida divina y en la
verdad. Lo que hagamos debe redundar en la
edificación del Cuerpo de Cristo, que es una
miniatura de la Nueva Jerusalén venidera.
Lo que hacemos es realmente extraordinario,
pero para la gente del mundo no significa
nada. Para ellos, lo que hacemos no es más
que cenizas. Sin embargo, Dios tiene estas
cenizas en muy alta estima, pues finalmente
estas cenizas se convertirán en la Nueva
422
Jerusalén. ¿Se había dado cuenta alguna vez

de que las cenizas, el resultado del holocausto,
serán la Nueva Jerusalén venidera? Yo estoy
consciente de esto y lo creo. Creo firmemente
que estaré allí y que lo que estoy haciendo será
parte de esa ciudad. La Nueva Jerusalén es
nuestra destinación y nuestro destino.
¿Cómo pueden las cenizas del holocausto
convertirse en la Nueva Jerusalén? Las
cenizas indican el resultado de la muerte de
Cristo, el cual es llevarnos a nuestro fin, o sea,
convertirnos en cenizas. Pero la muerte de
Cristo trae consigo la resurrección. En
resurrección, las cenizas se convierten en
materiales preciosos —oro, perlas y piedras
preciosas— con miras a la edificación de la
Nueva Jerusalén. Cada uno de estos tres
materiales preciosos es el resultado de la
transformación de las cenizas. Ser reducidos a
cenizas nos conduce a la transformación que
efectúa el Dios Triuno.
VI. EL SACERDOTE PONE EN ORDEN
SOBRE EL ALTAR
EL HOLOCAUSTO Y QUEMA SOBRE
423
ÉL
LA GROSURA DE LAS OFRENDAS DE
PAZ
“El sacerdote [...] pondrá en orden sobre él el
holocausto y quemará sobre él la grosura de
las ofrendas de paz” (6:12b). Esto indica que
hacer arder el holocausto establecía el
fundamento para percibir la dulzura de la
ofrenda de paz. Así pues, el holocausto tiene
como finalidad el disfrute de la ofrenda de
paz. En su significado espiritual, la ofrenda de
paz implica tener comunión con el Dios
Triuno e incluye el disfrute que tenemos del
Dios Triuno. El holocausto era incinerado,
pero esto tenía como finalidad la ofrenda de
paz.
A. Significa que la incineración
de nuestro holocausto
debe ser establecida como el
fundamento
de nuestra dulce comunión con Dios
La incineración de la grosura de la ofrenda de
paz en 6:12 significa que la incineración de
nuestro holocausto debe ser establecida como
424
el fundamento de nuestra dulce comunión con

Dios. Por mucho que sintamos que
disfrutamos a Cristo, si no tenemos la
verdadera experiencia de ofrecer el
holocausto, nuestro disfrute será un engaño.
El verdadero disfrute que tenemos del Señor
se basa en que nos ofrezcamos a Dios como
holocausto. Si estamos en serio con Dios y nos
ofrecemos a Él y llevamos una vida de
absoluta entrega a Él, nuestro disfrute de
Cristo será verdadero y no imaginario.
No debemos engañarnos a nosotros mismos;
más bien, debemos considerar si tenemos el
fundamento requerido para disfrutar al Dios
Triuno. Esto no es cuestión de cómo nos
sintamos; más bien, es cuestión de si
verdaderamente tenemos el fundamento
apropiado para disfrutar a Cristo. Este
fundamento lo ponemos al ofrecernos al
Señor en calidad de holocausto, y es por ello
que podemos estar dispuestos a llevar una
vida de absoluta entrega a Él y, de hecho,
vivimos absolutamente entregados a Él. Si
tenemos este fundamento, disfrutaremos al
Señor en realidad, ya sea que lo sintamos o no.
425
No obstante, si día tras día llevamos una vida

indisciplinada, y aun así “sentimos” que
disfrutamos al Señor, nos engañamos a
nosotros mismos, ya que nuestro disfrute
carece de fundamento. Nuestra necesidad de
tener un fundamento a fin de disfrutar a
Cristo se ve claramente en este tipo.
B. Significa que nuestra ofrenda de
paz,
sobre el fundamento del holocausto,
es incinerada como fragancia que
satisface a Dios
Levítico 6:12b también significa que nuestra
ofrenda de paz, sobre el fundamento del
holocausto, debe ser incinerada como
fragancia que satisface a Dios. No sólo debe
arder el fundamento, sino que también debe
arder la paz misma, la comunión misma que
disfrutamos. El holocausto debe ser
incinerado, y nuestra ofrenda de paz también
debe ser incinerada. Esto significa que
nuestra entrega absoluta a Dios así como
nuestro disfrute del Dios Triuno debe ser una
continua incineración. Por tanto, hay
incineración tras incineración.
426
En este mensaje hemos visto las normas

relacionadas con el holocausto. Si deseamos
ofrecer a Cristo como nuestro holocausto,
tomándole como nuestro holocausto y
disfrutándole como Aquel que nos capacita
para entregarnos absolutamente a Dios,
debemos seguir todas estas normas.
MENSAJE VEINTICUATRO
LA LEY DE LA OFRENDA DE HARINA
La ofrenda de harina no es un alimento
común para gente común. La ofrenda de
harina es el alimento reservado sólo para los
sacerdotes. Todos los creyentes
neotestamentarios son sacerdotes. Por tanto,
la ofrenda de harina es para aquellos
creyentes en la vida de iglesia que son
sacerdotes de Dios de hecho y en la práctica.
I. LA OFRENDA DE HARINA ES
PRESENTADA
DELANTE DE JEHOVÁ ANTE EL
ALTAR
427
Levítico 6:14 dice: “Ésta es la ley de la ofrenda

de harina: los hijos de Aarón la presentarán
delante de Jehová ante el altar”. Que la
ofrenda de harina sea ofrecida delante de
Jehová significa que la ofrenda de harina es
ofrecida a Dios en Su presencia. Que la
ofrenda de harina sea ofrecida ante al altar
significa que la ofrenda de harina es ofrecida
en relación con la redención de Cristo
efectuada en la cruz, donde el altar tipifica la
cruz. En el Antiguo Testamento tenemos el
altar, pero en el Nuevo Testamento tenemos
la cruz. Por tanto, ante el altar significa en
relación con la redención que Cristo efectuó
en la cruz. La ofrenda de harina es ofrecida a
Dios en Su presencia, pero debe ser ofrecida
en relación con la redención efectuada por
Cristo en la cruz.
II. LA PORCIÓN DE LA OFRENDA DE
HARINA
QUE ES DE AARÓN Y DE SUS HIJOS
SE COME EN UN LUGAR SANTO,
EN EL ATRIO DE LA TIENDA DE
REUNIÓN
428
Levítico 6:16 dice: “Aarón y sus hijos podrán

comer lo que sobre de ella. Sin levadura se
comerá en un lugar santo; lo comerán en el
atrio de la Tienda de Reunión”. Este versículo
habla de la porción de la ofrenda de harina
que era de Aarón y de sus hijos, es decir, la
porción que era de los sacerdotes que
desempeñaban su servicio sacerdotal.
A. Significa disfrutar a Cristo
como nuestra ofrenda de harina
(el suministro de vida para servir),
libres de pecado
Comer en un lugar santo la porción de la
ofrenda de harina correspondiente a los
sacerdotes significa disfrutar a Cristo como
nuestra ofrenda de harina (el suministro de
vida para servir), libres de pecado. Aquí la
palabra santo indica que el disfrute que
tenemos de la ofrenda de harina debe ser libre
de pecado.
B. Significa disfrutar a Cristo
en un ámbito separado y santificado
Comer la ofrenda de harina en un lugar santo
significa también que disfrutamos a Cristo en
429
un ámbito separado y santificado. Podemos

tomar a Cristo como nuestra ofrenda de
harina, como nuestro suministro diario de
vida, únicamente en un lugar santo. Un lugar
santo es un ámbito santificado.
C. Significa disfrutar a Cristo
en la esfera de la iglesia
La porción de la ofrenda de harina que
correspondía al sacerdote se comía en el atrio
de la Tienda de Reunión. La Tienda de
Reunión tipifica a la iglesia. Por consiguiente,
comer la ofrenda de harina en el atrio de la
Tienda de Reunión significa disfrutar a Cristo
en la esfera de la iglesia. Fuera de la esfera de
la iglesia, no hay ofrenda de harina para
nosotros. La ofrenda de harina únicamente
puede ser aplicada en la esfera de la vida de
iglesia. Podemos disfrutar a Cristo como
nuestra ofrenda de harina para nuestro
servicio sacerdotal únicamente dentro del
círculo de la vida de iglesia. El disfrute que
tenemos de Cristo como ofrenda de harina
debe ser santo, debe darse en un ámbito
santificado y debe hallarse en la esfera de la
vida de iglesia.
430
Cristo es nuestra ofrenda de harina para que

sirvamos a Dios como sacerdotes. Sin
embargo, en la actualidad hay muchos
creyentes genuinos que son sacerdotes de
Dios solamente de nombre, mas no en
realidad. En su vida diaria, ellos no son
sacerdotes de Dios.
Para ser un sacerdote, uno no tiene que servir
de tiempo completo. Llegamos a ser
sacerdotes por medio de nuestra
regeneración. Puesto que hemos sido
regenerados, ahora debemos vivir como
sacerdotes de Dios, sirviendo a Dios. Usted
puede servir a Dios como sacerdote aunque
tenga un trabajo de tiempo completo. Tal vez
estemos ocupados en diferentes tipos de
empleo que son apropiados, pero eso no
impide que trabajemos en el sentido de ser
sacerdotes para Dios. Por ejemplo, un
hermano que es médico puede realizar su
práctica médica como servicio sacerdotal,
predicando el evangelio a los incrédulos para
conducirlos a Cristo y ministrando vida a los
creyentes. Si todos nos condujéramos como
sacerdotes de esta manera, sirviendo a Dios
431
en Su evangelio, en Su misericordia, en Su
gracia y en Su vida, ésta sería la mejor manera
de predicar el evangelio.
Sin embargo, la verdadera situación que
impera entre los creyentes es todo lo
contrario. Quizás más de la mitad de la
población de los Estados Unidos sea cristiana,
pero es raro oír de alguien que predique el
evangelio en su trabajo. Muchos creyentes
viven como gente mundana, como personas
comunes, y no como sacerdotes. ¡Cuán
vergonzoso es esto! Ya que somos sacerdotes,
debemos preguntarnos cómo está nuestra
predicación del evangelio.
Según lo que he estudiado del Nuevo
Testamento, lo primero que debemos hacer
como sacerdotes de Dios es predicar el
evangelio y presentar a los pecadores a Dios
como ofrendas. Esto es lo que hizo Pablo; su
predicación del evangelio era un servicio
sacerdotal (Ro. 15:16). En su servicio
sacerdotal, él ofreció a los gentiles a Dios.
¿Tenemos pecadores salvos que ofrecerle a
Dios?
432
El libro de Levítico trata sobre los sacerdotes.

Casi cada capítulo tiene que ver con la vida, el
vivir, la necesidad y el suministro de los
sacerdotes y todo lo demás relacionado con
ellos. Si realmente no somos sacerdotes, no
somos aptos para profundizar en este libro.
Así que, en lo profundo de mi ser siento la
carga de rogarles que regresen a su
llamamiento celestial como sacerdotes de
Dios. Nuestro primer deber en nuestro
servicio sacerdotal es el de presentar
pecadores a Dios como ofrendas.
Pablo dijo que él fue salvo a fin de ser un
modelo para todos los creyentes (1 Ti. 1:16). Él
era un modelo para los creyentes, y su primer
deber consistía en ganar pecadores y
ofrecérselos a Dios como ofrendas. Su obra de
predicación constituyó el verdadero servicio
sacerdotal del Nuevo Testamento.
Ciertamente Pablo sabía lo que significaba
experimentar a Cristo como ofrenda de harina
en relación con su servicio sacerdotal. Pero es
posible que la ofrenda de harina no sea tan
real para nosotros como lo era para Pablo,
debido a que muy raras veces llevamos la vida
433
de un sacerdote. ¡Cuán triste sería si sólo

habláramos del servicio sacerdotal sin
participar verdaderamente en él!
En estos días, mientras considero el libro de
Levítico, hay un gemido en mi corazón.
Cuanto más leo y estudio este libro, más gime
mi corazón. Entre nosotros hay muy poco que
sea motivo de alegría. Hablamos de la comida
sacerdotal, pero ¿quiénes son los sacerdotes y
dónde están? En este mensaje únicamente
siento la carga de recalcar esto: el libro de
Levítico está dirigido a los sacerdotes.
Con respecto al servicio sacerdotal, debemos
considerar nuestra situación y preguntarnos
dónde nos encontramos. El profeta Hageo
exhortó al pueblo de Israel a que considerara
bien sus caminos (Hag. 1:5-11). Todos
debemos reflexionar sobre nuestros caminos.
¿Qué clase de creyentes somos? ¿Somos
creyentes sacerdotales o creyentes comunes?
III. LA OFRENDA DE HARINA
NO SE COCE CON LEVADURA
434
Refiriéndose a la ofrenda de harina, Levítico

6:17a dice: “No se cocerá con levadura”. No
usar levadura al cocer la ofrenda de harina
significa que al laborar en Cristo para ser
partícipes de Él como nuestro suministro de
vida, es indispensable que no haya pecado.
IV. LA OFRENDA DE HARINA ES
SANTÍSIMA,
COMO LA OFRENDA POR EL PECADO
Y LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
La ofrenda de harina “es santísima, como la
ofrenda por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones” (v. 17b). Aquí se menciona la
ofrenda de harina en relación con la ofrenda
transgresiones. Debemos considerar
santísimas todas estas ofrendas.
A. Significa que para disfrutar a Cristo
como suministro de vida,
debemos tomar medidas con respecto
al pecado
presente en nuestra naturaleza caída
435
La ofrenda por el pecado se encarga del

pecado presente en nuestra naturaleza caída.
Si queremos disfrutar a Cristo como nuestro
suministro de vida, debemos tomar medidas
con respecto al pecado que está en nosotros.
B. Significa que para disfrutar a Cristo
como suministro de vida,
debemos también tomar medidas
con respecto a los pecados
manifestados en nuestra conducta
La ofrenda por las transgresiones se encarga
de los pecados manifestados en nuestra
conducta. Si queremos disfrutar a Cristo como
nuestro suministro de vida, no sólo debemos
tomar medidas con respecto al pecado, sino
también con respecto a nuestros pecados.
Cuando disfrutamos a Cristo como nuestro
suministro diario para nuestro servicio
sacerdotal, debemos comprender que este
disfrute incluye tomar medidas con respecto
al pecado presente en nuestra naturaleza
caída así como con respecto a los pecados
manifestados en nuestra conducta. Si
tratamos de disfrutar la ofrenda de harina sin
436
tomar tales medidas, cometeremos pecado.

No podemos recibir a Cristo como ofrenda de
harina a menos que tomemos medidas con
respecto a nuestro pecado interno y a nuestros
pecados externos. Ésta es la razón por la cual
la ofrenda de harina nos remite a la ofrenda
por el pecado y a la ofrenda por las
transgresiones.
V. TODO VARÓN ENTRE LOS HIJOS
DE AARÓN
COME DE LA OFRENDA DE HARINA
A. Significa que aquellos que
participan de Cristo
como suministro de vida deben ser
fuertes
en términos de la vida divina
“Todo varón entre los hijos de Aarón comerá
de ella; será un estatuto perpetuo por todas
vuestras generaciones respecto a las ofrendas
de Jehová presentadas por fuego” (v. 18a).
Aquí vemos que todos los varones de los hijos
de Aarón podían comer de la ofrenda de
harina. Esto significa que aquellos que
participan de Cristo como suministro de vida
437
deben ser fuertes en términos de la vida

divina.
Cuando oímos que para participar de la
ofrenda de harina debemos ser fuertes en
términos de la vida divina, tal vez nos
sintamos desanimados, pensando que
estamos descalificados. Por esta razón, casi
todos los días hago al Señor esta súplica:
“Señor, ten misericordia de todos nosotros”.
Nuestra condición es probablemente
apropiada únicamente para recibir la
misericordia del Señor. De hecho, conforme a
este estatuto particular de la ley de la ofrenda
de harina, no somos aptos para participar de
la ofrenda de harina. No somos los varones de
entre los hijos de Aarón; es decir, de entre los
santos, no somos los más fuertes en vida. Los
más fuertes en vida son los únicos aptos para
disfrutar a Cristo como ofrenda de harina.
Por mucho que pensemos que disfrutamos a
Cristo a diario, en realidad no lo hemos
disfrutado tanto. Nuestro disfrute es poco por
cuanto tenemos un problema en vida. Aún
somos muy jóvenes y débiles en vida. No
438
somos los varones apropiados. Lo que somos,

Dios lo sabe, y nosotros también. No podemos
decir que somos fuertes en la vida divina como
debiera ser. Por esta razón, tenemos que
pedirle al Señor que tenga misericordia de
todos nosotros. Necesitamos la misericordia
del Señor.
B. Significa que aquellos que
participan de Cristo
deben ser personas que sirven a Dios,
los sacerdotes
El hecho de que los varones de entre los hijos
de Aarón comieran de la ofrenda de harina
significa que los que participan de Cristo
deben ser personas que sirven a Dios, los
sacerdotes. Si vamos a nuestro trabajo todos
los días sin servir a Dios como sacerdotes, no
tendremos parte en el verdadero disfrute de
Cristo. En tal caso, tal vez pensemos que sí lo
disfrutamos, pero en realidad este
pensamiento no concuerda con la verdadera
situación.
VI. LA OFRENDA DE HARINA DE
AARÓN
439
Y DE SUS HIJOS ES PRESENTADA EL

DÍA
EN QUE AARÓN ES UNGIDO
“Ésta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, la
cual presentarán a Jehová el día en que él es
ungido” (v. 20a). Esto significa que disfrutar a
Cristo como suministro de vida guarda
relación con el servicio sacerdotal. Quisiera
recalcarles una y otra vez más el hecho de que
el disfrute que tenemos de Cristo como
ofrenda de harina está relacionado con
nuestro servicio sacerdotal.
A. La décima parte de un efa de flor de
harina
es presentada como ofrenda de harina
continua
El versículo 20b habla de “la décima parte de
un efa de flor de harina como ofrenda de
harina continua”. Esto significa que la mejor
porción, la décima parte, del disfrute de Cristo
debe ser ofrecida a Dios. Esto también
significa que esta clase de disfrute de Cristo
debe continuar durante el curso de nuestro
servicio sacerdotal.
440
B. La mitad de la ofrenda de harina

es presentada por la mañana y la otra
mitad
por la tarde como ofrenda continua
La mitad de la ofrenda de harina se ofrecía por
la mañana y la otra mitad por la tarde como
ofrenda continua (v. 20c). Esto representa el
continuo disfrute de Cristo en el servicio
sacerdotal.
La ofrenda de harina era únicamente para los
sacerdotes y prevalece únicamente en el
servicio sacerdotal. Quizás seamos
sacerdotes, pero es posible que nuestro
servicio sacerdotal no sea prevaleciente. Si
éste es nuestro caso, el alimento sacerdotal
tampoco será prevaleciente. Este alimento
espiritual puede ser prevaleciente únicamente
en un servicio sacerdotal prevaleciente.
Debemos ser sacerdotes que sirven en
realidad. Sólo así la comida sacerdotal será de
hecho nuestra porción.
C. La ofrenda de harina
es quemada por completo,
y el sacerdote no debe comer de ella
441
“Esto será un estatuto perpetuo; será

quemada completamente para Jehová. Toda
ofrenda de harina del sacerdote será quemada
por completo; no se comerá” (vs. 22b-23).
Esto significa que el disfrute de Cristo que es
para la satisfacción de Dios, debe ser
absolutamente para Él.
Nuestro disfrute de Cristo se mide según la
medida en que realmente seamos sacerdotes
que sirven a Dios. Nuestros sentimientos no
son la medida. Somos sacerdotes, pero si
tenemos problemas con respecto a nuestro
servicio sacerdotal, también tendremos
problemas con respecto al disfrute de Cristo
como ofrenda de harina.
Al realizar cualquier actividad, debemos estar
en la posición correcta; si no estamos en la
posición correcta, no tendremos nada que ver
con ello. Aunque seamos sacerdotes, es
posible que en un sentido práctico estemos en
la posición equivocada y que, por tanto, no
disfrutemos verdaderamente a Cristo como
ofrenda de harina.
442
Mi intención al darles esta exhortación

amorosa es animarlos a que reflexionen sobre
sus caminos. No piensen que están bien.
Puedo testificarles que a diario necesito
reflexionar sobre mis caminos y mi situación.
Esto es un asunto serio, pues ninguno de
nosotros sabe cuándo el Señor podría
llevárselo. Él nos puede llevar en cualquier
momento. Y una vez que el Señor nos lleve,
será demasiado tarde para tratar de remediar
nuestra situación. Se nos ha dicho claramente
que a Su regreso, el Señor establecerá un
tribunal (Ro. 14:10; 2 Co. 5:10). Todos
compareceremos allí y le rendiremos cuentas.
En particular, tendremos que confesar todas
las palabras que salieron de nuestra boca
mientras estuvimos en la tierra (Mt. 12:36-
37). Por consiguiente, debemos tener cuidado
de lo que hablamos.
Mi deseo no es ser un expositor de la Biblia.
Mi carga es ministrar la palabra del Señor de
una manera viviente y que imparta luz.
Quisiera que todos los queridos santos sean
alumbrados y reciban un poco de luz con
respecto a sí mismos, con respecto a la iglesia
443
y con respecto a la economía

neotestamentaria de Dios. Es crucial que
seamos introducidos en la luz y que la luz
brille sobre nosotros, alrededor de nosotros y
en nosotros.
Debemos recordar que las primeras tres
ofrendas —el holocausto, la ofrenda de harina
y la ofrenda de paz— nos introducen en la luz.
En la luz, somos alumbrados para ver nuestro
pecado y nuestros pecados. Esto es lo que
necesitamos.
Ya sea que seamos viejos o jóvenes, o que
tengamos muchos años de ser salvos o sólo
unos cuantos meses, necesitamos ser
alumbrados. Todos debemos ser introducidos
en la luz divina. Damos gracias al Señor
porque somos hijos de luz (Ef. 5:8). Puesto
que somos hijos de luz, debemos estar en la
luz a fin de tener claridad, primeramente con
respecto a nosotros mismos y luego con
respecto a la economía de Dios. Esto es lo que
anhelo ver.
444
MENSAJE VEINTICINCO
LA LEY DE LA OFRENDA POR EL
PECADO
En este mensaje consideraremos la ley de la
ofrenda por el pecado.
No nos es difícil considerar como ley los Diez
Mandamientos dados por medio de Moisés.
Sin embargo, tal vez se nos haga difícil
considerar como ley algo que guarda relación
con el disfrute de Cristo. Tal vez pensemos
que si hay alguna ley con respecto a disfrutar
a Cristo, no habrá ningún disfrute. No
obstante, a cada una de las cinco ofrendas le
corresponde una ley. Por tanto, a la ofrenda
por el pecado le corresponde una ley
particular, y dicha ley incluye varias normas.
Como descendientes de Adán, tenemos una
vida caída, una vida que rechaza todo tipo de
ley y se resiste a ser regida, gobernada y
controlada. Nuestra vida adámica es rebelde,
y nuestra naturaleza adámica es
ingobernable. Sin embargo, cuando fuimos
salvos y regenerados, recibimos otra vida —la
445
vida divina, la vida de Dios—, y esta vida es lo

opuesto de nuestra vida caída e ingobernable.
Esto significa que como creyentes genuinos de
Cristo tenemos dos vidas, a saber, una vida
vieja y una vida nueva. La primera es la vida
humana natural, y la segunda es la vida
divina, la vida eterna. No sería una
exageración decir que la vida divina es el
propio Dios; es el Dios que está en nosotros
para ser nuestra vida. Mientras que la vida
natural caída es ingobernable, la vida divina
que está en nosotros se conforma totalmente
a la ley y a las normas.
Toda clase de vida posee su propia ley. Por
ejemplo, un pájaro vuela conforme a la ley de
la vida del pájaro, y un duraznero produce
duraznos conforme a la ley de la vida del
duraznero. Del mismo modo, la vida divina
también tiene su propia ley.
La ley de la ofrenda por el pecado se conforma
a la ley de lo que hemos disfrutado de Cristo.
Con respecto al disfrute que tenemos de Cristo
como holocausto, debemos comprender que
Cristo es una vida y que esta vida posee una
446
ley. La ley del holocausto, por tanto, ha sido

escrita conforme a la ley del Cristo que hemos
disfrutado. El mismo principio se aplica a las
demás ofrendas. La ofrenda de paz y la
ofrenda de harina son una persona viviente,
Cristo. Por ser una persona viviente, Cristo
posee una vida con una ley. Así que, la ley de
la ofrenda de paz y la ley de la ofrenda de
harina corresponden a la ley de vida de Cristo.
Aparentemente, la ley escrita tiene que ver
únicamente con la ofrenda de paz y la ofrenda
de harina. En realidad, en nuestra experiencia
la ley de la ofrenda de paz y la ley de la ofrenda
de harina llegan a ser una ley viviente, la ley
que corresponde a la vida misma del Cristo
que disfrutamos.
Toda ley escrita ha sido redactada conforme a
cierta vida. Si tuviéramos que escribir una ley
en cuanto a los ancianos, esa ley tendría que
corresponder con la vida de ellos. Lo mismo
tendría que hacerse con respecto a una ley que
se redacta para los jóvenes. Este mismo
principio aplica a la ley que Dios nos dio. Dios
nos dio la ley de que debemos adorarlo porque
tenemos una vida que adora. Dios nunca le
447
daría esta ley a los animales, porque ellos no

poseen tal vida.
Tres pasajes en el Nuevo Testamento indican
que debemos ser regulados incluso en el
disfrute que tenemos de Cristo. En 1 Corintios
9:26 y 27 Pablo dice: “Así que, yo de esta
manera corro, no como a la ventura; de esta
manera lucho en el pugilato, no como quien
golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo
pongo en servidumbre, no sea que habiendo
predicado a otros, yo mismo venga a ser
reprobado”. La palabra griega traducida
“golpeo” significa literalmente “golpear el
rostro debajo del ojo hasta dejarlo
amoratado”. Esto no se refiere a maltratar el
cuerpo, como se hace en el ascetismo, ni
considerar el cuerpo como maligno, como se
le considera en el gnosticismo; más bien, es
someter el cuerpo haciéndolo un cautivo
vencido a fin de que nos sirva como esclavo
para el cumplimiento de nuestro propósito
santo. En estos versículos no sólo vemos
requisitos, sino exigencias. Aquí nos
encontramos con la exigencia más estricta de
la más estricta ley.
448
Gálatas 6:15 y 16 dice: “Ni la circuncisión vale

nada, ni la incircuncisión, sino una nueva
creación. Y a todos los que anden conforme a
esta regla, paz y misericordia sea sobre ellos,
o sea sobre el Israel de Dios”. En el versículo
15, Pablo nos dice que “ni la circuncisión vale
nada, ni la incircuncisión, sino una nueva
creación”. Esto es gracia. Hoy en día lo que
necesitamos no es la circuncisión ni la
incircuncisión, sino únicamente la gracia.
Pero en el versículo 16 Pablo nos dice que la
manera de recibir paz y misericordia es andar
“conforme a esta regla”, la regla de la nueva
creación. Al salvarnos, Dios nos elevó al
estado y condición de una nueva creación,
cuya vida es Cristo. Ahora debemos andar
conforme a la regla de esta nueva creación.
La regla de la nueva creación nos regulará con
respecto a la hora en que debemos acostarnos
por la noche y la hora en que debemos
levantarnos por la mañana. En particular, en
el día del Señor la regla de la nueva creación
nos instará a levantarnos un poco más
temprano, a orar por la reunión y a llegar
449
temprano a la reunión para reunirnos con el

Señor y adorarlo.
La recompensa por andar conforme a la regla
de la nueva creación es misericordia y paz.
Puedo testificar que cuando ando conforme a
esta regla, recibo misericordia y paz. Si
andamos conforme a la regla de la nueva
creación con respecto a la manera en que nos
preparamos para la reunión y cómo asistimos
a ella en el día del Señor, recibiremos
misericordia y paz.
Andar por la regla de la nueva creación guarda
relación con la ley. En la nueva creación,
existe una nueva vida, y dentro de esta nueva
vida hay una nueva ley. Esta nueva ley es de
hecho el propio Señor que está en nosotros,
quien constantemente nos regula.
Nosotros somos la nueva creación de Dios y
tenemos la vida de esta nueva creación. Dicha
vida incluye también una ley que nos regula.
En nuestra vida diaria debemos ser regulados
por esta ley.
450
En Filipenses 3:13 y 14 Pablo nos dice que él

se olvidaba de lo que quedaba atrás, se
extendía a lo que estaba delante y proseguía “a
la meta para alcanzar el premio del
llamamiento a lo alto, que Dios hace en Cristo
Jesús”. Luego, en los versículos 15 y 16 él dice:
“Así que, todos los que hemos alcanzado
madurez, pensemos de este modo; y si en algo
tenéis un sentir diverso, esto también os lo
revelará Dios. Sin embargo, en aquello a que
hemos llegado, andemos conforme a la misma
regla”. La palabra griega traducida “andemos”
significa “andar en orden”; deriva de una
palabra que significa disponer conforme a
líneas regulares, marchar en filas, llevar el
paso, ser conformados a la virtud y a la
piedad. Por tanto, aquí Pablo nos exhorta a
andar en fila, en orden y de una manera
regulada.
Cada uno de estos tres pasajes del Nuevo
Testamento indica lo mismo: que en el
disfrute de la gracia debemos ser regulados.
I. LA OFRENDA POR EL PECADO
ES DEGOLLADA DELANTE DE
451
JEHOVÁ
EN EL LUGAR DONDE SE DEGÜELLA
EL HOLOCAUSTO
“Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Ésta es
la ley de la ofrenda por el pecado: en el lugar
donde se degüella el holocausto, será
degollada la ofrenda por el pecado delante de
Jehová” (Lv. 6:25a). Esto significa dos cosas.
Primeramente, significa que Cristo, nuestra
ofrenda por el pecado, fue inmolado delante
de Dios; en segundo lugar, significa que Cristo
fue ofrecido a Dios como nuestra ofrenda por
el pecado con base en el hecho de que Él es el
holocausto.
Tal vez pensemos que si traemos una ofrenda
a Dios, podemos inmolarla en cualquier lugar.
Pero aquí Dios le exige a Su pueblo degollar la
ofrenda por el pecado delante de Él en el lugar
donde se degüella el holocausto. La ofrenda
debe ser presentada conforme a las normas de
Dios. En esto vemos que aunque hoy en día
disfrutamos a Cristo como gracia, sigue
habiendo normas con respecto al disfrute que
tenemos de Cristo, las cuales debemos acatar.
452
II. LA OFRENDA POR EL PECADO ES

SANTÍSIMA
La ofrenda por el pecado es santísima (6:25b).
Esto significa que Cristo, nuestra ofrenda por
el pecado presentada a Dios, era santísimo en
el sentido de que Él puso fin —de manera
intrínseca— al pecado en nuestra naturaleza y
a nuestra naturaleza pecaminosa en su
totalidad. La ofrenda por el pecado no sólo
pone fin al pecado que se manifiesta en
nuestra conducta externamente, sino también
al pecado que está en nuestra naturaleza
intrínsecamente. Esta ofrenda pone fin a
nuestra naturaleza pecaminosa en su
totalidad. Por consiguiente, la ofrenda por el
pecado es santísima.
III. EL SACERDOTE QUE PRESENTA
LA OFRENDA POR EL PECADO
LA COME EN UN LUGAR SANTO,
EN EL ATRIO DE LA TIENDA DE
REUNIÓN
A. Significa que aquel que sirve a los
pecadores
ministrándoles Cristo como ofrenda
453
por el pecado participa del disfrute de

Cristo
como ofrenda por el pecado
“El sacerdote que la ofrezca por el pecado la
comerá. En un lugar santo se comerá, en el
atrio de la Tienda de Reunión” (6:26). Esto
significa que aquel que sirve a los pecadores
ministrándoles Cristo como ofrenda por el
pecado participa del disfrute de Cristo como
ofrenda por el pecado. Si servimos a los
pecadores ministrándoles Cristo, servimos
como sacerdotes. Cuando ministramos Cristo
a otros de esta manera, tanto nosotros como
aquellos a quienes servimos disfrutaremos a
Cristo como ofrenda por el pecado.
B. Significa que él disfruta a Cristo
en un ámbito separado y santificado,
en la esfera de la iglesia
Que el sacerdote comiera la ofrenda por el
pecado en un lugar santo, en el atrio de la
Tienda de Reunión, significa también que
aquel que sirve a los pecadores
ministrándoles Cristo como ofrenda por el
454
pecado disfruta a Cristo como tal ofrenda en

un ámbito separado y santificado, en la esfera
de la iglesia.
Tal vez pensemos que con tal de que sirvamos
ministrando Cristo a los demás, podemos
hacerlo en cualquier lugar. Sin embargo,
según la regla espiritual, debemos hacer esto
conforme a la norma de Dios.
IV. TODO LO QUE TOQUE LA CARNE
DE LA OFRENDA POR EL PECADO ES
SANTO
Todo lo que tocaba la carne de la ofrenda por
el pecado era santo (6:27a). Esto significa que
todo aquel que toque a Cristo como ofrenda
por el pecado será separado y santificado,
abandonará el pecado y permitirá que su
carne natural sea crucificada en virtud de que
Cristo, la ofrenda por el pecado, en la cruz
puso fin al pecado y a nuestra carne
pecaminosa.
Debemos comprender que cuando
impartimos Cristo como ofrenda por el
pecado a un pecador, este Cristo es santo.
455
Cuando un pecador toca a este Cristo santo, él

es santificado y llega a ser santo. De
inmediato, el que ha sido santificado
abandonará el pecado y permitirá que su
carne natural sea crucificada.
Debemos tener esta comprensión y fe con
respecto a Cristo como ofrenda por el pecado.
Luego, debemos llevar el evangelio —esto es,
Cristo mismo— a los demás para que lo
toquen. El Cristo que les ministramos es la
ofrenda por el pecado. En la cruz, Él puso fin
al pecado intrínseco en nuestro ser y a nuestra
carne pecaminosa.
V. LA VESTIDURA SOBRE LA CUAL
SALPIQUE
LA SANGRE DE LA OFRENDA POR EL
PECADO
ES LAVADA EN UN LUGAR SANTO
“Cuando su sangre salpique sobre una
vestidura, lavarás lo salpicado en un lugar
santo” (6:27b). Esto significa que aquel que ha
recibido la redención mediante la sangre de
Cristo como ofrenda por el pecado deberá
tomar medidas respecto a su diario andar (cfr.
456
Ef. 4:22-24). Nuestro andar diario,

representado por la vestidura, debe ser
depurado continuamente.
La vestidura sobre la cual salpicaba la sangre
de la ofrenda por el pecado debía lavarse en
un lugar santo. Esto significa que aquel que ha
recibido la redención mediante la sangre de
Cristo como ofrenda por el pecado deberá
tomar medidas con respecto a su vivir diario
en un ámbito separado y santificado. En esto
vemos que debemos tener la debida
consideración por la sangre de Cristo y jamás
considerarla común.
VI. EL VASO DE BARRO EN EL CUAL
ES HERVIDA LA OFRENDA POR EL
PECADO,
ES QUEBRADO
“El vaso de barro en que sea hervida, será
quebrado” (6:28a). Esto significa que todo
aquel —el vaso de barro— que se relacione con
Cristo como ofrenda por el pecado deberá ser
quebrantado. Si queremos predicar a Cristo
como ofrenda por el pecado, nosotros —los
vasos de barro— tenemos que ser
457
quebrantados. Si no somos quebrantados, y

aun así predicamos el evangelio en nuestra
vida natural, no veremos muchos resultados.
Debemos ser vasos quebrantados.
VII. EL VASO DE BRONCE EN EL
CUAL
ES HERVIDA LA OFRENDA POR EL
PECADO,
ES FREGADO Y ENJUAGADO CON
AGUA
“Si se hierve en un vaso de bronce, será
fregado y enjuagado con agua” (6:28b). Esto
significa que la persona que ha sido iluminada
y juzgada por el Espíritu (comparado con un
espejo de bronce) para ser regenerada, no
necesita ser quebrada, sino tratada al ser
fregada y enjuagada con agua.
Si queremos predicar a Cristo como ofrenda
por el pecado, debemos ser tratados, ya sea al
ser quebrantados o al ser fregados y
enjuagados con agua. No podemos salir a
predicar de una manera natural.
458
VIII. TODO VARÓN DE ENTRE LOS

SACERDOTES
PUEDE COMER DE LA OFRENDA POR
EL PECADO,
LA CUAL ES SANTÍSIMA
“Todo varón de entre los sacerdotes podrá
comer de ella; es santísima” (6:29). Esto
significa que todos lo que son más fuertes
pueden disfrutar a Cristo como ofrenda
santísima al ministrar Cristo, como ofrenda
por el pecado, a los pecadores.
No debemos pensar que predicar el evangelio
sea algo insignificante. Para ello, se requiere
que seamos fuertes en la vida de Cristo.
IX. NO SE COME DE NINGUNA
OFRENDA POR EL PECADO CUYA
SANGRE
HAYA SIDO INTRODUCIDA
EN LA TIENDA DE REUNIÓN PARA
HACER EXPIACIÓN
EN EL LUGAR SANTO, EN EL LUGAR
SANTÍSIMO,
SINO QUE ES QUEMADA AL FUEGO
459
“No se comerá de ninguna ofrenda por el

pecado cuya sangre haya sido introducida en
la Tienda de Reunión para hacer expiación en
el Lugar Santo; será quemada al fuego”
(6:30). La expiación mencionada aquí era
realizada en el Lugar Santísimo (16:27). El
significado de este versículo es que Cristo —la
ofrenda por el pecado que puso fin a nuestro
pecado y a nuestra naturaleza pecaminosa en
la cruz para efectuar nuestra redención— está
íntegramente destinado para el deleite de
Dios, del cual no tenemos parte. Sin embargo,
al ministrar Cristo —como ofrenda por el
pecado— a los pecadores, podemos participar
de Él.
En lo concerniente a Cristo como ofrenda por
el pecado, hay una porción reservada
únicamente para Dios, y también hay una
porción de la cual nosotros podemos
participar. La mejor porción está destinada
para el deleite de Dios. Dios logró que Cristo
hiciese propiciación por los pecadores, y en
ello nosotros no tenemos parte. Eso está
absolutamente reservado para Dios. Sin
embargo, cuando predicamos Cristo a otros,
460
ministrándoles a Cristo como ofrenda por el

pecado, sí podemos participar de Él. Así pues,
Dios obtiene Su parte, y nosotros obtenemos
la nuestra.
Todas estas normas en cuanto a la ofrenda por
el pecado son llamadas “la ley de la ofrenda
por el pecado”. Esto indica que incluso en el
disfrute que tenemos de Cristo, debemos
acatar todas las normas en vida. Con respecto
a la manera de disfrutar a Cristo, no debemos
seguir nuestras preferencias. Debemos
disfrutar a Cristo conforme a la manera que
Dios escogió.
MENSAJE VEINTISÉIS
LA LEY DE LA OFRENDA
En el estudio que he hecho de biografías y de
historia, me han ayudado mucho el vivir y las
prácticas de dos personas: George Müller y
Hudson Taylor. George Müller, uno de los que
tomaba la delantera en la Asamblea de los
461
Hermanos Británicos, se levantaba cada

mañana a leer la Biblia y a orar mientras
caminaba al aire libre. Mientras leía, oraba. Él
testificó que esta práctica le proporcionaba el
mejor alimento, fortalecimiento,
conocimiento y edificación en su vida
cristiana. Hudson Taylor, fundador de la
Misión al Interior de China, tenía una práctica
similar. Él también se levantaba por la
mañana para pasar tiempo con el Señor en la
Palabra, y dio testimonio del alimento que
recibía al hacerlo.
Menciono la práctica de George Müller y de
Hudson Taylor porque me preocupa la vida
cristiana de los jóvenes. En la vida cristiana, el
nacimiento espiritual es solamente el
comienzo. Si un ser humano ha de criarse
apropiadamente y crecer normalmente en
cada etapa de su vida, debe ser criado en un
buen hogar y asistir a la escuela, desde el
jardín de infancia hasta la escuela secundaria.
Ésta es la ley según la vida física. El principio
es el mismo con relación a la vida cristiana.
Necesitamos un hogar espiritual donde
podamos crecer y una escuela espiritual
462
donde podamos recibir una educación

apropiada. Además, debemos comportarnos
bien, cooperando tanto con el hogar como con
la escuela. Ésta es la ley conforme a la vida
espiritual.
Cuando fuimos regenerados, recibimos otra
vida —la vida divina, la vida de Dios—, la cual
es diferente de nuestra vida natural.
Independientemente de si nuestra vida
natural es buena o mala, debemos olvidarnos
de esa vida y hacer caso a la segunda vida, la
vida divina. Esta segunda vida posee una ley
que concuerda con las cinco leyes descritas en
Levítico 6 y 7, las cuales guardan relación con
el disfrute de Cristo en cinco aspectos. Hoy en
día debemos obedecer en todo a esta segunda
vida. Si lo hacemos, recibiremos mucho
beneficio espiritual.
Cada vida tiene su propia ley y su propio grado
de sensibilidad. La vida divina, por tanto,
posee una ley y también su propio grado de
sensibilidad. Hoy esta vida no es objetiva para
nosotros, sino completamente subjetiva. La
vida divina está en nosotros. Esta vida en
463
nosotros se percibe de una manera tan

subjetiva que a menudo nos es difícil
distinguir entre nuestra vida natural original
y nuestra segunda vida, la vida divina. No
obstante, es un hecho que la vida divina está
en nosotros, y esta vida tiene un grado de
sensibilidad particular.
Algunos ejemplos les ayudarán a entender lo
que quiero decir cuando hablo del grado de
sensibilidad de la vida divina que está en
nosotros. Antes de ser salvos, tal vez ustedes
disfrutaban de cierta clase de entretenimiento
mundano. Cuando querían participar en esa
clase de entretenimiento, sencillamente lo
hacían. Pero después de ser salvos y
regenerados, a menudo tenían una sensación
o un sentir interno que no aprobaba el que
ustedes participaran de aquel
entretenimiento mundano. Quizás en tal
momento sintieron que era mejor usar ese
tiempo para orar, y algo en su interior —el
sentir de la vida divina— aprobaba aquello.
Hay ocasiones en que el sentir interior no
aprueba la intención suya de dedicar algún
464
tiempo a la oración. Después de reflexionar

más, siente deseos de visitar a su primo con el
fin de predicarle el evangelio, y el sentir
interior le da su aprobación. La oración y la
predicación del evangelio son cosas buenas y
santas; sin embargo, es posible que el sentir
interior apruebe lo segundo y no lo primero.
Debido a ello, usted no siente paz de quedarse
en casa para orar, sino que, más bien, siente
paz para predicar el evangelio. Esta
experiencia le demuestra que ahora usted
tiene algo que no tenía antes de ser salvo: la
vida divina con su ley y su sentir o
sensibilidad. Si presta atención a este sentir
interior, el sentir de la vida divina, usted
guardará la ley de esta vida.
Quisiera ayudarle a tomar una decisión, a que
decida vivir y andar conforme a la ley de la
nueva vida. Debe decidir que no vivirá más
según la vieja manera. Usted ya no es lo que
era antes de ser salvo. Usted es una nueva
creación, una persona regenerada, un
miembro del nuevo hombre.
465
Inmediatamente después de su regeneración,

algunos creyentes no sólo tienen el deseo y la
aspiración de ser personas nuevas, santas y
celestiales, sino que esto incluso se convierte
en su ambición. Pero es probable que algunos
de ustedes aún no hayan tomado esta
decisión. Me preocupa que quizás continúen
viviendo, actuando y comportándose según la
vieja manera. Por tanto, les insto, incluso les
ruego, que tomen la decisión de no seguir
siendo los mismos de antes.
Por ser personas regeneradas, debemos ser
completamente diferentes de como éramos
antes. Nuestros padres nos engendraron y
recibimos la vida humana natural, pero
fuimos regenerados por Dios para recibir la
vida divina, por lo cual llegamos a ser hijos de
Dios. Ahora debemos vivir como hijos de
Dios.
Si usted fuese adoptado por el presidente,
seguramente decidiría de forma espontánea
vivir y actuar como hijo del presidente.
Debemos comprender que somos los hijos del
Señor de todo el universo, de Aquel que está
466
muy por encima del presidente. Puesto que

somos hijos de tal Dios, debemos
comportarnos como Sus hijos.
A pesar de que somos hijos de Dios, puede ser
que vengamos a las reuniones de la iglesia
bien sea de una manera adecuada o de una
manera inadecuada. Quizás algunos asistan a
la reunión del día del Señor mal vestidos, y
que además lleguen tarde y escojan sentarse
donde más les guste. Por supuesto, en la
reunión la gracia abunda, y tal vez un poco de
gracia sea derramada sobre ellos, pero sería
discutible cuánta gracia recibirán y cuánto la
valorarán. Otros, por su parte, vienen a la
reunión del día del Señor muy pulcros y bien
vestidos, y preparados no sólo en su espíritu,
sino también en todo su ser. Tal vez lleguen
temprano, ocupen el asiento apropiado y oren
por la reunión. Ciertamente ellos recibirán
más gracia y valorarán lo que reciban.
Asimismo recibirán beneficio espiritual, y a su
vez serán de beneficio para la iglesia.
Necesitamos toda índole de normas en
nuestra vida cristiana. Quizás a algunos les
467
parezca que esto es demasiado legalista, pero

en la tipología se nos habla de las leyes, las
normas, con respecto al disfrute de Cristo.
Consideremos ahora los distintos aspectos de
la ley de la ofrenda por las transgresiones.
I. LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
ES SANTÍSIMA
“Ésta es la ley de la ofrenda por las
transgresiones; es santísima” (Lv. 7:1). Al
igual que la ofrenda de harina y la ofrenda por
el pecado, la ofrenda por las transgresiones es
santísima. Esto significa que Cristo, nuestra
ofrenda por las transgresiones, es santísimo al
encargarse de los pecados manifestados en
nuestra conducta.
Al aplicar a Cristo como nuestra ofrenda por
las transgresiones, debemos hacerlo de una
manera santa. Nunca debiéramos aplicar esta
ofrenda descuidadamente o a la ligera, mucho
menos de forma pecaminosa. En cuanto a la
ofrenda por las transgresiones, debemos tener
presente que Dios usa esta ofrenda para
468
remitirnos a la ofrenda por el pecado al

recordarnos que el pecado está en nuestra
carne y que el pecado incluye a Satanás, quien
es el padre de la mentira (Jn. 8:44), al mundo
(1 Jn. 5:19) y a la lucha por el poder. La
ofrenda por las transgresiones también nos
remite al holocausto al recordarnos que
cometemos pecados debido a que no vivimos
total y absolutamente entregados a Dios. La
razón por la cual nos enojamos o
contendemos con algunos santos es que
nuestra entrega a Dios no es absoluta. Puesto
que la ofrenda por las transgresiones nos
remite a la ofrenda por el pecado y al
holocausto, no debemos tomar la ofrenda por
las transgresiones a la ligera. En realidad, casi
toda la vida cristiana tiene que ver con la
ofrenda por las transgresiones. Por tanto,
debemos entender adecuadamente esta
ofrenda y aplicarla conforme a su ley.
II. LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
DONDE SE DEGÜELLA EL
HOLOCAUSTO
469
“En el lugar donde degüellan el holocausto,

degollarán la ofrenda por las transgresiones”
(Lv. 7:2a). Esto significa que el hecho de que
Cristo sea el holocausto ofrecido a Dios provee
la base para que Él, como nuestra ofrenda por
las transgresiones, se encargue de los pecados
manifestados en nuestra conducta.
Tanto la ofrenda por el pecado como la
ofrenda por las transgresiones se basan en el
holocausto. Por ser el holocausto, Cristo es
apto para ser la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por las transgresiones. Si Cristo no
hubiera vivido absolutamente entregado a
Dios, no podría ser nuestra ofrenda por el
pecado ni nuestra ofrenda por las
transgresiones. En vez de ello, Él mismo
habría necesitado que alguien fuese Su
ofrenda por el pecado y Su ofrenda por las
transgresiones. Así pues, la entrega absoluta
de Cristo a Dios es el fundamento, la base,
para que nuestro Salvador sea nuestra
ofrenda por el pecado y nuestra ofrenda por
las transgresiones. Esto nos sirve de
recordatorio y nos fortalece para que cada vez
que tomemos a Cristo como nuestra ofrenda
470
por las transgresiones, le tomemos también

como nuestro holocausto, de modo que en Él,
con Él y por medio de Él vivamos
III. TODO VARÓN DE ENTRE LOS
SACERDOTES
COME DE LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
EN UN LUGAR SANTO
“Todo varón de entre los sacerdotes podrá
comer de ella. Se comerá en un lugar santo; es
santísima” (v. 6). Que todo varón de entre los
sacerdotes comiera de la ofrenda por las
transgresiones en un lugar santo significa que
los más fuertes pueden disfrutar a Cristo
como ofrenda por las transgresiones al
ministrarlo a otros a fin de que ellos tomen
medidas con respecto a los pecados
manifestados en su conducta. Para poder
ministrar Cristo como ofrenda por las
transgresiones a un hermano que ha cometido
pecados, se requiere que usted mismo sea más
fuerte.
471
Este disfrute de Cristo debe realizarse en un

lugar santo, en un ámbito separado y
santificado. Si queremos ayudar a otros a que
tomen a Cristo como su ofrenda por las
transgresiones a causa de sus pecados,
debemos ser fuertes, y debemos hacerlo en un
ámbito que no sea común ni mundano, sino
santo y santificado, separado de los demás
lugares.
IV. LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES
ES COMO LA OFRENDA POR EL
PECADO:
HAY UNA MISMA LEY PARA AMBOS
“La ofrenda por las transgresiones es como la
ofrenda por el pecado; hay una misma ley
para ambos” (v. 7a). Esto significa que el
pecado y las transgresiones (los pecados)
pertenecen a una misma categoría. Ellos
constituyen el pecado en su totalidad. Ésta es
la razón por la cual la palabra pecado en Juan
1:29 incluye el pecado y los pecados, es decir,
incluye la totalidad de la categoría del pecado.
472
V. LA OFRENDA POR LAS

TRANSGRESIONES
ES PARA EL SACERDOTE
QUE HAGA EXPIACIÓN CON ELLA
“Será para el sacerdote que haga expiación
con ella” (v. 7b). Esto significa que el que
ministra Cristo como ofrenda por las
transgresiones a otros, participa de tal Cristo.
Cuando ministramos Cristo como ofrenda por
las transgresiones a otros, participamos de Él
en calidad de tal ofrenda. Esto nos alienta a
ministrar Cristo a otros.
VI. EL SACERDOTE QUE PRESENTE
EL HOLOCAUSTO DE ALGUNO
CONSERVA PARA SÍ LA PIEL DEL
HOLOCAUSTO
“El sacerdote que presente el holocausto de
alguno conservará para sí la piel del
holocausto que haya presentado” (v. 8). Esto
significa que aquel que ministra Cristo como
holocausto es partícipe y disfruta a Cristo en
Su envolvente poder.
Cuando servimos Cristo a los demás,
participamos de una parte especial de Cristo:
473
Su “piel”, la cual representa Su envolvente

poder. Envolver algo significa cubrirlo con
algún material, que a la vez sirve de
protección. El envolvente poder de Cristo es
Su poder que cubre, protege y resguarda. Si
una vaca no tuviera piel, no estaría protegida
ni resguardada. Hoy Cristo es nuestra
cubierta. Él no sólo nos cubre, sino que
también protege y resguarda nuestra persona
y todo lo relacionado con nuestro ser.
Experimentamos a Cristo como el poder que
nos cubre, protege y resguarda cuando lo
ministramos como holocausto a los demás.
Debido a que tenemos una piel gruesa que nos
cubre y nos resguarda, somos protegidos en
todo aspecto, y nada nos puede herir.
VII. TODA OFRENDA DE HARINA
COCIDA EN HORNO
Y LO HECHO EN CAZUELA O EN
BANDEJA
PERTENECE AL SACERDOTE QUE LA
PRESENTE
“Toda ofrenda de harina cocida en horno y
todo lo hecho en cazuela o en bandeja
pertenecerá al sacerdote que la presente” (v.
474
9). Aquí vemos que estas ofrendas de harina,

que el sacerdote servía, finalmente llegaban a
ser suyas para que las disfrutara con miras al
sacerdocio. Esto significa que todo el que
ministra Cristo como Aquel que sufre,
participa de dicho Cristo y lo disfruta. Si
servimos Cristo a los demás, tendremos como
disfrute al mismo Cristo a quien servimos.
VIII. TODA OTRA OFRENDA DE
HARINA,
MEZCLADA CON ACEITE O SECA,
ES PARA TODOS LOS SACERDOTES
“Toda otra ofrenda de harina, mezclada con
aceite o seca, será, por igual, para todos los
hijos de Aarón” (v. 10). Esto significa que
todos los que sirven a Cristo ministrándole,
bien sea mezclado con el Espíritu o en Sí
mismo, participan y disfrutan de tal Cristo.
Lo que hemos visto en estos versículos es la
ley de la ofrenda por las transgresiones. Si
ministramos Cristo a otros, lo disfrutaremos a
Él. Ésta es una ley, una norma, establecida por
Dios.
475
MENSAJE VEINTISIETE
LA LEY DE LA OFRENDA DE PAZ
La ley de la ofrenda de paz en cuanto al
disfrute que tenemos de Cristo es bastante
extensa. Ningún cristiano se imaginaría que el
disfrute de Cristo estuviese regulado por
tantas normas. Tanto el Antiguo Testamento
como el Nuevo Testamento contienen
advertencias con respecto a disfrutar a Cristo
de manera impropia o incontrolada. En 1
Corintios 11:17 dice que es posible
congregarnos no para lo mejor, sino para lo
peor. El versículo 27 dice: “Cualquiera que
coma el pan o beba la copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la
sangre del Señor”. El versículo 29 habla de
que aquel que “come y bebe, sin discernir el
cuerpo, juicio come y bebe para sí”. Aquí
vemos que la palabra en el Nuevo Testamento
es más solemne que la del Antiguo
Testamento.
476
Consideremos ahora algunos puntos

relacionados con la ley de la ofrenda de paz.
I. LA OFRENDA DE PAZ
OFRECIDA EN ACCIÓN DE GRACIAS
ES PRESENTADA JUNTAMENTE
CON LA OFRENDA DE HARINA
COMPUESTA DE TORTAS SIN
LEVADURA
MEZCLADAS CON ACEITE,
HOJALDRES SIN LEVADURA
UNGIDOS CON ACEITE
Y TORTAS DE FLOR DE HARINA
EMPAPADAS Y MEZCLADAS CON
ACEITE
La primera clase de ofrenda de paz es aquella
que se ofrece en acción de gracias. Entre las
distintas ofrendas de paz, ésta es la más débil.
En cuanto a esta ofrenda, Levítico 7:12 dice:
“Si lo presenta en acción de gracias,
presentará juntamente con el sacrificio de
acción de gracias tortas sin levadura
mezcladas con aceite, hojaldres sin levadura
ungidos con aceite y tortas de flor de harina
empapadas y mezcladas con aceite”. Esto
significa que el Cristo —bien sea mezclado con
477
el Espíritu y sin pecado, o ungido con el

Espíritu y sin pecado, o como una persona
excelente, empapada del Espíritu— que es la
ofrenda de harina y que disfrutamos en Su
conducta también es nuestra ofrenda de paz,
Aquel que fue crucificado y derramó Su sangre
en la cruz (Col. 1:20), en nuestra acción de
gracias a Dios.
II. CON EL SACRIFICIO DE LAS
OFRENDAS DE PAZ
EN ACCIÓN DE GRACIAS SON
PRESENTADAS
TORTAS DE PAN LEUDADO
“Con tortas de pan leudado presentará su
ofrenda, además del sacrificio de sus ofrendas
de paz en acción de gracias” (v. 13). Esto
significa que el oferente, aunque disfruta de
Cristo como Aquel que no tiene pecado,
todavía tiene pecado en sí mismo.
La razón por la que la ofrenda de paz ofrecida
en acción de gracias es la más débil de las
ofrendas de paz es que ella incluye levadura.
Esto indica que el oferente aún tiene pecado y,
478
por tanto, se encuentra en una condición

débil.
III. DE LA OFRENDA DE HARINA
EL OFERENTE PRESENTA
UNA PARTE DE CADA OFRENDA
COMO OFRENDA ELEVADA A
JEHOVÁ,
LA CUAL PERTENECE
AL SACERDOTE QUE OFRECE LA
OFRENDA DE PAZ
“Y de ella presentará una parte de cada
ofrenda como ofrenda elevada a Jehová, la
cual pertenecerá al sacerdote que rocía la
sangre de la ofrenda de paz” (v. 14). Esto tiene
un doble significado. Primero, puesto que la
ofrenda elevada es un tipo de Cristo en Su
ascensión, ello significa que Cristo, la ofrenda
de harina en todos Sus aspectos, es ofrecido a
Dios como Aquel que está en ascensión. En
segundo lugar, ello significa que tal Cristo es
ingerido y disfrutado como alimento por
aquel que ministra Cristo como ofrenda de
paz. Cuando ministramos el Cristo ascendido
a los demás, participamos del propio Cristo
que ministramos.
479
IV. LA CARNE DEL SACRIFICIO

DE LAS OFRENDAS DE PAZ EN
ACCIÓN DE GRACIAS
SE COME EL DÍA QUE ES OFRECIDA;
NO DEJAN NADA DE ELLA
PARA LA MAÑANA SIGUIENTE
“La carne del sacrificio de sus ofrendas de paz
en acción de gracias se comerá el día que sea
ofrecida; no dejará nada de ella para la
mañana siguiente” (v. 15). Esto significa que
el poder sustentador de esta clase de ofrenda
es bastante limitado, que dicha ofrenda tiene
que ser disfrutada plenamente el día en que es
ofrecida y que nuestra experiencia y disfrute
de Cristo en este aspecto debe ser fresco cada
día.
Tal vez nos sintamos agradecidos con Dios y
le presentemos una ofrenda de paz. Ésta es
una ofrenda en la que disfrutamos a Cristo en
presencia de Dios. Sin embargo, la ofrenda de
paz en acción de gracias es una ofrenda más
débil, y su disfrute no dura de un día para
otro. El poder de esta ofrenda no perdura por
mucho tiempo.
480
V. SI EL SACRIFICIO DE LA OFRENDA
ES DEBIDO
A UN VOTO O ES UNA OFRENDA
VOLUNTARIA,
SE COME EL DÍA EN QUE ES
PRESENTADO,
Y LO QUE QUEDA DE ÉL
LO COMEN AL DÍA SIGUIENTE
“Pero si el sacrificio de su ofrenda es debido a
un voto o es una ofrenda voluntaria, se comerá
el día que presente su sacrificio, y lo que quede
de él lo comerán al día siguiente” (v. 16). Esto
significa que el poder sustentador de la
ofrenda de paz que se presenta debido a un
voto o como ofrenda voluntaria es mayor que
el de la ofrenda ofrecida en acción de gracias,
que debe comerse el día en que era ofrecida y
que este disfrute de Cristo, por ser más sólido,
dura más tiempo. Si nuestra ofrenda es más
sólida, nuestro disfrute de esta ofrenda
perdurará por más tiempo.
VI. NO ES ACEPTADO COMER LA
CARNE
DE ESTA OFRENDA AL TERCER DÍA;
ESTO ES UNA ABOMINACIÓN, Y LA
481
PERSONA
QUE COMA DE ELLA LLEVA SU
PROPIA INIQUIDAD
“Si se come parte de la carne del sacrificio de
sus ofrendas de paz al tercer día, no será
aceptado ni se tendrá en cuenta a favor de
aquel que lo presenta; será una abominación,
y la persona que coma de él llevará su propia
iniquidad” (v. 18). Esto significa que todo
viejo disfrute de Cristo no agradará a Dios y
no será aceptable ante Él. Disfrutar a Cristo
sin restricción alguna es algo que Dios
aborrece. Por esta razón, en 1 Corintios 11
Pablo nos advierte que al asistir a la mesa del
Señor, tenemos que ser cuidadosos.
VII. NO SE COME LA CARNE DE ESTA
OFRENDA
QUE TOQUE ALGUNA COSA
INMUNDA;
ES QUEMADA AL FUEGO
“La carne que toque alguna cosa inmunda no
se comerá; será quemada al fuego” (v. 19a).
Esto significa que el disfrute que tenemos de
482
Cristo como nuestra paz debe ser guardado de

toda inmundicia.
VIII. LA CARNE DE LA OFRENDA DE
PAZ
QUE NO TOQUE COSA INMUNDA,
TODA PERSONA LIMPIA PUEDE
COMERLA
“Y en cuanto a otra carne, toda persona limpia
podrá comer de tal carne” (v. 19b). Esto
significa que el disfrute que tenemos de Cristo
como nuestra paz no sólo debe ser guardado
de toda inmundicia, sino que además debe ser
ingerido por una persona limpia.
IX. LA PERSONA INMUNDA QUE
COMA
DE LA CARNE DE LAS OFRENDAS DE
PAZ,
LAS CUALES PERTENECEN A
JEHOVÁ,
ES CORTADA DE ENTRE SU PUEBLO
“Pero la persona que, estando inmunda, coma
de la carne del sacrificio de las ofrendas de
paz, las cuales pertenecen a Jehová, tal
persona será cortada de entre su pueblo. Y
483
cuando alguien toque cualquier cosa

inmunda, ya sea inmundicia de hombre, o
bestia inmunda o cualquier abominación
inmunda, y coma de la carne del sacrificio de
las ofrendas de paz, que pertenecen a Jehová,
aquella persona será cortada de entre su
pueblo” (vs. 20-21). Esto significa que la
persona inmunda que participe de Cristo
como su paz, tal como en la mesa del Señor (1
Co. 10:16-17), debe ser apartada de la
comunión del disfrute de Cristo (cfr. 1 Co.
5:13b). Una persona inmunda es una persona
pecaminosa. Tal persona debe ser separada de
la comunión de la mesa del Señor.
X. LOS HIJOS DE ISRAEL NO COMEN
NINGUNA GROSURA DE BUEY,
NI DE CORDERO NI DE CABRA
“No comeréis ninguna grosura de buey, ni de
cordero ni de cabra” (Lv. 7:23). Esto significa
que en su vida diaria, los hijos de Israel debían
preocuparse por la comida de Dios, como lo
indica la grosura de buey, de cordero y de
cabra; la grosura representa la parte tierna,
fina y excelente de la persona de Cristo.
484
Este asunto es de crucial importancia. Como

sacerdotes, cada vez que comemos debemos
preocuparnos por el alimento de Dios y no
debemos comer la grosura, que es la porción
de Dios. Al poner en práctica nuestro servicio
sacerdotal, estamos sirviendo a Dios, por lo
cual no debemos considerar lo nuestro, sino lo
que le pertenece a Dios. La grosura, la mejor
porción de las ofrendas, no la deben comer los
sacerdotes, sino que la deben ofrecer a Dios
para Su satisfacción.
XI. LA GROSURA DE UN ANIMAL
MUERTO
O DESPEDAZADO POR FIERAS
PUEDE UTILIZARSE PARA
CUALQUIER OTRO USO,
PERO LOS HIJOS DE ISRAEL NO LA
COMEN
“La grosura de un animal muerto, y la grosura
de un animal despedazado por fieras, podrá
utilizarse para cualquier otro uso, pero de
ningún modo la comeréis” (v. 24). Esto
significa que la contaminación propia de la
muerte estropea el significado que para Dios
tiene Su disfrute de Cristo. Dios aborrece la
485
muerte y no desea ver nada relacionado con

ella.
XII. EL QUE COMA GROSURA DE
BESTIA DE LA CUAL
SE PRESENTA A JEHOVÁ UNA
OFRENDA POR FUEGO,
ES CORTADO DE ENTRE SU PUEBLO
“El que come grosura de bestia de la cual se
presenta a Jehová una ofrenda por fuego, la
persona que la coma será cortada de entre su
pueblo” (v. 25). Esto significa que quienes
disfrutamos de Cristo como nuestra ofrenda
debemos guardar la parte excelente de la
persona de Cristo para Dios, a fin de que no
seamos apartados de la comunión del disfrute
de Cristo. Esta comunión del disfrute de
Cristo se refiere a la mesa del Señor. En la
mesa del Señor, tenemos la comunión del
disfrute de Cristo.
XIII. LOS HIJOS DE ISRAEL NO
COMEN SANGRE,
NI DE AVES NI DE BESTIAS
“Tampoco comeréis sangre, ni de aves ni de
bestias, en ningún lugar donde habitéis” (v.
486
26). Esto significa que la única sangre que

debemos recibir para nuestra redención es la
sangre de Jesús (Jn. 6:53-56; He. 9:12).
XIV. TODA PERSONA QUE COMA
CUALQUIER CLASE DE SANGRE
ES CORTADA DE ENTRE SU PUEBLO
“Toda persona que coma cualquier clase de
sangre será cortada de entre su pueblo” (v.
27). Esto significa que todo el que considere
común la sangre de Cristo será apartado de la
comunión del disfrute de Cristo. Debemos
considerar la sangre de Cristo como algo
especial, particular y precioso. Si comemos de
otra sangre, hacemos común la sangre de
Cristo. Esto es pecado.
XV. EL QUE PRESENTE LA OFRENDA
DE PAZ
TRAE PARTE DE SU OFRENDA PARA
LAS OFRENDAS
DE JEHOVÁ PRESENTADAS POR
FUEGO;
LA GROSURA ES QUEMADA AL
FUEGO
SOBRE EL ALTAR PARA DIOS,
487
Y EL PECHO ES MECIDO COMO

OFRENDA MECIDA
ANTE JEHOVÁ PARA AARÓN Y SUS
HIJOS
“El que presente a Jehová el sacrificio de sus
ofrendas de paz, traerá de dicho sacrificio su
ofrenda a Jehová. Sus propias manos traerán
las ofrendas de Jehová presentadas por fuego;
traerá la grosura junto con el pecho, para que
éste sea mecido ante Jehová como ofrenda
mecida. El sacerdote quemará la grosura
sobre el altar, pero el pecho será para Aarón y
sus hijos” (vs. 29-31). Esto significa que
quienes tomamos a Cristo como nuestra
ofrenda de paz debemos ofrecer la parte
excelente de Cristo (la grosura) a Dios para Su
satisfacción, mientras que la parte amorosa de
Cristo en Su resurrección (el pecho) deberá
ser disfrutada por quien sirve.
La ofrenda mecida hace referencia a Cristo en
Su resurrección. La mejor parte de la ofrenda
de paz es para Dios; ésta es consumida por el
fuego y dada a Dios. La parte amorosa, el
pecho, es la porción asignada a nosotros, los
servidores, para nuestro disfrute.
488
XVI. EL MUSLO DERECHO DE LOS

SACRIFICIOS
DE LAS OFRENDAS DE PAZ ES DADO
AL SACERDOTE COMO OFRENDA
ELEVADA
“Daréis al sacerdote, como ofrenda elevada, el
muslo derecho de los sacrificios de vuestras
ofrendas de paz. Aquel de entre los hijos de
Aarón que presente la sangre de las ofrendas
de paz y la grosura, tendrá el muslo derecho
como porción suya” (vs. 32-33). Esto significa
que la parte fuerte de Cristo (el muslo
derecho) en Su ascensión es dada por porción
al que sirve para su disfrute.
Los versículos del 29 al 33 revelan que la
mejor parte, la grosura, es dada a Dios, y que
la parte amorosa, el pecho, así como también
la parte fortalecedora, el muslo derecho, son
dadas a los servidores. Cuanto más
ministremos Cristo como ofrenda de paz y
cuanto más ofrezcamos Cristo como ofrenda
de paz a Dios, más será nuestra la capacidad
de amar y el poder fortalecedor de Cristo. De
esta manera, seremos más fuertes y más
amorosos.
489
XVII. JEHOVÁ TOMA DE LAS

OFRENDAS DE PAZ
EL PECHO DE LA OFRENDA MECIDA
Y EL MUSLO
DE LA OFRENDA ELEVADA, Y LOS DA
A LOS SACERDOTES COMO
ESTATUTO PERPETUO
“Yo he tomado de los hijos de Israel, de los
sacrificios de sus ofrendas de paz, el pecho de
la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda
elevada, y los he dado a Aarón, el sacerdote, y
a sus hijos como estatuto perpetuo que ha de
ser observado por los hijos de Israel” (v. 34).
Esto significa que Dios nos ha asignado a
nosotros, los sacerdotes neotestamentarios, la
capacidad de amar y el poder fortalecedor de
Cristo como nuestra porción eterna para que
la disfrutemos al servir a Dios.
XVIII. DE LAS OFRENDAS
PRESENTADAS
POR FUEGO A JEHOVÁ,
ÉSTA ES LA PORCIÓN QUE LES
CORRESPONDE
A AARÓN Y SUS HIJOS
A CAUSA DE SU UNCIÓN
490
SACERDOTAL
A PARTIR DEL DÍA EN QUE LOS
PRESENTA
PARA QUE SIRVAN A JEHOVÁ COMO
SACERDOTES
“De las ofrendas presentadas por fuego a
Jehová, ésta será la porción que le
corresponderá a Aarón y sus hijos a causa de
su unción sacerdotal a partir del día en que los
presentó para que sirvieran a Jehová como
sacerdotes, la cual Jehová mandó que se les
diese de parte de los hijos de Israel el día en
que los ungió. Será estatuto perpetuo por
todas sus generaciones” (vs. 35-36). Esto
significa que el disfrute que tenemos de la
capacidad amorosa de Cristo y de Su poder
fortalecedor guarda relación con el hecho de
que Dios nos ungió para nuestro sacerdocio.
Dios nos ungió para que fuésemos sacerdotes,
y nos asignó por porción la capacidad
amorosa de Cristo y Su poder fortalecedor.
Por tanto, podemos amar a Dios y permanecer
firmes en nuestro servicio sacerdotal a Él.
491
XIX. ÉSTA ES LA LEY DEL

HOLOCAUSTO,
DE LA OFRENDA DE HARINA,
DE LA OFRENDA POR EL PECADO,
DE LA OFRENDA POR LAS
TRANSGRESIONES,
DE LA CONSAGRACIÓN Y DEL
SACRIFICIO
DE LAS OFRENDAS DE PAZ
“Ésta es la ley del holocausto, de la ofrenda de
harina, de la ofrenda por el pecado, de la
ofrenda por las transgresiones, de la
consagración y del sacrificio de las ofrendas
de paz, las cuales Jehová mandó a Moisés en
el monte Sinaí, el día en que mandó a los hijos
de Israel que presentaran sus ofrendas a
Jehová en el desierto de Sinaí” (vs. 37-38).
Esto significa que nuestra consagración al
sacerdocio tiene que realizarse tomando al
Cristo todo-inclusivo como las cinco ofrendas
y según las normas correspondientes.
El versículo 37 nos habla de la consagración.
Aquí la consagración no es una sexta ofrenda;
más bien, las cinco ofrendas tienen como
finalidad la consagración. En el tiempo de la
492
consagración Dios asignó estas ofrendas, con

sus diferentes aspectos, para el disfrute de los
sacerdotes.
Hemos visto que en los capítulos del 1 al 5, las
ofrendas siguen una secuencia particular: el
las transgresiones. Esta secuencia no es
conforme a la doctrina, sino conforme a
nuestra experiencia práctica. Sin embargo, al
darse las leyes de las cinco ofrendas, la
secuencia cambia significativamente. Aquí la
ley del holocausto es primero, después de lo
cual viene la ley de la ofrenda de harina, la
transgresiones y la ofrenda de paz. Esta
última secuencia concuerda con el cuadro
total de la economía de Dios. Según el corazón
de Dios y Su deseo, Él dispuso que
experimentemos a Cristo como cuatro clases
de ofrendas: el holocausto, la ofrenda de
harina, la ofrenda por el pecado y la ofrenda
por las transgresiones. El holocausto es el
requisito necesario para la ofrenda por el
pecado, y la ofrenda de harina es el requisito
493
necesario para la ofrenda por las

transgresiones. De estas cuatro ofrendas, dos
guardan relación con el requisito, y dos
guardan relación con el resultado. La ofrenda
transgresiones tienen como finalidad un
resultado particular. Estas cuatro ofrendas, en
acción conjunta, tiene como resultado la paz.
Esta paz es lo que Dios desea. Según Su
corazón, Dios desea que nosotros disfrutemos
de Su economía, la cual se centra en Su Hijo,
Cristo. Cristo es nuestro holocausto, nuestra
ofrenda de harina, nuestra ofrenda por el
pecado y nuestra ofrenda por las
transgresiones a fin de que nosotros le
disfrutemos como paz. En nuestra acción de
gracias, en nuestros votos y en nuestras
ofrendas voluntarias, disfrutamos a Cristo
como nuestra paz con Dios. Esta secuencia
retrata la economía de Dios en su totalidad.
Así pues, en Levítico 1—7 encontramos dos
secuencias: la secuencia conforme a la
experiencia y la secuencia conforme a la
economía de Dios en su totalidad. Las cuatro
ofrendas —el holocausto, la ofrenda de harina,
494
la ofrenda por el pecado y la ofrenda por las

transgresiones— tienen como finalidad que
nosotros disfrutemos a Cristo como nuestra
paz con Dios en todo sentido.
MENSAJE VEINTIOCHO
LA CONSAGRACIÓN DE AARÓN Y SUS
HIJOS
(1)
En este mensaje empezaremos a considerar la
consagración de Aarón y sus hijos.
En hebreo, la palabra consagrar (Éx. 28:41;
29:9, 33, 35) significa “llenar las manos”. Al
consagrarse Aarón para recibir la posición
santa de sumo sacerdote, sus manos vacías
fueron llenadas (Lv. 8:25-28).
La palabra consagración a veces se traduce
“ordenación”. La consagración es una acción
realizada por nosotros; nosotros nos
consagramos a Dios. La ordenación es una
acción realizada por Dios; Él nos ordena.
495
Como resultado de mi estudio de Éxodo y

Levítico, estoy convencido de que la acción
por parte de Aarón y sus hijos de consagrarse
para servir como sacerdotes significaba que
sus manos vacías eran llenadas. Aarón y sus
hijos se aparecieron con las manos vacías ante
Moisés a la entrada de la Tienda de Reunión.
Pero cuando fueron consagrados, sus manos
vacías fueron llenadas con el tipo de Cristo en
diferentes aspectos.
Los primeros siete capítulos de Levítico
describen cinco categorías de ofrendas: el
las transgresiones. Luego, se dan cinco clases
de leyes con respecto a la aplicación de las
cinco clases de ofrendas. El resultado de la
aplicación de estas ofrendas es la paz. La paz
equivale a la totalidad de lo que Cristo es para
nosotros ante Dios. Puesto que hemos sido
redimidos por Cristo, disfrutamos a Cristo
como un todo, y dicha totalidad es la paz, lo
cual implica descanso, disfrute y satisfacción.
496
Después de mencionar las ofrendas, Levítico

describe la consagración de los sacerdotes.
Esto indica que las ofrendas descritas en los
capítulos del 1 al 7 tienen como finalidad la
consagración, u ordenación, de los sacerdotes.
Según el significado espiritual de este libro,
todos nosotros somos sacerdotes. Nacimos de
nuevo, fuimos regenerados, para ser
sacerdotes (Ap. 1:6; 5:10). En tanto que
seamos personas regeneradas, somos los
verdaderos sacerdotes. Sin embargo,
necesitamos tener un día de consagración en
el cual nos entreguemos a Dios y le digamos:
“Señor, soy Tuyo porque Tú me compraste.
Me redimiste con Tu sangre y me regeneraste.
Ahora que tengo Tu vida y el disfrute de Tu
redención, quisiera ofrecerme a Ti. Me
entrego a Ti para servirte en calidad de siervo,
incluso en calidad de esclavo”. Dios aceptará
de inmediato nuestra ofrenda y nos ordenará
para que seamos Sus servidores, Sus
sacerdotes. Por tanto, la consagración es una
acción realizada por nosotros, y la ordenación
es una acción realizada por Dios.
497
Levítico no es un libro escrito para personas

comunes, sino para sacerdotes. Por haber sido
santificados y separados del común de la
gente, ya no somos personas comunes. Somos
un pueblo especial: somos sacerdotes. Todas
las ofrendas hacen referencia a Cristo, y todo
cuanto Cristo es para nosotros y hace por
nosotros tiene como finalidad constituirnos
sacerdotes. Esta constitución es la ordenación
divina.
Dios cambia nuestra constitución intrínseca y
hace que seamos diferentes de lo que somos
por nuestro nacimiento natural. En nuestro
primer nacimiento, nuestro nacimiento
original, fuimos constituidos pecadores (Ro.
5:19). Independientemente de cuál sea su
clase o condición social, todos los seres
humanos fueron constituidos pecadores.
Todos son pecadores por nacimiento. Sin
embargo, por medio de nuestro segundo
nacimiento, nosotros, que hemos creído en
Cristo, fuimos constituidos sacerdotes. Ahora,
a fin de que nuestro sacerdocio sea oficial, se
necesita la consagración por parte nuestra y la
ordenación por parte de Dios.
498
Consideremos ahora los detalles relacionados

con la consagración de Aarón y sus hijos.
I. A LA ENTRADA
La consagración de Aarón y sus hijos tuvo
lugar a la entrada de la Tienda de Reunión
(Lv. 8:3-4). Esto significa que nuestra
consagración al sacerdocio no sólo es hecha
ante Dios, sino también en pro de la vida de
iglesia.
Me agrada la expresión “a la entrada de la
Tienda de Reunión”. En Levítico 8, la Tienda
de Reunión representa la vida de iglesia.
Nosotros somos sacerdotes de Dios que sirven
en la iglesia y para la iglesia.
II. MOISÉS HACE QUE AARÓN Y SUS
HIJOS
SE ACERQUEN Y LOS LAVA CON
AGUA
“Luego Moisés hizo que Aarón y sus hijos se
acercaran, y los lavó con agua” (v. 6). Esto
significa que para consagrarnos al sacerdocio,
499
tenemos que ser lavados por el Espíritu (1 Co.

6:11).
Aquí Moisés en cierto modo representa a
Cristo, y el agua tipifica al Espíritu Santo.
Cristo nos lava con el Espíritu Santo. Para el
sacerdocio, el cual hace referencia tanto al
servicio sacerdotal como al cuerpo de
sacerdotes, necesitamos ser lavados por el
Espíritu. De ahí que en 1 Corintios 6:11 se nos
diga que hemos sido lavados, purificados, por
el Espíritu.
III. MOISÉS VISTE A AARÓN
CON LAS VESTIDURAS DEL SUMO
SACERDOTE
En Levítico 8:7-9, Moisés vistió a Aarón con
las vestiduras del sumo sacerdote. “Puso
sobre él la túnica, lo ciñó con la banda, lo
vistió con el manto, le puso encima el efod, lo
ciñó con el cinto hábilmente tejido del efod, y
con éste se lo ató. Luego le puso encima el
pectoral, y en el pectoral puso el Urim y el
Tumim. Colocó también el turbante sobre su
cabeza, y sobre el turbante, en la parte
delantera, puso la lámina de oro, la corona
500
santa”. Esto significa que a Cristo, nuestro

Sumo Sacerdote, lo adornan todas las
excelencias de Sus atributos divinos y virtudes
humanas. Estos atributos y estas virtudes
constituyen las vestiduras de Cristo. (Véase
los mensajes del Estudio-vida sobre Éxodo
28).
IV. MOISÉS VISTE A LOS HIJOS DE
AARÓN
CON LAS VESTIDURAS
SACERDOTALES
“Después Moisés hizo que los hijos de Aarón
se acercaran, los vistió con las túnicas, los ciñó
con bandas y les ató los gorros altos, tal como
Jehová había mandado a Moisés” (v. 13). Que
Moisés vistiera a los hijos de Aarón con
vestiduras sacerdotales significa que los
sacerdotes neotestamentarios están
adornados con todos los atributos y virtudes
de Cristo.
El Nuevo Testamento usa la vestimenta para
referirse a nuestra expresión externa (Mt.
21:7; Jn. 13:4). Nuestra expresión externa
debe ser la expresión de los atributos divinos
501
de Cristo. Estos atributos incluyen el amor, la

bondad y la santidad divinos. Los atributos
divinos de Cristo se expresan en la vida
humana como virtudes. Esto significa que los
atributos divinos llegan a ser virtudes
humanas, y que las virtudes humanas son la
expresión de los atributos divinos. Los
atributos divinos y las virtudes humanas no
simplemente se combinan y se unen, sino que
se mezclan. Por ejemplo, Cristo, como
hombre, tenía amor humano, pero este amor
humano estaba mezclado con el amor divino.
Lo que Dios es (aceite) estaba mezclado con lo
que Cristo es (la flor de harina) en Su
humanidad. De esta manera, la naturaleza de
Dios vino a formar parte de la expresión de la
humanidad de Cristo. Puesto que en Cristo los
atributos divinos están mezclados con las
virtudes humanas, Su amor, Su bondad y Su
misericordia son extraordinarios. En Él, el
amor, la bondad y la misericordia divinos se
mezclaron con el amor, la bondad y la
misericordia humanos.
Esta mezcla de los atributos divinos con las
virtudes humanas ha llegado a ser nuestra
502
vestidura, por cuanto nosotros, los que hemos

sido bautizados en Cristo, de Cristo estamos
revestidos (Gá. 3:27). Estar revestido de
Cristo significa que Cristo es nuestra
vestidura. El propio Cristo del cual estamos
revestidos es nuestra vestidura sacerdotal.
Ahora, independientemente de si somos
maridos o esposas, padres o hijos, maestros o
estudiantes, debemos llevar puesta nuestra
vestidura sacerdotal: una vestidura que es la
expresión de los atributos divinos de Cristo
mezclados con Sus virtudes humanas.
Debemos llevar puesta esta vestidura
sacerdotal especialmente cuando salimos a
predicar el evangelio a los pecadores. La
expresión de Cristo debe ser nuestro
uniforme. Al contactar a las personas,
debemos hacerlo de manera que les
impresione la expresión de Cristo, esto es, el
Cristo del cual estamos revestidos. Si hacemos
esto, tendremos poder y autoridad en nuestra
predicación del evangelio.
Cuando somos ordenados por Dios para
servirle como sacerdotes, Él nos reviste de
Cristo. Supongamos que un día usted se
503
consagra al Señor como sacerdote. De

inmediato Dios, Cristo y el Espíritu Santo lo
adornarán. En ocasiones, los siervos del Señor
laborarán junto con el Dios Triuno para
adornar a los santos con Cristo mismo. Yo no
soy más que un pequeño siervo de Dios que
colabora con Él para adornarlos a ustedes con
Cristo, para ayudarles a que se quiten el
uniforme de su vida humana, cultura y
nacionalidad naturales, y se pongan otro
uniforme: el uniforme de Cristo. Los distintos
uniformes culturales dividen, pero el
uniforme único, el uniforme de Cristo, nos
hace uno.
V. MOISÉS UNGE EL TABERNÁCULO,
EL ALTAR Y EL LAVACRO
CON TODOS SUS UTENSILIOS PARA
SANTIFICARLOS
“Moisés tomó el aceite de la unción, ungió el
tabernáculo y todo lo que había en él, y los
santificó. Roció parte de él sobre el altar siete
veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, y
el lavacro con su base, para santificarlos” (Lv.
8:10-11). Esto significa que Cristo y la iglesia,
la cruz y el lavamiento del Espíritu están
504
vinculados al sacerdocio neotestamentario

con miras a la santificación de los sacerdotes.
En la Biblia, el tabernáculo tipifica a Cristo
como individuo (Jn. 1:14), y tipifica también a
la iglesia como morada de Dios. Sin embargo,
en Levítico 8 el tabernáculo denota mucho
más a la iglesia que a Cristo. Moisés ungió a
los sacerdotes y también ungió el tabernáculo.
El ungimiento del tabernáculo representa el
ungimiento de la iglesia, en la cual nosotros,
los sacerdotes neotestamentarios, servimos a
Dios.
En tiempos de antaño, los sacerdotes y el
tabernáculo eran dos entidades distintas.
Pero hoy en día los sacerdotes y la iglesia son
uno e inseparables. Nosotros, los sacerdotes,
somos la iglesia, y la iglesia es nosotros. Por
tanto, para nosotros hoy, los sacerdotes y la
iglesia no son dos entidades distintas, sino
una sola entidad. Ya que la iglesia y nosotros
somos uno, si nosotros somos ungidos, la
iglesia también es ungida. Asimismo, si la
iglesia es ungida, nosotros también somos
ungidos.
505
El altar en el versículo 11 se refiere al altar del

holocausto que estaba en el atrio. Todas las
ofrendas se ofrecían sobre este altar. El
lavacro era una fuente donde los sacerdotes se
lavaban las manos y los pies. El altar
representa la cruz, y el lavacro representa al
Espíritu Santo, el cual es el Espíritu que lava.
En el Espíritu que lava está el agua de vida que
lava. La iglesia, la cruz y el lavamiento del
Espíritu son provisiones destinadas a nuestra
consagración práctica para que seamos los
sacerdotes de hoy.
La iglesia, la cruz y el Espíritu que lava están
relacionados con la santificación.
Anteriormente, éramos personas comunes, es
decir, no éramos diferentes de nuestros
parientes, vecinos, compañeros de clase y
colegas. Pero ahora, después de haber sido
consagrados y ordenados como sacerdotes de
Dios, somos un pueblo santificado. Santificar
es separar, hacer que algo sea hecho especial,
hacer que algo sea hecho santo. No sólo
debemos ser un grupo de personas limpias y
puras, sino también separadas, especiales y
santas. Debemos ser muy diferentes del
506
común de la gente. Sin embargo, eso no

significa que debamos usar ropa peculiar para
mostrar que hemos sido santificados.
Debemos usar ropa normal, pero incluso en
tal ropa debe hacerse manifiesta nuestra
consagración.
Independientemente de la formación que
hayamos recibido, todos necesitamos ser
santificados, pues nos hemos consagrado a
Dios, y Él nos ha ordenado. ¿No tiene usted la
sensación en lo profundo de su ser de que ha
sido ordenado? Un tiempo atrás, quizás
recientemente, usted oró: “Señor, me entrego
totalmente a Ti”. Si usted ha hecho una
oración como ésta, se ha consagrado al Señor.
Dios ha aceptado su consagración y lo ha
ordenado, ha llenado de Cristo sus manos
vacías. La ordenación de Dios está implícita
en la palabra santificar.
La ordenación de Dios tiene que ver con la
santificación. Ya que Dios nos ha santificado,
hemos dejado de ser personas comunes.
La unción trae al Dios Triuno mezclado con
humanidad a los sacerdotes y a la vida de
507
iglesia. Esta unción incluye el vivir humano de

Cristo, Su muerte en la cruz y Su resurrección.
Según Éxodo 30, el aceite de la unción es un
ungüento compuesto de aceite, el cual tipifica
al Espíritu, mezclado con cuatro especias, que
representan la humanidad (tipificada por el
número cuatro), el vivir humano, la muerte de
cruz y la resurrección. Cuando somos ungidos
como sacerdotes y como iglesia, somos
ungidos con el Dios Triuno, a quien se
añadieron como componentes la humanidad
de Cristo, Su vivir humano, Su muerte y Su
resurrección. El ungimiento de los sacerdotes
y del tabernáculo también está relacionado
con la ofrenda por el pecado (Lv. 8:14-17) y
con el holocausto (vs. 18-21). Todos los
elementos del aceite de la unción, el Espíritu
compuesto, junto con la ofrenda por el pecado
y el holocausto, deben llegar a formar parte de
nuestra constitución intrínseca. Entonces
seremos verdaderos sacerdotes para Dios, no
por lo que somos por nuestro nacimiento
natural, sino en virtud del Dios Triuno, quien
se ha mezclado con la humanidad, el vivir
humano, la muerte, la resurrección y la
ascensión de Cristo.
508
VI. MOISÉS UNGE A AARÓN PARA

SANTIFICARLO
Levítico 8:12 nos dice que Moisés “derramó
parte del aceite de la unción sobre la cabeza de
Aarón y lo ungió, para santificarlo”. Esto
significa que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote,
fue ungido por Dios para Su santificación.
VII. UN NOVILLO DE LA OFRENDA
POR EL PECADO
PARA LA CONSAGRACIÓN DEL
SACERDOCIO
Los versículos del 14 al 17 hablan del novillo
de la ofrenda por el pecado para la
consagración del sacerdocio. Esta ofrenda
representa al Cristo más fuerte y rico que es
nuestra ofrenda por el pecado a fin de que
podamos ejercer nuestro sacerdocio
neotestamentario. (Para más detalles, véase
los mensajes del Estudio-vida sobre Éxodo
29).
La ofrenda por el pecado se encarga de
nuestro hombre natural, de nuestra carne, del
pecado personificado que mora en nosotros,
de Satanás, del mundo que está vinculado a
509
Satanás y de la lucha por el poder. Si

queremos ser los sacerdotes del Nuevo
Testamento, debemos permitir que Cristo,
como ofrenda por el pecado, ponga fin a todas
estas cosas. Cuando Cristo fue crucificado
como nuestra ofrenda por el pecado, Él puso
fin al hombre natural, a la carne, al pecado
que mora en nosotros, a Satanás, al mundo y
a la lucha por el poder. En la ordenación
divina, nos es aplicada tal ofrenda por el
pecado para que seamos sacerdotes
prevalecientes que sirven a Dios.
VIII. UN CARNERO DEL
HOLOCAUSTO
SACERDOCIO
Los versículos del 18 al 21 hablan del carnero
del holocausto para la consagración del
sacerdocio. Este holocausto, que también
forma parte de la ordenación que Dios hace de
los sacerdotes, representa al Cristo fuerte,
como nuestro holocausto, en virtud de quien
ejercemos nuestro sacerdocio
neotestamentario. El holocausto nos recuerda
que, como servidores, tenemos que estar
510
absolutamente entregados a Dios. Sin

embargo, puesto que no lo estamos, debemos
tomar a Cristo como nuestro holocausto.
MENSAJE VEINTINUEVE
HIJOS
(2)
En este mensaje seguiremos considerando la
consagración de Aarón y sus hijos.
En la consagración del sacerdocio, lo primero
que se hacía era ungir a los sacerdotes. Esto
indica claramente que la consagración o
ungimiento del sacerdocio tiene como
finalidad hacer que Dios sea uno con nosotros,
pues el aceite de la unción significa que todo
cuanto Dios es, así como todo cuanto Él hace
y hará, llega a ser nuestro. Lo que Dios ha
hecho, está haciendo y hará implica muchos
hechos, tales como la encarnación de Cristo,
Su vivir humano, Su muerte, Su resurrección,
Su ascensión y Su segunda venida. Nosotros
511
hemos sido ungidos con todo esto, es decir,

hemos llegado a ser uno con ello. Éste es el
aspecto positivo de la ordenación del
sacerdocio.
En la consagración de Aarón y sus hijos, las
ofrendas venían inmediatamente después de
la unción. Las ofrendas nos recuerdan quiénes
somos, qué somos y qué debemos ser, pero no
somos todavía.
La ofrenda por el pecado es la primera en
recordarnos esto. Aarón fue ungido con el
aceite de la unción, lo cual significa que el
Dios Triuno con todo lo que Él es, ha hecho y
hará pertenecía ahora a Aarón. Esta unción
también indica que Aarón era uno con el Dios
Triuno. Sin embargo, esta persona ungida aún
necesitaba que se le recordara claramente que
por sí mismo y en sí mismo él era pecado, un
pecador constituido de pecado, y que era
carne, en la cual no hay nada bueno; había que
recordarle que él era un hombre natural, parte
de la vieja creación, la cual está totalmente
saturada, poseída, usurpada y habitada por el
512
maligno; y había que recordarle que él estaba

lleno del mundo y de la lucha por el poder.
El Dios Triuno ordenó a Aarón para que fuese
un servidor Suyo y lo ungió consigo mismo.
Sin embargo, Aarón aún necesitaba darse
cuenta de lo que él era. Por tanto, Dios se valió
de la ofrenda por el pecado para recordarle lo
que él era. En el primer día de su sacerdocio,
y cada día a partir de entonces, Aarón tenía
que presentar la ofrenda por el pecado a Dios
para que ésta le recordara lo que él era.
Hoy en día, nosotros somos los sacerdotes de
Dios. Él nos escogió, designó y ordenó para
que seamos Sus sacerdotes santos. Todo lo
que el Dios Triuno ha hecho, está haciendo y
hará, es nuestro. Él es uno con nosotros, y
nosotros somos uno con Él. Sin embargo, aún
necesitamos que se nos recuerde que, en
nosotros mismos, somos pecado, carne y el
viejo hombre, que somos la vieja creación, la
cual está saturada de Satanás, el maligno, y
que estamos llenos del mundo y de su lucha
por el poder. Si a diario y durante todo el día
los hermanos, los colaboradores y los
513
ancianos recordaran esto, y se acordaran de lo

que son, la situación entre nosotros sería muy
diferente.
Con respecto a nuestra vida y nuestra obra,
debemos preguntarnos si la persona que se
mueve, actúa y hace las cosas es el viejo
hombre o el sacerdote de Dios. ¿Puede
afirmar confiadamente que todo lo que usted
hace en la vida de iglesia, en la obra del Señor
y en el recobro procede del sacerdocio divino
y no de la carne? ¿Quién puede decir que sus
manos están limpias y que está totalmente
exento de la carne? Puesto que no podemos
decir esto, necesitamos la ofrenda por el
pecado tal como es tipificada en Levítico.
Necesitamos esta ofrenda, no sólo para ser
perdonados por Dios, sino también para que
nos recuerde lo que somos. Incluso cuando
amamos a los demás, necesitamos que se nos
recuerde que somos pecado, carne, el viejo
hombre y la vieja creación, y que estamos
llenos de mundanalidad. Si amamos a los
demás conforme a nuestra carne, a nuestros
gustos y a nuestras preferencias, nuestro
amor es pecaminoso a los ojos de Dios, por
514
cuanto tal amor estará vinculado al maligno.

Además, cuando oramos y compartimos algo
en las reuniones, es posible que nos vengan a
la mente pensamientos que provienen de la
carne, donde se esconde el pecado y donde
Satanás actúa secretamente. Ésta es nuestra
verdadera condición. Por tanto, necesitamos
la ofrenda por el pecado no sólo en el
momento de nuestra ordenación como
sacerdotes, sino también cada vez que
ejercemos nuestro sacerdocio.
En la ordenación de los sacerdotes se usaba
un carnero para el holocausto. El holocausto
nos recuerda que tenemos que estar
absolutamente entregados a Dios, pero no lo
estamos. Por consiguiente, nosotros, como
sacerdotes de Dios que han sido ordenados,
debemos recibir Su misericordia y gracia a fin
de vivir absolutamente entregados a Dios en
Cristo, con Cristo y por medio de Cristo.
Puesto que Aarón había sido ungido por Dios,
¿por qué aún necesitaba el holocausto? Aarón
necesitaba esta ofrenda porque Dios quería
que se le recordara a Aarón que debía vivir
515
absolutamente entregado a Dios, pero que él

no vivía de esa manera. Esto debe recordarnos
que hoy nosotros tampoco vivimos
absolutamente entregados a Dios. Esto
también debe advertirnos que a diario
debemos ofrecer un holocausto. Diariamente
debemos ofrecer un holocausto por nuestro
sacerdocio, esto es, por nuestro servicio
sacerdotal. Los ancianos y colaboradores en
particular deben ofrecer el holocausto cada
mañana. Debemos decirle al Señor: “Señor,
recuérdame durante todo el día que debo
llevar una vida de absoluta entrega a Ti. Me
doy cuenta de que no vivo de esta manera ni
tampoco puedo. Señor, confío en Ti y te tomo
como mi vida, mi persona y mi entrega
absoluta. Mi entrega absoluta a Dios eres Tú
mismo, Señor”. Esto es vivir a Cristo.
Tal vez estemos familiarizados con las
palabras vivir a Cristo, pero quizás no
entendamos lo que verdaderamente significa
vivir a Cristo. ¿Vivimos a Cristo en nuestro
hogar y en la vida de iglesia? En nuestra vida
familiar y en nuestra relación con los santos,
¿estamos absolutamente entregados a Dios?
516
Cuando otros tocan nuestros sentimientos o

nuestros intereses, quizás nos ofendamos.
¿No indica esto que no estamos
absolutamente entregados a Dios?
Ciertamente necesitamos que se nos recuerde
que, en nosotros mismos, no llevamos una
vida de absoluta entrega a Dios.
Según Levítico, el holocausto debía ofrecerse
cada mañana (6:12-13). El fuego del
holocausto nunca debía apagarse. “El
holocausto estará encima del altar, en el lugar
donde arde el fuego, toda la noche y hasta la
mañana, y el fuego del altar ha de mantenerse
encendido en éste” (v. 9). Esto indica que el
holocausto debe arder durante la noche
oscura de esta era hasta la mañana, hasta que
regrese el Señor Jesús.
IX. EL SEGUNDO CARNERO
COMO OFRENDA DE
CONSAGRACIÓN
SACERDOCIO
El segundo carnero se usaba como ofrenda de
consagración (7:37) para la consagración del
517
sacerdocio (8:22-32). Este carnero representa

al Cristo fuerte en virtud de quien nos
consagramos para ejercer el sacerdocio
neotestamentario. Necesitamos a un Cristo
fuerte para nuestra consagración.
A. Pone parte de la sangre
sobre el lóbulo de la oreja derecha
de Aarón y de sus hijos,
sobre el dedo pulgar de la mano
derecha
y sobre el dedo pulgar de su pie
derecho
“Moisés [...] tomó entonces de su sangre y la
puso sobre el lóbulo de la oreja derecha de
Aarón, sobre el dedo pulgar de su mano
derecha y sobre el dedo pulgar de su pie
derecho. Moisés hizo que los hijos de Aarón se
acercaran y les puso parte de la sangre sobre
el lóbulo de la oreja derecha, sobre el dedo
pulgar de la mano derecha y sobre el dedo
pulgar del pie derecho” (8:23-24a). Esto
significa que la sangre redentora de Cristo
purifica nuestros oídos, nuestras manos y
nuestros pies para que ejerzamos nuestro
sacerdocio neotestamentario. El servicio de
518
nuestro sacerdocio neotestamentario incluye

el hecho de ejercer nuestra función en las
reuniones, predicar el evangelio y visitar a los
santos en sus hogares. Para cada uno de estos
servicios, necesitamos ser purificados con la
sangre de Cristo.
Nuestro movimiento (los pies) y nuestro
trabajo (las manos) están siempre bajo la
dirección de lo que oímos. Actuamos en
conformidad con lo que oímos. Por
consiguiente, en la vida de iglesia, el oír es de
crucial importancia.
Por el oír fuimos salvos, y por el oír somos
alimentados y edificados. Sin embargo, lo que
oímos también puede traernos perjuicio y
muerte, y podemos hacer mal a otros por
causa de lo que oímos. Lo que oímos puede ser
un problema. En 2 Timoteo 4:3 Pablo habla de
algunos que “teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros conforme a sus
propias concupiscencias”. Por tanto, la
disciplina divina debe comenzar por el origen:
lo que oímos.
519
Si una iglesia dejara de oír cosas negativas, esa

iglesia sería muy saludable y viviente. La
iglesia más débil y más muerta es aquella
donde abundan las críticas, los chismes y los
argumentos.
El mismo principio se aplica a la vida
matrimonial. Un hermano puede ser muy
viviente; pero si su esposa le habla de una
manera negativa, él será envenenado e
inundado por la muerte, y le será difícil orar
en las reuniones de la iglesia. Asimismo, si un
hermano le cuenta cosas negativas a su
esposa, aquello la matará. Estos ejemplos de
la vida de iglesia y de la vida matrimonial nos
muestran la importancia del oír.
Ya que somos sacerdotes de Dios, debemos
preguntarnos qué clase de cosas estamos
dispuestos a oír. ¿Vamos a oír cosas positivas
o cosas negativas? Puesto que a menudo
oímos cosas inmundas, cosas no saludables y
contagiosas, debemos lavar nuestros oídos
con la sangre de Cristo. Según la Biblia, donde
la sangre lava, allí el Espíritu unge. Después
de experimentar el lavamiento de la sangre,
520
disfrutaremos la unción del Espíritu.

Entonces nos olvidaremos de las cosas
negativas que hemos oído, o por lo menos no
las repetiremos. También seremos saludables
y vivientes, y la iglesia seguirá adelante al
estar nosotros sanos.
Adondequiera que vayamos, debemos tener
cuidado con lo que oímos. Si lo hacemos, todo
cuanto oigamos será apropiado y positivo.
Entonces seguiremos por el camino correcto y
haremos la obra correcta. Sin embargo, si en
lugar de tener cuidado con lo que oímos,
prestamos oídos a conversaciones negativas,
nuestras acciones y nuestra obra se verán
afectadas negativamente.
El propósito de la ofrenda de consagración
(Lv. 8:23) no es resolver el problema referente
a nuestro pecado y a nuestras transgresiones,
sino específicamente el problema relacionado
con nuestra oreja y el dedo pulgar de nuestra
mano y el dedo pulgar de nuestro pie, es decir,
lo que oímos, lo que hacemos y la manera en
que actuamos. Si no tenemos cuidado con lo
que oímos, seremos chismosos y
521
esparciremos argumentos y debates. En tal

caso, en lugar de ministrar Cristo a otros,
esparciremos muerte. Hoy algunos se dedican
a propagar muerte, en vez de propagar a
Cristo, la verdad y el evangelio. Nuestro oído
con el cual oímos, nuestra mano con la cual
laboramos y el pulgar de nuestro pie con el
cual caminamos, deben ser redimidos con la
sangre de Cristo. Debemos permitir que la
sangre de Cristo nos libere de toda cosa
negativa. Entonces todas las cosas positivas
de Cristo llenarán nuestras manos.
B. Moisés rocía el resto de la sangre
sobre el altar y alrededor del mismo
Levítico 8:24b dice: “Luego Moisés roció el
resto de la sangre sobre el altar y alrededor del
mismo”. Esto significa que la sangre del Cristo
redentor tiene como finalidad redimirnos de
nuestro pecado.
C. Toma una torta sin levadura,
una torta de pan con aceite y un
hojaldre
y los pone sobre las porciones de
grosura
522
y sobre el muslo derecho,

y pone todo esto en las palmas
de las manos de Aarón y de sus hijos,
lo mece como ofrenda mecida delante
de Jehová,
lo toma de las palmas de ellos
y lo quema en el altar sobre el
holocausto
para la ofrenda de consagración
presentada por fuego a Jehová,
como aroma que satisface a Jehová
En 8:25-28 vemos que se tomaba una torta sin
levadura, una torta de pan con aceite y un
hojaldre, y se ponían sobre las porciones de
grosura y sobre el muslo derecho, y todo esto
se ponía en las palmas de las manos de Aarón
y de sus hijos, se mecía como ofrenda mecida
delante de Jehová, y luego se tomaba de las
manos de ellos y se quemaba en el altar sobre
el holocausto. Esto era la ofrenda de
consagración presentada por fuego a Jehová,
como aroma que satisface a Jehová. Todo ello
significa que las partes tiernas, excelentes y
fuertes de Cristo, junto con las tres clases de
tortas, Su humanidad sin pecado y mezclada
523
con el Espíritu —Cristo como alimento en sus

diferentes aspectos—, son ofrecidas a Dios en
la resurrección de Cristo como una ofrenda
que satisface, ofrenda fragante, en la
comunión de Sus padecimientos que redunda
en muerte de cruz para que podamos ejercer
el sacerdocio neotestamentario.
Levítico 8:26 habla de “una torta sin levadura,
una torta de pan con aceite y un hojaldre”.
Este versículo se refiere también a la grosura
y al muslo derecho. La torta sin levadura, la
torta de pan con aceite y el hojaldre
representan, respectivamente, a Cristo como
alimento sin pecado, a Cristo como alimento
que está mezclado con el Espíritu y a Cristo
como alimento que está disponible, que se
ingiere fácilmente y que es idóneo para
alimentar a los más jóvenes. Nos alimentamos
con las tortas, y alimentamos a los demás con
los hojaldres. La grosura representa la
porción de Cristo reservada para Dios, y el
muslo derecho representa a Cristo como
nuestra fuerza para permanecer firmes.
524
El versículo 27 dice: “Puso todo esto en las

palmas de las manos de Aarón y en las palmas
de las manos de sus hijos, y lo meció como
ofrenda mecida delante de Jehová”. Una vez
que fueron llenas las manos de ellos, llegaron
a ser sacerdotes ordenados y consagrados.
Hoy en día nuestras manos también pueden
ser llenas del Cristo todo-inclusivo, del Cristo
que es la torta sin levadura, la torta de pan con
aceite, el hojaldre, la grosura y el muslo
derecho. Tenemos al Cristo que es la porción
de Dios (la grosura) y al Cristo que es nuestra
fuerza para permanecer firmes (el muslo
derecho). Tenemos también a Cristo como
tortas para alimentarnos, y como hojaldres
para alimentar a los demás, especialmente a
los más jóvenes.
Todo esto fue mecido delante de Jehová. Esto
significa que todo ello era una ofrenda
mecida, la cual representa a Cristo en
resurrección. Aquí nada es natural; al
contrario, todo se encuentra en la
resurrección de Cristo. En resurrección,
Cristo es alimento para nosotros y para los
más jóvenes. En resurrección, Cristo es
525
también la porción de Dios y nuestra fuerza

para permanecer firmes.
“Moisés lo tomó de las palmas de ellos y lo
quemó en el altar sobre el holocausto. Fueron
una ofrenda de consagración como aroma que
satisface a Jehová; fue una ofrenda
presentada por fuego a Jehová” (v. 28). Aquí
vemos que la ofrenda de consagración no era
solamente un carnero, sino que había
aumentado de modo que incluía otras cosas.
Esta ofrenda todo-inclusiva era ofrecida a
Dios en la resurrección de Cristo para
Si queremos ser sacerdotes
neotestamentarios, debemos ocuparnos de
todos los asuntos representados en estos
versículos. Si hemos de ejercer nuestra
función como sacerdotes neotestamentarios,
predicando el evangelio, funcionado en la
iglesia, visitando a las personas en sus hogares
y cuidando de los santos, debemos prestar
atención a todo lo que se abarca en 8:24-28.
Particularmente, debemos comprender que el
sacerdocio es un servicio de incineración. En
526
este servicio nos ponemos en el fuego y

también ponemos a otros en el fuego. Esta
incineración se basa en la incineración de
Cristo. Al ser incinerados sobre la base de la
incineración de Cristo, experimentamos la
comunión de los padecimientos de Cristo que
redunda en muerte de cruz para que podamos
ejercer el sacerdocio neotestamentario.
D. Mece el pecho como ofrenda mecida
delante de Jehová; es la porción de
Moisés
“Moisés tomó el pecho y lo meció como
ofrenda mecida delante de Jehová; era la
porción del carnero de la consagración que
pertenecía a Moisés, tal como Jehová había
mandado a Moisés” (v. 29). Esto significa que
la capacidad para amar propia de Cristo en Su
resurrección está reservada para quien nos
haya ministrado a Cristo en relación con
nuestra consagración al sacerdocio.
Este versículo indica que el servidor merece
una porción particular de Cristo. Cuando
usted predica a Cristo, se hace merecedor de
Cristo. Cuando usted predica el evangelio, se
527
hace merecedor del rico disfrute del

evangelio. Cada vez que nosotros, los
servidores, ministramos Cristo a los demás,
merecemos disfrutar al mismo Cristo que
ministramos.
MENSAJE TREINTA
HIJOS
(3)
Antes de considerar otros asuntos
relacionados con la consagración de Aarón y
sus hijos, quisiera añadir algo respecto a la
sangre que se aplicaba sobre el lóbulo de la
oreja derecha, sobre el dedo pulgar de la mano
derecha y sobre el dedo pulgar del pie
derecho, y añadir también algunas palabras
sobre la ofrenda que se ponía en las palmas de
las manos de los sacerdotes.
Parte de la sangre del carnero de la
consagración era puesta sobre la oreja
derecha de Aarón y de sus hijos, sobre el dedo
528
pulgar de su mano derecha y sobre el dedo

pulgar de su pie derecho. Esto significa que la
sangre redentora de Cristo purifica nuestros
oídos con relación a lo que oímos, nuestras
manos con relación a nuestro trabajo y
nuestros pies con relación a nuestro andar.
Esto tiene como fin que ejerzamos nuestro
sacerdocio neotestamentario.
Nuestro oír se menciona primero porque éste
afecta nuestro trabajo y nuestro mover. La
sangre de Cristo obra primero en nuestro oído
a fin de que escuchemos la palabra de Dios, el
hablar de Dios. Para servir a Dios como
sacerdotes, debemos ser fieles esclavos, o
siervos, de Dios. Como lo indica Isaías 50:4 y
5, un siervo debe tener un oído que oiga. Un
siervo que no escucha las palabras de su amo
no puede servirle conforme a su voluntad,
corazón y deseo.
Cuando éramos pecadores, no teníamos un
oído que escuchara la palabra de Dios, el
hablar de Dios. A diario oíamos muchas otras
cosas, pero no escuchábamos la palabra de
Dios. Ahora que hemos sido salvos y
529
ordenados como sacerdotes de Dios, Sus

siervos, el asunto principal es escuchar lo que
Dios dice. En tipología, cuando un esclavo
quería permanecer con su amo, el amo lo
llevaba al poste de la puerta y le horadaba la
oreja con lezna (Éx. 21:2-6), lo cual indicaba
que el esclavo debía tener un oído muy agudo
para escuchar la voz de su amo. Como
sacerdotes de Dios hoy en día, debemos
aprender a escuchar Su palabra.
En calidad de sacerdotes de Dios, lo primero
que debemos disciplinar es nuestro oído.
Escuchar lo positivo nos rescatará de escuchar
lo negativo. Si escuchamos la palabra de Dios
del alba al ocaso, no tendremos oído para
escuchar cosas negativas. El hablar negativo
prevalece y se extiende en la vida de iglesia
porque algunos alejan sus oídos de Dios y los
prestan para oír otras cosas. Estas personas
no hablan de Cristo, de la palabra de Dios, de
la gracia ni del evangelio; en lugar de ello,
escuchan cosas negativas, y laboran y actúan
según las cosas negativas que oyen. Como
resultado de ello, la muerte se propaga. Si
retiramos nuestros oídos de otras cosas y nos
530
volvemos a Dios mismo, no habrá ningún

problema, y lo que se propagará será la vida,
no la muerte.
El principio es el mismo en nuestra vida
matrimonial. Si una hermana desea tener un
buen marido, en lugar de hablarle
negativamente, debe hablarle de Dios, de
Cristo, de la gracia, del evangelio y de la luz
divina. Hablar de esta manera edificará a su
marido y lo alentará a buscar del Señor. Por
otro lado, si ella le habla negativamente a su
marido, le impartirá muerte. Esto se cumple,
tanto en un sentido positivo como negativo,
con relación a la manera en que un hermano
habla con su esposa. Todos debemos tener
cuidado con lo que escuchamos. Necesitamos
que la sangre redentora de Cristo sea aplicada
a nuestra oreja, al dedo pulgar de nuestra
mano y al dedo pulgar de nuestro pie.
La purificación de la oreja derecha, del dedo
pulgar de la mano derecha y del dedo pulgar
del pie derecho se necesitaba en dos
ocasiones: en la ordenación de los sacerdotes
y en la purificación de los leprosos (Lv. 14:14).
531
Tanto los leprosos como los sacerdotes

necesitaban que su oreja, el dedo pulgar de su
mano derecha y el dedo pulgar de su pie
derecho fuesen limpiados por la sangre
redentora. Esto indica que a los ojos de Dios,
nosotros, los pecadores, que hemos sido
ordenados como sacerdotes de Dios, somos
leprosos. Como sacerdotes de Dios, Sus
siervos, necesitamos que nuestros oídos sean
redimidos de escuchar todo lo que no es Dios
y se vuelvan para escuchar la palabra de Dios.
Necesitamos también que nuestra mano que
labora sea redimida de todo lo que no sea la
obra de Dios. Además, el dedo de nuestro pie,
que sirve para andar, también necesita ser
redimido.
En 8:26-28 vemos que se ponía una torta sin
levadura, una torta de pan con aceite y un
hojaldre (que corresponden a la ofrenda de
harina) sobre las porciones de grosura y sobre
el muslo derecho (otra categoría de ofrendas).
Estas dos categorías de ofrendas, como un
todo, se ponían en las palmas de las manos de
Aarón y de sus hijos. En ese momento, las
manos de Aarón y de sus hijos dejaban de
532
estar vacías. Luego, estas ofrendas eran

mecidas delante de Jehová (v. 27),
probablemente por aquellos cuyas manos
habían sido llenas de dichas ofrendas. Esta
acción de mecerlas representa el mover de
Cristo en Su resurrección. Las ofrendas
primeramente eran “inmoladas”, y después,
eran mecidas, es decir, resucitadas, con lo cual
se convertían en ofrendas delante de Jehová
en la resurrección de Cristo.
Las dos tortas, el hojaldre, la grosura y el
muslo eran quemados (lo cual indica un fuego
lento para obtener el aroma) en el altar sobre
el holocausto en calidad de ofrenda de
consagración presentada por fuego a Jehová
como aroma que le satisfacía (v. 28). Este
aroma que satisface es exclusivamente para
Dios; es Su porción para Su disfrute. Las
partes tiernas y excelentes (la grosura), la
parte fuerte (el muslo derecho), y las dos
tortas y el hojaldre —que representan
distintos aspectos de la humanidad de Cristo,
la cual no tiene pecado y está mezclada con el
Espíritu— constituyen el alimento, no de los
sacerdotes, sino de Dios. La porción que
533
correspondía a Dios se ofrecía en el altar, que

representa la cruz. Esto indica que ofrecemos
el alimento de Dios en la comunión de los
padecimientos de Cristo, los cuales Él sufrió
hasta la muerte de cruz. Aunque esto tiene
como fin la satisfacción de Dios, también nos
capacita para ejercer el sacerdocio
neotestamentario.
Quizás hayamos proclamado el hecho de que
somos sacerdotes de Dios, pero
probablemente ninguno entre nosotros llegó a
darse cuenta de todo lo que implica ser un
sacerdote. Hace cincuenta y cinco años yo no
sabía que necesitaba la ofrenda por el pecado
para que me recordara que no soy más que
carne, un viejo hombre de la vieja creación
que está vinculado a Satanás, el mundo y la
lucha por el poder. Afirmaba ser un sacerdote
de Dios, pero practicaba mi sacerdocio en
ignorancia. No sabía que para ser un
sacerdote en el sacerdocio neotestamentario
necesitaba la humanidad de Cristo, Su poder
fortalecedor y Su capacidad de amar
(representada por el pecho que se mecía como
ofrenda mecida, v. 29). Si examinamos
534
nuestro pasado, la luz de la gracia de Dios

pondrá de manifiesto dónde estábamos como
sacerdotes de Dios: en la vieja creación, en la
carne y en la vida natural con el amor natural,
el afecto natural. En cuanto a esto, nuestra
condición debe quedar al descubierto, y todos
debemos ser limpiados. Necesitamos que la
sangre purificadora nos sea aplicada sobre el
lóbulo de nuestra oreja derecha, sobre el dedo
pulgar de nuestra mano derecha y sobre el
dedo pulgar de nuestro pie derecho.
E. Moisés toma del aceite
de la unción y de la sangre,
y los rocía sobre Aarón y sus hijos
y sobre sus vestiduras para
santificarlos
“Moisés tomó del aceite de la unción y de la
sangre que estaba sobre el altar, y lo roció
sobre Aarón y sobre sus vestiduras, sobre sus
hijos y sobre las vestiduras de sus hijos
juntamente con él; y santificó a Aarón y sus
vestiduras, a sus hijos y las vestiduras de sus
hijos juntamente con él” (v. 30). Esto significa
que Dios esparce sobre nosotros —los
sacerdotes neotestamentarios— y sobre
535
nuestra conducta (las vestiduras) la sangre

redentora de la cruz de Cristo y el Espíritu
compuesto a fin de apartarnos, de hacernos
santos para Él.
Independientemente de cuánto Dios haya
trabajado en nosotros para darle fin a nuestro
pecado, a nuestra vida natural y al viejo
hombre, aún necesitamos recibir más “capas”
del aceite de la unción. El aceite de la unción
se refiere al Dios Triuno procesado con todo
lo que Él ha llegado a ser, ha hecho y ha
experimentado. Tal Dios Triuno, quien ha
sido procesado y llegó a ser un compuesto
mezclado con las “especias” de la encarnación,
el vivir humano, la muerte todo-inclusiva, la
maravillosa resurrección y la excelente
ascensión, ha llegado a ser el aceite de la
unción, el ungüento, que nos “pinta” (Éx.
30:23-30). Necesitamos ser pintados una y
otra vez con el Dios Triuno procesado, quien
es el aceite de la unción.
Si hemos de adquirir el conocimiento
apropiado de nuestro sacerdocio
neotestamentario, debemos estudiar el libro
536
de Levítico. Levítico no está dirigido

únicamente a los santos del Antiguo
Testamento. Si entendemos la tipología de
este libro, veremos que un asunto tras otro se
aplica a nosotros de una manera práctica hoy
en día.
F. Los sacerdotes comen la carne
con el pan de la ofrenda de la
consagración
a la entrada de la Tienda de Reunión
“Moisés dijo a Aarón y a sus hijos: Hervid la
carne a la entrada de la Tienda de Reunión, y
comedla allí con el pan que está en la canasta
de consagración, tal como lo mandé, diciendo:
Aarón y sus hijos la comerán” (v. 31). Esto
significa que Cristo como Aquel que redime,
con Su humanidad, es alimento para nosotros
(Jn. 6:51), los sacerdotes neotestamentarios, a
la entrada de la vida de iglesia.
En Levítico 8:28 vemos la porción de Dios, y
en el versículo 31 vemos nuestra porción. Aquí
la carne se refiere a Cristo como Aquel que
redime, y el pan se refiere a Su humanidad.
537
Cristo como Aquel que redime, con Su

humanidad, es nuestro alimento.
G. Quema al fuego lo que sobra
de la carne y del pan
“Quemaréis al fuego lo que sobre de la carne y
del pan” (v. 32). Esto significa que las
inagotables riquezas de Cristo deben ser
guardadas por la santidad de Dios.
El versículo 32 indica que el Cristo que
ofrecemos a Dios para Su disfrute y a quien
nosotros disfrutamos, es inagotable. Después
de ofrecerle a Dios Su porción y de disfrutar
nosotros nuestra porción, aún queda algo.
Según Levítico 8, el sobrante era quemado al
fuego, el cual representa la santidad de Dios.
Esto nos muestra que las inagotables riquezas
de Cristo deben ser guardadas en la santidad
de Dios y por ella.
X. LOS SACERDOTES QUE SE
CONSAGRAN
PERMANECEN SIETE DÍAS A LA
ENTRADA
538
DE LA TIENDA DE REUNIÓN PARA

SU EXPIACIÓN
Los sacerdotes que se consagraban
permanecían siete días a la entrada de la
Tienda de Reunión para su expiación (8:33-
36). Esto significa que debemos ejercer el
sacerdocio neotestamentario de manera
exhaustiva y completa para nuestra
propiciación al entrar en la vida de iglesia.
Los versículos del 33 al 35 dicen: “No saldréis
de la entrada de la Tienda de Reunión por
siete días, hasta que se cumplan los días de
vuestra consagración, porque se requieren
siete días para consagraros. Como se os ha
hecho hoy, así ha mandado Jehová que se
haga, para hacer expiación por vosotros. A la
entrada de la Tienda de Reunión
permaneceréis día y noche durante siete días,
y cumpliréis lo que os encargó Jehová, para
que no muráis; porque así se me ha
mandado”. El mismo procedimiento se
repetía durante siete días. Cada día se llevaba
a cabo el procedimiento de una manera
solemne, puesto que cada aspecto del
procedimiento era solemne. Esta solemnidad
539
se percibe en las palabras “para que no

muráis”. Por consiguiente, nadie se atrevía a
conducirse de manera descuidada o con
ligereza. Todos entendían claramente la
seriedad de lo que acontecía, y lo que podía
ocurrir si alguien se comportara
descuidadamente.
Estos versículos deben servirnos de
advertencia para que no entremos en el
disfrute de Cristo de una manera descuidada.
Necesitamos esta advertencia especialmente
en relación con la mesa del Señor. El pan
representa el cuerpo de Cristo, y el vino
representa Su sangre. Si comemos el pan y
bebemos el vino sin el debido discernimiento,
lo que comamos y bebamos podría ser para
nuestro propio juicio (1 Co. 11:27-29).
Necesitamos que se nos advierta acerca de la
seriedad de participar en la comunión del
disfrute de Cristo con ligereza o de manera
descuidada.
La consagración del sacerdocio duraba siete
días, y se repetía el mismo procedimiento
cada día. Sin duda, por medio de esta
540
repetición, cada asunto quedó grabado

profundamente en el ser de Aarón y de sus
hijos. Hoy en día nosotros, en calidad de
sacerdotes de Dios, también debemos
recordar todo lo que conlleva nuestra
consagración y ordenación como sacerdotes.
En particular, debemos recordar que, en
nosotros mismos, somos pecadores, e incluso
carne de pecado.
La consagración de Aarón y de sus hijos no
sólo es solemne en cuanto a la tipología, sino
también en cuanto a la aplicación que tiene
para nosotros hoy. Si nos percatamos de la
seriedad de este asunto, también nos
percataremos de cuánto necesitamos la
misericordia del Señor y la limpieza de Su
sangre. Entonces le pediremos al Señor que
sea misericordioso con nosotros, y nos
esconderemos bajo la cubierta de Su sangre.
MENSAJE TREINTA Y UNO
EL INICIO DEL SERVICIO
SACERDOTAL
DE AARÓN Y SUS HIJOS
541

El libro de Levítico nos muestra un nuevo
comienzo, en el cual, por primera vez, el
pueblo de Dios le presentaba a Dios ofrendas
según Sus normas. Ésta fue la primera vez que
el pueblo de Dios ofreció Cristo a Dios, no
meramente según la necesidad de ellos, sino
también en conformidad con las leyes de Dios,
según Sus normas. Antes de aquel tiempo,
algunos hombres, tales como Abel, Noé y
Abraham, presentaron ofrendas a Dios, pero
no fue hasta que los israelitas celebraron la
Pascua (Éx. 12:1-28) que se presentaron
ofrendas a Dios según Sus instrucciones.
Hablando con propiedad, aunque el cordero
pascual era una ofrenda, no se le llamó
ofrenda.
En Levítico, después que fue erigido el
tabernáculo, Dios obtuvo una morada sobre la
tierra desde la cual Él hablaba a Su pueblo. La
primera categoría de las cosas que Él habló
tenía que ver con las ofrendas (Lv. 1—7). Las
ofrendas, las cuales el hombre necesitaba y
Dios exigía, fueron ordenadas por Dios
mediante normas que concordaban
542
completamente con la mente y el deseo de

Dios. Moisés debió de haber entendido el
significado de estas ofrendas en cuanto al
asunto de la expiación (Lv. 9:7), pero es
posible que haya entendido muy poco en
cuanto a los detalles relacionados con las
ofrendas.
En Levítico, los israelitas empezaron a
presentar ofrendas a Dios como nunca antes
lo habían hecho. Ahora las ofrendas no las
ofrecía un solo individuo, sino un pueblo, una
congregación, y ellos no las ofrecían en el
lugar que quisiesen. Dios pidió al pueblo que
se acercara a la entrada de la Tienda de
Reunión para tener contacto con Él y que
presentara sus ofrendas por medio de los
sacerdotes, no por ellos mismos. (Esto difiere
de la manera en que Abel, Noé y Abraham
presentaron sus ofrendas, los cuales no sólo
eran oferentes sino también sacerdotes que
servían). La manera en que se ofrecían las
ofrendas llegó a ser una ceremonia, un
conjunto de formas, que debía llevarse a cabo
delante de Dios a la entrada de Su morada
543
según Sus normas, leyes y disposiciones. Todo

eso definitivamente era algo nuevo.
Aunque Moisés no vio que las ofrendas eran
Cristo, Dios en realidad estaba dando
mandamientos a Su pueblo acerca de cómo
aplicar a Cristo, en calidad de todas las
ofrendas, según las leyes de Dios. Hoy en día
nosotros debemos aprender a aplicar a Cristo
conforme a los requisitos de Dios. Temprano
por la mañana, debemos aplicar a Cristo como
nuestro holocausto, nuestra ofrenda por el
pecado y nuestra ofrenda de harina a fin de
tener algo que nos sustente durante el día.
Consideremos ahora el pasaje de Levítico 9:1-
21 con respecto al inicio del servicio sacerdotal
de Aarón y sus hijos.
I. EN EL OCTAVO DÍA
El inicio del servicio sacerdotal de Aarón y sus
hijos tuvo lugar en el octavo día (v. 1), que
representa la resurrección (Mr. 16:9a). Esto
indica que todo servicio sacerdotal tiene que
ser realizado en resurrección (cfr. Ap. 20:6).
544
En Levítico 9:1, el octavo día se refiere al día

después de los siete días que duraba la
consagración de Aarón y de sus hijos. En cada
uno de esos siete días, Aarón y sus hijos tenían
que observar el mismo procedimiento. Pero
en el octavo día, el día después de ese periodo
de consagración, ellos experimentaron un
nuevo comienzo. Por consiguiente, el octavo
día implica tanto un nuevo comienzo como el
fin de la vejez.
Como sacerdotes de Dios, nuestro sacerdocio,
nuestro servicio sacerdotal, tiene que ser
realizado en resurrección. En cuanto a esto, la
vida natural, el viejo hombre y la carne no
tienen cabida alguna. Sin embargo,
lamentablemente, en nuestra actual vida de
iglesia hay muchas cosas naturales y mucha
vejez. Tales cosas no pertenecen al octavo día,
es decir, no se encuentran en la esfera de la
resurrección, sino en la esfera de la vida
natural.
Por lo general, nosotros condenamos las cosas
malas, pero quizás nunca condenamos las
cosas buenas que se hacen en la vieja creación.
545
Por ejemplo, condenamos el odio, pero tal vez

no condenamos el amor que es natural y que
no está en el Espíritu. En el Nuevo
Testamento, por el contrario, se rechaza el
amor natural, que de hecho es una especie de
“miel”. Según Levítico 2, no se permitía añadir
levadura ni miel a la ofrenda de harina. La
levadura se refiere a lo que es malo, y la miel,
a lo que es bueno de forma natural. El odio
natural es levadura, mientras que el amor
natural es miel. El odio natural es malo, pero
el amor natural es bueno. Sin embargo, tanto
el bien como el mal proceden de la misma
fuente: el árbol del conocimiento del bien y del
mal. Puesto que el odio natural y el amor
natural son naturales, ambos pertenecen al
árbol del conocimiento del bien y del mal; y
puesto que ambos pertenecen a dicho árbol,
ambos deben ser condenados. Ésta es la razón
por la cual en el Evangelio de Juan, cada vez
que alguien le hacía preguntas al Señor Jesús
acerca de lo que es bueno o malo, correcto o
incorrecto, preguntas de sí o no, Él dirigía a
las personas a la vida. Lo que al Señor le
interesaba era la vida, no el bien y el mal.
546
El servicio sacerdotal que rendimos a Dios

tiene que ser realizado en resurrección. La
realidad de la resurrección es Cristo como
Espíritu vivificante (1 Co. 15:45). Todo cuanto
hagamos en el Espíritu es hecho en el octavo
día, en resurrección. Todo cuanto hagamos
fuera del Espíritu, en nuestra vida natural, en
nuestra mente o parte emotiva naturales, no
es hecho en el octavo día, es decir, no es hecho
en resurrección.
Espero que todos los santos, inclusive los
recién salvos, reciban estas palabras en
cuanto a llevar a cabo el servicio sacerdotal en
el octavo día. Cuando usted quiera mostrarle
amor a cierta persona, debe considerar si ese
amor emana de su espíritu o de sus emociones
naturales. ¿Tiene que ver dicho amor con sus
gustos naturales, con el hecho de sentir que
nos cae bien una persona y no otra? Además,
es posible que a causa del amor natural que
usted sienta por cierta persona, le dé a ella un
trato preferencial. Esto es miel, y la miel
termina por fermentarse y tener el mismo
efecto que la levadura. Esto significa que, a los
547
ojos de Dios, el amor natural es tan negativo

como el odio natural.
A menudo, el Señor nos exige que amemos a
alguien que no somos capaces de amar en
nuestra vida natural ni con nuestro amor
natural. La única forma de amar a dicha
persona es hacerlo con un amor que no es
natural, sino que está en resurrección. Todo
nuestro servicio debe ser realizado en el
espíritu, en resurrección.
II. AARÓN OFRECE
SU OFRENDA POR EL PECADO Y SU
HOLOCAUSTO
Y HACE EXPIACIÓN POR SÍ MISMO Y
POR EL PUEBLO
Levítico 9:7 dice: “Entonces Moisés dijo a
Aarón: Acércate al altar, ofrece tu ofrenda por
el pecado y tu holocausto, y haz expiación por
ti y por el pueblo; ofrece también la ofrenda
del pueblo y haz expiación por ellos, tal como
Jehová ha mandado”. En este versículo vemos
que Aarón debía hacer expiación por sí mismo
y por el pueblo. Debemos entender la
diferencia entre la palabra expiación y la
548
palabra redención, pues estas palabras no

tienen el mismo significado; entre ellas
existen diferencias importantes. La redención
fue consumada por la muerte del Señor Jesús
en la cruz, y este término debe usarse
únicamente para el Nuevo Testamento. Antes
de que el Señor derramara Su sangre en la
cruz, no existía tal cosa como la redención. Lo
que vemos en el Antiguo Testamento es la
expiación. La expiación se refiere al acto de
apaciguar el conflicto existente entre dos
partes contrarias a fin de que se restablezca la
armonía, la unidad, entre ellas. La expiación
hace referencia a apaciguar el conflicto entre
dos partes contrarias, haciendo algo a favor de
una de ellas a fin de satisfacer las exigencias
de la otra.
Como pecadores, teníamos un problema con
nuestro Dios, quien es justo. Aunque Él nos
amaba, algo injusto se interponía entre Él y
nosotros. En tanto que esta situación injusta
no fuese apaciguada, no podíamos ser uno con
Él. Por consiguiente, en la cruz Cristo efectuó
la redención por nosotros. Cristo no sólo
derramó Su sangre para efectuar la redención,
549
sino que en Su ascensión Él entró en los cielos

y presentó Su sangre delante de Dios. Al
presentar Su sangre, Él obtuvo, logró, eterna
redención por nosotros (He. 9:12). Cuando
creímos en Cristo, entramos en Él y recibimos
esta redención.
¿Cómo resolvió Dios el problema referente a
los pecados que cometieron los santos del
Antiguo Testamento antes que Cristo viniera?
Dios cubrió los pecados de ellos, pero no los
quitó. Pablo nos dice claramente que “es
imposible que la sangre de toros y de machos
cabríos quite los pecados” (He. 10:4); más
bien, en estos sacrificios “año tras año se hace
memoria de los pecados” (v. 3) en la Fiesta de
la Expiación. Los pecados cometidos por los
santos del Antiguo Testamento aún
permanecían, pero eran cubiertos. Esta acción
de cubrir los pecados se efectuaba en el
propiciatorio (Ro. 3:25), que era la tapa del
Arca del Testimonio. Dentro del Arca había
dos tablas, en cada una de las cuales estaban
inscritos cinco de los Diez Mandamientos. Los
Diez Mandamientos condenaban a todo el que
se acercaba a Dios. Pero la sangre de la
550
ofrenda por el pecado, derramada en el Día de

la Expiación, era rociada sobre la tapa del
Arca para que se hiciera expiación. Por esta
razón, a la tapa del Arca se le conocía como la
cubierta expiatoria.
En Levítico 9:7 se le dijo a Aarón que hiciera
expiación por sí mismo y por el pueblo. Él
tenía un problema con Dios y necesitaba hacer
algo para apaciguar el conflicto existente a fin
de tener paz con Dios.
A. Significa que Aarón, un pecador,
necesitaba tomar a Cristo
como su ofrenda por el pecado
y como su holocausto
para ser un sacerdote que sirviese a
Dios
Que Aarón ofreciese primero la ofrenda por el
pecado y el holocausto para hacer expiación
por sí mismo significa que él, un pecador,
necesitaba tomar a Cristo como su ofrenda
por el pecado y como su holocausto para ser
un sacerdote que sirviese a Dios. Antes de
servir como sacerdote, Aarón debía apaciguar
todo conflicto existente. Por tanto, él
551
necesitaba la ofrenda por el pecado y también

el holocausto.
Hoy en día la ofrenda por el pecado nos
recuerda de muchas cosas negativas, y el
holocausto nos recuerda que debemos vivir
absolutamente entregados a Dios, pero que no
lo hacemos. Debemos tomar a Cristo como
nuestra ofrenda por el pecado para que Él nos
redima y nos traiga de nuevo a una condición
de paz con Dios, y debemos tomar a Cristo
como holocausto, como Aquel que lleva en
nosotros y por nosotros una vida de absoluta
entrega a Dios.
B. Tipifica que Cristo se ofreció a Sí
mismo
para redimir al pueblo de Dios
y como holocausto en favor del pueblo
de Dios
para satisfacer a Dios
Que Aarón preparara la ofrenda por el pecado
y el holocausto también tipifica que Cristo se
ofreció a Sí mismo como ofrenda por el
pecado para redimir al pueblo de Dios y como
552
holocausto a favor del pueblo de Dios para

satisfacer a Dios. En la ofrenda por el pecado,
el pueblo de Dios es uno con Cristo; por tanto,
somos redimidos en Él. Él obtuvo, logró, la
redención. Mientras seamos uno con Él,
obtenemos redención. En el holocausto,
Cristo es uno con el pueblo de Dios; por tanto,
Él vive en nosotros para que le vivamos y así
satisfagamos a Dios.
La ofrenda por el pecado guarda relación con
la muerte, y el holocausto guarda relación con
la resurrección. Somos uno con Cristo en Su
muerte, y Él es uno con nosotros en Su
resurrección.
C. Significa que todo cuanto Cristo
hizo
como nuestro Sumo Sacerdote,
lo hizo por nosotros,
a fin de que fuésemos redimidos del
pecado
y satisficiéramos a Dios
Finalmente, el hecho de que Aarón preparara
la ofrenda por el pecado y el holocausto
significa que todo cuanto Cristo hizo como
553
nuestro Sumo Sacerdote, lo hizo por nosotros,

a fin de que fuésemos redimidos del pecado y
satisficiéramos a Dios. En el Cristo vivo
satisfacemos a Dios al vivir absolutamente
entregados a Él.
III. AARÓN PRESENTA EN FAVOR
DEL PUEBLO
LA OFRENDA POR EL PECADO, EL
HOLOCAUSTO
Y LA OFRENDA DE HARINA
“Entonces presentó la ofrenda del pueblo, y
tomó el macho cabrío de la ofrenda por el
pecado presentada en favor del pueblo, lo
degolló y lo ofreció por el pecado, como el
primero. Presentó también el holocausto, y lo
ofreció según la ordenanza. Entonces
presentó la ofrenda de harina, llenó de ella su
mano y la quemó sobre el altar, además del
holocausto de la mañana” (vs. 15-17). Esto
significa que Cristo se ofreció a Sí mismo
como nuestra ofrenda por el pecado para
hacerse cargo de nuestro pecado, como
nuestro holocausto para satisfacer a Dios y
como nuestra ofrenda de harina para ser tanto
el alimento de Dios como el nuestro. Cada
554
mañana debemos tomar a Cristo como estas

ofrendas, orando: “Señor, en este nuevo día te
tomo como mi ofrenda por el pecado, como mi
holocausto y como mi ofrenda de harina a fin
de vivir por Ti, contigo y en Ti, e incluso a fin
de vivirte para la satisfacción de Dios”.
IV. AARÓN PRESENTA LA OFRENDA
DE PAZ
EN FAVOR DEL PUEBLO
En 9:18-21 vemos que Aarón presentó la
ofrenda de paz en favor del pueblo. Esto
significa que Cristo se ofreció a Sí mismo
como nuestra ofrenda de paz para que
nosotros y Dios podamos disfrutarle como
paz. Disfrutamos de esta paz al disfrutar a
Cristo en la mesa del Señor.
El disfrute de Cristo como ofrenda de paz, tal
como se describe en los versículos del 18 al 21,
se basa en el hecho de que Cristo es nuestra
ofrenda por el pecado, nuestro holocausto y
nuestra ofrenda de harina, según consta en los
versículos del 7 al 17. Quizás usted se pregunte
por qué no se hace mención de la ofrenda por
las transgresiones en estos versículos. Aquí la
555
ofrenda por las transgresiones está incluida

en la ofrenda por el pecado.
Ésta era la primera vez en toda la historia
humana que se aplicaba a Cristo de esta
manera y a tal grado. En esta aplicación,
Cristo es nuestra ofrenda por el pecado,
nuestro holocausto y después nuestra ofrenda
de harina para nuestra vida diaria, con el
resultado de que entramos en la paz, la que es
Cristo mismo. Éste es el inicio de las ofrendas,
las cuales apuntan al Cristo vivo, a quien
disfrutamos y del cual comemos cada día
como nuestro alimento diario.
MENSAJE TREINTA Y DOS
EL RESULTADO DEL SERVICIO
SACERDOTAL
Lectura bíblica: Lv. 9:4, 6, 22-24
En este mensaje centraremos nuestra
atención en el fruto, el resultado, de nuestro
servicio sacerdotal. Es difícil hablar del
resultado de nuestro sacerdocio porque dicho
resultado no es material, sino espiritual,
556
misterioso, celestial y divino. El resultado del

servicio sacerdotal del Nuevo Testamento es
la aparición de Dios a nosotros (v. 4), la
aparición de la gloria de Dios a nosotros (vs.
6, 23b), la bendición divina (vs. 22-23) y el
fuego consumidor (v. 24). Consideremos
ahora cada uno de estos asuntos.
I. LA APARICIÓN DE DIOS A
NOSOTROS
La aparición de Dios a nosotros guarda
relación con el hecho de tomar a Cristo como
las ofrendas. Al confesar nuestros errores,
fracasos y malas acciones, espontáneamente
tomamos a Cristo como nuestra ofrenda por el
pecado y como nuestra ofrenda por las
transgresiones. Esto puede llevarnos a
tomarlo como nuestro holocausto. Quizás le
digamos: “Señor Jesús, Tú eres mi holocausto.
Yo no puedo llevar una vida de absoluta
entrega a Dios, pero Tú sí puedes. Te tomo
ahora, Señor, como mi entrega absoluta a
Dios”. Esta clase de oración indica que
deseamos vivir a Cristo para satisfacción de
Dios. Entonces, la ofrenda por el pecado y el
holocausto nos llevarán a tomar a Cristo como
557
ofrenda de harina. Ofreceremos la mejor

porción de ella a Dios como alimento, y
nosotros nos alimentaremos de Cristo
tomándole como nuestra comida diaria, como
nuestro diario suministro de vida. Además,
esto nos llevará a experimentar una sensación
de paz, un ambiente tranquilo, y
disfrutaremos a Cristo como nuestra paz,
descanso, satisfacción y consuelo. Como
resultado de tomar a Cristo en calidad de
todas estas ofrendas, la presencia de Dios
estará con nosotros. Ésta es la aparición de
Dios a nosotros. No podemos verlo ni tocarlo
físicamente, pero ciertamente tenemos la
sensación de que Él se nos ha aparecido.
Puesto que no podemos negar la sensación de
que Dios se nos ha aparecido, desearemos
adorarle, ofreciéndole nuestras alabanzas y
acciones de gracias. Ésta es la manera en que
experimentamos la aparición de Dios, la cual
es resultado de nuestro servicio sacerdotal.
Debemos tener esta experiencia no sólo
temprano por la mañana, sino también
durante el día.
558
Podemos experimentar la aparición de Dios

en distintas situaciones. Por ejemplo,
podemos disfrutar la aparición de Dios
mientras predicamos el evangelio. Al predicar
el evangelio, podemos aplicar a Cristo como
las ofrendas, y el resultado de ello es que
disfrutamos la aparición de Dios. A menudo
disfrutamos de esto en las reuniones de la
iglesia. Dios puede aparecérsenos incluso
mientras salimos a caminar.
Nuestro sacerdocio neotestamentario
redunda en que disfrutamos a Dios en Su
aparición. La aparición de Dios será casi
siempre una experiencia apacible y nos hará
estar en silencio. A veces, Dios en Su
soberanía dispondrá nuestras circunstancias
para que concuerden con la quietud de Su
aparición. En esos momentos pareciera que
todo el universo está en completa calma, y que
nosotros y Dios somos los únicos que
existimos. Esta apacible aparición de Dios es
el primer resultado de nuestro servicio
sacerdotal neotestamentario.
559
II. LA APARICIÓN DE LA GLORIA DE

DIOS A NOSOTROS
El segundo resultado del servicio sacerdotal es
la aparición de la gloria de Dios a nosotros.
Cuando servimos a Dios en nuestro espíritu,
disfrutando a Cristo según las normas de
Dios, disfrutaremos de la aparición de Dios,
que a menudo viene acompañada de la
aparición de la gloria de Dios. La gloria de
Dios es Dios mismo expresado. Cuando Dios
es expresado, eso es la gloria.
Cuando sirvamos a Dios con Cristo como las
ofrendas según las normas prescritas por Dios
y no según nuestras propias preferencias, a
menudo disfrutaremos la aparición de la
gloria de Dios. Veremos a Dios mismo
expresado de distintas maneras. Por ejemplo,
al visitar a un incrédulo en su casa para
predicarle el evangelio, tal vez percibamos la
gloria de Dios manifestada en nuestras
palabras o en la expresión o actitud que esa
persona muestra para con nosotros. Además,
a menudo disfrutamos la gloria de Dios, Su
expresión, en las reuniones de la iglesia.
Quizás la reunión no sea muy viviente, pero de
560
pronto alguien ofrece una oración muy

viviente, y la reunión es resucitada y avivada.
En esos momentos, percibimos que Dios es
expresado en gloria.
En 2 Corintios 3 Pablo escribió acerca de la
gloria del ministerio antiguotestamentario y
de la gloria del ministerio neotestamentario.
“Ahora bien, si el ministerio de muerte
grabado con letras en piedras vino en gloria,
tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar
la vista en el rostro de Moisés a causa de la
gloria de su rostro, la cual se desvanecía,
¿cómo no con mayor razón estará en gloria el
ministerio del Espíritu? Porque si hay gloria
con respecto al ministerio de condenación,
mucho más abunda en gloria el ministerio de
la justicia” (vs. 7-9). En el caso de Moisés,
quien tenía el ministerio
antiguotestamentario, un ministerio de
muerte y de condenación, la gloria —una
gloria física— se manifestó en su rostro.
Nosotros, los que tenemos el ministerio
neotestamentario del Espíritu y de la justicia,
tenemos una gloria en vida y en espíritu.
561
Las reuniones cristianas son maravillosas y

misteriosas porque tienen que ver con Dios. El
Señor Jesús dijo: “Donde están dos o tres
congregados en Mi nombre, allí estoy Yo en
medio de ellos” (Mt. 18:20). Creemos que el
Señor está con nosotros en cada reunión, pero
Él manifiesta Su presencia de distintas
maneras y, dependiendo de nuestra condición
en la reunión, Él nos da diversas sensaciones
con respecto a la reunión. Por ejemplo,
algunas veces Él permite que tengamos una
sensación de muerte a fin de mostrarnos que
estamos mal. Otras veces, Él despierta a todos
los que están en la reunión, y todos tienen la
sensación de que Dios los ha despertado. Este
despertar es totalmente divino, y es en tales
circunstancias que Dios se nos aparece en Su
gloria, en Su expresión.
La aparición de la gloria de Dios en las
reuniones de la iglesia está relacionada con el
disfrute que tenemos de Cristo como las
ofrendas. Si en una iglesia de doscientos
santos, sesenta de ellos disfrutaran a Cristo
como las ofrendas durante el día, la aparición
de Dios y la expresión misma de Dios estaría
562
entre ellos por la noche a la hora de reunirse.

La expresión de Dios se ve en el hecho de que
ellos se reúnan en el nombre de Cristo. Sin
embargo, si ningún santo disfrutara a Cristo
como las ofrendas, la situación sería todo lo
contrario. Dicha reunión no expresaría a Dios.
La atmósfera de las reuniones indica lo que
somos para con Dios. Nadie puede aparentar
nada. La reunión es verdaderamente una
exhibición de nuestra vida cristiana y, en
particular, del grado en que disfrutamos a
Cristo en nuestra vida privada y en nuestra
vida familiar. Nuestras reuniones son una
exhibición del verdadero disfrute que
tenemos de Cristo. Si disfrutamos a Cristo, la
reunión será una exhibición de las riquezas de
Cristo. Si no disfrutamos a Cristo, no habrá
ninguna exhibición de las riquezas de Cristo
en la reunión. En ese caso, de nada servirán
nuestros gritos y alabanzas, ya que la reunión
no está bajo nuestro control. El punto aquí es
que nuestra experiencia de Cristo afecta las
reuniones; en particular, afecta —e incluso
determina— la atmósfera de las reuniones de
la iglesia.
563
La atmósfera de las reuniones es un indicio de

la aparición de la gloria de Dios, y esta
aparición depende de que ministremos Cristo
como las ofrendas a otros. Cuando
ministramos Cristo como las distintas
ofrendas a otros, lo disfrutamos a Él, y
aquellos a quienes les ministramos también lo
disfrutan. Esto afectará la atmósfera de las
reuniones porque el resultado de ello será la
aparición de la gloria de Dios.
III. AARÓN BENDICE AL PUEBLO
Levítico 9:22 dice: “Y Aarón alzó sus manos
hacia el pueblo y lo bendijo, y después de
haber ofrecido la ofrenda por el pecado, el
holocausto y las ofrendas de paz, descendió”.
Esto significa que Cristo, nuestro Sumo
Sacerdote, después de Su crucifixión, nos
bendijo en Su resurrección (Lc. 24:50).
El Señor en Su resurrección está con nosotros
todos los días, hasta la consumación del siglo
(Mt. 28:20). La presencia del Señor con
nosotros equivale a Su bendición. Mientras
tengamos Su presencia, estamos bajo Su
bendición. Cuando Su bendición está con
564
nosotros, aun nuestros errores se tornan en

bendiciones. Pero sin Su presencia, aun
cuando estemos bien en todo, todo es
vanidad. Aunque nuestro Sumo Sacerdote se
fue a los cielos, Él sigue presente con nosotros,
y Su presencia es una bendición no sólo en la
vida de iglesia, sino también en nuestra vida
familiar y en nuestra vida cotidiana.
La presencia del Señor como bendición
nuestra viene a nosotros cuando aplicamos a
Cristo en calidad de todas las ofrendas. Cada
día debemos aplicar a Cristo como nuestra
ofrenda por el pecado, nuestro holocausto,
nuestra ofrenda de harina y nuestra ofrenda
de paz. Si lo aplicamos como tales ofrendas,
tendremos Su bendición, la cual es Su
presencia.
Juan 3:16 dice que Dios amó al mundo de tal
manera, que dio a Su Hijo unigénito. ¿De qué
manera nos dio Dios a Su Hijo? Él nos lo dio
en calidad de todas las ofrendas. Cuando
tomamos la ofrenda por el pecado, tomamos
un aspecto de Cristo; cuando tomamos el
holocausto, tomamos otro aspecto de Cristo; y
565
cuando tomamos la ofrenda de harina y la

ofrenda de paz, tomamos otros aspectos de
Cristo.
Nuestro Salvador es la única ofrenda por el
pecado. Cuando nos arrepentimos y creímos
en el Señor Jesús, lo aplicamos como ofrenda
por el pecado sin darnos cuenta de ello.
Después, probablemente nos sentimos
inspirados a vivir absolutamente entregados a
Dios. Aunque nunca antes habíamos oído
nada acerca del holocausto, oramos y nos
ofrecimos a Dios. En ese momento, el Espíritu
probablemente nos mostró que éramos
pecado, incluso leprosos, y que no éramos
capaces de llevar una vida de absoluta entrega
a Dios. Entonces, quizás oramos algo así:
“Señor Jesús, no puedo llevar una vida
entregada absolutamente a Dios, pero Tú sí
puedes, y Tú puedes ser mi entrega absoluta a
Dios”. Esto es lo que significa tomar a Cristo,
el Hijo dado a nosotros por Dios, como
nuestro holocausto.
Muchos cristianos entienden Juan 3:16 de
una manera muy general. ¿Cómo podemos
566
aceptar a Cristo como la gran dádiva que Dios

nos dio, si no lo aplicamos como las ofrendas?
Si hemos de disfrutar a esta persona todo-
inclusiva, debemos aplicarlo diariamente
como nuestra ofrenda por el pecado, nuestro
holocausto, nuestra ofrenda de harina y
nuestra ofrenda de paz. Entonces
disfrutaremos de Su presencia, la cual será
una bendición para nosotros en todo sentido.
IV. MOISÉS Y AARÓN ENTRAN
EN LA TIENDA DE REUNIÓN
Y DESPUÉS SALEN PARA BENDECIR
AL PUEBLO
“Moisés y Aarón entraron en la Tienda de
Reunión. Después salieron y bendijeron al
pueblo” (Lv. 9:23a). Esto significa que Cristo,
como nuestro Príncipe y Sumo Sacerdote,
entró en los cielos para ser nuestro Sacerdote
real (Hch. 5:31; He. 4:14; 7:1) y saldrá de los
cielos para bendecirnos.
Tanto Moisés como Aarón tipifican a Cristo.
Moisés era el líder, el príncipe, y Aarón era el
sumo sacerdote. Hoy Cristo es nuestro
Príncipe y nuestro Sumo Sacerdote. Cuando
567
Él viene a nosotros, viene con bendiciones, y

el hecho de que esté con nosotros es la
bendición todo-inclusiva que necesitamos.
Podemos disfrutar esta bendición sólo al
aplicar a Cristo como las ofrendas. Si
aplicamos a Cristo como la ofrenda por el
pecado, el holocausto, la ofrenda de harina y
la ofrenda de paz, recibiremos la bendición
que necesitamos.
Para los judíos, la bendición de Aarón y
Moisés sigue vigente. Esta bendición
continuará vigente hasta que toda la casa de
Israel se arrepienta y se vuelva al Salvador
cuando Él venga por segunda vez. El mismo
principio se aplica con relación a la bendición
espiritual que disfrutamos hoy. Una
bendición espiritual dura más de lo que
pensamos. Yo sigo disfrutando bendiciones
que recibí hace muchos años. Una bendición
espiritual, por tanto, es de crucial
importancia.
El Nuevo Testamento nos dice que
bendigamos a otros y que no los maldigamos
(Lc. 6:28; Ro. 12:14). Aun cuando seamos
568
aborrecidos, perseguidos y difamados,

debemos bendecir a los que nos persiguen y
orar para que el Señor los perdone. El sentir
nuestro debe ser que ninguna persona esté
bajo maldición.
V. SALE FUEGO DE DELANTE DE
DIOS
Y CONSUME EL HOLOCAUSTO
“Entonces salió fuego de delante de Jehová y
consumió el holocausto y las grosuras que
estaban sobre el altar. Al ver esto, todos los del
pueblo dieron un grito resonante y se
postraron sobre sus rostros” (Lv. 9:24). Este
fuego significa que la santidad de Dios como
fuego consumidor acepta nuestras ofrendas al
incinerarlas. Todo lo que concuerda con la
naturaleza santa de Dios, la santidad de Dios
lo acepta consumiéndolo. Pero todo aquello
que no satisfaga los requisitos de la santidad
de Dios será juzgado por la santidad de Dios
mediante el fuego. En tal caso, el fuego
representa al Dios que es fuego consumidor
(He. 12:29).
569
Después que hayamos disfrutado la presencia

de Dios, la aparición de Su gloria y la
bendición del Señor, debemos estar
preparados para recibir el fuego consumidor.
Es una ley espiritual de que el fuego
consumidor de las aflicciones siempre viene
después de la bendición de Dios. Este fuego es
una señal de que Dios ha aceptado lo que le
ofrecimos en Cristo y con Cristo.
El mismo fuego, que es el representante de la
santidad de Dios, puede ser un fuego
consumidor que manifiesta aceptación por
parte de Dios o un fuego de juicio. El fuego
consumidor aceptó el ofrecimiento de
Esteban (Hch. 7:55-59), mientras que con la
venida de Tito en el año 70 d. C., este fuego
consumidor juzgó la mixtura que había en
Jerusalén.
Para nosotros hoy en día, el fuego consumidor
puede ser una señal de que Dios ha aceptado
nuestro ofrecimiento a Él, o puede ser el juicio
de Dios a causa de nuestras ofensas. ¿Cómo
sabemos si el fuego consumidor es señal de
que Dios nos acepta o si es el juicio de Dios?
570
Podemos discernirlo por la situación en que

nos encontremos. Si disfrutamos a Cristo y lo
ofrecemos a Dios, el fuego consumidor será la
señal de que Dios nos ha aceptado; pero si
hemos cometido alguna ofensa contra el
gobierno de Dios, el fuego que nos sobrevenga
será el juicio de Dios por haber tocado Su
gobierno. Éste es un asunto serio.
MENSAJE TREINTA Y TRES
LA LECCIÓN Y LAS NORMAS
PARA LOS SACERDOTES
(1)
En los capítulos del 1 al 9 de Levítico, hemos
visto las ofrendas y sus respectivas leyes, la
consagración de Aarón y de sus hijos, el inicio
del servicio sacerdotal y el resultado de dicho
servicio. El resultado del servicio sacerdotal
incluye la aparición de Dios, la aparición de la
gloria de Dios, la bendición dada al pueblo y el
fuego que sale de delante de Dios y que
consume el holocausto (9:24). Este fuego
consumidor, que representa la santidad de
571
Dios, lo usa Dios en dos casos distintos, uno

positivo y otro negativo. En el caso positivo,
cuando tenemos algo que presentarle a Dios y
se lo ofrecemos, Él lo acepta consumiéndolo
por fuego. Esta acción de consumir es
positiva; ello significa que Dios ha aceptado lo
que somos, lo que hacemos y lo que tenemos
para Él. En el caso negativo, el fuego santo
viene de parte de Dios como juicio. Este caso
negativo —el caso de Nadab y Abiú— se
encuentra en Levítico 10:1-11, la sección que
consideraremos en este mensaje.
El caso de Nadab y Abiú descrito en 10:1-11
concuerda con los eventos relatados en el
capítulo anterior. Pareciera que este triste
incidente ocurrió el mismo día en que “salió
fuego de delante de Jehová y consumió el
holocausto y las grosuras que estaban sobre el
altar” (9:24).
Nadab y Abiú, hijos de Aarón, hicieron algo
que aparentemente era bueno: ellos
ofrecieron algo a Dios. No obstante,
ofrecieron “fuego extraño” (10:1), esto es,
fuego común, no el fuego que viene de los
572
cielos. Dios juzgó el ofrecimiento del fuego

extraño consumiendo a los dos sacerdotes que
lo ofrecieron. Esto nos muestra, por una
parte, que Dios es misericordioso y benévolo,
y por otra, que Él es muy severo y estricto.
Después de las bendiciones de aquel excelente
y glorioso día descrito en el capítulo 9, el día
en que Dios dio inicio a la aplicación de Cristo
para el disfrute de Su pueblo, probablemente
nosotros habríamos tolerado el error relatado
en el capítulo 10. Pero Dios no lo toleró.
Inmediatamente después de bendecir, Dios
vino a juzgar.
El fuego celestial que consumió las ofrendas
fue totalmente positivo. Este fuego
consumidor fue una clara confirmación de
que Dios es el Dios vivo y verdadero, y que Él
estaba con Su pueblo, el pueblo de Israel.
Además, este fuego consumidor era una
confirmación de lo que Moisés había hecho y
de lo que había dicho al pueblo respecto a
Dios. Antes de aquel momento, los Israelitas
quizás se preguntaban qué clase de Dios
tenían, porque aunque habían oído hablar de
Él por medio de Moisés, no lo habían visto.
573
Ahora habían tenido un día especial, un día

formal y oficial, en que se dieron toda clase de
leyes, normas y ofrendas. En ese día apareció
la gloria de Dios, y Su bendición descendió
sobre Su pueblo; más aún, en aquel día hubo
la aceptación divina de las ofrendas. Esta
aceptación vino en forma de fuego
consumidor. Este fuego descendió del cielo;
no provenía de la tierra, ni se había originado
en los hijos de Israel. Cuando el fuego
descendió del cielo a un lugar específico —al
altar—, donde estaban las ofrendas, y
consumió dichas ofrendas, todos los del
pueblo lo vieron, dieron un grito resonante y
se postraron sobre sus rostros (9:24b).
Poco después, el fuego consumidor apareció
de nuevo, pero esta vez en forma negativa. En
lugar de mostrar aceptación, el fuego santo
juzgó. En el capítulo 9, el fuego santo
consumió en señal de aceptación; en el
capítulo 10, el fuego santo consumió en señal
de juicio. Refiriéndose a Nadab y Abiú, 10:2
dice: “Salió fuego de delante de Jehová y los
consumió, y murieron delante de Jehová”.
Algo semejante a esto ocurrió en Hechos. En
574
el día de Pentecostés, la gloria de Dios

descendió del cielo (Hch. 2:1-4), pero no
mucho después, una pareja engañó al Espíritu
Santo y murió como consecuencia de ello (5:1-
11). En el caso de Levítico 10, el ofrecimiento
de algo no santificado, un fuego común y
mundano, acarreó juicio. El fuego santo y
celestial consumió a Nadab y Abiú, y éstos
murieron.
Cuanto más consideramos el caso de Nadab y
Abiú, más nos percatamos de que Dios no sólo
es misericordioso, sino también santo, y que
Él no sólo es benévolo, sino también severo.
Por consiguiente, no debemos ser
descuidados en nuestro servicio a Él ni
tampoco en la manera en que tratamos las
cosas divinas.
Levítico 10:9 y 10 dice: “Cuando entréis en la
Tienda de Reunión, no bebáis vino ni bebida
embriagante, ni tú ni tus hijos contigo, para
que no muráis; esto será estatuto perpetuo
por todas vuestras generaciones, para que
hagáis distinción entre lo santo y lo profano, y
entre lo inmundo y lo limpio”. Esta orden
575
indica que la razón por la que Nadab y Abiú

ofrecieron fuego extraño podría haber sido
que ellos se habían embriagado con vino. Fue
por eso que actuaron a la ligera,
descuidadamente y sin ningún temor. Como
resultado, ellos sufrieron el juicio santo de
Dios.
Tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo, este mismo principio se aplica con
respecto al resultado de servir a Dios y tocar
las cosas divinas descuidadamente. En el caso
de Nadab y Abiú, y en el de Ananías y Safira,
el resultado fue la muerte. Esto nos muestra
que tocar los asuntos divinos
descuidadamente es algo muy serio y que
puede acarrear muerte. Conforme al Nuevo
Testamento, esta muerte quizás no sea física,
sino espiritual.
Consideremos ahora más detalladamente el
caso de Nadab y Abiú.
I. LA LECCIÓN RESPECTO A NADAB Y
ABIÚ
576
En 10:1-11 vemos la lección respecto a Nadab

y Abiú. Nadab y Abiú fueron consumidos
probablemente al final del día de gloria y
bendición descrito en el capítulo 9. Lo que les
sucedió a estos dos hijos de Aarón sin duda
constituye una lección para nosotros hoy.
A. Nadab y Abiú presentan ante Jehová
un fuego extraño
“Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada
uno su incensario, pusieron fuego en ellos, le
echaron incienso encima y presentaron ante
Jehová un fuego extraño, que Él no les había
mandado” (v. 1). Esto representa el
entusiasmo natural, el afecto natural, la fuerza
natural y la capacidad natural del hombre,
ofrecidos por éste a Dios.
Nadab y Abiú fueron juzgados no porque
hubieran hecho algo que no era para Dios,
sino porque actuaron en conformidad con la
vida natural. Ellos hicieron algo para Dios,
pero de una manera natural. Quizás amaban a
Dios, pero lo amaban de una manera natural.
577
Debemos ser ardientes y fervorosos por el

Señor; no obstante, nuestro fervor no debe ser
natural, sino espiritual. La manera en que
dejamos de ser personas naturales y
avanzamos para ser personas espirituales
consiste en tomar el camino de la cruz. La cruz
debe eliminar todo lo que somos en la vida
natural. El hombre natural ya fue crucificado
juntamente con Cristo. Ahora en nuestra vida
y andar cristianos debemos tener la actitud de
que nuestro hombre natural ya fue crucificado
y que debe ser desechado. Puesto que la vida
natural ya fue condenada, nosotros debemos
condenarla hoy. Debemos comprender que
nuestro hombre natural ya fue juzgado por
Dios en la cruz y que, por tanto, no debemos
estimarlo ni tenerlo en cuenta.
Servir en la iglesia y testificar en las reuniones
puede hacerse fácilmente de manera natural.
Si hablamos en las reuniones de una manera
natural, ofreceremos fuego extraño, fuego
común, y esto acarreará muerte espiritual.
Cada vez que testificamos de una manera
natural, nuestro ser cae en muerte, y la
578
reunión con su atmósfera también cae en

muerte.
Todos debemos aprender a no tocar las cosas
santas de Dios valiéndonos de la vida natural.
No sólo lo que hacemos debe ser apropiado,
sino también la manera en que lo hacemos.
No basta simplemente con hacer lo correcto.
Debemos hacer lo correcto en la manera
correcta. Ofrecer fuego extraño a Dios es
hacer lo correcto en la manera incorrecta, y
esto acarrea el juicio de muerte.
No es fácil ser purificados de nuestra
condición natural. Muy a menudo ejercitamos
nuestro entusiasmo, afecto, fuerza y
capacidad naturales. No obstante, todo lo
natural que hay en nosotros debe ser puesto a
muerte.
La vida de Moisés es un buen ejemplo de lo
que es dar muerte al hombre natural. Moisés
dijo que “los días de nuestros años son setenta
años”, y son ochenta años “si hay vigor” (Sal.
90:10). Según su entendimiento, la edad de
ochenta años marca el fin de la vida humana.
Es muy significativo, por tanto, que Moisés
579
fuese llamado por Dios a la edad de ochenta

años. Esto indica que la vida natural de
Moisés había llegado a su fin y que todo
cuanto él hizo para Dios, lo hizo en
resurrección. A la edad de ochenta años,
Moisés tuvo un nuevo comienzo, y a partir de
entonces no actuó según su vida natural, sino
conforme a un espíritu de resurrección.
Independientemente de cuál sea nuestra
edad, todos debemos aprender a no hacer ni
decir nada valiéndonos de nuestra fuerza,
capacidad o afecto naturales. Debemos
considerar todo lo natural como una
serpiente, un veneno.
El fuego que ofrecieron Nadab y Abiú era un
fuego común; no era el fuego procedente del
altar. El fuego del altar, por haber tocado las
ofrendas, era santo y estaba santificado. Sin
embargo, Nadab y Abiú, en lugar de ofrecer el
fuego santificado y que santifica, ofrecieron
un fuego común. Dicho fuego no provenía de
Jehová, sino del hombre; no provenía de los
cielos, sino de la tierra, y no tenía la expiación
como fundamento. Sin expiación, la situación
580
entre el hombre y Dios no puede ser

apaciguada; más bien, los problemas entre el
hombre y Dios aún permanecen.
Debido a la influencia del catolicismo y del
protestantismo, hoy en día muchos cristianos
actúan a la ligera y descuidadamente con
respecto a la adoración y el servicio que le
rinden a Dios. No toman la adoración y el
servicio con la debida seriedad y, por ello,
ejercitan la vida natural, lo cual les acarrea
muerte espiritual.
B. Sale fuego de delante de Jehová y
los consume,
y mueren delante de Jehová
Levítico 10:2 dice que “salió fuego de delante
de Jehová” y consumió a Nadab y Abiú, y ellos
“murieron delante de Jehová”. Este fuego es
lo opuesto al fuego común. Este fuego
procedía de Dios, no del hombre, y venía de
los cielos, no de la tierra; más aún, efectuaba
juicio y no era para mostrar aceptación.
El fuego del versículo 2 sirve también para que
Dios sea santificado en aquellos siervos Suyos
581
que se acercan a Él (v. 3a). La muerte de

Nadab y Abiú santificó a Dios. La muerte de
ellos nos muestra que Dios no es común, sino
santo, y que no debemos ofrecerle a este Dios
santo nada que sea común. De la muerte de
Nadab y Abiú aprendemos que Dios debe ser
honrado como Dios santo que es. Si no
tomamos en serio las cosas con Él, seremos
juzgados, y Él será santificado en el juicio
infligido sobre nosotros.
El fuego del versículo 2 sirve también para que
Dios sea glorificado ante Su pueblo (v. 3b). Tal
vez para Aarón y el pueblo este fuego
consumidor no hubiera sido más que un
castigo y juicio, pero para Dios, este fuego
estaba relacionado con Su glorificación.
C. Llevan los cadáveres de Nadab y
Abiú
de delante del santuario, fuera del
campamento
“Moisés llamó después a Misael y a Elzafán,
hijos de Uziel, tío de Aarón, y les dijo:
Acercaos, llevaos a vuestros hermanos de
delante del santuario, fuera del campamento.
582
Ellos, pues, se acercaron y los llevaron en sus

túnicas fuera del campamento, tal como
Moisés había dicho” (vs. 4-5). Esto significa
que la muerte resultante de la falta de
santidad debe ser mantenida lejos de la esfera
de la santidad de Dios y también de la
comunidad, la comunión, del pueblo de Dios.
D. Los sacerdotes no llevan
desgreñado
el pelo de sus cabezas
ni rasgan sus vestiduras por el juicio
de Dios
que trae muerte sobre sus parientes,
para que no mueran y para que Dios
no se enoje con toda la asamblea
“Moisés dijo a Aarón y a sus hijos Eleazar e
Itamar: No llevéis desgreñado el pelo de
vuestras cabezas ni rasguéis vuestras
vestiduras, para que no muráis y para que Él
no se enoje con toda la asamblea” (v. 6). Esto
significa que incluso el juicio de Dios que trae
muerte sobre los parientes no es excusa para
que los siervos de Dios sean descuidados en
cuanto a su sujeción a Cristo como Cabeza ni
para que quebranten la perfección requerida
583
en su conducta, a fin de que no sufran muerte

en su vida espiritual ni hagan que Dios no esté
contento con Su pueblo.
El requisito expresado del versículo 6 indica
que debemos tomar en serio a Dios. Al
acercarnos a Él y al tocar los asuntos
referentes a Su servicio y obra, debemos
hacerlo con toda solemnidad. Aun si sufrimos
la pérdida de parientes a causa de la muerte
infligida por el juicio de Dios, debemos
atender a los intereses de Dios y no a los
nuestros. El hecho de comportarnos en
semejante situación como si no hubiéramos
sufrido ninguna pérdida demuestra que
estamos sujetos a la autoridad de Cristo como
Cabeza.
E. Toda la casa de Israel llora
por la incineración que ha traído
Jehová
Levítico 10:6c dice: “Pero dejad que vuestros
hermanos, toda la casa de Israel, lloren por la
incineración que ha traído Jehová”. Esto
significa que la totalidad del pueblo de Dios
584
deberá condolerse del juicio de Dios que viene

por la falta de santidad en Sus siervos.
F. Los sacerdotes no salen
de la entrada de la Tienda de Reunión,
no sea que mueran,
pues el aceite de la unción
de Jehová está sobre ellos
“No saldréis de la entrada de la Tienda de
Reunión, no sea que muráis; pues el aceite de
la unción de Jehová está sobre vosotros” (v.
7a). Los sacerdotes ni siquiera podían salir de
la entrada de la Tienda de Reunión para
asistir al funeral, porque el aceite santo de la
unción, que tipifica al Dios Triuno procesado,
estaba sobre ellos. Esto significa que los que
sirven a Dios, quienes son portadores del
Espíritu Santo de Dios, no deben abandonar
la entrada de la vida de iglesia a fin de que no
sufran muerte espiritual.
G. Los sacerdotes no beben vino
cuando entran en la Tienda de
Reunión
para que no mueran
y para que hagan distinción
585
entre lo santo y lo profano,

y entre lo inmundo y lo limpio,
y para que enseñen a los hijos de Israel
todos los estatutos de Jehová
“Jehová habló a Aarón, diciendo: Cuando
entréis en la Tienda de Reunión, no bebáis
vino ni bebida embriagante, ni tú ni tus hijos
contigo, para que no muráis; esto será
estatuto perpetuo por todas vuestras
generaciones, para que hagáis distinción
entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo
y lo limpio, y para que enseñéis a los hijos de
Israel todos los estatutos que Jehová les ha
comunicado por medio de Moisés” (vs. 8-11).
Esto significa que los siervos de Dios, al venir
a la vida de iglesia, no deben beber nada que
provenga de los deleites mundanos, de los
intereses carnales ni del entusiasmo natural a
fin de no padecer muerte espiritual, sino que
deberán distinguir entre lo santo y lo profano,
entre lo inmundo y lo limpio, y enseñar al
pueblo de Dios las normas divinas.
Si prestamos atención a la lección respecto a
Nadab y Abiú, aprenderemos muchísimo.
586
Esta lección ciertamente nos regirá al tocar las

cosas referentes a Dios.
MENSAJE TREINTA Y CUATRO
LA LECCIÓN
Y LAS NORMAS
PARA LOS SACERDOTES
(2)
En el mensaje anterior abarcamos la lección
para los sacerdotes. En este mensaje
consideraremos las normas para los
sacerdotes.
II. LAS NORMAS
PARA LOS SACERDOTES
A pesar de que en un día de gloria, un día lleno
de bendición y disfrute, algo severo le sucedió
a Aarón (10:1-11), en 10:12 se expresa
nuevamente la misericordia y la gracia de
Dios. “Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a
Itamar, los hijos que le quedaban: Tomad la
ofrenda de harina que queda de las ofrendas
de Jehová presentadas por fuego, y comedla
587
sin levadura junto al altar, pues es cosa

santísima”. Este versículo no habla del
holocausto, de la ofrenda por el pecado ni de
la ofrenda por las transgresiones, sino de la
ofrenda de harina. La ofrenda de harina en
este caso guarda relación con la misericordia
y la gracia de Dios. Según nuestra manera de
pensar, inmediatamente después de la
corrección hecha en 10:1-11, Aarón y sus hijos
necesitarían una ofrenda por el pecado. Sin
embargo, Moisés les dijo que comieran la
ofrenda de harina. A Aarón y a sus hijos se les
ofreció algo para que comieran. Darle a los
demás algo de comer en tiempo de necesidad
equivale a mostrarles misericordia.
El fuego santo que consumió a Nadab y Abiú
fue para juicio. Este juicio no se ejecutó sobre
los incrédulos, sino sobre el pueblo de Dios.
Según 1 Corintios 11:27-32, esta clase de juicio
constituye un castigo disciplinario, una
corrección misericordiosa, y no un juicio para
perdición. El juicio de Dios sobre los dos hijos
de Aarón no puso fin a la misericordia que
Dios manifiesta a Su pueblo. Como lo indica
588
Levítico 10:12, la misericordia de Dios vino

juntamente con Su castigo y corrección.
A. Aarón y sus hijos toman
la ofrenda de harina
que queda de las ofrendas
de Jehová presentadas por fuego,
y la comen sin levadura
en un lugar santo junto al altar,
como porción de ellos
Aarón y sus hijos tomaron la ofrenda de
harina que quedó de las ofrendas de Jehová
presentadas por fuego, y la comieron sin
levadura en un lugar santo, junto al altar,
como porción de ellos (vs. 12-13). Esto
significa que la parte restante de Cristo, quien
en Su humanidad es nuestra ofrenda de
harina, deberá ser disfrutada por nosotros, los
sacerdotes neotestamentarios, como nuestra
porción. Según Levítico 2, la mejor porción de
la ofrenda de harina, junto con el olíbano,
debía ser ofrecida a Dios por fuego; lo que
quedaba de la ofrenda de harina era para los
sacerdotes. Cristo, como ofrenda de harina, se
ofrece primeramente para satisfacción de
589
Dios, y luego, para nuestro disfrute y

satisfacción.
Quisiera recalcar una vez más el hecho de que
la ofrenda de harina mencionada en los
versículos 12 y 13 viene inmediatamente
después del juicio disciplinario infligido a
Nadab y Abiú, e indica que Dios es
misericordioso. Después de este juicio mortal,
Moisés no dijo: “Aarón, has cometido errores,
y ahora es el momento en que debes ofrecer a
Dios una ofrenda por el pecado”. En lugar de
decirles a Aarón y a sus hijos que ofrecieran
una ofrenda por el pecado o un holocausto,
Moisés les dijo que comieran lo que quedaba
de la ofrenda de harina. Esto indica que el
Dios que juzga y corrige sigue siendo
misericordioso.
La ofrenda de harina, que era cosa santísima,
debía ser comida en un lugar santo, esto es, en
el lugar donde Dios está. Esto significa que la
ofrenda de harina debía comerse en la
presencia de Dios. Además, debía comerse al
lado de la cruz (el altar). Sin la cruz, no
tenemos la debida posición para disfrutar
590
nada de Cristo. La ofrenda de harina también

debía comerse sin pecado (sin levadura) como
ofrenda que pudiera ser aceptada por Dios en
el fuego de Su santidad.
B. El pecho de las ofrendas
de paz del pueblo,
como ofrenda mecida,
y el muslo, como ofrenda elevada
—los cuales eran ofrecidos a Jehová
junto con las ofrendas hechas
por fuego de las grosuras—,
los debían comer los sacerdotes
en un lugar limpio
El pecho de las ofrendas de paz del pueblo,
como ofrenda mecida, y el muslo, como
ofrenda elevada —los cuales eran ofrecidos a
Jehová junto con las ofrendas hechas por
fuego de las grosuras—, los debían comer los
sacerdotes en un lugar limpio (vs. 14-15). Esto
significa que nosotros, los sacerdotes
neotestamentarios, compartimos con Dios
algunos aspectos de Cristo como ofrenda de
paz de los creyentes.
591
El pecho de la ofrenda mecida representa la

capacidad con la cual Cristo ama en Su
resurrección. Cristo tiene la capacidad
especial de amar con el amor de Dios. Su
capacidad de amar no radica en la vida
natural, sino en la resurrección.
El muslo de la ofrenda elevada representa el
poder fortalecedor de Cristo en Su ascensión.
Las partes más fuertes de nuestro cuerpo son
los muslos. Ellos no sólo poseen el poder que
nos sostiene, sino también el poder que nos
fortalece. Cristo hoy en día nos fortalece en Su
ascensión.
El pecho y el muslo debían ser comidos en un
lugar limpio, lo cual representa una condición
limpia lejos del pecado o de cualquier cosa
negativa. Además, debían comerse como
ofrenda que Dios pudiera aceptar en el fuego
de Su santidad.
C. Los sacerdotes comen
en el santuario la ofrenda por el
pecado,
la cual es santísima y cuya sangre
no es llevada al Lugar Santísimo,
592
para que lleven sobre ellos la

iniquidad
de la asamblea a fin de que hagan
expiación
por ellos ante Jehová
Los sacerdotes comen en el santuario la
ofrenda por el pecado, la cual es santísima y
cuya sangre no es llevada al Lugar Santísimo,
para que lleven sobre ellos la iniquidad de la
asamblea a fin de que hagan expiación por
ellos ante Jehová (vs. 17b-18). Esto significa
que nosotros, los sacerdotes
neotestamentarios, somos partícipes del
Cristo que es la ofrenda por el pecado
presentada por los creyentes en el sentido de
que participamos en la vida de Cristo, la vida
que lleva sobre sí los pecados de otros, como
el suministro de vida que nos capacita para
sobrellevar los problemas del pueblo de Dios.
Participamos de esta ofrenda en la vida de
iglesia para ministrar a los creyentes el Cristo
que es la vida que pone fin al pecado, a fin de
que así ellos puedan tomar medidas con
respecto a sus pecados. La meta de esto es
apaciguar el conflicto que los creyentes tienen
593
con Dios y restaurar su comunión con Dios, la

cual había sido quebrantada.
El versículo 17 habla de hacer expiación por el
pueblo. En el Antiguo Testamento, la
palabra expiación no se refiere la redención
que Cristo efectuó y consumó; más bien, la
expiación en el Antiguo Testamento es un tipo
que apunta a la redención efectuada por
Cristo.
La palabra hebrea traducida “hagáis
expiación” es kafar, que significa “cubrir”. La
forma sustantivada de esta palabra ha sido
traducida cubierta expiatoria en 16:2, 13-15,
y se refiere a la tapa del Arca del Testimonio.
Cuando alguien se acercaba a Dios para tener
contacto con Él, inmediatamente los Diez
Mandamientos que estaban en el interior del
Arca en el Lugar Santísimo ponían al
descubierto la condición pecaminosa de dicha
persona, indicando con ello que existía un
problema entre tal persona pecaminosa y el
Dios justo. Por consiguiente, no había paz
entre estas dos partes. Sin embargo, la sangre
de la ofrenda por el pecado era rociada sobre
594
la tapa que cubría el Arca, lo cual significaba

que el pecado del que se acercaba para tener
contacto con Dios había sido cubierto.
En la época del Antiguo Testamento, Cristo
aún no había venido; sin embargo, había un
tipo que apuntaba a Cristo. Este tipo era el
sacrificio animal ofrecido a Dios como
ofrenda por el pecado. En el Día de la
Expiación se inmolaba el animal, y su sangre
derramada era llevada al Lugar Santísimo y
rociada sobre la tapa del Arca. De esta
manera, el problema entre Dios y el hombre
quedaba cubierto, mas no solucionado. Esta
acción de cubrir el pecado satisfacía
temporalmente los requisitos de Dios. Esto es
lo que significa hacer expiación, apaciguar,
hacer algo por la parte que está en deuda a fin
de satisfacer a la parte que exige, lo cual trae
paz a ambas partes.
Hebreos 9:12 habla claramente de la obra
redentora de Cristo y nos dice que “por Su
propia sangre” Cristo “entró una vez para
siempre en el Lugar Santísimo, obteniendo así
eterna redención”. La redención que Cristo
595
efectuó y consumó se obtuvo cuando Él llevó

Su sangre a los cielos y la roció allí. De esta
manera Cristo halló, obtuvo o logró la
redención. La redención fue efectuada por
Cristo en la cruz, y el Cristo Redentor obtuvo
dicha redención de mano del Dios redentor.
Lo que recibimos hoy no es una mera
expiación ni una especie de apaciguamiento,
sino la redención efectuada y consumada.
Ahora disfrutamos de tal redención.
Levítico 10:17 y 18 indica que nosotros, los
sacerdotes neotestamentarios, somos
partícipes del Cristo que es la ofrenda por el
pecado presentada por los creyentes en el
sentido de que participamos en la vida de
Cristo, la vida que lleva sobre sí los pecados de
otros, como el suministro de vida que nos
capacita para sobrellevar los problemas del
pueblo de Dios. Si hemos de tomar a Cristo
como ofrenda por el pecado, debemos
comprender que después de comer a tal
Cristo, debemos sobrellevar los problemas del
pueblo de Dios.
596
Uno come no sólo para estar satisfecho, sino

también para trabajar (2 Ts. 3:10). Si
comemos a Cristo como nuestra ofrenda por
el pecado, la ofrenda que logró redención por
nosotros y resolvió los problemas que
teníamos con Dios, debemos tomar la
responsabilidad de resolver los problemas del
pueblo de Dios.
Si usted se da cuenta de que cierto hermano
tiene problemas con el pecado, primeramente
debe sobrellevar la carga de orar por él. Luego,
según lo dirija el Espíritu, puede ir a visitarlo,
no para condenarlo ni para hacerle ver su
fracaso, sino para tener comunión con él e
introducirlo en la presencia del Señor y en el
sentir de la misericordia y gracia del Señor. Si
puede introducirlo en la luz de Dios, la luz
brillará sobre él y dentro de él, y él verá su
pecaminosidad, sus errores y sus defectos.
No intente ayudar a alguien que ha pecado
mostrándole su condición ni señalándole
directamente sus faltas. Si hace esto, lo
insultará. Todo pecador defiende su prestigio.
Si usted le señala a un hermano su pecado, en
597
lugar de confesarlo, él defenderá su prestigio.

Además, en vez de introducir a dicho hermano
en la luz, usted lo provocará y causará
problemas.
Por consiguiente, la mejor forma de ayudar a
un hermano pecaminoso es que usted sea una
persona que vive en comunión con el Señor.
Entonces, al visitar a alguien así, llevará
consigo una atmósfera de comunión y
ayudará a aquella persona a entrar en
comunión con el Dios que ilumina. En esta
comunión, el hermano será alumbrado y
podrá percibir la misericordia y gracia de
Dios. La misericordia y gracia de la vida divina
ablandarán su corazón endurecido y
calentarán su corazón frío. (Puesto que el
pecado endurece y enfría el corazón del
pecador, es necesario que el corazón de un
hermano pecaminoso sea ablandado y
calentado). Bajo la luz de Dios, la cual ablanda
y calienta nuestro corazón, el hermano verá su
pecaminosidad y la confesará. No habrá
necesidad de que usted se la mencione. Esta
manera de ayudar a un hermano pecaminoso
es el camino del amor en sabiduría.
598
Si queremos sobrellevar los problemas del

pueblo de Dios, debemos disfrutar ricamente
a Cristo como nuestra ofrenda por el pecado.
Entonces, con mucha oración y
consideración, podemos acercarnos a otros en
amor y con sabiduría, para ministrarles el
Cristo que es la vida que pone fin al pecado, a
fin de que así ellos puedan tomar medidas con
respecto a sus pecados. Si contactamos a otros
de esta manera, no les haremos daño a ellos ni
a la iglesia; antes bien, sobrellevaremos los
problemas del pueblo de Dios.
D. Debido a su debilidad
en cuanto al juicio de Dios sobre
Nadab y Abiú,
Aarón y sus hijos no son idóneos
para comer la ofrenda por el pecado
Debido a su debilidad en cuanto al juicio de
Dios sobre Nadab y Abiú, Aarón y sus hijos no
eran idóneos para comer la ofrenda por el
pecado (Lv. 10:16-17a, 19-20). Esto significa
que si somos débiles en aceptar el juicio de
Dios sobre los servidores con quienes
tenemos una relación íntima y cercana, no
podremos participar de Cristo como nuestra
599
ofrenda por el pecado en el aspecto de tomar

Su vida sin pecado como nuestro suministro
de vida que nos capacita para ministrar a los
creyentes el Cristo que es la vida que pone fin
al pecado.
“Moisés preguntó con diligencia acerca del
macho cabrío de la ofrenda por el pecado,
pero ya había sido quemado. Así que se enojó
con Eleazar e Itamar, los hijos que le habían
quedado a Aarón, diciendo: ¿Por qué no
habéis comido la ofrenda por el pecado en el
lugar del santuario?” (vs. 16-17a). Puesto que
la sangre de la ofrenda por el pecado no había
sido llevada al interior del santuario, ellos
debieron haber comido la ofrenda como lo
había ordenado Moisés (v. 18). Moisés, por
tanto, los reprendió por no hacerlo. Entonces,
Aarón dijo a Moisés: “Mira, hoy ellos han
presentado su ofrenda por el pecado y su
holocausto ante Jehová, ¡y me han acontecido
tales cosas! Si yo hubiera comido hoy la
ofrenda por el pecado, ¿acaso habría agradado
a Jehová?” (v. 19). Por un lado, Aarón y sus
hijos eran débiles con respecto al juicio de
Dios; por otro, Aarón tuvo la debida
600
consideración, pues él y sus hijos se

lamentaron y se entristecieron, así que comer
la ofrenda por el pecado bajo tales
circunstancias no habría agradado al Señor.
Así que, Aarón le dijo a Moisés que debido a
su dolor, no habría sido apropiado comer la
ofrenda por el pecado. “Cuando Moisés oyó
eso, le pareció bien” (v. 20). La respuesta dada
por Aarón agradó a Moisés, quién
representaba a Dios; por consiguiente, Dios
también debió de haber estado complacido.
Este incidente indica que con respecto a
cumplir con las normas establecidas por Dios,
en la misericordia de Dios, hay un margen
para ciertas consideraciones según nuestras
circunstancias. Aarón y sus hijos no habían
guardado las normas de Dios de una manera
legal. Ellos no siguieron las normas divinas,
no debido a una actitud desobediente, sino
debido a que supieron considerar sus
circunstancias, lo cual fue positivo.
Estos versículos nos muestran también que no
debemos guardar las normas de Dios de forma
apresurada. Aarón y sus hijos no guardaron
601
las normas divinas de forma apresurada, sino

que tuvieron en cuenta la situación y
circunstancias en que se encontraban y,
debido a ello, no observaron la ordenanza de
manera legalista. Lo que Aarón y sus hijos
hicieron aparentemente iba en contra de la
norma establecida por Dios, pero en realidad,
fue algo hecho en sabiduría.
MENSAJE TREINTA Y CINCO
PALABRAS DE CONCLUSIÓN
ACERCA DE LAS OFRENDAS Y EL
SACERDOCIO
Lectura bíblica: He. 1:2-3; 2:14; 3:1; 4:14-
15; 6:20; 7:22, 25-26; 8:1-2; 9:11-12, 24-
28; 10:5-7, 9-10, 19-21; 12:2, 24; 13:21
Este mensaje, el cual se centrará en Hebreos
como estudio expositivo de Levítico, es una
conclusión a todos los mensajes dados
anteriormente acerca de las ofrendas y el
sacerdocio.
EL CRISTO TODO-INCLUSIVO
SEGÚN SE REVELA EN HEBREOS
602
En el libro de Hebreos se hacen muchas

referencias al libro de Levítico, sobre todo a
las ofrendas y al sacerdocio. Por ejemplo,
Levítico habla a menudo del sumo sacerdote.
Ningún otro libro del Nuevo Testamento
habla tanto acerca de Cristo en calidad de
Sumo Sacerdote como lo hace el libro de
Hebreos.
El libro de Levítico en sí no nos muestra cuán
grande, excelente, maravilloso, todo-inclusivo
e inagotable es el Cristo que ofrecemos y
disfrutamos como las ofrendas. En Levítico
podemos ver que todas las ofrendas tipifican
a Cristo, pero no alcanzamos a percatarnos ni
a darnos cuenta de cuán grandioso es Cristo.
No hay palabras que puedan expresar la
grandeza del Cristo que es todas las ofrendas.
Si hemos de recibir una revelación de lo todo-
inclusivo que es Cristo, debemos acudir al
libro de Hebreos. Hagamos ahora un breve
repaso de los aspectos de Cristo revelados en
Hebreos.
El Creador, el Sustentador y el
Heredero
603
Hebreos 1:2 y 3 dice que Cristo es el Hacedor,

el Creador, del universo, y que Él es también
Aquel que sustenta el universo que creó.
Además, Dios designó a Cristo para que fuera
el Heredero de todo en el universo.
El resplandor de la gloria de Dios
y la impronta de Su sustancia
En el versículo 3 vemos que Cristo es el
resplandor de la gloria de Dios y la impronta
de Su sustancia. El resplandor de la gloria de
Dios es semejante al resplandor o al brillo de
la luz del sol. Cristo es el resplandor, el brillo,
de la gloria del Padre. La impronta de la
sustancia de Dios es semejante a la impresión
de un sello. Cristo el Hijo es la expresión de lo
que es Dios el Padre.
Aquel que destruyó al diablo
“Así que, por cuanto los hijos son
participantes de sangre y carne, de igual
manera Él participó también de lo mismo,
para destruir por medio de la muerte al que
tiene el imperio de la muerte, esto es, al
diablo” (2:14). Esta persona maravillosa,
quien es el Hacedor del universo, participó de
604
sangre y carne para destruir al diablo, para

reducirlo a nada. En la plenitud de los
tiempos, el Hijo de Dios vino y se hizo carne
(Jn. 1:14; Ro. 8:3) al nacer de una virgen (Gá.
4:4) a fin de destruir al diablo en la carne del
hombre mediante Su muerte en la cruz.
El Apóstol y el Sumo Sacerdote
En Hebreos 3:1 vemos que Cristo es el
“Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra
confesión”. Como Apóstol, Cristo es Aquel que
nos fue enviado de parte de Dios y vino con
Dios; y como Sumo Sacerdote, Cristo es Aquel
que regresó a Dios de entre nosotros y con
nosotros. Como Apóstol, Cristo vino a
nosotros con Dios para compartir a Dios con
nosotros a fin de que pudiéramos participar
de Su vida, naturaleza y plenitud divinas.
Como Sumo Sacerdote, Cristo fue a Dios con
nosotros para presentarnos ante Dios a fin de
que Él se hiciera cargo de nosotros y de
nuestro caso. Por eso, en 4:14 y 15 dice: “Por
tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que
traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios,
retengamos la confesión. Porque no tenemos
un Sumo Sacerdote que no pueda
605
compadecerse de nuestras debilidades, sino

uno que fue tentado en todo igual que
nosotros, pero sin pecado”. Como tal Sumo
Sacerdote, Cristo nos lleva sobre Sus hombros
ante la presencia de Dios y se ocupa de todas
nuestras necesidades.
El Precursor
Hebreos 6:20 revela que Cristo es nuestro
Precursor. El Señor Jesús, como Precursor,
fue el primero en pasar a través de un mar
tempestuoso y entrar en el albergue celestial,
el lugar que está detrás del velo (v. 19), para
ser nuestro Sumo Sacerdote según el orden de
Melquisedec, el orden del sacerdocio que se
lleva a cabo tanto en humanidad como en
divinidad. Como Precursor, Él abrió el camino
a la gloria.
El fiador de un mejor pacto
“Tanto más Jesús es hecho fiador de un mejor
pacto” (7:22). En este versículo, Cristo es el
fiador de un mejor pacto. Cristo es el fiador de
un mejor pacto con base en el hecho de que Él
es el Sumo Sacerdote viviente y perpetuo. La
palabra fiador en este versículo significa que
606
Cristo se ha comprometido a ser fiador del

nuevo pacto y de todos nosotros. Él es el aval,
la garantía, de que hará todo lo necesario para
cumplir el nuevo pacto.
El Sumo Sacerdote que puede
salvarnos por completo
“Por lo cual puede también salvar por
completo a los que por Él se acercan a Dios,
puesto que vive para siempre para interceder
por ellos. Porque tal Sumo Sacerdote también
nos convenía: santo, inocente,
incontaminado, apartado de los pecadores, y
encumbrado por encima de los cielos” (7:25-
26). Por haber traspasado los cielos (4:14), e
incluso por estar ahora por encima de los
cielos (7:26), el Señor Jesús vive para siempre
para interceder por nosotros. Cristo, nuestro
Sumo Sacerdote, se ocupa de nuestro caso
intercediendo por nosotros. Él se presenta
delante de Dios a nuestro favor, orando por
nosotros para que seamos salvos y
participemos de lleno en el propósito eterno
de Dios.
El Ministro que está en los cielos
607
“Tenemos tal Sumo Sacerdote, el cual se sentó

a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, Ministro de los lugares santos, de aquel
verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y
no el hombre” (8:1-2). El Cristo celestial
ministra en un tabernáculo levantado por el
Señor, y no por el hombre. Este tabernáculo,
este santuario, está en el tercer cielo, donde se
encuentra el Lugar Santísimo. Cristo, como
Ministro del verdadero tabernáculo
(celestial), nos infunde los cielos (los cuales
no son sólo un lugar, sino también una
condición de vida) a fin de que podamos llevar
una vida celestial en la tierra como lo hizo Él
mientras estuvo aquí.
Aquel que entró en el Lugar Santísimo
en los cielos y obtuvo eterna redención
“Habiéndose presentado Cristo, Sumo
Sacerdote de los bienes que ya han venido, por
el mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho
de manos, es decir, no de esta creación, y no
por sangre de machos cabríos ni de becerros,
sino por Su propia sangre, entró una vez para
siempre en el Lugar Santísimo, obteniendo así
eterna redención” (9:11-12). Puesto que
608
Cristo, el Cordero de Dios, quitó el pecado del

mundo (Jn. 1:29) al ofrecerse a Sí mismo en la
cruz una vez para siempre como sacrificio por
los pecados (He. 9:14; 10:12), Su sangre, la
cual Él roció en el tabernáculo celestial,
efectuó una redención eterna por nosotros.
Por medio de ello, Cristo obtuvo “eterna
redención”. La palabra obtener aquí significa
“encontrar, procurar”. Al rociar Su sangre en
los cielos delante de Dios, Cristo encontró,
procuró, obtuvo, eterna redención por
nosotros.
Aquel que se presenta por nosotros
ante Dios
Cristo se presentó por primera vez para quitar
nuestro pecado y nuestros pecados, y
aparecerá por segunda vez, ya sin relación con
el pecado (9:24-28). Hebreos 9:24 dice que
Cristo se presenta ahora por nosotros “ante la
faz de Dios”. Él “se ha manifestado para quitar
de en medio el pecado por el sacrificio de Sí
mismo” (v. 26b). Esto indica que Él es la
ofrenda por el pecado. El versículo 28 agrega
que Él fue “ofrecido una sola vez para llevar
609
los pecados de muchos”. Esto indica que Él es

también la ofrenda por las transgresiones.
El reemplazo de las ofrendas
del Antiguo Testamento
Hebreos 10:5-10 dice que cuando Cristo vino,
Dios ya no tenía ningún deseo, placer ni
interés en los sacrificios animales (vs. 6, 8). La
venida de Cristo anuló las ofrendas levíticas;
no obstante, el significado de todas estas
ofrendas sigue siendo Cristo.
Dios preparó un cuerpo humano para Cristo,
el Dios-hombre encarnado (v. 5), para que Él
fuese el reemplazo de todas las ofrendas del
Antiguo Testamento. Al reemplazar consigo
mismo las ofrendas del primer pacto, Cristo
hizo la voluntad de Dios (vs. 7, 9), que
consistía en quitar lo primero, las ofrendas del
Antiguo Testamento, para establecer lo
segundo, Él mismo como la realidad de todas
aquellas ofrendas.
En Levítico vemos la primera categoría de
ofrendas. Como reemplazo de estas ofrendas,
Cristo es la segunda categoría de ofrendas. Él
610
es ahora el holocausto, la ofrenda de harina, la

ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por las transgresiones. Él es también
la ofrenda mecida, la ofrenda elevada, la
ofrenda de consagración, la ofrenda
voluntaria y la ofrenda de acción de gracias.
Por tanto, a Dios ya no le agradan más los
sacrificios del primer pacto. Hoy en día Dios
se deleita únicamente en una persona:
Jesucristo. Él, el Cristo todo-inclusivo, es
todas las ofrendas.
CRISTO, NUESTRA PORCIÓN
PERPETUA
Todos los aspectos de Cristo revelados en
Hebreos son inagotables. Él es el Creador, el
Sustentador, el Heredero, Aquel que destruyó
al diablo, el Apóstol, el Sumo Sacerdote, el
Precursor, el Fiador, el Ministro celestial,
Aquel que se presenta por nosotros ante Dios
y el reemplazo de todas las ofrendas del
Antiguo Testamento. Cristo es la realidad de
todas las cosas positivas (Col. 2:16-17),
incluyéndolo a usted y a mí (Fil. 1:21; Gá.
2:20).
611
Este Cristo maravilloso es nuestra porción

perpetua. Eso significa que el Cristo todo-
inclusivo es nuestra porción eterna de la cual
podemos disfrutar. Nosotros no sólo
ofrecemos Cristo a Dios, sino que también
disfrutamos a Cristo mientras lo ofrecemos a
Dios. Por consiguiente, disfrutamos a Cristo
juntamente con Dios, ya que nosotros y Dios
comemos a Cristo juntos en comunión. Este
disfrute es maravilloso, y no hay palabras
humanas que puedan describirlo
adecuadamente.
CRISTO, LA DÁDIVA QUE HEMOS
RECIBIDO
DE PARTE DE DIOS
Cristo es la dádiva que Dios nos dio. “De tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a Su
Hijo unigénito” (Jn. 3:16). En las ofrendas,
Cristo es también la dádiva que nosotros le
ofrecemos a Dios. (La palabra hebrea
traducida “ofrenda” en Levítico 1:2
es corbán, que significa “regalo o presente”).
¿Qué dádiva podría ser más grande que
Cristo? ¡Sin duda Cristo es la dádiva más
grande!
612
Hoy nosotros disfrutamos a Cristo como una

dádiva de parte de Dios en la “tienda de
regalos“ de la iglesia. Cada iglesia local es una
tienda de regalos que exhibe a Cristo. Este
regalo único tiene miles de aspectos. Así como
un diamante tiene muchas facetas, también
Cristo tiene muchísimas facetas. En una
faceta, Él es el Padre, mientras que en otra, Él
es el Hijo.
El objetivo de disfrutar a Cristo en todos Sus
aspectos y facetas es adorar a Dios, y también
tener comunión con Él y unos con otros, y
comer de Él en nuestro diario vivir. La
adoración fabricada por el hombre es una
abominación a los ojos de Dios. La verdadera
adoración consiste en obsequiarle Cristo a
Dios como un presente, como una dádiva, y
luego disfrutar este regalo juntamente con
Dios. Por tanto, Cristo es para Dios y también
para nosotros. En nuestra adoración,
podemos decir algo así: “Padre, te ofrezco a Tu
Hijo como un presente para que Tú lo
disfrutes”. Si oramos así, tal vez el Padre nos
diga: “Una porción de esta dádiva es para que
613
tú y todos tus hermanos y hermanas la

disfruten”.
EL PENSAMIENTO CENTRAL DE
LEVÍTICO
El pensamiento central de Levítico es que el
Cristo universal, todo-inclusivo e inagotable
lo es todo para Dios y para el pueblo de Dios.
Hoy hablamos de disfrutar a Cristo, pero un
día todas las cosas serán reunidas en Cristo
bajo una cabeza (Ef. 1:10). Entonces, Cristo lo
será todo para Dios y para el hombre. El
disfrute que se tenga de esta persona será la
única celebración en el universo. Esta persona
maravillosa tiene miles de aspectos, títulos y
nombres, y cada uno de ellos es para nuestro
disfrute.
EL CRISTO INAGOTABLE
ES EL ESPÍRITU VIVIFICANTE
QUE MORA EN NOSOTROS
Hebreos 13:21 dice que Dios nos perfecciona
en toda obra buena para que hagamos Su
voluntad, haciendo Él en nosotros lo que es
agradable delante de Él por medio de
Jesucristo. Este versículo indica que el Cristo
614
grandioso, maravilloso e inagotable está

ahora dentro de nosotros. El Cristo que está
en nosotros es el Espíritu vivificante (1 Co.
15:45). Como Espíritu dentro de nosotros, Él
está muy disponible, y podemos
experimentarle fácilmente. Si tan sólo
oráramos un poco, entraríamos en nuestro
espíritu mediante la oración para tener
contacto con esta persona y la disfrutaríamos.
Él es inagotable, y a la vez, está muy
disponible a nosotros. A medida que le
disfrutemos en los aspectos mencionados
anteriormente, experimentaremos más Su
humanidad, Su divinidad, Su muerte, Su
resurrección y Su ascensión, y creceremos en
Él en todos estos aspectos.
MENSAJE TREINTA Y SEIS
EL DISCERNIMIENTO EN LA DIETA
Lectura bíblica: Lv. 11:1-24a, 26-27a, 29-
31a, 41-44; Hch. 10:9b-14, 27-29
El libro de Levítico se puede dividir en dos
secciones principales. La primera sección, que
incluye los capítulos del 1 al 10, abarca las
615
ofrendas y el sacerdocio; la segunda sección,

que incluye los capítulos del 11 al 27, abarca el
vivir santo del pueblo santo de Dios. Después
que Dios habla de las ofrendas y del
sacerdocio en la primera sección, Él habla
acerca de todo Su pueblo en la segunda
sección. Los sacerdotes no son los únicos que
deben llevar una vida santa y un vivir santo. El
pueblo de Dios, entre el cual sirven los
sacerdotes, también debe ser santo.
Levítico es un libro de tipos, un libro de
tipología. En los primeros siete capítulos
vemos las distintas clases de ofrendas, las
cuales son tipos. El sacerdocio, descrito en los
capítulos del 8 al 10, también debe
considerarse un tipo. Además, todos los
asuntos relacionados con el vivir santo del
pueblo santo de Dios, presentados en los
capítulos del 11 al 27, también deben ser
considerados como tipos. Estos capítulos
tratan sobre el vivir de los israelitas, el pueblo
de Dios en el Antiguo Testamento. Sin
embargo, si entendemos correctamente los
tipos, comprenderemos que todos los tipos
616
contenidos en estos capítulos son tipos del

vivir de los creyentes neotestamentarios.
Por ser Levítico un libro de tipos, es necesario
hacer una exposición de él. Sin la debida
exposición, a cualquiera se le dificultaría
entender este libro; no obstante, hay quienes
han dicho que no se necesita la exposición de
la Biblia. Según el concepto de ellos, si uno no
entiende algún pasaje de la Palabra la primera
vez que lo lee, debe leerlo una y otra vez hasta
que lo entienda. Sin embargo, esto no sucede
con relación a un libro como Levítico. Les
aseguro que aunque ustedes leyeran Levítico
centenares de veces, no lo podrían entender.
Así que, si hemos de entenderlo, éste nos tiene
que ser abierto por la debida exposición.
El libro de Levítico ha sido abierto por el
pueblo de Dios de una manera colectiva; éste
ha sido abierto por el pueblo de Dios para el
pueblo de Dios. El primero en empezar a abrir
este libro fue el apóstol Pablo, quien expuso
Levítico mientras escribía la Epístola a los
Hebreos. Pedro también recibió cierto
entendimiento de Levítico por medio de la
617
visión que le fue dada en Hechos 10. La visión

de un “objeto semejante a un gran lienzo” (v.
11), en el cual había toda clase de animales, fue
el cumplimiento de Levítico 11. Hechos 10, por
tanto, es una exposición de Levítico 11. Con
esto vemos que la exposición del libro de
Levítico comenzó con los apóstoles.
Esta exposición ha continuado a lo largo de los
siglos, y ahora estamos apoyados sobre los
hombros de los expositores que nos han
precedido. En particular, nos sentimos
endeudados con la Asamblea de los
Hermanos, quienes fueron levantados por el
Señor en Inglaterra hace un siglo y medio.
Después de ser salvo, estuve con los
Hermanos por siete años y medio. Durante
aquellos años, aprendí mucho de ellos acerca
de la tipología y las profecías. Los maestros
entre los Hermanos tenían mucho que decir
acerca de los animales mencionados en
Levítico 11. Sin la ayuda que recibí de parte de
ellos, no podría entender lo que se abarca en
este capítulo. Así como yo estoy apoyado
sobre los hombros de los Hermanos, ustedes
están apoyados sobre mis hombros. Espero
618
que en los años venideros, ustedes, quienes

ahora están apoyados sobre mis hombros,
vean más que lo que yo he visto.
Puesto que el libro de Levítico se escribió
totalmente a manera de tipos, algunos
versículos son muy difíciles de entender. Un
versículo sumamente difícil de entender se
encuentra en 11:3a, que habla de “todo animal
de casco partido y pezuña hendida” (BNC).
Aquí vemos dos asuntos: tener pezuña
dividida y tener casco partido. El versículo 7
dice que el cerdo tiene la pezuña dividida y el
casco partido. ¿Cuál es la diferencia entre
estas dos cosas? No lo sé. La versión china de
la Biblia pone estas dos expresiones en
aposición como si se refirieran a lo mismo. En
otras palabras, los eruditos que prepararon
dicha traducción consideraron que tener la
pezuña dividida era lo mismo que tener el
casco partido. Por tanto, se requiere más
estudio para ver la diferencia entre tener la
pezuña dividida y tener el casco partido.
El título de este mensaje es: “El
discernimiento en la dieta”. El discernimiento
619
en la dieta tiene que ver el discernimiento en

la alimentación, el discernimiento en cuanto a
lo que comemos. Comer no es nada
extraordinario. ¿Por qué, entonces, debemos
tener cuidado con lo que comemos si hemos
de llevar una vida santa? Para contestar a esta
pregunta, debemos recordar que Levítico es
un libro de tipos, y en dichos tipos se
encuentran figuras que tienen un significado
particular. El significado es diferente del
objeto en sí. Esto se aplica a los animales
mencionados en Levítico 11. El significado de
todos estos animales tiene mucha
importancia, por cuanto tipifican a personas;
los animales son figuras que describen a
distintas clases de personas. Esto lo
comprueba Hechos 10:9b-14, 27-29. Pedro
“vio el cielo abierto, y que descendía un objeto
semejante a un gran lienzo, que atado de las
cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual
había de todos los cuadrúpedos y reptiles de la
tierra y aves del cielo” (vs. 11-12). Al principio,
Pedro no entendió que estos cuadrúpedos,
reptiles y aves representaban personas. Más
tarde, él llegó a comprender esto, porque los
620
que estaban en la casa de Cornelio eran

personas, no animales (vs. 27-28).
I. EL SIGNIFICADO DE COMER
Lo primero que debemos considerar con
respecto al discernimiento en la dieta es el
significado de comer. Conocer este significado
es conocer el verdadero significado de comer
según Levítico 11.
A. Tener contacto con aquello fuera de
nosotros
que puede afectarnos interiormente
Comer equivale a tener contacto con aquello
fuera de nosotros que puede afectarnos
interiormente. Esto se refiere particularmente
al contacto que tenemos con las personas.
Cada vez que comemos, tenemos contacto con
algo que está fuera de nosotros, con algo que
es ajeno a nosotros. Sin embargo, una vez que
lo ingerimos, aquello puede afectarnos
interiormente. En Levítico 11, las cosas que
comemos representan a personas, y la acción
de comer representa el contacto que tenemos
con las personas.
621
B. Recibir aquello que está fuera de

nosotros,
lo cual puede ser digerido
internamente
y llega a formar parte
de nuestro elemento constitutivo
que expresamos en nuestro vivir
Comer no sólo significa tener contacto con
algo, sino también recibirlo en nuestro
interior. Una vez que lo recibimos en nuestro
interior, aquello es digerido en nosotros y
llega a formar parte de nuestro elemento
constitutivo, es decir, nuestro ser, nuestra
constitución interna. Todos nosotros estamos
constituidos de la comida que comemos y
digerimos. Finalmente, lo que digerimos llega
a ser nosotros mismos; ello llega a formar
parte de nuestra constitución interna. Esto
indica que tener contacto con las personas es
un asunto de suma importancia. Si queremos
llevar la vida santa que nos exige el Dios santo,
debemos ser cuidadosos con respecto a la
clase de personas con las que nos
relacionamos. El contacto que tengamos con
cierta clase de personas podría producir un
622
cambio en nuestra constitución intrínseca y

hacernos otra clase de persona. Todo aquello
con lo cual tengamos contacto entrará en
nosotros, y todo lo que entre en nosotros
producirá un cambio en nuestra constitución
intrínseca, lo cual nos hará personas
diferentes de lo que ahora somos.
II. LAS CATEGORÍAS DE SERES
VIVOS
QUE SON LIMPIOS EN CUANTO A LA
DIETA
El capítulo 11 de Levítico habla de cinco
categorías de animales: primero, las bestias,
incluyendo el ganado; segundo, los animales
acuáticos, los animales que viven en el agua;
tercero, las aves, los animales en el aire;
cuarto, los insectos; y por último, los animales
que se arrastran. Todo animal que se arrastra
es inmundo, pero en las otras cuatro
categorías algunos animales son limpios y
otros son inmundos. Consideremos ahora las
cuatro categorías de seres vivos que son
limpios en cuanto a la dieta.
623
A. Los animales de pezuña dividida

y que rumian
Los animales de pezuña dividida y que rumian
(vs. 2-3) representan a las personas que
tienen discernimiento en sus actividades y
que reciben la palabra de Dios reflexionando
mucho sobre ella. Una pezuña dividida
significa discernimiento. El caballo tiene
cascos enteros, no hendidos. Por tanto, el
caballo representa a una persona que no tiene
el poder, la fuerza, para discernir las cosas. Tal
persona no es capaz de discernir lo que
proviene de Dios y lo que proviene de Satanás,
lo que es celestial y lo que es terrenal, ni
tampoco lo que es espiritual y lo que es carnal.
Debemos discernir no solamente lo que es
bueno y lo que es malo, sino también lo que
proviene de nuestro espíritu y lo que proviene
de nuestra carne, así como también lo que
proviene del nuevo hombre y lo que proviene
del viejo hombre.
Por ejemplo, hablemos de la diferencia que
existe entre ir al teatro y asistir a una reunión
de la iglesia. Ir al teatro equivale a hacer algo
terrenal, pero asistir a una reunión de la
624
iglesia equivale a hacer algo celestial. Sin

embargo, una persona —incluso un
cristiano— que no tenga pezuña dividida verá
muy poca diferencia entre ir al teatro y asistir
a una reunión de la iglesia. Tal persona carece
de discernimiento con respecto a las
actividades en que participa. Con respecto a
tales actividades, dicha persona no tiene
capacidad de discernimiento. Por tanto,
debemos tener cuidado al relacionarnos con
este tipo de personas, ya que el contacto que
tengamos con ellas podría contaminarnos.
Debemos tener pezuñas divididas, esto es,
debemos tener la capacidad y fuerza para
discernir lo que procede de Dios y lo que no
procede de Él, así como también lo que
debemos hacer y lo que no debemos hacer.
Rumiar significa recibir la palabra de Dios
reflexionando sobre ella una y otra vez. Así
como la vaca rumia, nosotros también
debemos reflexionar sobre la palabra de Dios
una y otra vez. Podemos hacer esto mientras
oramos-leemos temprano por la mañana.
Mientras oramos-leemos la palabra, podemos
reflexionar sobre ella una y otra vez. Esto es
625
rumiar a fin de recibir el nutrimento

reflexionando sobre lo que hemos recibido de
la palabra de Dios.
En los versículos 2 y 3 vemos la sabiduría de
Dios. Las dos expresiones “pezuña dividida” y
“rumia” son muy significativas. Por una parte,
debemos rumiar, esto es, debemos comer la
palabra de Dios masticándola una y otra vez;
por otra, debemos llevar un andar lleno de
discernimiento. Sin embargo, hoy en día hay
muchos que no tienen pezuñas divididas ni
tampoco rumian; nunca tienen el menor
contacto con la palabra de Dios. No debemos
relacionarnos con personas que no tienen
pezuñas divididas ni rumian. Debemos evitar
a tales personas, no sea que nos afecten y
ejerzan influencia sobre nosotros.
B. Los animales acuáticos
que tienen aletas y escamas
Los animales acuáticos con aletas y escamas
(v. 9) representan a las personas que pueden
moverse y actuar libremente en el mundo y, a
la vez, resistir su influencia. Las aletas les
ayudan a los peces a moverse y a realizar sus
626
actividades en el agua según sus deseos.

Debido a que tienen aletas, los peces incluso
pueden nadar contra la corriente.
Las escamas protegen y guardan de la sal
marina a los peces que viven en aguas saladas.
Los peces pueden vivir en agua salada por
muchos años sin ser salados debido a que
tienen escamas que repelen la sal. Por tanto,
las aletas fortalecen al pez para moverse, y las
escamas lo protegen de la sal.
En la Biblia, el mar representa el mundo caído
y corrupto. Hoy en día el mundo entero es un
vasto mar, y muchos de los que viven en este
mar no tienen aletas ni escamas. Ellos no se
pueden mover libremente en el mundo y, a la
vez, resistir su influencia. Como creyentes en
Cristo, debemos poseer aletas y escamas que
nos permitan movernos libremente en el mar
del mundo sin ser salados por él.
Por una parte, nosotros mismos debemos
tener aletas y escamas; por otra, debemos
tener cuidado de relacionarnos con personas
que no tengan aletas ni escamas. Cuídense de
amigos, de vecinos e incluso de familiares que
627
no tengan aletas ni escamas. Al oír esto, tal vez

algunos digan: “¿Qué debemos hacer
entonces respecto a visitar a la gente en sus
hogares para predicarles el evangelio?
¿Debemos ir solamente a las casas de
personas que tengan escamas?”. Yo
contestaría que ir con este propósito
constituye una gran escama que nos protege.
Con todo, aun al predicar el evangelio
debemos tener cuidado al tener contacto con
las personas. No quisiéramos ser salados con
la sal del mundo.
C. Las aves que tienen alas para volar
y que se alimentan de semillas de vida
como su suministro alimenticio
Las aves que tienen alas para volar y que se
alimentan de semillas de vida como su
suministro alimenticio (cfr. vs. 13-19)
representan a las personas que pueden vivir y
accionar llevando una vida alejada del mundo
y por encima de éste y que, además, toman las
cosas propias de la vida divina como su
suministro de vida. Por tener alas para volar,
las aves limpias pueden volar lejos del mundo
y elevarse por encima de él. Además, las aves
628
limpias se alimentan de semillas de vida como

su suministro alimenticio. En cambio, las aves
inmundas mencionadas en 11:13-19 no se
alimentan de semillas. Puesto que las semillas
de vida no les satisfacen, estas aves inmundas
se alimentan de cadáveres.
Nosotros los cristianos debemos ser como
aves que tienen alas y que se alimentan de
semillas de vida. Esto significa que debemos
vivir y accionar llevando una vida alejada del
mundo y por encima de éste y que, además,
debemos tomar las cosas propias de la vida
divina como nuestro suministro de vida. Más
aún, al relacionarnos con los demás, incluso
con otros creyentes, debemos discernir si son
aves limpias, como los gorriones, que se
alimentan de semillas, o si son aves
inmundas, como los gavilanes, que se
complacen en alimentarse de animales
muertos. Si nos relacionamos con aves
inmundas, ellas ejercerán influencia sobre
nuestros gustos y con el tiempo nos
volveremos aves inmundas. Por esta razón,
debemos tener cuidado al tener contacto con
629
aquellos que se alimentan de las cosas propias

de la muerte.
D. Los insectos que tienen alas
y piernas largas
además de sus patas para saltar
Los insectos que tienen alas y piernas largas
además de sus patas para saltar (vs. 21-22)
representan a las personas que pueden vivir y
accionar llevando una vida que está por
encima del mundo y que pueden guardarse
del mundo. Si somos la clase de personas
representadas por estos insectos, tendremos
alas con las cuales podremos volar lejos de
todo lo mundano, pecaminoso o carnal.
Podremos volar por encima del mundo.
Además, tendremos piernas largas para saltar
con ellas y escapar del mundo. Eso significa
que podremos dejar el mundo en cualquier
momento, ya sea volando o saltando.
Nosotros los cristianos somos personas que
pueden saltar y volar. Sin embargo, los que no
tienen alas ni piernas largas no pueden
escapar del mundo. Lo único que pueden
hacer es quedarse sobre la tierra y permanecer
en el mundo.
630
Si queremos llevar una vida santa, debemos

considerar la clase de personas con las cuales
nos relacionamos. ¿Tienen pezuña dividida y
rumian? ¿Poseen aletas y escamas? ¿Tienen
alas para volar? ¿Se alimentan de semillas de
vida y no de las cosas propias de la muerte?
¿Tienen alas y piernas largas? ¡Cuán
agradable es relacionarnos con tales
personas!
III. LAS CATEGORÍAS DE SERES
VIVOS
QUE NO SON LIMPIOS
EN CUANTO A LA DIETA
Levítico 11 presenta cinco categorías de seres
vivos que no son limpios en cuanto a la dieta.
A. Los animales
que no tienen pezuña dividida
y los que andan en cuatro patas
Los animales que no tienen pezuña dividida y
los que andan en cuatro patas (vs. 4-8a, 26a,
27a) representan a personas que no tienen
discernimiento con respecto a las actividades
en las que participan y a personas que andan
631
y se mueven sin ejercer ningún

discernimiento.
B. Los animales acuáticos
que no tienen aletas ni escamas
Los animales acuáticos que no tienen aletas ni
escamas (vs. 10-12) representan a personas
que no pueden moverse ni actuar libremente
en el mundo y, a la vez, resistir su influencia.
Tales personas no tienen la fuerza requerida
para resistir la influencia del mundo
pecaminoso.
C. Las aves que se alimentan de carne
y de cadáveres como su suministro
alimenticio
Las aves que se alimentan de carne y de
cadáveres (vs. 13-19) como su suministro
alimenticio representan a personas que viven
en contacto con la muerte. Al comer, ellas
tienen contacto con la muerte. Cuanto más
nos relacionemos con aquellos que, en un
sentido espiritual, están llenos de muerte,
más seremos contaminados por la muerte. Si
nos relacionamos con tales personas, seremos
llenos de muerte espiritual.
632
D. Los insectos que andan sobre

cuatro patas
Los insectos que andan sobre cuatro patas (vs.
20, 23-24a) representan a personas que viven
en la tierra y que no pueden mantenerse
alejadas del mundo. Lo único que pueden
hacer es arrastrarse sobre la tierra, pues no
tienen la capacidad de volar por encima del
mundo.
E. Las criaturas que se arrastran sobre
la tierra,
o que andan sobre su vientre,
o que caminan sobre cuatro patas
o que tienen multitud de patas,
de todo ser que pulula sobre la tierra
Las criaturas que se arrastran sobre la tierra,
o que andan sobre su vientre, o que caminan
sobre cuatro patas o que tienen multitud de
patas, de todo ser que pulula sobre la tierra
(vs. 29-31a, 41-44), representan a Satanás con
todos los espíritus y demonios malignos, a
personas que están llenas de Satanás —que
tienen contacto con los espíritus malignos y
los demonios— y a personas que viven en el
633
mundo y se aferran a éste, no pudiendo

separarse de él. La Biblia compara a Satanás
con una serpiente (Ap. 12:9). Los espíritus
malignos son ángeles caídos, y los demonios
son espíritus incorpóreos de seres que
existieron en la era preadamítica. Muchas
personas se comunican con espíritus
malignos y son poseídas por demonios.
Además, muchos se aferran al mundo al grado
en que son incapaces de separarse de él.
Nosotros jamás debemos ponernos en
contacto con Satanás, con los espíritus
malignos ni con los demonios. Tampoco
debemos relacionarnos con personas que
estén poseídas por demonios ni con personas
que se hayan unido al mundo, para que no
seamos influenciados por ellas.
Si queremos vivir de una manera santa,
debemos tener cuidado referente al contacto
que tenemos con las personas. Relacionarnos
con las personas es algo de suma importancia,
sobre todo para nosotros los cristianos. No
debemos tener contacto con las personas sin
la debida precaución ni debemos entablar
amistades de manera descuidada. Como lo
634
indica la Biblia, las amistades que se entablan

de manera descuidada terminarán por
corrompernos.
Todos debemos aprender a tener cuidado y
precaución al tener contacto con las personas.
Debemos conocer las cuatro categorías de
seres vivos que son limpios y las cinco
categorías de seres vivos que son inmundos.
Cuando vayamos a tener contacto con alguien,
debemos preguntarnos si esa persona es
limpia o inmunda. Esto nos protegerá y
guardará de contaminarnos o corrompernos.
MENSAJE TREINTA Y SIETE
LA ABSTENCIÓN DE TODA MUERTE
Lectura bíblica: Lv. 11:24-25, 27b-28a, 31-
35, 39-40, 36a, 37, 3, 9, 21, 44-45
Hemos visto que el capítulo 11 de Levítico
hace hincapié en el asunto de la dieta, el
asunto del comer. Ahora debemos ver que este
capítulo también hace mucho hincapié en la
muerte. En Levítico 11 se usa la
palabra cadáver o cadáveres por lo menos
635
trece veces, y muertos o muere es usada tres

veces. Sin la muerte, no habría cadáveres; de
ahí que un cadáver denote muerte. Mientras
haya un cadáver, hay muerte.
Que la muerte sea mencionada en relación
con nuestra dieta indica que lo que comemos,
nuestra dieta, es un asunto de vida y muerte.
Si tenemos contacto con cosas limpias,
recibiremos vida; pero si tenemos contacto
con cosas inmundas, recibiremos muerte.
En este capítulo, las
palabras abominación y abominable también
se refieren a la inmundicia. Debemos detestar
la inmundicia, aborrecerla al máximo, por
cuanto nos acarrea muerte. Cada vez que
tenemos contacto con algo inmundo, tenemos
contacto con la muerte. En Levítico 11 la
inmundicia es sinónimo de muerte.
Dondequiera que haya inmundicia, también
habrá muerte; más aún, el resultado final de
la muerte es un cadáver. Incluso los cadáveres
de animales limpios son inmundos (vs. 39-
40).
636
La muerte es algo desagradable y abominable.

Por tanto, debemos abstenernos de la muerte.
Aparentemente el capítulo 11 habla sobre
abstenernos de la inmundicia; en realidad,
este capítulo nos habla sobre abstenernos de
la muerte. La muerte de la cual debemos
abstenernos no es principalmente la muerte
física, sino la muerte espiritual. En la tierra, la
muerte espiritual predomina más que la
muerte física. La muerte espiritual se
encuentra en todas partes. La muerte
espiritual no sólo abunda en los lugares
pecaminosos y mundanos, sino también en
los lugares más morales y éticos. El capítulo 11
de Levítico nos advierte que debemos
abstenernos de la muerte espiritual.
Para que entendamos mejor lo que es la
muerte espiritual, consideremos el significado
de los dos árboles en el huerto del Edén: el
árbol de la vida y el árbol del conocimiento del
bien y del mal.
Después que Dios creó al hombre, lo puso
frente a estos dos árboles (Gn. 2:8-9). El árbol
de la vida es simple, llana, íntegra y
637
absolutamente un árbol de vida. Con respecto

a este árbol no hay complicación alguna;
únicamente posee un solo elemento: la vida.
El hombre que Dios creó, por consiguiente, se
encontraba frente al árbol de la vida.
En la Biblia, Dios es representado o
simbolizado por un árbol (cfr. Os. 14:8).
Cuando Dios se encarnó y vivió en la tierra, Él
dijo de Sí mismo: “Yo soy la vid” (Jn. 15:5a).
Una vid se extiende a medida que crece, y es
por ello que está disponible a nosotros. Un
pino, por el contrario, crece hacia arriba. No
podríamos tocar la copa de un pino que ha
crecido completamente, pero sí tenemos fácil
acceso a una vid. Me alegro de que el Señor no
dijo que era un pino, sino que era una vid.
Nuestro Dios es elevado, pero descendió al
grado de convertirse en una vid,
extendiéndose a los cuatro confines de la
tierra.
Esta vid es el árbol de la vida. Podemos
demostrar esto al unir Juan 15:5a con Juan
14:6a, donde el Señor declara: “Yo soy [...] la
vida”. Por una parte, Él es la vid, un árbol; por
638
otra, Él es la vida. Por consiguiente, Él es el

árbol de la vida. Cristo, la corporificación del
Dios Triuno, es el árbol de la vida.
La Biblia no sólo comienza con el árbol de la
vida, en Génesis, sino que también concluye
con el árbol de la vida, en Apocalipsis.
Apocalipsis 22:2a dice: “A uno y otro lado del
río, estaba el árbol de la vida”. El versículo 14
del mismo capítulo añade: “Bienaventurados
los que lavan sus vestiduras, para tener
derecho al árbol de la vida”. Estos versículos
hablan sobre el árbol de la vida, el cual está en
la Nueva Jerusalén. ¿Y qué acerca de hoy?
Hoy en día, en la vida de iglesia podemos
disfrutar a Cristo como árbol de la vida. Según
Apocalipsis 2:7, el Señor prometió darse a
nosotros como árbol de la vida para nuestro
deleite. “Al que venza, le daré a comer del
árbol de la vida, el cual está en el Paraíso de
Dios”. La vida de iglesia hoy en día es una
figura anticipada, una miniatura, de la Nueva
Jerusalén, la cual es el Paraíso de Dios. Por
tanto, en un sentido muy real, en la vida de
iglesia nosotros estamos verdaderamente en
639
el Paraíso de Dios, disfrutando a Cristo como

nuestro árbol de la vida.
En Oseas 14:8, el Señor se compara a Sí
mismo con un árbol de hoja perenne. Él no
sólo es el árbol de la vida, sino también un
árbol de hoja perenne. Como árbol de la vida,
Él es siempre verde.
En el huerto del Edén no sólo estaba el árbol
de la vida, sino también el árbol del
conocimiento del bien y del mal. El árbol de la
vida representa a Dios mismo como la
totalidad y fuente de la vida. Cuando Dios
puso a Adán en el huerto, Él sabía que en este
universo había también otra fuente: Satanás,
el enemigo de Dios. No sólo existe una fuente,
Dios, quien es la fuente de la vida, sino
también otra fuente, Satanás, la fuente de la
muerte. Así como Dios es la totalidad y fuente
de la vida, Satanás es la totalidad y fuente de
la muerte. Por consiguiente, el árbol del
conocimiento del bien y del mal representa la
muerte.
La vida es pura y sencilla, mientras que la
muerte está llena de complicaciones. El árbol
640
que representa la muerte es el árbol del

conocimiento del bien y del mal. En él vemos
tres cosas que hacen de la muerte un asunto
complicado: el conocimiento, el bien y el mal.
Puesto que el conocimiento está relacionado
con la muerte, cuanto más conocimiento
adquiramos, mayor será nuestra participación
en la muerte. Asimismo, el bien tiene que ver,
no con la vida sino con la muerte. El mal, por
supuesto, es un elemento propio de la muerte.
Todos asociamos el mal con la muerte, pero es
posible que asociemos el conocimiento y el
bien con la vida. Sin embargo, según la Biblia,
la vida se menciona por aparte, mientras que
la muerte se menciona junto con el
conocimiento y con el bien. A la postre, el
conocimiento, el bien y el mal redundan en la
muerte.
Si hemos de llevar una vida santa, debemos
abstenernos de todo lo que pertenezca a la
muerte. En particular, debemos abstenernos
de esparcir chismes, una práctica muy común.
Los que tienen el hábito de chismorrear a
menudo aparentan estar preocupados por los
demás y por su situación; en realidad, debido
641
a que tienen el hábito de contar chismes, lo

que buscan es más conocimiento con el
propósito de chismorrear. La fuente de donde
proviene el hábito de chismorrear es el árbol
del conocimiento del bien y del mal.
Por medio de la caída de Adán, dicho árbol fue
plantado en nosotros. Pese a que hemos sido
salvos y a que Dios como árbol de vida fue
plantado en nuestro ser, el árbol del
conocimiento del bien y del mal todavía está
en nosotros. Eso significa que cada uno de
nosotros es un huerto del Edén en miniatura.
Dentro de nosotros está Dios como árbol de la
vida y también Satanás como árbol del
conocimiento del bien y del mal.
La práctica de chismorrear no tiene nada que
ver con el árbol de la vida, ya que el chisme
jamás imparte vida a los oyentes. Contar
chismes es involucrarse con la muerte; es
esparcir a los demás muerte, la cual pertenece
al enemigo de Dios. Abstenerse de contar
chismes es abstenerse de la muerte. Si hemos
de llevar una vida santa, una vida que se
abstiene de todo lo relacionado con la muerte,
642
tenemos que apartarnos de la fuente de la

muerte, es decir, tenemos que apartarnos del
árbol del conocimiento del bien y del mal.
I. TODO CADÁVER ES INMUNDO,
Y LA MUERTE CONTAMINA MÁS QUE
EL PECADO
Y ES MÁS ABOMINABLE
Todo cadáver es inmundo. Lo inmundo, por
tanto, equivale a la muerte.
La muerte contamina más que el pecado y es
más abominable. Pero según nuestros
conceptos, el pecado es un problema más
grave que la muerte. Si no tenemos el
concepto correcto en cuanto a la muerte, no
nos será fácil comprender que la muerte
contamina más que el pecado. Debido a
nuestros conceptos éticos y morales, sabemos
que mentir es pecaminoso. Si alguien nos
miente, condenaremos esa mentira como algo
pecaminoso. Sin embargo, quizás no nos
demos cuenta de que una charla ética también
podría estar llena de muerte. Por ejemplo, tal
vez no estemos conscientes de que hablar con
un hermano acerca de su familia podría estar
643
relacionado con la muerte. Dicha

conversación podría ser ética, y al mismo
tiempo, estar llena de muerte.
Usando otro ejemplo, haré notar que incluso
darle un libro a un hermano podría estar
relacionado con la muerte. Supongamos que
un hermano le da un libro a otro hermano con
la intención de complacerlo. Aun algo tan
bueno como esto podría estar lleno de muerte.
No debemos dar algo a un hermano con la
intención de complacerlo, sino sencillamente
porque al hacerlo seguimos la dirección del
Señor. Tener un propósito, una intención, al
dar algo a un hermano es jugar a la política.
Supongamos que alguien le regala un libro a
un hermano para complacerlo a fin de que
más tarde tome partido por él. Dicha
intención está llena de muerte, y los que
tienen entendimiento espiritual,
discernimiento espiritual, reconocerán esto.
El resultado de dar un libro con esta intención
es formar un partido, y tal partido esparcirá
muerte. El que recibe el libro será el primero
en ser contaminado por la muerte, y después,
644
entre estos dos hermanos que han formado el

partido, no habrá más que muerte.
Aparentemente la acción de dar el libro era
buena, pero en realidad tenía que ver con la
muerte.
Esto nos sirve de ejemplo para ver que la
muerte está más encubierta que el pecado. No
es fácil reconocer lo que hay detrás de una
acción y discernir que aquello está lleno de
muerte. Un acto como el de regalar un libro tal
vez sea muy bien visto, pero es posible que
esté lleno de la inmundicia de la muerte. Sin
duda alguna, la muerte es más contaminante
y más abominable que el pecado.
A. Mediante la ofrenda
por las transgresiones todo pecado
será perdonado inmediatamente
Levítico 5 revela que mediante la ofrenda por
las transgresiones todo pecado será
perdonado inmediatamente (vs. 2, 17-18).
Esto nos muestra que resolver el problema del
pecado, esto es, que nuestro pecado sea
perdonado, es algo sencillo. Todo lo que
645
hacemos es ofrecer la ofrenda por las

transgresiones, y luego somos perdonados.
B. La persona que toca
el cadáver de un animal
queda inmunda hasta el anochecer,
y la persona que toca
el cadáver de un hombre
queda inmunda por siete días
Según Levítico 11, una persona que tocaba el
cadáver de un animal quedaba inmunda hasta
el anochecer (vs. 24-25, 27b-28a, 31b, 39-40).
“Hasta el anochecer” significa hasta el final de
nuestra vida diaria. Esto indica que se
requiere un tiempo antes de que podamos ser
lavados de la contaminación traída por la
muerte. Nuestra experiencia confirma este
hecho. Si cometemos una transgresión y la
confesamos al Señor, seremos perdonados
inmediatamente, y el problema quedará
resuelto. Pero si somos contaminados por la
muerte, no podremos ser limpios sino “hasta
el anochecer ”. Esto significa que debe pasar
algún tiempo antes de que podamos ser
muerte.
646
Aunque el tiempo no es un factor

determinante con respecto a ser perdonados
de nuestros pecados, sí lo es con respecto a ser
muerte. Nosotros, los cristianos, resolvemos
el problema de los pecados sencillamente
confesándolos y aplicando a nuestro caso la
sangre preciosa del Señor. Tan pronto como
hacemos esto, somos perdonados y lavados.
Sin embargo, si llegamos a tener contacto con
un “cadáver” y a causa de ello somos
contaminados por la muerte, dicha
contaminación permanecerá con nosotros por
un buen tiempo. Aunque no se requiere
tiempo alguno para ser lavados del pecado, sí
se requiere tiempo para ser lavados de la
contaminación traída por la muerte. Esto
comprueba que la muerte nos contamina más
que el pecado, y por más tiempo.
La persona que tocaba el cadáver de un
animal quedaba inmunda hasta el anochecer,
mientras que la persona que tocaba el cadáver
de un hombre quedaba inmunda por siete días
(Nm. 19:11, 13). Esto no sólo indica que la
muerte es más grave que el pecado, sino
647
también que el cadáver de un hombre

contamina más que el cadáver de un animal.
A los ojos de Dios, los seres humanos son el
elemento más contaminante.
II. LA PERSONA CONTAMINADA POR
EL CADÁVER
DE UN ANIMAL LAVARÁ SUS
VESTIDOS
La persona contaminada por el cadáver de un
animal tenía que lavar sus vestidos (Lv. 11:25,
28a, 40). Esto significa que la contaminación
de la muerte debe ser eliminada de nuestra
conducta en nuestra vida diaria. El vestido
representa nuestro andar diario, nuestra vida
diaria. Nuestra vida diaria debe ser lavada de
la contaminación de la muerte.
III. TODO AQUELLO SOBRE LO CUAL
CAIGA
EL CADÁVER DE UN ANIMAL ES
INMUNDO,
Y TODO LO QUE SEA CONTAMINADO
POR ELLO
SERÁ LAVADO CON AGUA
648
Todo aquello sobre lo cual caiga el cadáver de

un animal es inmundo, y todo lo que sea
contaminado por ello será lavado con agua (v.
32). Esto significa que la contaminación de la
muerte deberá ser lavada por el lavamiento
del Espíritu de vida. El agua mencionada en
11:32 representa el Espíritu de vida. Cuando
somos contaminados por haber tenido
contacto con la muerte, debemos confesar
nuestros pecados y orar de modo que
entremos en el Espíritu. Es en el Espíritu que
nuestra vida diaria —nuestro andar diario—,
la cual ha sido contaminada por la muerte,
será lavada.
IV. CUANDO EL CADÁVER DE
CUALQUIER ANIMAL
CAE SOBRE UN VASO DE BARRO O
SOBRE UN HORNO
O UN FOGÓN, ÉSTOS SON HECHOS
INMUNDOS,
DE MODO QUE SERÁN DESTRUIDOS
Cuando el cadáver de cualquier animal caía
sobre un vaso de barro o sobre un horno o un
fogón, éstos eran hechos inmundos, de modo
que tal vaso, horno o fogón debía ser
649
destruido (vs. 33, 35). Esto significa que

nuestro hombre natural, al igual que el vaso,
debe ser quebrantado por haberse
contaminado con la muerte en nuestra vida
diaria. El vaso del versículo 33 representa
nuestro hombre natural, nuestro ser, nuestro
yo. Nuestro hombre natural es un vaso. Una
vez que el vaso de nuestro hombre natural es
contaminado por la muerte en nuestra vida
diaria, dicho vaso tiene que ser quebrado.
Nuestro hombre natural, nuestro propio ser,
nuestro yo, que ha sido contaminado por la
muerte, tiene que ser quebrantado por la cruz
de Cristo.
V. TODO ALIMENTO SOBRE
EL CUAL SE HA VERTIDO
AGUA PROCEDENTE DE UN VASO
DE BARRO CONTAMINADO POR UN
CADÁVER,
ASÍ COMO TODA BEBIDA
CONTENIDA EN DICHO VASO,
SERÁ INMUNDO
Todo alimento sobre el cual se hubiera vertido
agua procedente de un vaso de barro
contaminado por un cadáver, así como toda
650
bebida contenida en dicho vaso, quedaba

inmundo (v. 34). Esto significa que una
persona que es afectada por la corriente
terrenal o se ha mezclado con ella en su vida
diaria, es fácilmente contaminada por la
muerte. Si somos mundanos, nos
contaminaremos muy fácilmente con
cualquier asunto relacionado con la muerte.
VI. EL MANANTIAL O LA CISTERNA
QUE RECOGE AGUA QUEDA LIMPIO
El manantial o la cisterna que recogía agua
quedaba limpio (v. 36a). Esto significa que
todo cuanto tiene la corriente del agua viva,
corriente que lava en todo momento la
contaminación de la muerte, se mantiene
limpio. El manantial de agua viva representa
al Espíritu, y la cisterna de agua viva
representa a Cristo, quien es portador del
agua viva. Con tal que tengamos el manantial
y la cisterna, al Espíritu y a Cristo, en nuestra
vida diaria, nos mantendremos limpios.
VII. SI PARTE DEL CADÁVER DE UN
ANIMAL
CAE SOBRE CUALQUIER SEMILLA
651
QUE HA DE SEMBRARSE,
LA SEMILLA QUEDA LIMPIA
Si parte del cadáver de un animal cae sobre
cualquier semilla que había de sembrarse, la
semilla quedaría limpia (v. 37). Esto significa
que todo cuanto sea viviente y posea la vida
que tiene fuerza para resistir la
contaminación, permanecerá limpio. La
semilla, la cual posee la vida que tiene fuerza
para resistir la contaminación, tipifica a
Cristo.
VIII. CONCLUSIÓN
Ahora quisiera añadir unas palabras de
conclusión a lo que hemos abarcado en estos
dos mensajes sobre el capítulo 11 de Levítico.
A. Cristo es la realidad de la limpieza
Comer guarda relación con la limpieza. Esta
limpieza tipifica al propio Cristo que es
nuestro contenido, suministro de vida y
alimento espiritual. Cristo es la verdadera
limpieza. Él es la realidad de la limpieza.
652
B. Sólo Cristo y lo que procede de Él

es limpio y, como tal, puede servirnos
de suministro alimenticio
Sólo Cristo y lo que procede de Él es limpio y,
como tal, puede servirnos de suministro
alimenticio. Debemos tener contacto
únicamente con esto, y solamente esto
debemos comer y recibir.
C. En términos de tipología:
1. Cristo tiene pezuña dividida y rumia
Cristo tiene pezuña dividida y rumia (v. 3).
Cuando Cristo anduvo en la tierra, Sus
“pezuñas” estaban claramente divididas, y Él
también “rumiaba”. Él estaba lleno de
discernimiento y recibía la palabra de Dios
reflexionando mucho sobre ella.
2. Cristo tiene aletas y escamas
Cristo tiene aletas (v. 9). Cuando estuvo en la
tierra, Él podía moverse libremente sin ser
atrapado por las cosas mundanas. Cristo
también tiene escamas (v. 9). Debido a estas
escamas, Él pudo resistir la influencia del
mundo corrupto.
653
3. Cristo tiene piernas largas además de

patas
para saltar sobre la tierra
Cristo tiene piernas largas además de patas
para saltar sobre la tierra (v. 21). Por ello,
cuando estuvo en la tierra, Él pudo vivir y
accionar llevando una vida que estaba por
encima del mundo, y Él pudo guardarse del
mundo.
4. Cristo es el manantial o la cisterna
que recoge agua viva
Cristo es el manantial y la cisterna que recoge
agua viva (v. 36). Él es el manantial del
viviente Espíritu de Dios, y también es el
portador de este Espíritu viviente.
5. Cristo es la semilla que ha de sembrarse
Cristo es la semilla que ha de sembrarse (v.
37). Esto se revela claramente en el Nuevo
Testamento.
D. Cristo es el suministro
en cada aspecto de nuestra vida diaria
Incluso un capítulo como Levítico 11 está lleno
de Cristo. Él es nuestro suministro en cada
654
aspecto de nuestra vida diaria. Como realidad

de todas las cosas positivas del universo (Col.
2:17), Él es todos los seres vivos limpios.
Todos los seres vivos limpios que andan sobre
la tierra, viven en el agua y vuelan en el aire
son tipos de Cristo. Cristo es Aquel que puede
remontar vuelo en el aire y vivir en el agua
salada. Además, todas las ofrendas
mencionadas en los capítulos del 1 al 7
también tipifican a Cristo. Ante Dios, Cristo es
todas las ofrendas. Mientras tengamos a
Cristo, tenemos aquello apropiado que
podemos contactar, comer y digerir. En todo
sentido, Él es nuestro suministro de vida; Él
incluso es nuestra limpieza.
E. Sólo Cristo puede mantenernos
santos,
así como Dios es santo
“Yo soy Jehová vuestro Dios. Santificaos, por
tanto, y sed santos, porque Yo soy santo [...]
Porque Yo soy Jehová, que os hice subir de la
tierra de Egipto para ser vuestro Dios; seréis,
pues, santos, porque Yo soy santo” (vs. 44-
45). Sólo Cristo puede mantenernos santos,
así como Dios es santo.
655
MENSAJE TREINTA Y OCHO
LA INMUNDICIA PRESENTE
EN EL NACIMIENTO HUMANO
Lectura bíblica: Lv. 12; Col. 2:11-12; He.
10:5-7
En este mensaje sobre el capítulo 12 llegamos
al tema de la inmundicia presente en el
nacimiento humano. Levítico 12 revela que la
fuente misma de nuestro ser es inmundo. El
capítulo 11 nos insta a ser cuidadosos al tener
contacto con ciertas clases de personas para
no ser contaminados, pero el capítulo 12 nos
muestra que somos totalmente inmundos por
nacimiento. La inmundicia es la fuente de la
cual hemos nacido.
I. LA RELACIÓN ENTRE LA MUJER
Y EL NACIMIENTO HUMANO
Lo primero que debemos examinar en
Levítico es la relación que existe entre la
mujer y el nacimiento humano.
A. En figura, la mujer representa
a la humanidad entera
656
1. En la economía de Dios,
la humanidad entera es una mujer
En figura, la mujer representa a la humanidad
entera. En la economía de Dios, en Su
impartición divina y en Su administración
divina, la humanidad entera es una mujer.
Mientras que la mujer en la Biblia representa
a la humanidad, el hombre representa a Dios
y a Cristo. Cristo es el único varón, y todos los
que están casados con Él son mujeres.
2. La inmundicia en la mujer representa
la inmundicia presente en la humanidad
entera
La inmundicia en la mujer representa la
inmundicia presente en la humanidad entera.
Todos nosotros, varones y mujeres por igual,
somos inmundos.
B. El nacimiento humano
que se origina en la mujer es inmundo,
lo cual significa que:
1. La fuente de la humanidad entera es
inmunda
657
El hecho de que el nacimiento humano que se

origina en la mujer sea inmundo, significa que
la fuente de la humanidad entera es inmunda.
Puesto que la fuente es inmunda, todo lo
nacido de ella será, necesariamente,
inmundo.
Nosotros somos inmundos por nacimiento, y
ahora, en nuestro vivir, seguimos siendo
inmundos. No somos inmundos simplemente
por haber tocado algo inmundo; somos
inmundos por nacimiento. Éramos inmundos
aun cuando estábamos en el vientre de
nuestra madre. Por consiguiente, nacimos en
inmundicia y, por ello, vivimos en
inmundicia. No importa cuán cuidadosos
seamos, seguimos siendo inmundos por el
simple hecho de ser parte de la humanidad.
No solamente somos inmundos, sino que
somos la inmundicia misma. Los seres
humanos son totalmente inmundos. Si
estamos bajo la iluminación del Señor, bajo la
luz divina, nos daremos cuenta de que de pies
a cabeza somos la inmundicia en su totalidad.
658
La segunda sección de Levítico no sólo nos

muestra quiénes somos, sino también qué
somos. Somos la inmundicia misma. Sin
embargo, Levítico nos exige llevar una vida
santa. ¿Cómo puede la inmundicia llevar una
vida santa? Lógicamente, esto es imposible; es
absolutamente imposible que la inmundicia
pueda llevar una vida santa. No obstante,
como veremos después, en la salvación de
Dios encontramos la provisión que nos
permite llevar una vida santa.
2. La inmundicia de la humanidad
procede desde adentro
En contraste con la inmundicia en la dieta
presentada en el capítulo 11, la cual proviene
de afuera, la inmundicia de la humanidad
procede desde adentro. El capítulo 11 abarca
la inmundicia externa, pero el capítulo 12
abarca la inmundicia que hay en nuestro
interior, la inmundicia de todo nuestro ser
desde que nacimos. Levítico 12, por tanto, va
al origen mismo de la inmundicia y toca la raíz
de la inmundicia. El capítulo 11 simplemente
nos exhorta a llevar una vida limpia, teniendo
contacto sólo con lo que es limpio y evitando
659
lo que es inmundo. Esta clase de limpieza es

externa; sólo guarda relación con nuestra
conducta externa. Sin embargo, el capítulo 12
toca nuestro nacimiento, no solamente
nuestra conducta externa que viene después
de nuestro nacimiento. Por consiguiente,
Levítico 12 aborda el origen del cual
provenimos.
II. LA INMUNDICIA CAUSADA POR
EL NACIMIENTO
DE UN HIJO VARÓN DURA SIETE
DÍAS,
PERO LA CAUSADA POR EL
NACIMIENTO DE UNA NIÑA
SE EXTIENDE POR CATORCE DÍAS
La inmundicia causada por el nacimiento de
un hijo varón duraba siete días, pero la
causada por el nacimiento de una niña se
extendía por catorce días (vs. 2, 5a). Esto
significa que el varón (que representa a los
más fuertes) es completamente (como lo
denotan los siete días) inmundo pese a su
fortaleza, y que la mujer (que representa a los
más débiles) es doblemente (como lo denotan
los catorce días) inmunda en su debilidad.
660
Esto muestra que las mujeres son dos veces

más inmundas que los varones. Los números
siete y catorce indican esto. Siete es el número
de plenitud, y catorce es dos veces siete. Los
“siete días” mencionados en el versículo 2
significan completamente inmundo, inmundo
en su totalidad, y las “dos semanas” (catorce
días) mencionadas en el versículo 5a
significan dos veces esa inmundicia.
III. DESPUÉS DEL NACIMIENTO DE
UN NIÑO,
LA MUJER PERMANECE EN LA
INMUNDICIA
DE SU SANGRE TREINTA Y TRES
DÍAS,
Y DESPUÉS DEL NACIMIENTO DE
UNA NIÑA,
SESENTA Y SEIS DÍAS
Después del nacimiento de un niño, la mujer
debía permanecer en la inmundicia de su
sangre treinta y tres días, y después del
nacimiento de una niña, sesenta y seis días
(vs. 4a, 5b). Esto significa que la inmundicia
del nacimiento de un varón exigía un periodo
de prueba (representado por los cuarenta
661
días: siete días más treinta y tres días) para

purificación, y que la inmundicia del
nacimiento de una mujer exigía un período de
prueba dos veces más extenso (representado
por los ochenta días: catorce días más sesenta
y seis días) para purificación. En la Biblia, el
número cuarenta denota un período de
prueba. Los hijos de Israel vagaron por el
desierto durante cuarenta años, y el Señor
Jesús fue tentado, es decir, probado, por
cuarenta días. Debido a que el nacimiento de
un ser humano es por completo inmundo, es
necesario someterlo a prueba para
purificación. El nacimiento de un varón era
sometido a prueba por cuarenta días, y el
nacimiento de una mujer era sometido a doble
prueba por ochenta días.
IV. DURANTE LA PRUEBA DE
INMUNDICIA,
NO SE LE PERMITE A LA MUJER
TOCAR NINGUNA
COSA SANTIFICADA NI ENTRAR EN
EL SANTUARIO
Durante la prueba de inmundicia no se le
permitía a la mujer tocar ninguna cosa
662
santificada ni entrar en el santuario (v. 4).

Esto significa que al hombre no le está
permitido tocar las cosas referentes a Dios ni
entrar en Su presencia hasta que se hayan
tomado medidas con respecto a su
inmundicia.
¿Cómo tomamos medidas con respecto a
nuestra inmundicia? Los siguientes dos
puntos, que son de crucial importancia,
contestarán esta pregunta.
V. AL OCTAVO DÍA DESPUÉS DE
NACER,
EL VARÓN ES CIRCUNCIDADO
Al octavo día después de nacer, el varón debía
ser circuncidado (v. 3). Esto significa que la
carne de una persona inmunda debe ser
desechada por medio de la muerte de Cristo a
fin de que tal persona pueda ser introducida
en la resurrección de Cristo, no sólo para ser
lavada, sino también para experimentar un
nuevo comienzo en la vida divina (Col. 2:11-
12).
663
Después de una semana de siete días, viene el

octavo día. El octavo día marca un nuevo
comienzo, el comienzo de una nueva semana.
En la Biblia, el octavo día se refiere a la
resurrección de Cristo. La resurrección, por
supuesto, marca un nuevo comienzo. La
muerte pone fin a un viejo ciclo, mientras que
la resurrección da inicio a un nuevo ciclo y,
por ende, constituye un nuevo comienzo.
Como cristianos, hemos tenido dos
comienzos. Tuvimos el primer comienzo
cuando nacimos en inmundicia y fuimos
introducidos en la inmundicia. Al nacer,
éramos la inmundicia misma. En cuanto a
nacionalidad, tal vez seamos diferentes; pero
en cuanto a nuestro verdadero ser, todos
somos iguales. Todo ser humano,
independientemente de su linaje, nace en
inmundicia. Éste fue nuestro primer
comienzo.
Según el plan de Dios, la economía de Dios, Él
ha hecho posible que tengamos un segundo
comienzo, un nuevo comienzo. Dios cuenta el
tiempo por semanas. El fin de una semana es
664
el fin de un ciclo, el cual es seguido por un

nuevo ciclo. Nuestro nuevo ciclo no se halla en
la creación original, sino en la resurrección.
Nacimos en la vieja creación, pero volvimos a
nacer para ser una nueva creación. Según el
primer comienzo, pertenecíamos a la
categoría de la vieja creación, la cual está
representada por siete días. En la economía de
Dios, el ciclo de la vida humana dura siete
días. Después de nacer en la vieja creación,
permanecimos ahí únicamente siete días.
Luego, al octavo día, el día de la resurrección
de Cristo, tuvimos un nuevo comienzo.
Debemos estar llenos de gozo cada vez que, en
nuestra lectura de la Biblia, encontremos las
palabras el octavo día o el primer día de la
semana (Jn. 20:1, 19, 26). Hoy en día, como
creyentes en Cristo, no estamos en los
primeros siete días, sino que estamos en el
octavo día. Estamos en el segundo ciclo. Este
período es eterno, ya que en Cristo viviremos
para siempre. El Señor Jesús dijo: “Todo
aquel que vive y cree en Mí, no morirá
eternamente” (11:26). Mientras que nuestro
segundo ciclo es eterno, nuestro primer ciclo
665
es muy corto, pues dura sólo siete días. Ya sea

que seamos salvos a comienzos de nuestra
vida o en una edad avanzada, a los ojos de
Dios nuestro primer ciclo tiene únicamente
una semana de duración. Dios, en Su
economía, ha acortado nuestro primer ciclo,
pero Él ha prolongado nuestro segundo ciclo,
e incluso lo ha hecho eterno, así como Él es
eterno.
Levítico 12:3 dice: “Al octavo día la carne del
prepucio del niño será circuncidada”.
Circuncidar equivale a cortar algo; significa el
cercenamiento de esa parte de nuestro ser que
ha sido condenada por Dios. De hecho, todo
nuestro ser debe ser circuncidado, eliminado.
Circuncidar todo nuestro ser equivale a darle
muerte.
Desde el momento en que nacimos éramos la
inmundicia misma, la cual sirve únicamente
para que se le dé muerte. Conforme a nuestro
primer ciclo, éramos buenos únicamente para
que se nos diera muerte. Ésta es la razón por
la cual Juan el Bautista mandaba que las
personas se arrepintieran (Mt. 3:1-2). Luego,
666
a aquellos que se arrepentían, Juan los

bautizaba, los introducía en la muerte (vs. 5-
6). Ser bautizado significa ser sepultado.
Cuando nos arrepentimos, todo nuestro ser
fue cortado, puesto a muerte, y después fue
sepultado. Según Colosenses 2:11-12, nuestro
bautismo fue nuestra circuncisión. Por
consiguiente, ser circuncidado sencillamente
significa ser puesto a muerte y sepultado.
A nuestro ser, por encontrarse en el primer
ciclo, había que llevarlo a su fin dándole
muerte y sepultándolo. Esto sucedió en el
octavo día, el día de la resurrección. En ese
día, la muerte puso fin al viejo hombre, el
hombre del primer ciclo. En tipología, en
figura, esa muerte está representada por la
circuncisión. Es por ello que, en el Antiguo
Testamento, conforme a la dispensación o
economía de Dios, todo varón tenía que ser
circuncidado en el octavo día. Esto es un tipo
que significa que todos debemos ser
aniquilados, cortados, y que este
aniquilamiento ocurre en la resurrección de
Cristo. Esto es conforme a la economía de
Dios.
667
En Adán, nosotros nacimos en el primer ciclo,

pero en Cristo, nacimos de nuevo en el
segundo ciclo. Nuestro primer ciclo empezó
cuando nacimos, y nuestro segundo ciclo
empezó cuando Cristo resucitó. Cuando
Cristo resucitó, nosotros resucitamos
juntamente con Cristo y en Cristo (Ef. 2:5; 1 P.
1:3). Esto significa que con respecto a
nosotros, el segundo ciclo empezó antes del
primer ciclo, ya que fuimos resucitados en
Cristo antes de nacer en Adán. Es un hecho
maravilloso el que aun antes de nacer, ya
hubiéramos sido resucitados.
Nuestra salvación es el milagro más grande
del universo. Antes de la fundación del
mundo, fuimos escogidos y predestinados en
Cristo (Ef. 1:4-5). En la eternidad, fuimos
destinados a estar en Cristo. Luego, en el
tiempo, nacimos, y a la postre llegamos a ser
creyentes. Ahora estamos en Cristo.
Dios, en Su economía, determinó que
tendríamos un nuevo comienzo mediante la
muerte de Cristo y por Su resurrección. La
muerte de Cristo fue un cuchillo que nos
668
cortó, cercenando todo nuestro ser. Después

de que se nos dio muerte mediante la muerte
de Cristo, fuimos regenerados en Su
resurrección. De este modo experimentamos
el octavo día, el cual marcó un nuevo
comienzo para nosotros, y ahora nos
encontramos en la segunda semana.
Como ya hemos dicho, la circuncisión
significa que la carne de una persona inmunda
es desechada mediante la muerte de Cristo a
fin de que dicha persona sea introducida en la
resurrección de Cristo, no sólo para ser
lavada, sino también para experimentar un
nuevo comienzo en la vida divina. La carne es
todo nuestro ser. Según la Biblia, los seres
humanos caídos son carne (Ro. 3:20). Nuestra
carne fue desechada mediante la muerte de
Cristo, es decir, mediante la cruz. Como
resultado, fuimos introducidos en la
resurrección de Cristo, no sólo para ser
lavados, sino también para experimentar un
nuevo comienzo en la vida divina.
Cuando en el pasado ustedes leyeron Levítico
12, ¿llegaron a darse cuenta de que este
669
capítulo indica que se nos dio muerte y que

después se nos introdujo en la resurrección de
Cristo? El hecho de que se nos diera muerte lo
indica la palabra circuncisión, y el hecho de
que se nos introdujera en la resurrección de
Cristo lo indican las palabras al octavo día. La
circuncisión representa la cruz de Cristo, y el
octavo día representa la resurrección de
Cristo. Conforme a nuestro primer ciclo,
nacimos en inmundicia y fuimos introducidos
en la inmundicia; incluso al nacer éramos la
inmundicia misma. Pero en la salvación
provista por Dios experimentamos el octavo
día, el cual nos introdujo en un nuevo ciclo.
Éste es el nuevo comienzo que
experimentamos en Cristo.
Necesitamos iluminación y también ojos
espirituales para ver a Cristo en el capítulo 12
de Levítico. Si tenemos luz y la capacidad de
ver, podremos recibir una clara visión de
Cristo en este capítulo. La palabra Cristo no
se encuentra en Levítico 12, pero vemos
indicios de que Cristo está allí. Cristo murió
por nosotros para poner fin a nuestro primer
670
ciclo y, en el octavo día, dar inicio a nuestro

nuevo ciclo en Su resurrección.
VI. DESPUÉS DE COMPLETAR LA
PRUEBA
DE INMUNDICIA, SE OFRECE UN
HOLOCAUSTO
Y UNA OFRENDA POR EL PECADO
Después de completar la prueba de
inmundicia, se debía ofrecer un holocausto y
una ofrenda por el pecado (vs. 6-8). Esto
significa que después que Cristo —mediante
Su muerte y resurrección— puso fin
plenamente a nuestra inmundicia por
nacimiento, aún necesitamos que Cristo sea
nuestro holocausto debido a que nuestra
entrega a Dios no es absoluta y necesitamos
que Él sea nuestra ofrenda por el pecado
debido a nuestro pecado (He. 10:5-7).
En este capítulo Cristo no sólo es revelado a
través del octavo día y la circuncisión, sino
también mediante dos clases de ofrendas: el
holocausto y la ofrenda por el pecado. Tanto
el holocausto como la ofrenda por el pecado
son Cristo mismo. Cristo satisface cada una de
671
nuestras necesidades. Su muerte es nuestra

circuncisión, y Su resurrección es nuestro
octavo día. Luego, una vez que hemos pasado
por Su muerte y Su resurrección, aún
necesitamos que Él sea nuestro holocausto y
nuestra ofrenda por el pecado.
Nosotros necesitamos a Cristo como
holocausto debido a que no llevamos una vida
de absoluta entrega a Dios. Cristo, en cambio,
sí llevó tal vida. Por tanto, como holocausto,
Cristo toma nuestro lugar; Él nos reemplaza.
Ahora nosotros lo tomamos a Él como nuestro
holocausto. En Él, somos uno con Él como
holocausto que es ofrecido a Dios. Por tanto,
Él es nuestro holocausto, y en Él nosotros
somos un holocausto para Dios.
Además de no llevar una vida de absoluta
entrega a Dios, somos pecaminosos a los ojos
de Dios. Por consiguiente, necesitamos que
Cristo sea no sólo nuestro holocausto, sino
también nuestra ofrenda por el pecado.
En Levítico 12, cuatro asuntos aluden a Cristo:
el octavo día, la circuncisión, el holocausto y
la ofrenda por el pecado. Cada uno de ellos
672
indica que Cristo satisface nuestra necesidad.

Su muerte hizo que concluyera nuestro viejo
ciclo, y Su resurrección dio inicio a nuestro
nuevo ciclo. Ahora necesitamos a Cristo para
llevar una vida de absoluta entrega a Dios y
una vida exenta de pecado. A fin de satisfacer
esta necesidad, Él es nuestro holocausto y
nuestra ofrenda por el pecado.
El capítulo 12 revela que al nacer éramos la
inmundicia misma y que nuestro ser debe ser
totalmente eliminado al ser cortado mediante
la muerte de Cristo. Cuando Cristo fue
crucificado, nosotros también fuimos
crucificados; de este modo, se nos puso fin,
fuimos cortados, fuimos circuncidados.
Luego, en Él, fuimos introducidos en Su
resurrección, la cual marcó un nuevo
comienzo para nosotros, el comienzo de un
nuevo ciclo. Ahora, en este nuevo ciclo, Él es
nuestra vida y nuestro vivir, por cuanto Él es
nuestro holocausto, esto es, un vivir de
absoluta entrega a Dios. Él es también la
ofrenda por el pecado que se encarga del
pecado aún presente en nuestra carne
673
mientras vivamos en la tierra. ¡Él ciertamente

satisface nuestra necesidad!
Mediante este estudio de Levítico 12,
podemos ver una vez más cuán maravillosa es
la Biblia. En los ocho versículos de este
capítulo vemos mucho en cuanto a lo que
nosotros mismos somos y a nuestro origen, y
también con respecto a Cristo mismo, la
muerte que Él sufrió por nosotros y Su
resurrección.
MENSAJE TREINTA Y NUEVE
LA INMUNDICIA PROCEDENTE DEL
INTERIOR
DEL HOMBRE
(1)
En Levítico 11 vimos que necesitamos ejercer
discernimiento en cuanto a la dieta,
discernimiento en el comer; esto es, debemos
tener cuidado con respecto a lo que
contactamos y recibimos. En el capítulo 12
vimos que el nacimiento humano conlleva
674
inmundicia, ya que al nacer éramos la

inmundicia misma. Ahora, en el capítulo 13
llegamos al asunto de la lepra.
El discernimiento en cuanto a la dieta guarda
relación con lo que debemos contactar
externamente y con lo que debemos recibir de
nuestro entorno. En contraste, nuestro
nacimiento en inmundicia no guarda relación
con lo que contactamos externamente, sino
con lo que somos interiormente. Nosotros
somos la inmundicia misma por nacimiento.
Esta inmundicia está dentro de nosotros.
Nacimos pecadores. No llegamos a ser
pecadores porque hubiéramos hecho algo
pecaminoso o porque hubiéramos recibido
algo de nuestro entorno que produjo un
cambio en nuestra manera de ser o en nuestra
constitución intrínseca. No, somos pecadores
por nacimiento. Ya sea que tengamos contacto
con algo que es limpio o inmundo, seguimos
siendo pecadores. Ser pecador no tiene nada
que ver con lo que contactamos
externamente; más bien, ser pecador está
relacionado con nuestro nacimiento.
675
Es difícil analizar la lepra. Podríamos decir

que la lepra se origina fuera de la persona, es
decir, que es causada cuando los gérmenes de
la lepra entran en la persona. No obstante,
también podríamos decir que la lepra se
origina en el interior de la persona, ya que ella
no desarrolla lepra sino hasta que el elemento
de la lepra ha entrado en su ser para dar lugar
a dicha enfermedad. La lepra, por tanto,
involucra una causa externa y un efecto
interno. La causa proviene del entorno, pero
el efecto se da en el interior de la persona.
Debemos tener en cuenta tres asuntos: el
discernimiento en cuanto a la dieta, el
nacimiento humano con su inmundicia y la
lepra. Estos tres asuntos abarcan todos
nuestros problemas, y el hecho de llevar una
vida santa está muy relacionado con todos
ellos. Debemos reflexionar acerca de las cosas
con las cuales tenemos contacto, sobre
nuestro nacimiento y sobre la causa externa y
el efecto interno de la lepra. Si no podemos
resolver los problemas que tenemos en
relación con estos asuntos, nos resultará
imposible llevar una vida santa. ¿Cómo
676
podríamos llevar una vida santa si tenemos

contacto con las cosas equivocadas, si somos
personas inmundas conforme al nacimiento y
si somos afectados por la causa externa y el
efecto interno que nos hacen leprosos? ¡Sería
imposible! ¿Puede acaso un leproso llevar una
vida santa? ¡Por supuesto que no! Si hemos de
llevar una vida santa, tenemos que tomar
medidas con respecto a lo que contactamos,
con respecto a nuestro nacimiento y con
respecto a nuestra condición leprosa.
I. LA LEPRA REPRESENTA TODO
PECADO GRAVE
PROCEDENTE DEL INTERIOR DEL
HOMBRE
La lepra (v. 2b) representa todo pecado grave
procedente del interior del hombre, tales
como el pecado premeditado, el pecado de
presunción o el de oponerse a Dios
resueltamente (cfr. Miriam, Nm. 12:1-10;
Giezi, 2 R. 5:20-27; y Uzías, 2 Cr. 26:16-21).
La lepra en realidad no se origina en el interior
de una persona, sino que empieza por fuera,
cuando ciertos gérmenes o bacterias entran en
677
el ser de la persona. Entonces la lepra brota

del interior de la persona, tal como lo
muestran tres casos del Antiguo Testamento:
el caso de Miriam, el de Giezi y el de Uzías.
La lepra siempre es causada por la rebelión.
Miriam se rebeló contra Moisés, quien era la
autoridad delegada por Dios. Su rebelión
tenía una causa, la cual era que Moisés había
contraído matrimonio con una mujer cusita
(Nm. 12:1). Como consecuencia de su
rebelión, Miriam se volvió leprosa (v. 10). Su
lepra se debió a su rebelión.
En 2 Reyes 5:20-27 Giezi, siervo de Eliseo, se
rebeló contra la manera de proceder de Eliseo.
Eliseo no había querido recibir ninguna
recompensa de parte de Naamán, un gentil
que fue sano de lepra. Después de que Giezi
recibiera regalos de parte del leproso que
había sido purificado, la lepra de éste se le
pasó a Giezi. Giezi también contrajo lepra a
causa de la rebelión.
En 2 Crónicas 26:16-21, el rey Uzías se rebeló
contra lo que Dios había ordenado con
respecto al sacerdocio. Según esta norma, el
678
rey no podía participar en el sacerdocio. Pero

Uzías se rebeló contra esta norma y, como
resultado de ello, se volvió leproso. En cada
uno de esos tres casos, la lepra primero entró
en la persona que se rebeló y luego brotó de su
interior.
Según el Antiguo Testamento, la lepra tiene
una causa, y esta causa es rebelarse contra la
autoridad de Dios, contra la autoridad
delegada de Dios, contra las normas
dispuestas por Dios y contra la economía de
Dios. Todos debemos reconocer que nos
hemos rebelado contra la autoridad de Dios y
contra Su autoridad delegada. Además, a
menudo nos hemos rebelado contra las
normas dispuestas por Dios. Por último,
también nos hemos rebelado en contra de
toda la economía de Dios. Por consiguiente, a
los ojos de Dios, todos nos volvimos leprosos.
La lepra entró en nosotros y luego brotó de
nuestro interior.
La lepra es pecado. En la Biblia, el primer caso
de pecado fue la rebelión de Satanás. Satanás
se rebeló contra Dios, y esa rebelión se
679
convirtió en el pecado que ahora está presente

en el universo. Antes de la rebelión de Satanás
no existía tal cosa como el pecado. El pecado
fue algo inventado, no creado, por el arcángel
rebelde Lucifer.
El pecado, de hecho, es lepra. En el sentido
bíblico, el pecado denota rebelión. Así que, el
pecado es rebelión contra Dios, contra la
autoridad representativa de Dios o delegada
por Dios, y contra el plan, arreglo, gobierno y
administración de Dios. En un sentido
general, el pecado es rebelión contra la
economía de Dios. Esta rebelión fue
inventada, iniciada, por Satanás mismo. Con
el tiempo, el pecado entró en la humanidad.
“El pecado entró en el mundo por medio de un
hombre” (Ro. 5:12a). Este pecado, esta lepra,
habiendo entrado en el hombre, produce
muchas clases de pecados. Como
consecuencia de ello, somos leprosos.
Siempre que hacemos algo en contra de Dios,
aquello es leproso. Así pues, vemos que el
pecado guarda relación con la lepra. La lepra
representa el pecado.
680
Cuando el Señor Jesús descendió del monte

donde decretó la constitución del reino de los
cielos, lo primero que hizo fue limpiar a un
leproso (Mt. 8:1-4). Este leproso representa a
los descendientes caídos de Adán, todos los
cuales son leprosos. El pecado que fue
inventado por Satanás entró en la humanidad
a través de Adán y nos constituyó a todos
leprosos. Ahora la lepra produce muchas
clases de pecados, es decir, diversas
expresiones o manifestaciones propias de la
rebelión.
II. HINCHAZÓN (EDEMA), ERUPCIÓN
O MANCHA LUSTROSA EN LA PIEL
DE UNA PERSONA
Hinchazón (edema), erupción o mancha
lustrosa en la piel de una persona (Lv. 13:2a)
representan las manifestaciones externas en
el hombre que consisten en indomabilidad,
fricciones con otros, soberbia y exaltación
propia. Las hinchazones, las erupciones y las
manchas lustrosas en la piel del cuerpo son
señales de lepra. En un sentido espiritual,
éstas indican indomabilidad,
ingobernabilidad. La indomabilidad es una
681
especie de erupción. Una persona indomable

es alguien que no está dispuesto a someterse a
ninguna autoridad.
Fricciones con otros también son señal de
lepra. No debemos pensar que las fricciones
que se dan entre los hermanos son
insignificantes. Las fricciones son una
erupción que indica que la lepra está brotando
del interior de una persona. Lo mismo es
cierto con respecto a la soberbia y la
exaltación propia. Todos éstos son síntomas,
señales, de que uno está leproso.
III. LA PERSONA ES TRAÍDA AL
SACERDOTE,
ES EXAMINADA POR ÉSTE
Y ES ENCERRADA (RECLUIDA) POR
SIETE DÍAS
El hecho de ser traído al sacerdote, ser
examinado por éste y ser encerrado (recluido)
por siete días (vs. 2c-28) significa ser traído,
por un lado, al Señor y, por otro, a aquel que
sirve a Dios, ser examinado por ellos y ser
impedido de tener contacto con otros por un
período completo de tiempo. El Señor Jesús y
682
los que sirven a Dios, los sacerdotes que

sirven, están capacitados para examinar a una
persona y determinar si tiene lepra.
IV. EL ASPECTO DE LA LEPRA
Consideremos ahora el aspecto de la lepra. El
aspecto de la lepra es la prueba de que hay
lepra. Lo que encontramos en este capítulo
con respecto al aspecto de la lepra es el
diagnóstico divino, la medicina divina.
A. El pelo en la infección se ha vuelto
blanco
Que el pelo en la infección se tornase blanco
(v. 3a) representa el deterioro de la fortaleza
necesaria para llevar un comportamiento, una
vida, normal. Los israelitas tenían cabello
oscuro. El hecho de que el cabello oscuro de
un israelita se tornara blanco era señal de que
aquella persona se había debilitado. Esto
indicaba la presencia de una enfermedad.
B. La infección es más profunda
que la piel del cuerpo
El versículo 3b dice que en algunos casos la
infección era más profunda que la piel.
683
Primero, aparecía una erupción, y luego la

infección se hundía más profundamente que
la piel del cuerpo. Esto significa que uno
encubrió el mal comportamiento y no lo
confesó.
C. La mancha lustrosa
es blanca en la piel del cuerpo
y no es más profunda que la piel,
y el pelo en ella no se ha vuelto blanco
El versículo 4a habla del caso en que la
mancha lustrosa en la piel del cuerpo es
blanca y no es más profunda que la piel, y el
pelo en ella no se ha vuelto blanco. Éstas son
buenas señales, buenos síntomas, no señales
de lepra, pues significan que uno no encubrió
el mal comportamiento, sino que lo confesó, y
que la fortaleza para llevar un
comportamiento apropiado no se ha
deteriorado.
D. La infección se ha oscurecido
y no se ha extendido en la piel
Levítico 13:6 dice: “Al séptimo día el sacerdote
lo examinará otra vez; si la infección se ha
oscurecido y no se ha extendido en la piel, el
684
sacerdote lo declarará limpio; es sólo una

costra”. Que la infección se hubiera
oscurecido y no se hubiera extendido en la piel
significa que la debilidad de la persona fue
absorbida por la vida divina mediante la obra
de recobro que, con Su gracia, Cristo realizó
en ella. Tal persona ha sido sanada,
recobrada.
E. Si aparece una hinchazón blanca
(edema)
en la piel, la cual ha hecho que el pelo
se vuelva blanco, y hay carne viva
en la hinchazón, es lepra crónica
en la piel del cuerpo
“El sacerdote lo examinará, y si aparece una
hinchazón blanca en la piel, la cual ha hecho
que el pelo se vuelva blanco, y hay carne viva
en la hinchazón, es lepra crónica en la piel de
su cuerpo; y el sacerdote lo declarará
inmundo. No lo aislará, porque es inmundo”
(vs. 10-11). Esto significa que el viejo pecado
ha vuelto a aparecer al debilitarse la fortaleza
de la persona para llevar un comportamiento
apropiado.
685
F. Si la lepra brota y se extiende en la

piel,
de modo que cubre toda la piel
desde la cabeza hasta los pies,
y toda la piel se ha vuelto blanca,
la persona es limpia
“Si la lepra brota y se extiende en la piel, de
modo que cubre toda la piel del que tiene la
infección, desde la cabeza hasta los pies, hasta
donde pueda ver el sacerdote, entonces éste lo
examinará; si la lepra ha cubierto todo su
cuerpo, declarará limpio al que tiene la
infección. Toda ella se ha vuelto blanca; él es
limpio” (vs. 12-13). Esto significa que una
persona que está llena de pecado y que está
dispuesta a confesar todos sus pecados
delante de Dios, es lavada. Esto va en contra
de nuestra opinión. Según este tipo, si uno
está lleno de pecado, si es completamente
pecaminoso, pero no encubre su pecado, sino
que hace una confesión exhaustiva delante de
Dios, será perdonado y lavado. Sin embargo,
una persona que no esté dispuesta a que sea
revelada su condición, una persona que
esconde lo que es, permanecerá leprosa.
686
Esconder lo que somos y encubrir nuestro

pecado son señales de lepra.
G. Cuando aparece en la piel carne
viva,
es lepra
“Pero cuando aparezca en él carne viva,
quedará inmundo. El sacerdote examinará la
carne viva y lo declarará inmundo. La carne
viva es inmunda; es lepra” (vs. 14-15). Aquí
vemos que cuando aparece la carne viva en la
piel, es lepra. Esto representa la reaparición
del viejo pecado.
H. Si la carne viva cambia y se vuelve
blanca,
él que tenía la infección es limpio
“Pero si la carne viva cambia y se vuelve
blanca, él ira al sacerdote. El sacerdote lo
examinará, y si la infección se ha vuelto
blanca, el sacerdote declarará limpio al que
tuvo la infección; es limpio” (vs. 16-17). Esto
significa que si este pecado reiterado es
confesado, será lavado.
687
I. Una hinchazón blanca (edema)

o una mancha lustrosa, blanca rojiza,
en la piel donde estaba el furúnculo,
es lepra
“Cuando el cuerpo haya tenido un furúnculo
en la piel, y éste se haya sanado, y en el lugar
del furúnculo haya una hinchazón blanca o
una mancha lustrosa, blanca rojiza, entonces
será mostrada al sacerdote. El sacerdote la
examinará; y si parece haber penetrado por
debajo de la superficie de la piel, y el pelo en
ella se ha vuelto blanco, entonces el sacerdote
lo declarará inmundo. Es una infección de
lepra; ha brotado en el furúnculo” (vs. 18-20).
Esto representa a la persona cuyo vivir
externo se debilitó después que ella fue salva
y, ahora, manifiesta nuevas flaquezas en su
conducta.
J. Cuando haya en la piel
de la carne una quemadura de fuego,
y la carne viva de la quemadura se
convierta
en una mancha lustrosa, blanca rojiza
o blanca,
es una infección de lepra
688
“Cuando haya en la piel de la carne una

quemadura de fuego, y la carne viva de la
quemadura se convierta en una mancha
lustrosa, blanca rojiza o blanca, entonces el
sacerdote la examinará; y si el pelo en la
mancha lustrosa se ha vuelto blanco, y ésta
parece ser más profunda que la piel, es lepra.
Ha brotado en la quemadura, y el sacerdote lo
declarará inmundo; es una infección de lepra”
(vs. 24-25). Esto representa el
comportamiento en la carne de una persona
salva, a saber: se enoja, se justifica a sí misma
y no está dispuesta a perdonar a otros, todo lo
cual es síntoma de enfermedad. Enojarse es
pecado y, por tanto, es señal de lepra
espiritual. Lo mismo se aplica al hecho de
justificarse uno mismo. Justificarnos a
nosotros mismos, es decir, defendernos y no
confesar nuestros fracasos, errores y malas
acciones, es síntoma de lepra espiritual.
Asimismo, no estar dispuestos a perdonar a
otros es también síntoma de lepra espiritual.
A nosotros los seres humanos caídos nos
resulta difícil perdonar a los demás, pero nos
es fácil recordar a los que nos han ofendido. A
veces parece que perdonamos a nuestros
689
hermanos y hermanas en el Señor, pero los

perdonamos sin olvidar la ofensa.
Recordamos la ofensa y quizás hasta
hablemos de ella a los demás, diciéndoles que
hemos perdonado al que nos ofendió. Esto es
perdonar sin olvidar, y es una señal de
enfermedad espiritual.
En la vida de iglesia, todos somos probados en
cuanto a cuán puros somos con respecto a
nuestras motivaciones, propósito y acciones.
La vida de iglesia mostrará dónde nos
encontramos, qué somos y quiénes somos.
Nuestra persona, nuestro corazón, nuestra
mente, nuestra parte emotiva, nuestras
intenciones, nuestras motivaciones y nuestros
propósitos, todo ello será puesto a prueba por
la vida de iglesia. Tal vez nuestros motivos
sean puros hasta cierto grado, pero no son
absolutamente puros. ¿Quién de entre
nosotros puede decir que es completamente
puro en cuanto a sus motivaciones,
intenciones, voluntad y propósito? Ninguno
de nosotros podría afirmar esto. Recuerden
que somos la inmundicia misma por
nacimiento, el conjunto total de la
690
inmundicia. Es imposible que alguien que es

el conjunto total de la inmundicia tenga
absoluta pureza de motivos.
Si vemos que somos el conjunto total de la
inmundicia y que es imposible ser
completamente puros en cuanto a nuestros
motivos, intenciones y propósitos, nos
daremos cuenta de cuánto necesitamos la
plena salvación de Dios. Necesitamos a Cristo
junto con Su muerte y Su resurrección.
Necesitamos que Cristo sea nuestro
holocausto y nuestra ofrenda por el pecado.
Como nuestro holocausto, Cristo es nuestro
vivir. Como nuestra ofrenda por el pecado,
Cristo se encarga de nuestro pecado, no del
pecado que teníamos antes de ser salvos, sino
del pecado que cometemos después de
nuestra salvación. Tenemos a Cristo junto con
Su muerte y Su resurrección, y tenemos a
Cristo como nuestro holocausto y ofrenda por
el pecado. Ésta es la plena salvación de Dios.
Antes de dormirnos en la noche, deberíamos
dedicar algún tiempo para confesar nuestras
faltas delante del Señor, pidiéndole que
691
perdone nuestros pecados e impurezas. En

particular, debemos pedirle al Señor que nos
perdone cualquier impureza en nuestros
motivos. Debemos tomarle una vez más como
nuestra ofrenda por el pecado y como nuestra
ofrenda por las transgresiones, y aplicar Su
sangre preciosa y purificadora a nuestra
situación. Entonces, con una conciencia
purificada, esto es, con una conciencia que ha
sido limpiada por la sangre y por el Espíritu,
podremos dormir en paz.
La segunda sección de Levítico, una sección
que habla de un vivir santo, comienza con
estos tres asuntos: el discernimiento en
cuanto a la dieta, la inmundicia de nuestro
nacimiento y nuestra condición leprosa. La
lepra es el pecado que Satanás inventó. El
pecado entró en nosotros por medio de la
caída de nuestro padre Adán. Cuando Adán
cayó, la misma lepra inventada por Satanás
entró en nosotros. Esta lepra todavía
permanece en nosotros. Fue por ello que
Pablo declaró: “Si hago lo que no quiero, ya no
lo hago yo, sino el pecado que mora en mí”
(Ro. 7:20). Pablo se dio cuenta de que el
692
germen de la lepra está dentro de nosotros.

Habiendo entrado en nosotros, la lepra ahora
brota de nuestro interior en forma de pecados,
ofensas y transgresiones. Al respecto,
necesitamos que Cristo sea nuestra ofrenda
por el pecado y nuestra ofrenda por las
transgresiones.
MENSAJE CUARENTA
INTERIOR
DEL HOMBRE
(2)
Lectura bíblica: Lv. 13:29-31, 33, 34b, 37-
41, 45-46; 1 Co. 5:13
En el mensaje anterior hablamos sobre la
lepra de modo general. En este mensaje
hablaremos sobre la lepra de una manera más
detallada.
V. UNA INFECCIÓN EN LA CABEZA O
EN LA BARBA
Levítico 13:29 habla acerca de una infección
que sale en la cabeza o en la barba. En la Biblia
693
la cabeza, en especial su cabello, representa la

gloria del hombre. En 1 Corintios 11 se nos
indica que el cabello guarda relación con la
gloria.
La barba, por su parte, no está relacionada
con la gloria sino con la dignidad. No es fácil
explicar lo que es la dignidad. No sería
acertado decir que la dignidad es una especie
de honra. La dignidad es, de hecho, el honor
que una persona busca para sí. Una persona
de alto nivel social podría ser honrada por los
demás; sin embargo, si ella se considera a sí
misma digna de honor, eso sería una cuestión
de dignidad. En términos espirituales, la
barba está relacionada con la dignidad, o sea,
con el honor que una persona busca para sí.
Llevar barba es exhibir uno su propia
dignidad.
El hecho de que pudiera producirse una
infección en la cabeza, la cual representa la
gloria, y en la barba, la cual representa la
dignidad, indica que la lepra fácilmente puede
esconderse detrás de la gloria y dignidad
humanas. Ser honrado por los demás no lo
694
hace a uno leproso, pero reclamar honra para

sí mismo lo hace a uno leproso.
Levítico 13, un capítulo que nos revela la
sabiduría de Dios, nos proporciona un
diagnóstico divino de nuestro pecado. La
lepra es sinónimo de pecado, y el pecado es
sinónimo de rebelión. El pecado es rebelión.
En el universo existe en realidad un solo
pecado, y este pecado es la rebelión.
Conforme a los principios que Dios estableció
en Su creación, todo está en orden y está
relacionado con cierta clase de autoridad. La
autoridad está presente por todas partes en el
universo. La autoridad se encuentra en la
familia y en las escuelas. Si no hubiera
autoridad en este país, no habría paz ni orden.
La rebelión es contraria a la autoridad. Los
que se rebelan se oponen a la autoridad.
Según la perspectiva divina, la autoridad es
sinónimo de Dios mismo. Dios es la autoridad
en el universo. Satanás trató de derrocar esta
autoridad divina, pero fracasó y fue juzgado
por su rebelión. Hoy en día nosotros, por ser
aquellos que Dios creó, escogió, redimió y
695
salvó, y especialmente, por ser los hijos que Él

regeneró, debemos ser las personas más
sumisas y obedientes.
Romanos 5 indica que pecar equivale a ser
desobedientes. Fue por la desobediencia de
Adán que el pecado entró en el linaje humano
(v. 19). ¿Sabe usted qué es la desobediencia?
La desobediencia es rebelión. La
desobediencia es sinónimo de rebelión. La
desobediencia es rebelión, y la rebelión es
sinónimo de Satanás. Así como la rebelión es
sinónimo de Satanás, la autoridad es
sinónimo de Dios.
Todo lo que tenga que ver con la rebelión
proviene de Satanás. La expresión de rebelión
que hoy está en nosotros tiene diversos
aspectos. Cada aspecto constituye un pecado,
una infracción, una transgresión, un exceso o
una ofensa. Estas cosas tal vez sean
aparentemente insignificantes, pero todas
ellas son expresiones del pecado único: la
rebelión.
Debemos recordar que el origen del pecado es
la rebelión y que la rebelión es una invención
696
de Satanás. El pecado, por tanto, proviene de

Satanás. Además, todo tipo de pecado posee la
naturaleza de la rebelión y tiene la apariencia
de la rebelión. Hasta el pecado más pequeño
contiene el elemento de rebelión. Por
consiguiente, pecar es estar en rebelión contra
Dios. Cada vez que pecamos, nos rebelamos
contra Dios.
A. Una infección en la cabeza
Una infección en la cabeza (Lv. 13:29a)
significa que hay algo que no marcha bien en
lo referido a la sujeción a la autoridad y a la
manera de pensar de uno. Toda irregularidad
en nuestro modo de pensar por lo general está
relacionada con una actitud inapropiada hacia
la autoridad. El origen de toda manera de
pensar equívoca es rebelión. Si la actitud de
uno hacia la autoridad no es apropiada, su
manera de pensar tampoco será apropiada.
Pero si la actitud de uno hacia la autoridad es
correcta, no habrá nada equívoco en su modo
de pensar.
B. Una infección en la barba
697
Una infección en la barba (v. 29b) significa

creerse importante, reclamar honra para uno
mismo, procurando ser exaltado por los
demás. En lugar de creer que somos alguien,
debemos considerar que somos nada.
Reclamar honra para uno mismo o procurar
ser exaltado por los demás es señal de lepra.
El deseo de ser exaltados se puede observar en
la conducta de los niños. Por ejemplo, delante
de los invitados, visitantes y parientes, el niño
a menudo se exhibe para ser admirado por
ellos. El niño se comporta de esa manera
porque procura ser exaltado por los demás.
Incluso al dar mensajes es posible que
procuremos ser exaltados por las personas. El
que habla puede arrogarse dignidad al
mostrar cuán educado, culto y elocuente es.
Es muy fácil que alguien que habla en público
se vuelva leproso de esta manera.
C. Pelo amarillento y delgado
Levítico 13:30 dice: “El sacerdote examinará
la infección; si parece ser más profunda que la
piel, y hay en ella pelo amarillento y delgado,
698
entonces el sacerdote lo declarará inmundo.

Es tiña; es lepra de la cabeza o de la barba”. El
pelo amarillento y delgado representa el
deterioro de la fortaleza necesaria para llevar
una vida cristiana normal. En términos
espirituales, si somos fuertes en nuestro
espíritu de modo que llevamos una vida
cristiana apropiada y normal, tenemos pelo
negro. Pero si nuestro pelo se vuelve
amarillento y delgado, eso es señal de que
nuestra fuerza espiritual se está deteriorando.
El pelo amarillento y delgado constituye una
señal de enfermedad, y dicha enfermedad
proviene de la rebelión. Este pelo es señal de
rebelión contra Dios; indica que, por lo menos
en ciertos asuntos, uno no es sumiso ni
obediente a la palabra de Dios. Incluso la
menor desobediencia a lo que Dios dice en la
Biblia hará que nuestro pelo se vuelva
amarillento y delgado.
A veces, una hermana notará que su marido se
ha debilitado espiritualmente, que es débil en
las cosas de Dios y también para tomar la
palabra de Dios. Este hermano tiene pelo
699
amarillento y delgado, lo cual es señal de

lepra, señal de rebelión.
D. La infección no es más profunda
que la piel
y no hay en ella pelo negro
El versículo 31 añade: “Si el sacerdote
examina la infección de la tiña, y no parece ser
más profunda que la piel y no hay en ella pelo
negro, el sacerdote aislará siete días al que
tiene la infección de la tiña”. Este versículo
dice que la infección no es más profunda que
la piel y que no hay en ella pelo negro. Esto
significa que la persona no encubre su pecado
y que carece de la fuerza necesaria para
resistirlo. El hecho de que la infección no sea
más profunda que la piel es una señal positiva;
esto indica que el pecado de la persona no está
encubierto, que ella no tiene la tendencia de
encubrir su pecado. Pero el hecho de que no
haya pelo negro es una señal negativa; esto
indica que la fuerza para resistir al pecado es
deficiente. De hecho, la situación descrita en
este versículo es neutral, y por esa razón el
sacerdote tenía que aislar a la persona
enferma por siete días.
700
E. Afeitarse la barba mas no el cabello

Afeitarse la barba mas no el cabello (v. 33)
significa que uno renuncia a creerse
importante, deja de reclamar honra para sí
mismo, etc., y en vez de ello, se mantiene
sujeto a la autoridad. Como lo indica 1
Corintios 11, no cortarse el cabello equivale a
mantenerse sujeto a la autoridad. Raparse la
cabeza es señal de rebelión. En términos
espirituales, debemos conservar nuestro
cabello pero afeitarnos la barba. No obstante,
algunos se cortan el cabello y conservan la
barba. Esto indica que son rebeldes, que
reclaman honra para sí mismos y que
procuran ser exaltados por los demás.
F. Lava sus vestidos
El versículo 34b habla acerca de lavar los
vestidos. La vestimenta representa nuestra
conducta, nuestro andar diario. Lavar nuestra
vestimenta significa lavar las manchas
propias de las flaquezas en nuestra conducta,
ofensas, defectos, palabra rebeldes y
actividades impropias. Puesto que todos
padecemos estos males, necesitamos ser
701
lavados completamente, primero por la

sangre y después por el Espíritu.
G. Crece en la tiña pelo negro
“Pero si a los ojos del sacerdote la tiña ha
permanecido, y ha crecido en ella pelo negro,
la tiña está sanada; él es limpio. El sacerdote
lo declarará limpio” (v. 37). Que creciera pelo
negro en la tiña es una buena señal, pues
significa que la fortaleza para llevar una vida
cristiana normal ha crecido allí donde uno era
débil. En el mismo lugar infectado crece el
pelo negro. Esto significa que la fortaleza
espiritual está creciendo allí donde uno era
débil.
H. Manchas blancas lustrosas
El versículo 38 habla de un hombre o de una
mujer que tiene “manchas lustrosas en la piel
de su cuerpo, manchas blancas lustrosas”.
Estas manchas blancas lustrosas representan
la enfermedad que consiste en jactarse de uno
mismo.
702
I. Manchas blancas algo oscurecidas

“Si las manchas lustrosas en la piel de su
cuerpo son blancas algo oscurecidas, es un
sarpullido que ha brotado en la piel; él es
limpio” (v. 39). Esto significa que la persona
ha sido recobrada de la debilidad que consiste
en jactarse de sí mismo. Cuando alguien se
jacta de sí mismo, buscando honor para sí
mismo, tendrá manchas blancas lustrosas.
Estas manchas son una señal negativa. No
obstante, la opacidad de estas manchas en la
piel del cuerpo es una señal positiva, pues
significa que uno se ha humillado a sí mismo
y ha sido recobrado de la enfermedad que
consiste en jactarse de uno mismo.
J. Calvo
El versículo 40 dice: “Si un hombre pierde el
pelo de la cabeza, es calvo; es limpio”. Esto
significa sufrir menoscabo en nuestra
sujeción a la autoridad, pero sin manifestar
rebelión. Aquí no vemos señal de rebelión;
sólo vemos la señal con respecto a sufrir
menoscabo en la sujeción a la autoridad.
703
K. Calvo por delante

El versículo 41 añade: “Si pierde el pelo de la
frente y de las sienes, es calvo por delante; es
limpio”. Estar calvo por delante significa que
uno no está ni sujeto a la autoridad ni
tampoco en rebelión ante los hombres y en
eventos públicos.
VI. EL LEPROSO CONFIESA
ABIERTAMENTE
SU LEPRA ANTE LOS DEMÁS
Levítico 13:45 y 46 nos habla acerca del
leproso que confiesa abiertamente su lepra
ante los demás. Esto significa que un pecador
confiesa abiertamente su pecado ante los
demás.
A. Sus vestidos son rasgados
El versículo 45 dice: “En cuanto al leproso que
tiene la infección, sus vestidos serán rasgados
y su cabellera será dejada suelta, y
cubriéndose con la mano el labio superior,
gritará: ¡Inmundo, inmundo!”. Aquí vemos
varios aspectos de la confesión que el leproso
hace de su lepra ante los demás. El primer
aspecto es el de llevar vestidos rasgados. Esto
704
significa que el hombre que cometió pecado

reconoce su absoluto fracaso moral. Rasgarse
las vestiduras es señal de que uno admite estar
sumido en el más absoluto fracaso moral.
B. Su cabellera es dejada suelta
La cabellera del leproso debía ser dejada
suelta. Esto significa carecer por completo de
sujeción a la autoridad, ser indomable e
irresponsable. Tal persona es rebelde y no
respeta ninguna clase de autoridad. Su
cabellera suelta es señal de su indomabilidad;
esto indica que él anda desordenadamente y
que no le importan en absoluto las normas y
las reglas.
C. Se cubre con la mano el labio
superior
El leproso también debía cubrirse el labio
superior. Él “tenía que mantener la parte
inferior de su cara cubierta con una venda,
dejando a la boca sólo el espacio suficiente
para pregonar: ¡Inmundo, inmundo!”
(George Bush). Cubrirse el labio superior
indica que todo lo que procede de un leproso
705
(un pecador) es inmundo y contagioso, por lo

cual se evita todo contacto con él.
D. Grita: “¡Inmundo, inmundo!”
El leproso tenía que gritar: “¡Inmundo,
inmundo!”. Esto indica que él se condenaba a
sí mismo sin cesar.
E. Vive solo fuera del campamento
“Quedará inmundo todos los días que tenga la
infección; es inmundo. Vivirá solo; su morada
estará fuera del campamento” (v. 46). Habitar
solo fuera del campamento significa que aquel
que ha pecado deberá permanecer fuera de la
iglesia y aislado de la comunión del pueblo de
Dios hasta que él ponga fin a su
pecaminosidad (1 Co. 5:13).
MENSAJE CUARENTA Y UNO
INTERIOR
DEL HOMBRE
(3)
Lectura bíblica: Lv. 13:47-49, 53-59
706
Al estudiar Levítico 13, un capítulo lleno de

tipos y figuras, necesitamos el debido
conocimiento y entendimiento de toda la
Biblia. De lo contrario, no entenderemos este
capítulo o lo entenderemos erróneamente o
según nuestros prejuicios. El capítulo 13 de
Levítico trata primeramente sobre la lepra
que se manifiesta en el cuerpo de una persona,
y luego, la lepra que se halla en las vestiduras.
Como veremos más adelante, el capítulo 14
trata sobre la lepra hallada en una casa. Éstas
son las tres categorías básicas de lepra.
VII. LA LEPRA HALLADA EN LAS
VESTIDURAS
En la Biblia, la vestimenta representa nuestra
conducta externa, nuestra vida diaria. Por
tanto, la lepra hallada en las vestiduras (vs.
47-59) representa la inmundicia manifestada
en la vida que uno lleva, en la conducta, en el
contacto con otros, etc.
A. Tres clases de vestiduras
En Levítico 13 se mencionan tres clases de
vestiduras.
707
1. Prendas de lana
El versículo 47 habla sobre la infección de
lepra en una prenda de lana. Las prendas de
lana representan mansedumbre en la
conducta, en el contacto con los demás, etc.
Por ser suave, la lana representa un
comportamiento manso.
2. Prendas de lino
Las prendas de lino (v. 47c) representan
sencillez en la conducta, en el contacto con los
demás, etc. El lino es puro, sencillo y simple.
Nuestra conducta, según es representada por
el lino, debe ser pura, sencilla y simple.
3. Prendas de cuero
Las prendas de cuero son abrigadas. Por
tanto, las vestiduras hechas de cuero (v. 48b)
representan calidez en la conducta, en el
contacto con los demás, etc.
Como representan estas tres clases de
vestiduras, nuestra conducta debe manifestar
mansedumbre, sencillez y calidez hacia los
demás. No debe haber lepra alguna —la
708
expresión de pecado y rebeldía— en ninguna

de estas tres clases de conducta.
B. La urdimbre y la trama en las
vestiduras
Tener en cuenta la urdimbre y la trama en las
vestiduras es tener en cuenta la tela usada en
la confección de las vestiduras. En una tela, la
urdimbre va de arriba a abajo, y la trama va de
izquierda a derecha.
1. La urdimbre en las vestiduras representa
la conducta externa del hombre ante Dios
La urdimbre va de abajo a arriba y de arriba a
abajo. Así pues, la urdimbre en las vestiduras
representa nuestra conducta externa ante
Dios, o sea, nuestra relación con Dios. En
nuestra conducta para con Dios, no debe
haber lepra alguna, no debe haber rebelión.
2. La trama en las vestiduras representa
la conducta externa del hombre ante los
demás
En una tela, la trama va de izquierda a derecha
y de derecha a izquierda. Por tanto, la trama
representa nuestra conducta externa ante los
709
demás. Este aspecto de nuestra conducta debe

ser puro, limpio, sin lepra ni rebelión alguna.
En la conducta manifestada en nuestro andar
diario hay entretejidos, es decir, una
condición que incluye tanto a Dios como al
hombre. No estamos completos si estamos
bien únicamente con Dios o únicamente con
los hombres. Por tanto, debemos ser
apropiados tanto respecto a Dios como
respecto a los hombres. De este modo, en
nuestra vestimenta, es decir, en nuestra
conducta, no habrá lepra ni en la urdimbre ni
en la trama.
C. Las infecciones verdosas, o rojizas,
presentes en las vestimenta
Las infecciones verdosas o rojizas presentes
en la vestimenta (v. 49) representan los
cambios anormales y extraños en la vida y
conducta de una persona. Supongamos que
una prenda de vestir que pertenecía a cierto
israelita de repente se tornaba verdosa o
rojiza. Esto sería un cambio anormal en el
aspecto de la prenda. Tal cambio tipifica un
cambio anormal en nuestro comportamiento.
710
Nuestro vivir y conducta diarias deben ser

normales. Sin embargo, la conducta de una
persona puede cambiar de manera anormal y
extraña. Esto es señal de enfermedad, señal de
lepra.
D. La infección verdosa o rojiza que se
propaga
en la vestimenta se convierte en lepra
maligna (corrosiva)
Que la infección verdosa o rojiza que se
propaga en la vestimenta se convirtiera en
lepra maligna (corrosiva) (v. 51) representa el
pecado que se extiende y se hace más maligno
(corrosivo). Las
palabras maligno y corrosivo indican una
infección de la especie que se propaga
carcomiendo la carne de la persona. Esta lepra
maligna representa el pecado que se extiende
dentro de una persona carcomiendo su ser. Al
principio, el pecado tal vez comenzó en
pequeña escala y en un grado muy bajo. Pero
ahora, el pecado se ha extendido devorando a
la persona y se hace cada vez más maligno.
E. Quemar el vestido al fuego
711
“Quemará el vestido —ya sea la urdimbre o la

trama, en lana o en lino, o cualquier objeto de
cuero— en el cual aparezca la infección,
porque es una lepra maligna; al fuego será
quemado” (v. 52). Quemar la vestimenta al
fuego significa eliminar la vida y conducta
pecaminosas e inmundas. Cuando
descubramos que algo pecaminoso en
nosotros se vuelve cada vez peor, debemos
eliminar esa cosa “quemándola”, es decir, al
tomar medidas severas con respecto a ella
mediante la cruz de Cristo.
F. Lavar el vestido en el que
no se ha extendido la infección
Prenderle fuego a un vestido significa tomar
medidas severas. A veces, en vez de tomar
medidas tan severas, debemos tomar otra
clase de medidas, a saber, el lavamiento del
vestido. En cuanto a esto, los versículos 53 y
54 dicen: “Si el sacerdote examina la
infección, y ésta no se ha extendido en el
vestido, en la urdimbre o en la trama, o en
cualquier objeto de cuero, entonces el
sacerdote mandará lavar el objeto en que esté
la infección; y lo aislará otra vez por siete
712
días”. Lavar la vestimenta en la que no se

extendió la infección representa tomar
medidas con respecto a la posible flaqueza en
nuestra vida y conducta. Quizás no se sepa con
certeza si algo es realmente pecado y sólo se
sospeche que lo sea. Si éste es el caso, basta
con lavar el vestido. Esto es tomar medidas
con respecto al asunto mediante el lavamiento
del Espíritu de Dios, quien es comparado al
agua que sirve para lavarse.
G. La corrosión leprosa,
una lepra corrosiva más penetrante
“Después que el objeto con la infección haya
sido lavado, el sacerdote lo examinará; y si la
infección no ha cambiado de aspecto, aunque
ésta no se haya extendido, dicho objeto es
inmundo. Lo quemarás al fuego; es una
corrosión leprosa, esté lo raído en el derecho
o en el revés del objeto” (v. 55). La corrosión
leprosa, una lepra corrosiva más penetrante,
es algo muy grave, pues representa al pecado
que carcome, el cual cada vez es peor y más
profundo, sin que su aspecto sea alterado
mediante el arrepentimiento y la confesión.
Ésta es la clase de pecado que puede dominar
713
a una persona, devorándola y consumiéndola

completamente.
En nuestra vida cristiana, a diario
necesitamos practicar dos cosas: el
arrepentimiento y la confesión. Un día sin
arrepentimiento y sin confesión no es un buen
día. Así como debemos lavar nuestras manos
una y otra vez, también debemos
arrepentirnos y confesar nuestras faltas una y
otra vez. Cada día tenemos cosas por las
cuales arrepentirnos y cosas que confesar. Si
deseamos llevar una vida santa, necesitamos
un lavamiento diario, y experimentamos este
lavamiento mediante nuestro
arrepentimiento y confesión.
Debemos arrepentirnos y confesar toda falta
que hayamos cometido en nuestra vida
matrimonial y en nuestra vida familiar. En
nuestra vida matrimonial debemos estar
dispuestos a pedirle perdón a nuestro
cónyuge. Si no estamos dispuestos a pedirle
perdón, tendremos problemas con nuestro
marido o esposa. En la vida familiar, los
padres deben estar dispuestos a pedir
714
disculpas a sus hijos cuando los hayan

ofendido. Las palabras “lo siento” implican
arrepentimiento y confesión.
El perdón que Dios otorga a Sus hijos tiene
ciertos requisitos o condiciones. La condición
principal es nuestra confesión (1 Jn. 1:9), y la
confesión es resultado de nuestro
arrepentimiento. No podemos confesar algo si
no nos hemos arrepentido.
Si hemos de llevar una vida santa, es necesario
que conozcamos acerca del discernimiento en
cuanto a la dieta, acerca de nuestro
nacimiento y acerca de nuestra condición.
Una vez que tengamos conocimiento de estas
cosas, debemos darnos cuenta de que
necesitamos arrepentirnos a diario. Debemos
arrepentirnos debido a que es muy fácil
cometer errores. Además, debemos
arrepentirnos de lo que proviene de nuestro
interior. Podemos usar como ejemplo la
limpieza de nuestro cuerpo. Durante el día, tal
vez nuestras manos no hayan tocado nada
sucio; no obstante, lo que procede de nuestro
interior nos ensucia. Por tanto, necesitamos
715
un lavamiento diario. El mismo principio se

aplica a nuestra vida cristiana. Aunque no
hayamos tocado nada inmundo, aún debemos
arrepentirnos de lo que procede del interior
de nuestro ser. Esto significa que debemos
arrepentirnos no sólo de lo que hacemos, sino
también de lo que somos. Recordemos que
somos el conjunto total de la inmundicia.
Puesto que es así, diariamente debemos
arrepentirnos y confesar.
H. Arrancar del vestido la infección
que se ha oscurecido después de
lavada
“Si el sacerdote la examina, y la infección se ha
oscurecido después de lavada, la arrancará del
vestido o del cuero, sea de la urdimbre o de la
trama” (Lv. 13:56). Esto representa la
eliminación de la posible flaqueza en la vida y
conducta de la persona. El oscurecimiento de
la parte infectada en la vestimenta después de
lavada es buena señal; es señal de sanidad, de
recobro. No obstante, la parte que se ha
oscurecido debe ser arrancada. Esto significa
que la parte que se ha oscurecido debe ser
cortada del vestido. Esto indica que debemos
716
eliminar, mediante medidas exhaustivas, la

flaqueza que sospechamos hay en nosotros.
I. Después de arrancar de la
vestimenta
la parte infectada,
la infección se vuelve a extender en el
vestido
El versículo 57 habla del caso en que la
infección se vuelve a extender en el vestido
después de haber sido arrancada la parte
infectada. “Pero si aparece de nuevo en el
vestido, sea en la urdimbre o en la trama, o en
cualquier objeto de cuero, se va extendiendo.
Quemarás al fuego el objeto en el cual está la
infección”. La reaparición de la infección en la
vestimenta es una mala señal; esto significa
que la flaqueza se ha vuelto a manifestar,
incluso después que la persona había tomado
medidas con respecto a ella y la había
eliminado.
J. Lavar la vestimenta una segunda vez
después que la infección
ha desaparecido al ser lavada
717
“En cuanto al vestido, sea la urdimbre o la

trama, o cualquier objeto de cuero, que laves,
si desaparece la infección, se lavará por
segunda vez, y entonces quedará limpio” (v.
58). El lavamiento de la vestimenta una
segunda vez después que la infección ha
desaparecido al ser lavada significa que
después de haber tomado medidas con
respecto a la flaqueza una primera vez, uno
debe tomar medidas más profundas una
segunda vez.
Los puntos que hemos abarcado en este
mensaje nos muestran que debemos hacer
cuatro cosas: arrepentirnos, confesar, tomar
medidas con respecto a ciertos asuntos y
eliminar ciertos asuntos. Si hemos de llevar
una vida cristiana santa, apropiada y normal,
diariamente debemos arrepentirnos,
confesar, tomar medidas con respecto a las
flaquezas que tenemos e incluso con respecto
a las que sospechamos tener, y eliminar todas
esas flaquezas de nuestra conducta. Esto nos
muestra que tomar medidas con respecto al
pecado, la lepra y la rebelión incluye muchos
detalles.
718
Los capítulos 13 y 14 de Levítico abarcan el

asunto del pecado más detalladamente que
cualquier otro capítulo de la Biblia. Estos
capítulos hablan del pecado que no sólo está
presente en nuestro ser y en nuestra conducta,
sino también en nuestra casa, en nuestra
morada. Por consiguiente, hay que tener en
cuenta tres cosas al tomar medidas con
respecto al pecado: la lepra que hay en el
cuerpo de uno, en sus vestiduras y en su casa.
Una persona puede ser inmunda primero con
relación a su cuerpo, y luego con relación a sus
vestiduras y también con relación a su casa.
Necesitamos ser purificados del pecado, de la
lepra, en estos tres aspectos.
Si queremos eliminar estas tres clases de
lepra, debemos arrepentirnos una y otra vez,
incluso a cada hora. Por muy cuidadosos que
seamos, no somos perfectos en nuestra
conducta ni en nuestro contacto con los
demás. La única persona perfecta es el Señor
Jesús. Su comportamiento fue perfecto en
todo aspecto. Nosotros, en cambio,
definitivamente no somos perfectos. Por
nacimiento somos la inmundicia misma, y
719
todo nuestro ser es inmundo. ¿Cómo, pues,

podríamos ser perfectos? ¿Cómo podríamos
ser puros? Para nosotros, esto es imposible.
Por tanto, debemos arrepentirnos de nuestros
fracasos, confesar nuestros errores y tomar
medidas con respecto a nuestros fracasos y
errores, e incluso buscar eliminarlos.
En Levítico 13 se usan distintas palabras para
describir y diagnosticar la lepra: hinchazón,
erupción, mancha lustrosa, blanco, carne
viva, crónica, furúnculo, mancha lustrosa de
color blanca rojiza, tiña, pelo amarillento,
verdosa, maligna. Si en nuestro estudio de
este capítulo prestamos atención a todas estas
expresiones, seremos iluminados respecto a lo
repugnante que es la lepra. Veremos cuán
problemática y contagiosa es la lepra. En
particular, seremos iluminados en cuanto a la
condición leprosa de nuestro propio ser, pues
en todos estos detalles veremos un cuadro de
nosotros mismos.
Si somos iluminados en cuanto a nosotros
mismos, dejaremos de reclamar honra para
nosotros mismos. ¿Cómo podría un leproso,
720
una persona inmunda, considerarse digna de

honra? Esto es imposible. No hay dignidad ni
honra alguna en la lepra. Ninguno de nosotros
debe ser honrado, estimado digno ni
glorificado. ¿Quién, entonces, debe ser
honrado? Solamente el Señor Jesús es digno
de recibir gloria y honra. Sólo Él debe ser
honrado y glorificado.
Debido a que este capítulo nos presenta un
cuadro tan claro de nuestra situación
negativa, ciertamente nos ayuda a conocernos
a nosotros mismos. Puedo testificar que me ha
ayudado mucho estudiar este capítulo a través
de los años. No me es fácil olvidar lo que soy,
porque he sido alumbrado de una manera
profunda y detallada por medio de Levítico 13.
He visto lo que soy en mí mismo. A menudo
este capítulo me recuerda que no tengo nada
por lo cual sentirme orgulloso. Si no fuera por
la misericordia del Señor, esta lepra se
extendería por todo mi ser y me consumiría.
Levítico 13 nos lleva a humillarnos. Este
capítulo nos muestra que somos
completamente leprosos, que somos el
721
conjunto total de la rebelión. La rebelión está

presente en cada parte de nuestro ser. En
nosotros no hay sumisión, no hay sujeción, no
hay obediencia. Por tanto, debemos llevar una
vida de arrepentimiento y confesión, una vida
en la que continuamente tomamos medidas
con respecto a nuestras deficiencias y las
eliminamos mediante la cruz de Cristo. De
este modo, podríamos llevar una vida santa.
Digo “podríamos” porque por experiencia sé
que no podemos ser perfectos ni siquiera por
un solo día. Tal vez tengamos un buen
comienzo en la mañana, pero no nos vaya muy
bien el resto del día. ¿Ha sido perfecto usted
alguna vez en llevar una vida santa durante
todo un día? Yo no recuerdo jamás haber
tenido un día así. ¿Y qué de usted?
El capítulo 13 de Levítico revela que somos el
conjunto total de la lepra. Cada aspecto de la
inmundicia en la que nacimos guarda relación
con la lepra, con la rebelión. La rebelión, la
inmundicia, la lepra, el pecado: todos ellos
son sinónimos. Decir que por nacimiento
somos la inmundicia misma equivale a decir
722
que por nacimiento somos la rebelión misma.

Somos el conjunto total de la rebelión. Ya que
ésta es nuestra situación, si deseamos llevar
una vida santa, debemos arrepentirnos y
confesar durante todo el día.
Consideren la reacción de Isaías cuando vio la
gloria de Cristo (Is. 6:1; Jn. 12:41). Él dijo:
“¡Ay de mí, porque soy muerto! / Pues soy
hombre de labios inmundos, / y habito en
medio de un pueblo de labios inmundos” (Is.
6:5). En cuanto a nuestra lengua, Jacobo dijo:
“Ningún hombre puede domar la lengua”
(Jac. 3:8a). Él también dijo: “Si alguno no
tropieza en palabra, éste es varón perfecto” (v.
2). ¡Cuántos problemas son causados por
nuestros labios y nuestra lengua! Cuando
hablamos, es muy fácil decir algo pecaminoso,
algo que requiere nuestro arrepentimiento y
confesión.
En Levítico 12 vemos que somos el conjunto
total de la inmundicia, y en Levítico 13 vemos
que somos el conjunto total de la lepra. Esta
lepra es pecado, y el pecado es rebelión. Por
723
consiguiente, debemos arrepentirnos y

confesar continuamente.
MENSAJE CUARENTA Y DOS
LA PURIFICACIÓN DEL LEPROSO
(1)
En este mensaje llegamos a un asunto muy
maravilloso: la purificación del leproso. En los
mensajes anteriores vimos un cuadro
negativo de lo que somos. Dicho cuadro
verdaderamente pone al descubierto nuestro
ser, revelando lo que somos en nosotros
mismos. Ahora llegamos al asunto de la
purificación, la cual es la salvación todo-
inclusiva que Dios ha preparado y efectuado
por nosotros. Aquí podemos ver a un Cristo
que es todo-inclusivo. Él tiene la sangre, el
Espíritu y todo lo que necesitamos para ser
limpios. En Él tenemos la provisión de la
salvación efectuada por Dios, una provisión
que es rica, completa y extensa. Todos
debemos conocer esta purificación, esta
salvación, y experimentarla en plenitud.
724
I. EL LEPROSO ES LLEVADO AL
SACERDOTE
“Ésta será la ley del leproso en el día de su
purificación: será llevado al sacerdote” (Lv.
14:2). Que el leproso fuese traído al sacerdote
significa que la persona inmunda es traída al
Señor. Cuando predicamos el evangelio, en
realidad estamos llevando personas
inmundas, pecadores, al Señor.
II. EL SACERDOTE SALE FUERA DEL
CAMPAMENTO
PARA EXAMINAR AL LEPROSO
Que el sacerdote saliera fuera del
campamento para examinar al leproso (v. 3a)
significa que el Señor Jesús dejó Su lugar
original y se humilló a Sí mismo para estar
cerca del pecador. El Señor vino de los cielos
a la tierra para estar cerca de nosotros, los
pecadores. Esto lo vemos en Mateo 8.
“Cuando descendió Jesús del monte, le
seguían grandes multitudes. Y he aquí se le
acercó un leproso y le adoró, diciendo: Señor,
si quieres, puedes limpiarme. Jesús extendió
la mano y le tocó, diciendo: Quiero; sé limpio.
725
Y al instante quedó limpio de su lepra” (vs. 1-

3). Este leproso debía haber sido aislado,
excluido, del pueblo de Dios. Nadie debía
tocarlo para evitar que la contagiosa
enfermedad le fuera transmitida. No
obstante, el Señor Jesús, teniendo
conmiseración del leproso en amor, se le
acercó y lo tocó.
III. EL LEPROSO QUE HA DE SER
SANADO
TIENE QUE BUSCAR SER
PURIFICADO
DELANTE DE DIOS
En Levítico 14:4-9 vemos que el leproso que
había de ser sanado tenía que buscar ser
purificado delante de Dios. Esto significa que
quien está enfermo del pecado de la lepra, aun
cuando haya sido sanado por la vida divina en
su interior, todavía deberá tomar medidas con
respecto a sus carencias e inmundicia delante
de Dios para ser purificado. Para ser limpios
de la lepra no sólo se requiere acción por parte
de Dios, sino también cooperación de nuestra
parte. Como leprosos, como pecadores,
debemos buscar ser purificados. El que
726
procuremos ser purificados es nuestra

cooperación con la gracia y el amor de Dios.
El que había sido sanado de la lepra aún
necesitaba ser purificado. Una cosa es ser
sanado, y otra, ser purificado. El proceso, el
procedimiento, de purificación incluye
muchos asuntos, de los cuales hablaremos
ahora.
A. Con dos avecillas vivas y limpias
“El sacerdote mandará tomar para el que ha
de ser purificado dos avecillas vivas y limpias”
(v. 4a). Estas dos avecillas, las cuales son
limpias y están llenas de vida, son tipos de
Cristo. Cristo es tipificado aquí por la vida de
las aves, la vida que puede volar en el aire por
encima de la tierra.
1. Las avecillas
Las aves pueden trascender el ámbito
terrenal. Las avecillas del versículo 4a
representan a Cristo, quien vino desde los
cielos, pero pertenece a los cielos y trasciende
el ámbito terrenal.
2. Las avecillas vivas
727
Las avecillas vivas representan que Cristo está

lleno de vida. Él es viviente porque está lleno
de vida.
3. Las avecillas limpias
Aquí las avecillas limpias representan que
únicamente Cristo está limpio, sin
contaminación alguna. Al respecto, Cristo y
nosotros somos lo opuesto. Todo lo que tiene
que ver con nosotros es inmundo, pero todo lo
que tiene que ver con Él es limpio. Nosotros
somos la inmundicia misma, pero Él mismo es
la limpieza.
4. Dos avecillas
Las dos avecillas representan, por una parte,
que Cristo murió por nosotros para quitar
nuestra inmundicia, y por otra, que Él
resucitó por nosotros para liberarnos de
nuestra debilidad. Cristo murió en la cruz
para quitar nuestros pecados. Esto lo tipifica
la primera avecilla. Cristo resucitó de entre los
muertos para liberarnos de nuestra debilidad
por el poder, la fortaleza y la energía de la
vida; esta vida es la vida de resurrección, la
vida que está en resurrección. También es la
728
vida divina, la vida eterna e increada de Dios.

Nosotros recibimos esta vida de parte del
Cristo resucitado, quien es tipificado por la
segunda avecilla. Por tanto, estas dos avecillas
representan dos aspectos de Cristo: Cristo en
Su crucifixión y Cristo en Su resurrección.
B. Con madera de cedro
La madera de cedro (v. 4b; cfr. 1 R. 4:33)
representa la humanidad elevada y honorable
del Señor, que le hace apto para ser nuestro
Salvador. En el Antiguo Testamento, a
menudo se usan plantas como tipos de la
humanidad del Señor. La madera, en
particular, es uno de esos tipos. La madera de
cedro tipifica la humanidad elevada del Señor.
C. Con hisopo
En 1 Reyes 4:33 Salomón “disertó sobre los
árboles, desde el cedro del Líbano hasta el
hisopo que brota en la pared”. El hisopo figura
entre las plantas más pequeñas. El hisopo
mencionado en Levítico 14:4b representa que
el Señor estuvo dispuesto a humillarse al
hacerse “semejante a los hombres” para estar
cerca al hombre y ser su Salvador. Por una
729
parte, según lo tipifica la madera de cedro, el

Señor posee el nivel de humanidad más
elevado; por otra, según lo tipifica el hisopo,
Él estuvo dispuesto a humillarse para hacerse
accesible a nosotros.
D. Con escarlata
El color escarlata (v. 4b), un rojo oscuro,
implica muchas cosas en la tipología. Aquí la
escarlata significa que el Señor se humilló al
hacerse hombre a fin de hacer la voluntad de
Dios y derramar Su sangre en la cruz para
nuestra redención, con lo cual llegó a ser el
Rey honorable y encumbrado. El color
escarlata representa el derramamiento de
sangre; por tanto, representa la redención que
Cristo efectuó al derramar Su sangre en la
cruz. El color escarlata también implica
realeza. Cristo fue inmolado, crucificado, para
efectuar la redención, y por medio de dicha
redención Él fue hecho Rey. El Salvador no se
hizo Rey luchando, sino al morir, es decir, al
ser crucificado.
730
E. Una avecilla es degollada

en un vaso de barro sobre aguas
corrientes
El versículo 5 dice: “El sacerdote mandará
degollar una de las avecillas en un vaso de
barro sobre aguas corrientes”. La palabra
hebrea traducida “corrientes” significa
literalmente “vivas”. El vaso de barro lleno de
aguas vivas, sobre el cual mandaban matar la
avecilla, significa que al morir el Señor en la
carne, Él se ofreció a Sí mismo a Dios
mediante el Espíritu viviente y eterno (cfr. He.
9:13-14).
El vaso de barro representa la humanidad del
Señor, y las aguas vivas representan al
Espíritu viviente y eterno de Dios. Una
avecilla debía ser degollada en un vaso de
barro sobre aguas vivas. Esto significa que
Cristo fue inmolado en Su humanidad, la cual
estaba llena del Espíritu viviente y eterno. En
Hebreos 9:14 vemos el cumplimiento de este
tipo. Este versículo dice que Cristo, mediante
el Espíritu eterno, se ofreció a Sí mismo a
Dios. Mientras moría en la cruz, Él se ofreció
a Sí mismo a Dios mediante el agua viva —el
731
Espíritu eterno y viviente de Dios— que lo

llenaba. Cuando Cristo estaba en la cruz, Él no
estaba solo, ya que el Espíritu eterno estaba en
Él y con Él.
Sin las palabras que Pablo expresa en Hebreos
9:14 no podríamos entender el tipo de Levítico
14:5. En el tipo se mencionan varios detalles
de una manera muy sencilla. Aquí tenemos un
vaso de barro, aguas corrientes y una avecilla
que era inmolada. Cuando comparamos este
tipo con Hebreos 9:14, vemos que cuando
Cristo (la avecilla inmolada) estaba siendo
crucificado, Él estaba en Su humanidad (el
vaso de barro), pero en Él estaba el Espíritu
eterno, el viviente Espíritu de Dios (las aguas
vivas). Mediante el Espíritu, el cual lo llenaba,
Cristo se ofreció a Sí mismo a Dios.
F. La otra avecilla, junto con la madera
de cedro,
los hilos escarlatas y el hisopo, son
mojados
en la sangre de la avecilla que fue
degollada
para que la sangre sea rociada siete
732
veces
sobre el que ha de ser purificado de la
lepra
“En cuanto a la avecilla viva, la tomará junto
con la madera de cedro, los hilos escarlatas y
el hisopo, y los mojará juntamente con la
avecilla viva en la sangre de la avecilla que fue
degollada sobre las aguas corrientes. Rociará
siete veces sobre el que ha de ser purificado de
la lepra y lo declarará limpio” (Lv. 14:6-7a).
Esto significa que la redención perfecta
efectuada por el Señor no sólo hace que el
hombre sea lavado objetivamente en cuanto a
su posición, sino también que el hombre
experimente subjetivamente, en el Espíritu
Santo, el sufrimiento padecido por el Señor al
derramar Él Su sangre en Su humanidad —
honorable y elevada, y a la vez humilde—, y
además, que experimente Su muerte,
resurrección, ascensión y glorificación. Todas
estas cosas se hallan implícitas en este tipo.
En 14:6 cuatro cosas —la otra avecilla, la
madera de cedro, la escarlata y el hisopo—
eran mojadas en la sangre de la avecilla
muerta. Yo creo que estas cuatro cosas eran
733
atadas, o sea, que la escarlata era el hilo con

que se ataba a la avecilla, la madera de cedro
y el hisopo, formando así un solo manojo. Este
manojo entonces era mojado en la sangre de
la avecilla muerta para después rociar siete
veces con esa sangre al leproso que había de
ser purificado.
La obra redentora del Señor, Su humanidad
noble, elevada y humilde, y Su resurrección,
ascensión y glorificación, todo ello está
implícito en este tipo. Hemos visto que la
madera de cedro tipifica la humanidad noble
y elevada de Cristo, y que el hisopo representa
Su humanidad humilde. La avecilla inmolada,
por supuesto, representa Su redención. ¿Qué
es lo que representa Su resurrección, Su
ascensión y Su glorificación? Su resurrección
es representada por la otra avecilla, la avecilla
viva. Estas dos avecillas representan a Cristo
en dos aspectos: en Su muerte y en Su
resurrección. Por una parte, Él fue inmolado,
lo cual es representado por la avecilla muerta;
por otra, Él fue resucitado, lo cual es
representado por la avecilla viva. El Cristo que
murió llegó a ser el Cristo viviente mediante la
734
resurrección. La ascensión de Cristo es

representada por la avecilla viva que vuela y se
eleva en el aire. La glorificación del Señor es
representada por la escarlata, que implica el
reinado. Cristo es glorificado en Su reinado.
Cristo fue humillado en Su encarnación, fue
avergonzado en Su crucifixión y fue
glorificado en Su reinado. Por consiguiente,
en este tipo vemos al Cristo todo-inclusivo,
puesto que aquí tenemos Su humanidad, la
cual es elevada y a la vez humilde, Su
redención y Su resurrección, ascensión y
glorificación.
G. La avecilla viva es soltada
en el campo abierto
“Soltará la avecilla viva en el campo abierto”
(v. 7b). Esto significa que el Cristo viviente
hace que el pecador que ha sido purificado no
sólo experimente la muerte y resurrección de
Cristo, sino también Su ascensión. Cristo ha
logrado todo esto por nosotros, y lo único que
nos queda por hacer es experimentarlo y
disfrutarlo. En el Cristo crucificado, quien es
la avecilla muerta, nosotros morimos. Ahora,
en el Cristo resucitado, quien es la avecilla
735
viva, nos elevamos en ascensión. Hemos sido

libertados, y ya no tenemos más
impedimentos.
Reitero una vez más que para exponer este
tipo es necesario conocer toda la Biblia. Ésta
es la teología apropiada, la teología bíblica. La
teología bíblica tiene mucho que ver con la
lepra en Levítico 13 y 14. Si esta teología no
incluyera el tema de nuestra lepra, estaríamos
completamente alejados de Dios. Él sería
Dios, un Dios completamente ajeno a
nosotros, y nosotros seríamos leprosos,
leprosos que estarían separados de Él. Pero la
teología bíblica incluye el asunto de nuestra
lepra, y podemos ver a Dios en la tipología de
Levítico 14:4-7. En este tipo vemos la obra
redentora del Señor y el poder salvador en Su
resurrección. Fuimos redimidos por el Cristo
crucificado, y ahora estamos en el Cristo
resucitado, elevándonos en el aire junto con
Él.
H. El leproso que ha de ser purificado
lava sus vestidos,
se afeita todo el pelo y se baña en agua
736
“El que ha de ser purificado lavará sus

vestidos, se afeitará todo el pelo y se bañará en
agua, y quedará limpio” (v. 8a). Esto significa
que, por una parte, un pecador que ha de ser
purificado necesita experimentar la muerte,
resurrección y ascensión de Cristo, y que, por
otra, tendrá que asumir personalmente la
responsabilidad de tomar medidas respecto a
todo lo relacionado con su vivir viejo y su vida
natural y, así, eliminarlo.
1. El pelo de la cabeza
El leproso que había de ser purificado tenía
que rasurarse todo el pelo. El pelo de la cabeza
representa la gloria del hombre. Casi toda
persona encuentra algo de que jactarse, algo
de lo cual pueda gloriarse en sí misma, algo de
lo cual pueda hacer alarde ante los demás.
Esto es lo que tipifica el pelo de la cabeza.
2. La barba
La barba, que también debía ser afeitada,
representa la honra del hombre. Por lo
general, las personas se consideran dignas de
ser honradas y se sienten superiores a los
737
demás. Esto tiene que ver con la honra del

hombre, lo cual es tipificado por la barba.
3. Las cejas
La belleza del rostro humano radica
principalmente en las cejas. Así que, las cejas
representan las características excelentes,
méritos y virtudes del hombre. Éstos son los
aspectos buenos y fuertes que el hombre tiene
por naturaleza, los cuales no provienen de la
experiencia que tenemos de la salvación de
Dios, sino de nuestro nacimiento natural.
4. Todo el pelo del cuerpo
Todo el pelo del cuerpo representa la fortaleza
y capacidad del hombre. Como seres
humanos, tenemos fortaleza y capacidades
naturales. Esto significa que tenemos pelo en
todo nuestro cuerpo, y este pelo debe ser
afeitado.
5. Bañarse en agua
Bañarse en agua significa tomar medidas con
respecto a todo nuestro ser. Esto equivale a
sepultar todo nuestro ser en agua.
738
Estos cinco aspectos, en conjunto, nos hablan

de deshacernos del yo con toda su gloria,
honra, características excelentes, méritos,
virtudes, fortaleza y capacidad. Si nos
deshacemos de nosotros mismos en esta
manera, ciertamente seremos limpios; no
habrá más lepra. Sin embargo, mientras
exista el yo, tendremos lepra en alguna forma:
en nuestro cabello, en nuestra barba, en
nuestras cejas, en el pelo de nuestro cuerpo,
en nuestro yo. Por tanto, todo nuestro ser
debe ser lavado, sepultado, aniquilado, en
aguas profundas. Cuando no tengamos nada
ni seamos nada, entonces seremos limpios.
I. El leproso que ha de ser purificado
mora fuera de su tienda siete días
“Después podrá entrar en el campamento,
pero morará fuera de su tienda siete días” (v.
8b). Esto significa que el pecador que ha de
ser purificado todavía no puede recobrar la
comunión con los hermanos; antes bien, él
tendrá que velar, esperar y tomar medidas
más profundas. Aun después que el leproso se
afeitaba todo el pelo y se bañaba en agua, él
debía esperar, observarse a sí mismo y tomar
739
medidas más profundas. Esto indica que

tomar medidas con respecto a nuestro pecado,
nuestra lepra, nuestra rebelión, que procede
de Satanás, reviste gran seriedad delante de
Dios. Debido a que el pecado es algo tan serio,
no debemos tratar con ello a la ligera, ni de
manera liviana ni descuidada.
J. El séptimo día,
el leproso que ha de ser purificado
se afeita la cabeza, la barba y las cejas
—aun todo el pelo—,
lava sus vestidos y baña su carne en
agua
Levítico 14:9 dice: “Al séptimo día se afeitará
todo el pelo; se afeitará la cabeza, la barba y
las cejas, es decir, todo su pelo. Luego lavará
sus vestidos y bañará su carne en agua, y
quedará limpio”. Después de velar y esperar
siete días, él se afeitaba todo el cuerpo una vez
más, lavaba su ropa y bañaba su carne. Esto
significa que el pecador que ha de ser
purificado tiene que asumir la
responsabilidad de tomar medidas respecto a
todo lo relacionado con su vida natural y su
andar diario. Ésta es la manera de
740
purificarnos según lo muestra la revelación

divina. Aquí vemos que Dios desea que
nosotros tomemos medidas respecto a
nuestro pecado y nuestro yo pecaminoso con
la debida seriedad. Si tomamos medidas con
respecto a nosotros mismos de una manera
definida, cabal y exhaustiva, seremos limpios.
MENSAJE CUARENTA Y TRES
LA PURIFICACIÓN DEL LEPROSO
(2)
Como creyentes neotestamentarios, nosotros
disfrutamos ser purificados por el Señor. Sin
embargo, si tan sólo leemos y entendemos el
Nuevo Testamento, no podremos ver un
cuadro claro y detallado de lo que conlleva
esta purificación. Para ello necesitamos los
tipos presentados en Levítico 14. En estos
tipos vemos que para limpiarnos de la lepra,
el Señor tuvo que encarnarse, es decir, hacerse
un ser humano. Como lo tipifica la madera de
cedro, Su humanidad era elevada y honorable;
y como lo tipifica el hisopo, Él estuvo
741
dispuesto a humillarse, haciéndose semejante

a los hombres. Por una parte, Su norma era
elevada; por otra, descendió a un nivel de
extrema humillación. Ambos aspectos tenían
como fin producir el hilo escarlata. Además,
las dos avecillas tipifican a Cristo en dos
aspectos más: la avecilla muerta representa a
Cristo en Su crucifixión, y la avecilla viva
representa a Cristo en Su resurrección. Si no
tuviéramos a Cristo en todos estos aspectos,
no podríamos ser limpios de nuestra lepra, de
nuestro pecado.
No creo que los israelitas de la antigüedad
hubieran entendido el significado de las dos
avecillas, la madera de cedro, el hisopo, la
muerte de la avecilla sobre un vaso de barro
lleno de aguas corrientes, el hecho de que se
amarraran juntos la avecilla viva, el cedro, el
hisopo y el hilo escarlata y que se mojaran en
la sangre de la avecilla muerta para rociar con
esa sangre siete veces al que había de ser
purificado. Aunque los israelitas vieron estas
cosas y las experimentaron, no las
entendieron. Sin embargo, hoy sí entendemos
estos tipos. Ahora podemos ver que para ser
742
purificados necesitamos a un Cristo en

muchos aspectos, a un Cristo que ha pasado
por una serie de procesos. La sangre
derramada por Él fue rociada sobre nosotros,
los pecadores, y por ello estamos vinculados a
Cristo, el Redentor.
Aunque el Señor nos ha mostrado mucho en
cuanto a estos tipos, esperamos que en los
años venideros Él nos muestre aún más.
En el mensaje anterior abarcamos
únicamente la primera parte del
procedimiento, o proceso, requerido para la
purificación de un leproso. En este mensaje
hablaremos sobre la segunda parte de este
proceso.
En la purificación del leproso, Cristo es
revelado no solamente como las dos avecillas,
la madera de cedro, el hisopo y el hilo
escarlata, sino también como las cuatro clases
de ofrendas: la ofrenda por las transgresiones,
la ofrenda por el pecado, el holocausto y la
ofrenda de harina.
743

nuestra naturaleza pecaminosa, del pecado
que constituye la naturaleza de nuestro ser
caído. La naturaleza de nuestro ser caído es el
pecado mismo, y esta naturaleza pecaminosa
es la esencia, la sustancia, el elemento, de
Satanás. Nuestra naturaleza pecaminosa —el
pecado que mora en nuestro ser— es satánica.
Podríamos decir que incluso es Satanás
mismo. El pecado, que es rebelión, es Satanás
mismo. Este pecado fue inyectado en
nosotros, de modo que hemos sido
constituidos pecadores (Ro. 5:19), es decir,
pecadores en cuanto a nuestra constitución
intrínseca. Así que, los seres humanos son una
entidad constituida de pecado. Debemos ver
que nuestro ser está plenamente constituido
de pecado, del enemigo de Dios.
nuestra naturaleza de pecado. El pecado es
nuestra naturaleza; incluso es nuestro propio
ser. Cuando Cristo murió en la cruz, Él no sólo
murió por nuestros pecados, sino que también
fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21).
Cristo fue crucificado como pecado. Cuando
744
Él fue crucificado, el pecado también fue

crucificado, y nosotros también fuimos
crucificados. Cuando Cristo fue crucificado
como pecado, el pecado, Satanás y nosotros
mismos fuimos crucificados juntamente con
Él. Esto es lo que significa la ofrenda por el
pecado.
La ofrenda por las transgresiones se encarga
de nuestros pecados, los cuales son fruto del
pecado que mora en nosotros, el pecado que
es nuestra naturaleza, nuestro ser, nuestra
constitución intrínseca. A los pecados, que
son los distintos frutos del pecado, también se
les llama faltas, delitos y transgresiones. Así
pues, necesitamos tanto la ofrenda por el
pecado como la ofrenda por las
transgresiones. Necesitamos que la ofrenda
por el pecado se encargue del pecado, el
origen de nuestros pecados. Necesitamos que
la ofrenda por las transgresiones se encargue
de todos los frutos del pecado.
La ofrenda por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones en realidad pertenecen a una
sola categoría que pone fin al pecado en su
745
totalidad, que incluye nuestro pecado y

nuestros pecados. “¡He aquí el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo!” (Jn.
1:29). El pecado aquí se refiere al conjunto
total del pecado, que incluye nuestra
naturaleza pecaminosa y nuestras acciones
pecaminosas. Cristo es la ofrenda que pone fin
al pecado como también a los pecados. Él es la
ofrenda por el pecado que pone fin a nuestro
pecado, y Él es la ofrenda por las
transgresiones que pone fin a nuestros
pecados. Dado que estas ofrendas están
relacionas con lo mismo —con el hecho de
poner fin al pecado en su totalidad—, en los
capítulos 5 y 6 de Levítico se aplican a veces
de manera intercambiable, es decir, la ofrenda
por las transgresiones llega a ser la ofrenda
por el pecado, y la ofrenda por el pecado llega
a ser la ofrenda por las transgresiones.
Con relación a la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por las transgresiones, quisiera decir
algo con respecto a la expiación, o
propiciación. Levítico 14:18 habla acerca de la
expiación que el sacerdote hacía delante de
Jehová por el leproso. Es difícil traducir la
746
palabra hebrea que corresponde a la

palabra expiación. La versión King
James traduce esta palabra hebrea
como atonement. La expiación tiene que ver
con restaurar la unidad entre dos personas.
Supongamos que dos personas tienen un
problema, quizás una disputa, que necesite
solucionarse. A causa de este problema, estas
dos personas no están en unidad. Por tanto,
necesitan algo que apacigüe su situación,
resuelva su problema y logre la unidad entre
ellas.
La expiación, o propiciación, consiste en
apaciguar un conflicto o una situación en la
que una persona ha ofendido a la otra o le
debe algo. Mientras este problema no sea
resuelto, no habrá paz entre ellas. Así que una
tercera persona tiene que intervenir a favor de
la primera persona para que la ofensa sea
perdonada, de modo que la segunda persona
pueda estar en unidad con la primera. Esto es
apaciguar, hacer expiación.
En Levítico 14, el leproso es una de estas dos
partes contrarias, el ofensor, y Dios es la otra
747
parte, la parte ofendida. Por supuesto, el

problema es la lepra. Hemos señalado que la
lepra representa el pecado, que el pecado es
rebelión y que la rebelión es Satanás. Estas
cuatro cosas —la lepra, el pecado, la rebelión
y Satanás— son sinónimos. Esto significa que
son una sola entidad. Puesto que entre Dios y
el hombre existe el problema de la lepra, es
necesario que el conflicto sea apaciguado al
eliminar la lepra, la cual equivale al pecado, a
la rebelión y a Satanás mismo. Para dicho
apaciguamiento, las dos avecillas no son
suficientes. Las dos avecillas pueden efectuar
la purificación, pero no la expiación. Para
hacer expiación es necesaria la ofrenda por el
pecado, la ofrenda por las transgresiones, el
holocausto y la ofrenda de harina. Sólo una
vez que tenemos estas cuatro ofrendas puede
efectuarse la expiación y la purificación.
Un leproso, un pecador que está bajo la
condenación de Dios y que tiene un problema
con Dios, necesita tres cosas: sanidad,
purificación y expiación. Decir que un leproso
necesita expiación equivale a decir que
necesita ser llevado de regreso a la comunión
748
con Dios. La expiación quita el obstáculo que

hay entre el leproso y Dios. Cristo vino no
solamente para purificarnos, sino también
para hacer propiciación por nosotros. A fin de
hacer propiciación, Él tuvo que ser nuestra
ofrenda por el pecado, nuestra ofrenda por las
transgresiones, nuestro holocausto y nuestra
ofrenda de harina.
Ya vimos el significado de la ofrenda por el
pecado y la ofrenda por las transgresiones.
Ahora necesitamos ver el significado del
holocausto y de la ofrenda de harina.
Cristo es el holocausto que nos capacita para
llevar una vida de absoluta entrega a Dios.
Con este propósito, Él es también la ofrenda
de harina que nos alimenta, que nos
suministra el alimento. Para hacer cualquier
cosa necesitamos alimento, el cual nos
proporciona la fuerza para vivir. Si queremos
llevar una vida de absoluta entrega a Dios,
necesitamos algo que nos brinde un
suministro, algo que nos apoye, nos sostenga
y nos alimente. Lo que necesitamos es a Cristo
como nuestra ofrenda de harina, como
749
nuestro alimento. Cristo es la ofrenda de

harina que podemos comer. Cuanto más
disfrutemos a Cristo como ofrenda de harina,
más podremos llevar una vida que sea un
holocausto, una vida absolutamente
entregada a Dios.
Una vez resueltos los problemas referentes a
nuestro pecado y nuestros pecados, debemos
disfrutar a Cristo como ofrenda de harina. La
ofrenda de harina está compuesta de flor de
harina y aceite. La flor de harina tipifica al
Cristo fino en Su humanidad, y el aceite
tipifica al Espíritu. Estas dos cosas, la flor de
harina y el aceite, al combinarse y mezclarse,
llegan a ser nuestra comida. Por la mañana,
especialmente, podemos disfrutar a Cristo
como la flor de harina mezclada con el aceite,
el Espíritu. Éste es el Cristo que, como ofrenda
de harina, nos sostiene y nos sustenta para
poder llevar una vida de absoluta entrega a
Dios como holocausto.
Mediante estas cuatro clases de ofrendas, el
problema entre nosotros y Dios es
completamente solucionado, y la situación
750
entre nosotros y Dios es apaciguada. Ahora,

además de haber sido sanados y purificados,
también se ha hecho expiación, o
propiciación, por nosotros.
En la purificación del leproso presentada en
Levítico 14, podemos ver a Cristo en muchos
aspectos. Vemos a Cristo como la madera de
cedro y como el hisopo en Su encarnación.
Vemos que Cristo derrama Su sangre para
producir el hilo escarlata. Vemos a Cristo
como las dos avecillas: la avecilla degollada en
un vaso de barro (Su humanidad) sobre aguas
vivas (el Espíritu eterno), y la otra avecilla,
que era soltada para volar en el campo abierto.
Ahora vemos también a Cristo como la
transgresiones, el holocausto y la ofrenda de
harina. ¡Cuán maravilloso es este cuadro de
Cristo!
IV. EL LEPROSO QUE HA DE SER
PURIFICADO TIENE
QUE RESOLVER DELANTE DE DIOS
EL PROBLEMA
751
REFERENTE A SU PECADO Y SUS

PECADOS
En 14:10-32 vemos que el leproso que sería
purificado tenía que resolver delante de Dios
el problema referente a su pecado y sus
pecados. Esto significa que el pecador que ha
de ser purificado, aun cuando haya sido
limpiado, todavía deberá resolver delante de
Dios el problema referente a su pecado y sus
pecados. Esto significa que el pecador
necesita expiación.
A. Las ofrendas son presentadas
delante de Dios al octavo día
Presentar las ofrendas delante de Dios al
octavo día (vs. 10-11) significa que el hombre
es liberado de la carne de la vieja creación al
estar en Cristo en resurrección.
1. Presenta un cordero como ofrenda
por las transgresiones
juntamente con el log de aceite
y los mece como ofrenda
mecida delante de Jehová
“El sacerdote tomará uno de los corderos, lo
presentará como ofrenda por las
752
transgresiones, juntamente con el log de

aceite, y los mecerá como ofrenda mecida
delante de Jehová” (v. 12). Aquí el log, una
expresión hebrea, denota cierta cantidad
(medio litro) de aceite, el cual representa al
Espíritu Santo. La palabra mecerá alude a la
resurrección. Una ofrenda mecida es una
ofrenda que pertenece a la resurrección y está
en resurrección. Por consiguiente, presentar
un cordero macho como ofrenda por las
transgresiones, junto con el log de aceite, los
cuales eran mecidos delante de Jehová,
significa que la muerte del Señor Jesús como
ofrenda por las transgresiones pone fin a
nuestros pecados y que Su resurrección en el
Espíritu Santo nos libera de nuestras
transgresiones para que, habiendo muerto a
los pecados, vivamos a la justicia.
2. Degüella el cordero en el lugar donde
se degüella la ofrenda por el pecado
y el holocausto, en el lugar del santuario
“Degollará el cordero en el lugar donde se
degüella la ofrenda por el pecado y el
holocausto, en el lugar del santuario” (v. 13a).
El lugar del santuario no era el Lugar Santo
753
del tabernáculo, sino el área a la entrada de la

Tienda de Reunión donde los animales eran
degollados, el cual era considerado santo. Que
el cordero fuese degollado como ofrenda por
las transgresiones en este lugar significa que
el Señor Jesús pone fin a nuestros pecados
sobre la base de que Él mismo, como nuestra
ofrenda por el pecado, llevó sobre Sí nuestro
pecado y que Él, como nuestro holocausto,
llevó una vida de absoluta entrega a Dios. El
hecho de que Cristo sea la ofrenda por el
pecado y el holocausto provee la base para que
Él sea la ofrenda por las transgresiones.
3. La ofrenda por las transgresiones
es del sacerdote y es santísima
“La ofrenda por las transgresiones, así como
la ofrenda por el pecado, es del sacerdote; es
santísima” (v. 13b). Esto significa que el
servidor que guía a otros a tomar medidas con
respecto a los pecados también disfruta a
Cristo como su porción santa. Por ejemplo,
cuando visitamos a las personas en sus
hogares y les ministramos a Cristo para que
sean salvas, nosotros mismos disfrutamos a
Cristo. El Cristo que llega a ser el Salvador de
754
ellos también llega a ser la porción nuestra

que podemos disfrutar. Esto significa que
mientras ministramos a Cristo a los demás, lo
comemos, disfrutándolo como nuestra
porción.
4. Toma de la sangre de la ofrenda
por las transgresiones y la pone sobre el
lóbulo
de la oreja derecha del que ha de ser
purificado,
sobre el pulgar de su mano derecha
y sobre el pulgar de su pie derecho
“El sacerdote tomará de la sangre de la
ofrenda por las transgresiones, y la pondrá el
sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha
del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de
su mano derecha y sobre el pulgar de su pie
derecho” (v. 14). Esto significa que el hombre
comete transgresiones debido, en primer
lugar, a que yerra con sus oídos al no prestar
atención a Dios; en segundo lugar, a que yerra
con sus manos al no hacer las cosas de Dios; y
en tercer lugar, a que yerra con sus pies al no
tomar los caminos de Dios. Por tanto, es
necesario que el hombre sea limpiado en
755
todos estos aspectos con la sangre del Señor

Jesús, quien es su ofrenda por las
transgresiones.
5. Toma del log de aceite, lo derrama en la
palma
de su mano izquierda y rocía parte del aceite
con su dedo derecho siete veces delante de
Jehová
“El sacerdote tomará también del log de
aceite, lo derramará en la palma de su mano
izquierda, mojará el sacerdote su dedo
derecho en el aceite que está en la palma de su
mano izquierda, y rociará parte del aceite con
su dedo siete veces delante de Jehová” (vs. 15-
16). Esto significa que el Espíritu de la
resurrección del Señor ha puesto un cimiento
perfecto delante de Dios.
6.De lo que quede del aceite, el sacerdote
pone
parte sobre el lóbulo de la oreja derecha
del que ha de ser purificado,
parte sobre el pulgar de su mano derecha
y parte sobre el pulgar de su pie derecho,
756
encima de la sangre de la ofrenda

“Y de lo que quede del aceite que está en la
palma de su mano, el sacerdote pondrá parte
sobre el lóbulo de la oreja derecha del que ha
de ser purificado, parte sobre el pulgar de su
mano derecha y parte sobre el pulgar de su pie
derecho, encima de la sangre de la ofrenda por
las transgresiones” (v. 17). Esto significa que
el hombre puede resolver el problema de sus
transgresiones únicamente al prestar
atención a la palabra de Dios, al hacer las
cosas de Dios y al tomar los caminos de Dios
en el Espíritu de resurrección, basándose en la
redención efectuada por la sangre del Señor
Jesús como ofrenda por las transgresiones.
Aquí vemos dos capas: la capa de la sangre y
la capa del aceite. La sangre representa la
sangre redentora de Cristo, y el aceite
representa al Espíritu de resurrección. En
primer lugar, se aplica la sangre sobre el
lóbulo de la oreja derecha, sobre el pulgar de
la mano derecha y sobre el pulgar del pie
derecho. Esto tiene como fin que las
transgresiones y las faltas sean lavadas.
757
Luego, después de aplicar la sangre, se aplica

aceite en los mismos lugares donde fue
aplicada la sangre. Esto indica que, sobre la
base de la obra redentora de Cristo, el Espíritu
viene a nosotros para ayudarnos a hacer lo
correcto: escuchar la palabra de Dios, hacer
las cosas de Dios y seguir los caminos de Dios.
Esto nos guardará de cometer cualquier tipo
de transgresión.
7. Lo que quede del aceite
que está en la palma del sacerdote,
lo pone sobre la cabeza
del que ha de ser purificado
“Lo que quede del aceite que está en la palma
de la mano del sacerdote, lo pondrá sobre la
cabeza del que ha de ser purificado. Así el
sacerdote hará expiación por él delante de
Jehová” (v. 18). Poner el aceite sobre la cabeza
significa que la autoridad de la cabeza, los
pensamientos de la mente y el control que
sobre todo su ser ejerce el pecador que será
purificado, deberán ser depurados en el
purificador Espíritu de resurrección.
758
Sólo una pequeña cantidad de aceite era

puesta sobre el lóbulo de la oreja, sobre el
pulgar de la mano y sobre el pulgar del pie. El
resto del aceite era puesto sobre la cabeza.
Debido a que la cabeza es el origen de muchos
problemas, se le aplicaba más aceite, más
Espíritu. Los problemas relacionados con la
cabeza pertenecen a tres categorías. Primero,
nuestra cabeza no está sujeta a la autoridad de
Dios; segundo, nuestra cabeza está llena con
los pensamientos de la mente; y tercero,
nuestra cabeza dirige todo nuestro ser. Por
consiguiente, la cabeza es la parte más
problemática del cuerpo. Es por esta razón
que la cabeza necesita todo el resto del aceite,
del Espíritu. El derramamiento del Espíritu
sobre nuestra cabeza nos ayudará a sujetarnos
a la autoridad de Dios, tomándolo como
nuestra cabeza. Además, corregirá nuestros
pensamientos y nos ayudará a dirigir, a
controlar, todo nuestro ser para que andemos
en la senda correcta.
8. Ofrece la ofrenda por el pecado
y hace expiación por el que ha de ser
759
purificado
a causa de su inmundicia
“Luego el sacerdote ofrecerá la ofrenda por el
pecado y hará expiación por el que ha de ser
purificado” (v. 19a). Esto significa que el
Señor Jesús fue ofrecido como nuestra
ofrenda por el pecado para hacerse cargo de
nuestra inmundicia en la raíz misma (la
naturaleza pecaminosa) de nuestros pecados,
los cuales son quitados por el Señor Jesús
como nuestra ofrenda por las transgresiones.
9. Ofrece el holocausto y la ofrenda
de harina sobre el altar
“Y después degollará el holocausto. Y el
sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda
de harina sobre el altar. Así el sacerdote hará
expiación por él, y quedará limpio” (vs. 19b-
20). Esto significa que el pecador que será
purificado, después de ser limpiado de la
inmundicia del pecado y los pecados por
medio de Cristo como su ofrenda por el
pecado y su ofrenda por las transgresiones, se
ofrece a sí mismo en Cristo como holocausto
para Dios y lleva una vida y un andar de
760
absoluta entrega a Dios mediante la vida del

Cristo que es la ofrenda de harina. Por tanto,
el pecador que ha de ser purificado está
completamente limpio de su inmundicia.
Ahora el leproso ha sido sanado, ha sido
limpiado y se ha hecho expiación por él.
10. Los pobres que no tienen suficientes
recursos
ofrecen un cordero como ofrenda mecida
y una décima de un efa de flor
de harina mezclada con aceite
como ofrenda de harina, y un log de aceite
Los pobres que no tenían suficientes recursos
debían ofrecer un cordero como ofrenda
mecida por las transgresiones y una décima de
un efa de flor de harina mezclada con aceite
como ofrenda de harina, y un log de aceite (vs.
21-32). Esto significa que un pecador que ha
de ser purificado deberá participar de Cristo
por lo menos a un nivel mínimo, o sea, todo lo
que le sea posible. Pero en principio, él tiene
que experimentar a Cristo como su ofrenda
por el pecado, su ofrenda por las
transgresiones, su holocausto y su ofrenda de
761
harina; además, deberá experimentar que Su

Espíritu se mezcla con él y lo purifica.
B. Cristo es nuestro alimento
y nuestra ofrenda por el pecado,
nuestra ofrenda por las
transgresiones,
nuestro holocausto y nuestra ofrenda
de harina
Quisiera concluir este mensaje diciendo algo
acerca de algunos aspectos de Cristo revelados
en los capítulos del 11 al 14 de Levítico. El
capítulo 11 revela que Cristo es nuestro
alimento de vida, quien nos abastece en forma
de alimento para poner fin a nuestra
inmundicia en cuanto al contacto que
tenemos con los demás. El capítulo 12 revela
que nuestro origen es impuro. Por tanto,
Cristo se hizo nuestra ofrenda por el pecado
para poner fin a nuestra naturaleza
pecaminosa. Finalmente, los capítulos 13 y 14
revelan que lo que brota de nuestro interior
también es impuro. Por esta razón, Cristo se
hizo nuestra ofrenda por las transgresiones
para poner fin a nuestras acciones
pecaminosas. Además, Cristo es nuestro
762
holocausto y nuestra ofrenda de harina a fin

de que recibamos el suministro de vida para
Mediante el Cristo que es nuestras ofrendas,
hemos sido devueltos a Dios para llevar una
vida que lo complace plenamente a Él.
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO
LA LEPRA EN UNA CASA
En los mensajes sobre Levítico 13 vimos que
podía haber lepra en una persona y también
en sus vestiduras. En este mensaje
consideraremos la lepra que hay en una casa.
I. LA LEPRA EN UNA CASA
REPRESENTA
LOS PECADOS Y MALDADES
PRESENTES EN UNA IGLESIA
Todas las cosas que se abarcan en el libro de
Levítico son tipos. Estas cosas incluyen la casa
mencionada en el capítulo 14. Con base en el
principio de que Levítico fue escrito en forma
de tipos, podemos interpretar la casa en
763
14:33-53 como tipo de la iglesia. En calidad de

creyentes neotestamentarios, reconocemos
que nuestra verdadera casa no es nuestra casa
física, sino la iglesia. Sin una vida de iglesia
apropiada, no tenemos hogar. Únicamente
cuando estamos en la iglesia y llevamos una
vida de iglesia apropiada, nos sentimos
verdaderamente en casa. Muchos han
testificado que al entrar en la vida de iglesia,
se sintieron en casa. Por consiguiente, la casa
en Levítico 14 tipifica a la iglesia, la cual es
nuestra casa, nuestro hogar, y la lepra que hay
en una casa representa los pecados y
maldades presentes en una iglesia (vs. 33-48).
A. Dios pone la infección de lepra
en una casa que estaba
en la tierra poseída por Israel
Levítico 14:34 dice que Dios pondría infección
de lepra en una casa que estaba en la tierra
poseída por Israel. Esto significa que cuando
la condición de una iglesia se vuelve anormal,
Dios hace que el pecado de lepra se ponga de
manifiesto en dicha iglesia, con lo cual Él les
recuerda y advierte a los creyentes que ya no
tienen un hogar donde vivir y que ya no
764
pueden disfrutar de todas las bendiciones

prometidas por Dios en Su salvación.
Durante los más de cincuenta años que llevo
en el recobro del Señor, me ha tocado pasar
por muchas situaciones tormentosas. En
algunos casos la tormenta llegó al punto en
que hubo lepra en la casa. Cuando la iglesia se
vuelve leprosa, enferma a causa de los
pecados y las maldades cometidas, tenemos la
sensación de que hemos perdido nuestro
hogar, de que nos hemos quedado sin hogar.
Más aún, cuando la iglesia está enferma de
lepra, perdemos nuestro disfrute de Cristo.
Puesto que la vida de iglesia ha dejado de ser
apropiada, no podemos disfrutar de todas las
bendiciones prometidas por Dios en Su
salvación.
B. El dueño de la casa va y da aviso al
sacerdote
que hay algo como una infección en la
casa
“Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual
os doy en posesión, y ponga Yo la infección de
lepra en alguna casa de la tierra de vuestra
765
posesión, aquel a quien pertenezca la casa irá

y dará aviso al sacerdote, diciendo: Me parece
que hay algo como una infección en la casa”
(vs. 34-35). Que el dueño de la casa acuda al
sacerdote para informarle significa que los
hermanos que llevan la delantera o quienes se
preocupan por la iglesia acuden al Señor o al
apóstol, el representante del Señor, y le
informan, ya sea al Señor o a Su
representante. Esto es lo que debemos hacer
cuando la iglesia está enferma.
C. Manda que desocupen la casa para
que nada
quede inmundo de cuanto hay en la
casa
“Entonces el sacerdote mandará que
desocupen la casa antes de entrar a examinar
la infección, para que nada quede inmundo de
cuanto hay en la casa” (v. 36a). Esto significa
hacer lo más que se pueda para prevenir y
eliminar cualquier contagio.
Si queremos detener el contagio, debemos
tener cuidado con lo que hablamos, ya que los
chismes propagarán la enfermedad. Por
766
experiencia sabemos que los chismes hacen

que la enfermedad contagiosa se propague en
la iglesia. Si escuchamos chismes, nos
contaminaremos. Si nos guardamos de los
chismes, ayudaremos a detener la
propagación de la enfermedad contagiosa.
D. El sacerdote entra y examina la casa
“Después el sacerdote entrará y examinará la
casa” (v. 36b). Esto representa el hecho de que
el Señor o el apóstol vienen a examinar. Tal
examen no tiene como finalidad condenar,
sino que es gracia con la finalidad de sanar.
E. Si la infección en las paredes de la
casa
tiene depresiones verdosas o rojizas
y parece ser más profunda
que la superficie de la pared,
el sacerdote cierra la casa por siete
días
“Examinará la infección; y si la infección en
las paredes de la casa tiene depresiones
verdosas o rojizas, y parece ser más profunda
que la superficie de la pared, el sacerdote
saldrá de la casa, a la entrada de ella, y cerrará
767
la casa por siete días” (vs. 37-38). Esto

significa que el problema de la iglesia no es
algo superficial, sino algo más profundo, por
debajo de la superficie. La comunicación y
comunión de la iglesia deberá ser mantenida
bajo observación durante un período
completo de tiempo. Cuando se da esta clase
de enfermedad en la vida de iglesia, los
ancianos, los hermanos responsables, deben
hacer todo lo posible por estar atentos a la
comunicación entre los santos y la comunión
que ellos tienen entre sí durante un período
completo. Cuanto más se practique esta clase
de observación, mejor.
F. Examina la casa después de siete
días,
y si la infección se ha extendido en las
paredes
de la casa, manda que saquen las
piedras
en que está la infección y que las echen
fuera
de la ciudad a un lugar inmundo
“Al séptimo día el sacerdote volverá y la
examinará. Si la infección se ha extendido en
768
las paredes de la casa, entonces el sacerdote

mandará que saquen las piedras en que está la
infección y que las echen fuera de la ciudad, a
un lugar inmundo” (vs. 39-40). Esto significa
que después de haberlo sometido a
observación por un período completo de
tiempo, si el problema de la iglesia continúa
extendiéndose, el creyente o creyentes
involucrados en tal problema deberán ser
separados de la comunión de la iglesia y ser
considerados inmundos, como los de afuera
(cfr. 1 Co. 5). Esto significa que cuando la
iglesia padece de cierta enfermedad, los
ancianos primero deben observar la situación.
Si el problema empeora, se debe separar de la
comunión, de la comunicación de la iglesia, el
origen del problema —el creyente o creyentes
involucrados en la enfermedad— a fin de
detener la propagación de la enfermedad y
eliminarla. De hecho, tal vez se tenga que
tomar medidas con respecto al problema
desde diferentes ángulos. La manera en que
hagamos frente a la situación dependerá de lo
que hayamos observado y de la sabiduría que
recibamos de parte de Dios.
769
G. Hace raspar la casa por dentro

alrededor
y arroja fuera de la ciudad, a un lugar
inmundo,
el yeso que ha raspado
“También hará raspar la casa por dentro
alrededor, y arrojarán fuera de la ciudad, a un
lugar inmundo, el yeso que hayan raspado” (v.
41). Esto significa que a causa de unos cuantos
creyentes, será necesario depurar la iglesia
entera, y todo cuanto sea purgado deberá ser
sacado de la iglesia por ser inmundo.
H. Toman otras piedras y las ponen
en lugar de las piedras que fueron
quitadas
“Entonces tomarán otras piedras y las
pondrán en lugar de aquellas piedras” (v.
42a). Poner otras piedras en el lugar donde
estaban las piedras que fueron quitadas
significa que otros creyentes llenan el vacío
que había quedado. Cuando la iglesia se
enferma de lepra, a menudo es necesario
separar de la comunión de la iglesia a los
santos involucrados en el problema. Esto
770
dejará un vacío, y debemos procurar llenar

este vacío con otros creyentes.
I. Toma otro yeso y recubre la casa
“Y él tomará otro yeso y recubrirá la casa” (v.
42b). Esto es importante, porque significa que
la iglesia deberá ser renovada con nuevas
experiencias de las obras de gracia del Señor.
A fin de resolver el problema de la lepra que
hay en una casa, no es suficiente apartar a
ciertos creyentes y luego llenar el vacío que
queda con otros creyentes. Debemos también
tener un nuevo comienzo en la vida de iglesia,
o sea, renovar la iglesia con nuevas
experiencias de las obras de gracia del Señor.
Esto lo tipifica el hecho de que se tomaba otro
yeso con el cual se recubría la casa. No se trata
solamente de tomar medidas con respecto a
un problema, sino de introducir las riquezas
de Cristo en una manera nueva. Si no somos
capaces de hacer esto y únicamente actuamos
de forma legalista apartando a ciertas
personas y reemplazándolas con otras, esto
dejará vacía a la iglesia, y en este vacío la
iglesia sufrirá aún más. Por tanto, los que
771
llevan la delantera en la iglesia deben orar,

quizás con ayuno, para que la iglesia pueda
recibir algo nuevo en las experiencias de las
obras de gracia de Cristo. Entonces la vida de
iglesia será renovada, será recubierta con
nuevo yeso, y todos los miembros se sentirán
contentos con la renovada vida de iglesia.
J. Si la infección vuelve a brotar en la
casa
después que él ha hecho quitar
las piedras y raspar la casa,
y después que ésta ha sido recubierta
con yeso,
es una lepra maligna en la casa y es
inmunda;
derribará la casa
“Si la infección vuelve a brotar en la casa
después que él ha hecho quitar las piedras y
raspar la casa, y después que ésta ha sido
recubierta con yeso, entonces el sacerdote
entrará y la examinará, y si la infección se ha
extendido en la casa, es una lepra maligna en
la casa; es inmunda. Derribará, pues, la casa,
sus piedras, su madera y todo el yeso de la
casa, y los llevará fuera de la ciudad, a un lugar
772
inmundo” (vs. 43-45). Esto significa que

después de haber tomado las medidas
respectivas, si aparecen otros pecados graves,
toda la iglesia deberá ser derribada. Esto es
muy lamentable. Si la situación de la iglesia
llega al punto en que no puede ser curada,
sanada, entonces se deberá poner fin a tal
iglesia.
K. Cualquiera que entre en la casa
durante los días en que está cerrada,
queda inmundo hasta el anochecer
“Además, cualquiera que entre en la casa
durante los días en que estuvo cerrada,
quedará inmundo hasta el anochecer” (v. 46).
Esto significa que en cuanto concierne a la
persona que tocó las cosas contaminadas, se
le deberá poner fin al viejo día y deberá haber
un nuevo comienzo.
Cada vez que surge un problema en la vida de
iglesia, los que llevan la delantera deben
esforzarse por obtener algo nuevo en la
experiencia de Cristo a fin de que la iglesia
obtenga un nuevo comienzo. Este nuevo
comienzo puede rescatar a la iglesia enferma
773
de los problemas que adolece. Sin embargo, si

centramos toda nuestra atención en los
problemas, habrá más problemas o éstos se
intensificarán. Por tanto, debemos buscar —
por medio de oración y ayuno— nuevas
experiencias del Señor, experiencias que
sirvan para rescatar la vida de iglesia de su
enfermedad. Esto significa que debemos
hacer todo lo posible por hacer que el viejo día
de enfermedad de la vida de iglesia llegue a su
fin y ayudar a la iglesia a experimentar un
nuevo comienzo.
L. El que se acueste en la casa
y el que coma en ella lavará sus
vestidos
“El que se acueste en la casa lavará sus
vestidos, y el que coma en ella también lavará
sus vestidos” (v. 47). Esto significa que
quienes no participan positivamente en el
servicio de la iglesia donde hay un problema,
así como aquellos que solamente disfrutan del
suministro provisto en esa iglesia, también
deberán ser purificados en cuanto a su vivir y
comportamiento.
774
Levítico 14:47 habla de los que se acuestan y

comen en una casa infectada. Acostarse en
una casa infectada significa que uno no
participa positivamente en el servicio de la
iglesia. Si participamos activamente en la vida
de iglesia, no tendremos tiempo para
acostarnos. Acostarse es un indicio de que uno
es indiferente con respecto a la vida de iglesia
o que no tiene una participación positiva en el
servicio de la iglesia. Por otra parte, comer en
una casa infectada significa que a uno sólo le
interesa el suministro y disfrute que hay en la
vida de iglesia. A una persona así sólo le gusta
pasarla bien en la iglesia. Ella no va a las
reuniones para servir sino para comer, para
disfrutar; no tiene ni la menor intención de
participar en el servicio de la iglesia.
En el versículo 47 podemos ver dos categorías
de santos en la vida de iglesia: los que vienen
a la iglesia a acostarse, a descansar, y los que
vienen a la iglesia a comer, a recibir el
suministro y disfrutar. Aunque estos santos
no participan de una manera positiva en el
servicio de la iglesia, pues no están dispuestos
a hacerlo, sí son buenos para criticar a los
775
demás. Ellos no profetizan en las reuniones,

pero sí critican a los que lo hacen. Mientras se
acuestan en la iglesia y disfrutan del
suministro, hallan defectos en los demás.
Estos santos deben lavar sus vestiduras; esto
significa que deben lavarse para limpiar su
conducta y comportamiento.
Debemos pedirle al Señor que tenga
misericordia y no permita que ninguno de
nosotros sea de los que se acuestan ni de los
que únicamente les interesa comer. Todos
debemos ser personas que sirven en la iglesia.
M. Si la infección no se ha extendido
en la casa
después de haber sido recubierta con
yeso,
la casa es limpia porque la infección
ha sido sanada
“Pero, por otra parte, si el sacerdote entra y la
examina, y ve que la infección no se ha
extendido en la casa después de haber sido
recubierta con yeso, el sacerdote declarará
limpia la casa, porque la infección habrá sido
sanada” (v. 48). Esto significa que si el pecado
776
no continúa propagándose después que la

iglesia ha sido renovada con las nuevas
experiencias de las obras de gracia del Señor,
tal iglesia es limpia y no tiene problemas. He
visto esto varias veces en el pasado. En cada
caso la iglesia fue sanada, fue rescatada,
principalmente por medio de las nuevas
experiencias de Cristo.
II. LA PURIFICACIÓN DE LA LEPRA
EN UNA CASA
En 14:49-53 vemos la purificación de la lepra
en una casa, esto es, la purificación en una
iglesia.
A. Es limpiada del mismo modo
que se limpia la lepra en una persona
Levítico 14:49-51 revela que la lepra en la casa
es limpiada del mismo modo que se limpia la
lepra en una persona. Esto significa que la
iglesia entera experimenta una vez más el
sufrimiento, la muerte, la resurrección, la
ascensión y la entrada en la gloria juntamente
con Cristo. Para que una iglesia sea
purificada, ella debe experimentar
777
nuevamente los procesos por los cuales pasó

el Señor Jesús.
B. Purifica la casa con la sangre de la
avecilla
y con las aguas corrientes
“Así purificará la casa con la sangre de la
avecilla, con las aguas corrientes, con la
avecilla viva, con la madera de cedro, con el
hisopo y con los hilos escarlatas” (v. 52). Esto
significa que la iglesia entera tiene que ser
purificada con la sangre eternamente eficaz de
Cristo y con Su Espíritu viviente y eterno. Por
tanto, siempre dependemos de la sangre y del
Espíritu, los cuales se ven a modo de tipo. En
este tipo tenemos la sangre de la avecilla
inmolada, el agua y el aceite. La sangre de la
avecilla representa la sangre de Cristo, el agua
representa al Espíritu que purifica, y el aceite
representa al Espíritu que unge. Cuando una
iglesia se enferma, necesita ser recobrada por
estos dos elementos: la sangre de Cristo y el
Espíritu.
C. Suelta la avecilla viva en el campo
abierto
778
“Luego soltará la avecilla viva fuera de la

ciudad, en el campo abierto” (v. 53a). Esto
significa que la iglesia entra juntamente con
Cristo en la esfera y experiencia de Su
resurrección y ascensión. Una vez que una
iglesia enferma es sanada, ciertamente no
permanecerá en un nivel terrenal, sino que
ascenderá a los cielos y volará en las alturas.
Nada podrá impedir, restringir, limitar ni atar
a una iglesia así. Mientras una iglesia se
encuentre en el nivel terrenal, será atada por
los lazos terrenales. Pero cuando la iglesia
disfruta la resurrección y ascensión de Cristo,
estará por encima de la tierra, disfrutando de
la libertad que hay en los cielos.
D. La casa es limpia
Levítico 14:53b dice: “Así hará expiación por
la casa, y quedará limpia”. Que la casa
quedara limpia significa que la iglesia está
completamente limpia a fin de ser la morada
mutua de Dios y el hombre.
A menudo se presentan problemas en la
iglesia. Tal parece que es inevitable que haya
problemas en la vida de iglesia. En una iglesia
779
nueva, los problemas son pocos, si es que los

hay, pero en una iglesia más vieja se presentan
más problemas. Así como es fácil que se
enferme una persona mayor, igualmente es
fácil que haya problemas en una iglesia más
vieja.
Quizás cuando usted vino a la vida de iglesia,
disfrutó de una luna de miel en la iglesia. Sin
embargo, esta luna de miel, al igual que la
luna de miel en la vida matrimonial, no dura
mucho tiempo. Es posible que durante la luna
de miel que experimentamos en la vida de
iglesia, pensemos que la iglesia es
maravillosa, que es un verdadero paraíso. Sin
embargo, una vez que se acaba la luna de miel,
nuestros ojos son abiertos y vemos todos los
problemas, defectos y deficiencias que hay en
la iglesia. Al igual que los ojos de Adán y Eva
fueron abiertos después que comieron del
fruto del árbol del conocimiento del bien y del
mal, y se dieron cuenta de que estaban
desnudos, así mismo se abren también
nuestros ojos y vemos cosas que no son
positivas ni agradables. No obstante, si nos
quedamos viendo estas cosas, querremos una
780
separación de la vida de iglesia, y más tarde,

un divorcio.
Debemos darnos cuenta de que la iglesia es el
mejor lugar en la tierra. ¿Qué haremos,
entonces, con los problemas que se presentan
en la iglesia? Debemos orar pidiendo ser
renovados en las experiencias de Cristo. No
debemos dedicar demasiado tiempo para orar
por otros o por la situación; más bien,
debemos orar por nosotros mismos a fin de
que podamos impartir algo nuevo de Cristo a
la vida de iglesia. Es de esta manera que una
iglesia enferma es sanada. A veces la iglesia
podrá ser sanada mediante las nuevas
experiencias que tienen los nuevos creyentes.
Cuanto más experimentemos a Cristo de una
manera nueva, más se sanará la iglesia. Una
iglesia infectada no puede ser sanada
mediante discusiones, argumentos y debates.
Cuanto más hagamos esto, más problemas
habrá. Debemos orar por nosotros mismos y
por la iglesia para que, por medio de las
nuevas experiencias de Cristo, nosotros —
como miembros— y la iglesia —en conjunto—
781
podamos experimentar un nuevo comienzo y

entrar en una nueva etapa. Ésta es la única
manera en que una iglesia infectada puede ser
sanada.
MENSAJE CUARENTA Y CINCO
PURIFICARSE DE LOS FLUJOS
DEL CUERPO DEL VARÓN
Y DE LA MUJER
En Levítico 11—15, una sección que consta de
cinco capítulos, se abarcan cuatro cosas
problemáticas: nuestro contacto con la gente,
la inmundicia de nuestro nacimiento, la lepra
y nuestros flujos. En este mensaje, que trata
sobre 15:1-31, hablaremos referente al asunto
de purificarse de los flujos del cuerpo del
varón y de la mujer.
Hemos señalado que los capítulos del 11 al 27
de Levítico tienen como propósito mostrarnos
la manera en que podemos llevar una vida
santa como pueblo santo de Dios. Si hemos de
llevar esta clase de vida, debemos percatarnos
782
de que estamos involucrados con cuatro

asuntos. Primero, estamos involucrados con
algo común: el contacto que tenemos con la
gente. Segundo, tenemos que reconocer la
inmundicia de nuestro nacimiento. La fuente,
el origen, de nuestro ser es inmunda. Tercero,
tenemos el problema referente a nuestra
lepra. Nuestra condición es una en la que
estamos llenos de lepra. Cuarto, tenemos el
problema de los flujos. Independientemente
de qué clase de personas seamos, todos
tenemos flujos, y, como nos lo muestra el
capítulo 15, estos flujos son totalmente
inmundos. Además, la inmundicia de
nuestros flujos es contagiosa.
Levítico señala enfáticamente que todo lo que
procede de nuestro ser es inmundo. Por esta
razón, el capítulo 15 nos manda apartarnos de
todo flujo que procede del cuerpo humano y
del contagio de la inmundicia.
Debido a que nacimos en inmundicia y somos
por completo inmundos, todo cuanto procede
de nosotros es inmundo. Además, la
inmundicia de lo que procede de nosotros es
783
contagiosa y, por tanto, hace inmundos a los

demás. Éste es el punto crucial del capítulo 15.
El capítulo 16 de Levítico es, de hecho, la
continuación del capítulo 10. En los cinco
capítulos que están entre los capítulos 10 y 16,
la intención de la revelación de Dios es
mostrarnos cuatro factores problemáticos
fundamentales. El primero de estos factores
es nuestro contacto con la gente. No debemos
pensar que esto sea algo insignificante. Al
contrario, nuestro contacto con la gente es de
suma importancia. Si nos relacionamos con la
categoría equivocada de personas, esto podría
contaminarnos y, por ende, descalificarnos de
llevar una vida santa como pueblo santo de
Dios. El segundo factor problemático es la
inmundicia de nuestro nacimiento. Debemos
comprender que nuestra fuente, nuestro
origen, es la inmundicia. Nosotros somos la
inmundicia misma. Nuestro nacimiento,
nuestro origen y nuestra constitución
intrínseca, todos ellos son inmundicia. El
tercer factor es nuestra condición leprosa.
Somos leprosos por dentro y por fuera. El
cuarto factor es nuestro flujo con su
784
inmundicia y contagio. Todo flujo nuestro,

todo cuanto procede de nuestro cuerpo, es
inmundo y contagioso.
Según la Biblia, nuestro cuerpo es la
corporificación de nosotros mismos. Nuestro
cuerpo es nuestro ser, nuestra constitución
intrínseca. Todo lo que procede de nuestro
cuerpo, de nuestra constitución intrínseca, es
inmundo y contagioso.
En 15:1-13 vemos que aquel que tiene flujo es
inmundo, y que toda cosa o persona que él
toque, se hace inmunda. Al considerar estos
versículos, nos damos cuenta de que la
inmundicia está por doquier. Todo ha sido
contaminado por los flujos humanos, por lo
que procede de nuestro ser. Cuanto más nos
demos cuenta de esto, más valoraremos esos
versículos del capítulo 15 que indican que
Cristo es el factor de nuestra purificación.
Debemos ser profundamente impresionados
que todo cuanto procede de nosotros es
inmundo y debe ser condenado y eliminado.
Después de leer 15:1-13, tal vez nos
preguntemos si existe algún lugar donde no
785
seamos contaminados por la inmundicia de

los flujos humanos. En todas partes está la
inmundicia que procede de nosotros, los seres
humanos. Si nos percatamos de esto, no
querremos permanecer en la tierra, sino que
desearemos ser arrebatados.
Después de estudiar los cuatro factores
problemáticos mencionados en los capítulos
del 11 al 15, he llegado a la plena comprensión
de que somos inmundos, corruptos y
contagiosos. Todo lo que procede de nosotros
es inmundo, y esta inmundicia es contagiosa.
Estos cinco capítulos que abarcan cuatro
asuntos negativos nos muestran que todos
nosotros somos un montón de corrupción. El
mundo entero, toda la humanidad, es un
montón de corrupción. Fuera de Cristo, no
hay ningún lugar donde estar. Tenemos que
estar en Cristo. Sólo el Señor Jesús puede
purificarnos. Únicamente Él es el factor que
purifica.
El título de este mensaje es: “Purificarse de los
flujos del cuerpo del varón y de la mujer”.
Aquí cuerpo alude a nuestro ser, a nuestra
786
constitución intrínseca. Por tanto, los flujos

de nuestro cuerpo son las secreciones que
proceden de nuestro ser o de nuestra
constitución intrínseca.
I. EL FLUJO DEL CUERPO DEL
VARÓN
A. Un varón es inmundo a causa de su
flujo
“Hablad a los hijos de Israel y decidles:
Cuando cualquier varón tenga flujo de su
cuerpo, su flujo es inmundo” (v. 2). Esto
significa que todo lo que procede del cuerpo
del varón, sea o no conforme a la ley del
cuerpo físico, es inmundo. Todo tipo de flujo
es inmundo.
B. Ya sea que haya flujo emitido de su
cuerpo,
o esté obstruido en su cuerpo,
este flujo constituye su inmundicia
“Ésta será su inmundicia a causa de su flujo:
Ya sea que haya flujo emitido de su cuerpo, o
el flujo esté obstruido en su cuerpo, este flujo
constituye su inmundicia” (v. 3). Esto
significa que todo cuanto procede de la vida
787
natural del hombre, sea esto bueno o malo, es

sucio.
C. Toda cosa o persona que toque
estos flujos del hombre queda
inmundo
Los versículos del 4 al 11 nos dicen que toda
cosa o persona que toque estos flujos del
hombre queda inmundo. Esto significa que
todo lo que ha sido tocado o toca lo que
procede de la vida natural del hombre, es
hecho inmundo.
D. Queda inmundo hasta el anochecer
La persona era inmunda hasta el anochecer
(vs. 5c, 6c, 7c, 8c, 10c, 11c). Esto significa que
se debe poner fin (muerte) a la inmundicia de
lo que procede de la vida natural del hombre
para que pueda haber un nuevo comienzo
(resurrección). La frase hasta el
anochecer significa ponerle fin mediante la
muerte. Entonces habrá un nuevo día, un
nuevo comienzo, el cual es la resurrección.
Si queremos estar limpios, con lo cual
tendremos un lugar limpio donde estar,
788
debemos llegar a nuestro fin. Debemos tomar

la cruz de Cristo a fin de morir. De este modo,
llegaremos al anochecer de nuestro viejo ciclo,
al anochecer de la vieja creación. Entonces,
por medio de la cruz y después de
experimentar la cruz, tendremos un nuevo
día; estaremos en resurrección.
E. Lava sus vestidos y se baña en agua
Levítico 15 nos dice repetidas veces que la
persona lavaba sus vestidos y se bañaba en
agua (vs. 5b, 6b, 7b, 8b, 10b, 11b). Esto no
significa sólo tomar medidas con respecto a la
vida que llevamos, nuestro comportamiento y
los medios por los cuales entramos en
contacto con la vida natural del hombre, sino
también tomar medidas con respecto a
nosotros mismos por el lavamiento del agua
de vida, el purificador Espíritu de vida, en la
palabra de Dios, eliminando todo aquello que
fue influenciado por nuestra vida natural.
Necesitamos que la cruz de Cristo ponga fin a
nuestra vieja vida, y necesitamos que la
resurrección de Cristo nos dé un nuevo
comienzo. Además de esto, necesitamos el
789
agua de vida, que es el Espíritu que lava y

purifica. Necesitamos también la palabra,
porque el purificador Espíritu de vida está
corporificado en la palabra. Cada vez que
acudimos a la palabra en nuestro espíritu,
tocamos el elemento en la palabra que nos
lava. Después de tocar en la palabra ese
elemento que nos lava, dicho elemento
seguirá purificando nuestro ser durante todo
el día. Por consiguiente, necesitamos la cruz
de Cristo, la resurrección de Cristo y el
Espíritu Santo como agua de vida que está en
la palabra de Dios. Ahora debemos acudir a la
palabra valiéndonos de nuestro espíritu.
Como resultado de ello, eliminaremos todo
aquello que haya sido influenciado por
nuestra vida natural.
F. Se enjuaga las manos en agua
El versículo 11a habla de enjuagarse las manos
en agua. Esto significa eliminar nuestra
inmundicia por la palabra de Dios y por la vida
y el Espíritu contenidos en la palabra de Dios.
Una vez más quisiéramos recalcar nuestra
necesidad de la cruz de Cristo, la resurrección
790
de Cristo, el Espíritu, la vida divina y la

Palabra santa. Estas cosas constituyen el lugar
donde debemos estar. Debemos estar en la
muerte de Cristo y en Su resurrección.
También debemos estar en el Espíritu, en la
vida divina y en la Palabra santa. ¡Damos
gracias al Señor porque existe un lugar para
nosotros! En términos naturales, no existe
ningún lugar limpio sobre la tierra, pero en
términos espirituales, existe un lugar
maravilloso donde podemos permanecer.
Este lugar es la muerte de Cristo, la
resurrección de Cristo, el Espíritu de vida, la
vida divina y la Palabra santa.
G. El vaso de barro que toque
el que tiene flujo es quebrado,
y todo vaso de madera es enjuagado
con agua
“El vaso de barro que toque el que tiene flujo
será quebrado, y todo vaso de madera será
enjuagado con agua” (v. 12). Esto significa que
el hombre creado y caído (el vaso de barro)
deberá ser quebrado, mientras que la
humanidad creada por Dios (el vaso de
madera) deberá ser guardada pero tiene que
791
ser enjuagada con la palabra de Dios y con la

vida y el Espíritu contenidos en la palabra de
Dios.
Después de la caída nosotros, los seres
humanos, nos volvimos seres muy
complicados. Por una parte, somos personas
creadas por Dios; por otra, llegamos a ser
personas caídas y corruptas. Como personas
caídas y corruptas, debemos ser
quebrantados. Eso está representado por el
hecho de que el vaso de barro es quebrado. No
obstante, como personas creadas por Dios, no
necesitamos ser quebrantados, pero sí
necesitamos ser lavados con el Espíritu, con la
vida divina y con la Palabra santa. Esto está
representado por el hecho de que el vaso de
madera era enjuagado con agua. Día tras día
debemos llevar una vida en la que
continuamente somos enjuagados con el
Espíritu, la vida divina y la Palabra santa.
H. La purificación del hombre que
tiene flujo
792
1. Cuenta siete días para su purificación,

entonces lava sus vestidos
y baña su cuerpo en aguas corrientes
“Cuando el que tiene flujo se haya limpiado de
su flujo, contará siete días para su
purificación; entonces lavará sus vestidos,
bañará su cuerpo en aguas corrientes y
quedará limpio” (v. 13). Esto significa que
debemos tomar medidas con respecto a
nuestra vida natural al grado de que ésta sea
aniquilada por completo y que nosotros
debemos ser purificados con la palabra de
Dios en Su Espíritu.
2. Al octavo día toma para sí dos tórtolas
o dos palominos, viene delante de Jehová
y los da al sacerdote para que los ofrezca,
uno como ofrenda por el pecado
y el otro como holocausto
“Al octavo día tomará para sí dos tórtolas o
dos palominos, vendrá delante de Jehová a la
entrada de la Tienda de Reunión y los dará al
sacerdote. El sacerdote los ofrecerá, uno como
ofrenda por el pecado y el otro como
holocausto; así el sacerdote hará expiación
793
por él delante de Jehová a causa de su flujo”

(vs. 14-15). Esto significa que el hombre que
vive regido por su vida natural no sólo
necesita que la redención de Cristo se haga
cargo de su naturaleza pecaminosa, sino que
también necesita la vida de Cristo para poder
Aquí Cristo es tipificado por las dos tórtolas o
los dos palominos. Una de estas aves era
ofrecida como ofrenda por el pecado, y la otra
era ofrecida como holocausto. La función de
Cristo como ofrenda por el pecado es poner fin
a nuestra naturaleza pecaminosa, y la función
de Cristo como holocausto consiste en ser
nuestra vida para que vivamos absolutamente
entregados a Dios. Necesitamos experimentar
a Cristo de estas dos maneras, en estos dos
aspectos. Sólo Cristo puede satisfacer nuestra
necesidad. Mediante Cristo como nuestra
ofrenda por el pecado y como nuestro
holocausto, es resuelto el problema referente
a nuestros flujos.
II. TOMAN LAS MISMAS MEDIDAS
CON RESPECTO
794
A TODOS LOS DEMÁS FLUJOS DEL

HOMBRE
Y DE LA MUJER
En 15:2-15 vemos las medidas que se tomaban
en cuanto a ciertos flujos, y en los versículos
del 16 al 30 vemos que se tomaban las mismas
medidas con respecto a todos los demás flujos
del hombre y de la mujer.
III. LOS HIJOS DE ISRAEL SE
MANTIENEN
SEPARADOS DE SU INMUNDICIA
PARA QUE NO MUERAN
POR HABER CONTAMINADO EL
TABERNÁCULO DE DIOS
“Así mantendréis a los hijos de Israel
separados de su inmundicia, para que no
mueran en su inmundicia por haber
contaminado Mi tabernáculo que está entre
ellos” (v. 31). Esto significa que cuando la
persona contaminada con lo que procede de
su vida natural aún no se ha apartado de dicha
inmundicia, sino que toca a la iglesia, esa
persona sufrirá muerte (principalmente
muerte espiritual).
795
El versículo 31 muestra que los flujos

humanos afectan la morada de Dios. Si aún
tenemos flujos, contaminaremos la morada de
Dios. En tipología, esto significa que si todavía
tenemos la contaminación que proviene de la
vida natural, contaminaremos la vida de
iglesia. Por causa de la vida de iglesia,
debemos permitir que la cruz de Cristo, la
resurrección de Cristo, el Espíritu con la vida
divina y el contacto que tenemos con la
Palabra santa mediante nuestro espíritu
pongan fin a nuestra vida natural. De este
modo seremos resguardados de la
contaminación de los flujos humanos
naturales.
Aunque el flujo del hombre no es tan grave
como la lepra, sus efectos son más serios que
los de la lepra. Por experiencia sabemos que
aunque podamos parecer perfectos y
completos, y no hagamos nada malo,
seguimos teniendo flujos, cosas que proceden
de la vida natural, tanto en nuestra vida
familiar como en nuestra vida de iglesia.
Debemos percatarnos de que todo cuanto
procede de nuestro ser natural es inmundicia,
796
y esta inmundicia es contagiosa, pues

contamina toda persona, cosa o lugar con la
que entra en contacto. Ésta es la razón por la
cual los efectos de nuestros flujos son aún más
serios que los de la lepra.
Tal vez nos resulte bastante fácil apartarnos
de la lepra, pero no es fácil apartarnos de los
efectos de los flujos humanos. Para ser
contaminados, no es necesario hacer nada
externamente. Basta con estar vivos, y
tendremos flujos inmundos. Lo que fluya de
nuestro ser nos hará inmundos.
Este asunto de nuestros flujos nos debería
llevar a perder la alta estima que tenemos de
nosotros mismos. No obstante, cada uno tiene
alta estima de sí mismo. Quizás consideremos
que tenemos la razón y que todos los demás
están equivocados. Quizás pensemos que
somos excelentes y nos aferremos a nuestro
prestigio. Con todo, hay algo respecto a
nosotros que no es digno de estima, a saber,
nuestro flujo natural. Aparentemente no
tenemos problemas; sin embargo, seguimos
797
siendo contaminados por los flujos inmundos

de nuestra vida natural.
Por causa de nuestro flujo, necesitamos a
Cristo. Necesitamos Su muerte, Su
resurrección, Su Espíritu, Su vida y Su
palabra. Durante todo el día debemos
permanecer en la muerte, en la resurrección,
en el Espíritu, en la vida y en la palabra de
Cristo. En nuestra vida cristiana debemos
aprender a no apartarnos de estas cinco cosas.
Si permanecemos en la muerte de Cristo, en
Su resurrección, en Su Espíritu, en Su vida y
en Su palabra, llevaremos una vida cristiana y
una vida de iglesia apropiadas. Entonces, día
tras día podremos llevar una vida avivada y
una vida vencedora al permanecer en la
muerte, en la resurrección, en el Espíritu, en
la vida y en la palabra de Cristo.
MENSAJE CUARENTA Y SEIS
LA EXPIACIÓN
(1)
Lectura bíblica: Lv. 16:1-16; He. 10:1-4
798
En este mensaje llegamos al asunto de la

expiación. La expiación es un término
teológico que presenta muchas dificultades.
La definición dada en la mayoría de los
diccionarios no concuerda con el significado
de la palabra hebrea. La palabra hebrea
traducida “expiación” en Levítico 16 significa
“cubrir”; tiene la misma raíz que la palabra
usada para denotar la cubierta del Arca. En el
Arca, el lugar donde Dios se reunía con Su
pueblo y donde el pueblo se reunía con Dios,
estaban las dos tablas de los Diez
Mandamientos. Esto significa que las tablas
de los Diez Mandamientos estaban delante de
Dios y delante de todo el que venía a reunirse
con Dios. Los Diez Mandamientos sacaban a
luz todos los pecados cometidos por aquel que
se acercaba a Dios.
Existe un problema entre Dios y aquellos que
se acercan a Él. El problema no radica en Dios,
por cuanto Él ama a Su pueblo y desea
reunirse con ellos; más bien, el problema
estriba en que Su pueblo ha cometido
pecados, pues ha hecho muchas cosas
contrarias a Sus mandamientos.
799
Los Diez Mandamientos nos presentan un

retrato de lo que Dios es. Dios es amor y luz, y
Él es santo y justo. Estas cuatro palabras —
amor, luz, santo y justo— describen la clase de
Dios que Él es. Dios está lleno de amor y luz, y
Él es justo y santo. Por tanto, Él nos dio los
Diez Mandamientos para mostrarnos que Él
es tal Dios.
Las tablas de los Diez Mandamientos estaban
enfrente del que se acercaba a Dios y ponían
de manifiesto que él era un pecador. Por
tanto, entre Dios y aquel que se acercaba a Él
existía el problema del pecado y de los
pecados. ¿Cómo podía una persona
pecaminosa acercarse a Dios y conversar con
Él, quien es amor y luz y quien es justo y
santo? Este problema tenía que ser resuelto;
de lo contrario, persistiría un obstáculo, un
estorbo, entre Dios y aquel que se acercara a
Él.
Hemos visto que somos inmundos por
nacimiento y que estamos rodeados de
personas inmundas. Por esta razón, el
problema no sólo tiene que ver con nuestro
800
nacimiento, sino también con el contacto que

tenemos con otras personas. Este contacto
nos puede contaminar muy fácilmente.
Además, según nuestra condición, somos
totalmente leprosos; de hecho, somos la lepra
en su totalidad. Más aún, todo lo que procede
de nosotros en forma de flujo es inmundo,
contagioso y contaminante. ¿Cómo podría
una persona así acercarse a Dios, quien es
limpio, santo y justo, y conversar con Él? Esto
es imposible. Dios ama al hombre, pero el
hombre se encuentra en una condición
lamentable. Esta condición, pues, revela lo
que necesitamos. Necesitamos expiación,
propiciación.
Como ya dijimos, la palabra hebrea traducida
“expiación” significa “cubrir” y tiene la misma
raíz que la palabra usada para denotar la
cubierta del Arca. Era necesario cubrir las
tablas de los Diez Mandamientos que estaban
en el Arca. Sólo si se cubrían los Diez
Mandamientos podía ser apaciguada la
situación entre Dios y nosotros.
801
La expiación, o propiciación, apacigua

nuestra situación. La propiciación no tiene
como objetivo primordial apaciguar a Dios,
sino nuestra situación ante Dios. Quien tiene
un problema somos nosotros, no Dios. Dios
no está enojado con nosotros. Dios nos ama;
pero con todo y ello, subsiste un problema
entre Dios y nosotros. Por ello, era necesario
que fuese apaciguada nuestra situación por la
cubierta que estaba puesta sobre los
mandamientos, los cuales nos condenaban y
juzgaban.
No tenemos que rogarle a Dios que nos
perdone. Él está dispuesto a perdonarnos una
vez que tenga una base para hacerlo. Puesto
que Dios es justo, Su perdón requiere que Él
tenga una base para perdonarnos.
Supongamos que dijéramos: “Dios, yo sé que
me amas. Te ruego que me perdones”. Si
dijéramos esto, Dios nos contestaría: “Sí, te
amo. No es necesario que me ruegues que te
perdone. Pero, ¿qué de los Diez
Mandamientos? Pondré una cubierta sobre
ellos por causa de ti. Entonces quedará
apaciguada tu situación”. ¡Qué maravilloso es
802
que mediante la propiciación, haya sido

apaciguada nuestra situación con Dios!
Al predicar el evangelio, algunos han dicho
que Dios está enojado con nosotros, pero que
Jesús, nuestro Amigo, le pide a Dios que le
conceda el favor de perdonarnos. Según esta
clase de predicación del evangelio, Dios le
concede al Señor la petición y nos perdona.
Esta manera de predicar el evangelio es
completamente errónea porque describe a
Dios de una manera totalmente equivocada.
Juan 3:16 dice: “De tal manera amó Dios al
mundo”. Aquí mundo denota la humanidad
caída. Aunque la humanidad está en una
condición caída, Dios la sigue amando. No
debemos pensar que Él está enojado con
nosotros. En lugar de estar enojado con
nosotros, Él nos ama. Él nos amó a tal grado
que en la eternidad pasada preparó el camino
para primeramente cubrir nuestros pecados, y
después quitarlos. En el Antiguo Testamento,
la economía de Dios consistía en cubrir los
pecados del hombre; en el Nuevo Testamento,
803
la economía de Dios consiste en quitar los

pecados del hombre.
Aunque en la época del Antiguo Testamento
no se quitaban los pecados del hombre, Dios
proporcionó algo que cubría los Diez
Mandamientos a fin de apaciguar la situación
del hombre caído. Por encima de la cubierta
del Arca se encontraban dos querubines que
velaban sobre los Diez Mandamientos. En
tipología, los querubines representan la gloria
de Dios. Así que, el que los querubines velaran
sobre los Diez Mandamientos significa que
era la gloria de Dios la que velaba sobre ellos.
La gloria de Dios velaba sobre los Diez
Mandamientos y estaba a la expectativa de ver
lo que el Dios santo y justo haría con el
pecador que se acercara. Una cubierta fue
puesta para cubrir los Diez Mandamientos a
fin de que la gloria de Dios no pudiera ver
dichos mandamientos, sino únicamente la
cubierta. Esto mismo sucede con Dios: Él ve
únicamente la cubierta; Él no ve los Diez
Mandamientos. En Levítico 16:2, 13-15, a esta
cubierta se le llamaba la cubierta expiatoria.
Por tanto, en el Antiguo Testamento la
804
expiación, según el hebreo, consistía en

cubrir.
En la Septuaginta, la traducción griega del
Antiguo Testamento, la
palabra propiciación se usa para denotar la
cubierta del Arca. La palabra griega traducida
“propiciación” significa “apaciguar una
situación conflictiva entre dos partidos”.
Entre estas dos partes hay un problema que
impide que se comuniquen. Entonces, algo
sucede que apacigua tal situación. En el
Antiguo Testamento, la cubierta del Arca es lo
que apacigua el conflicto entre Dios y el
hombre caído. Debido a que los Diez
Mandamientos eran cubiertos y que el
conflicto era apaciguado, el que se acercaba a
Dios podía estar en paz, y ya nada impedía que
Dios y el que se le acercaba pudieran
comunicarse libremente. Por consiguiente, el
Antiguo Testamento revela que la cubierta del
Arca —la cual contenía los Diez
Mandamientos y se encontraba en el Lugar
Santísimo— era el lugar donde Dios se reunía
con Su pueblo.
805
La versión King James usa la

expresión mercy seat (asiento de
misericordia) para traducir la palabra hebrea
que significa “cubierta expiatoria” (Lv. 16:2),
y atonement para traducir la palabra que
significa “expiación”. Muchos teólogos usan
las palabras expiación (un asunto que
pertenece al Antiguo Testamento) y redención
(un asunto que pertenece al Nuevo
Testamento) de manera intercambiable.
Además, en algunos himnos se usa la palabra
expiación cuando debiera usarse la palabra
redención. No obstante, lo que encontramos
en el Nuevo Testamento no es expiación, sino
redención.
Expiar significa restablecer la unidad entre
dos partidos. Hacer expiación equivale a
hacer que dos partidos lleguen a ser uno, es
decir, que la unidad entre ellos sea
restablecida. En el Antiguo Testamento, este
acto de restablecer la unidad equivale a la
propiciación. En nuestra versión de Levítico
usamos la palabra expiación.
806
Existe una diferencia entre la expiación

mencionada en el Antiguo Testamento y la
redención mencionada en el Nuevo
Testamento. En el Antiguo Testamento, los
pecados eran cubiertos, pero no eran
quitados. Esta acción de cubrir el pecado y los
pecados en el Antiguo Testamento tenía que
ver con la expiación. En el Nuevo Testamento,
por el contrario, los pecados son quitados.
“¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo!” (Jn. 1:29).
Aquí pecado se refiere al conjunto total del
pecado y los pecados. El punto crucial es que
los pecados son quitados y no meramente
cubiertos. Esto tiene que ver con la redención.
Según Hebreos 10:1-4, la expiación que se
hacía en el Antiguo Testamento no podía
quitar los pecados. Si esa expiación hubiese
podido quitar los pecados, no habría sido
necesario que el pueblo ofreciera la ofrenda
por el pecado continuamente año tras año. El
hecho de que esta ofrenda se presentara
repetidas veces indicaba que la acción de
quitar los pecados —la cual daría
cumplimiento a la redención— aún no se
807
había efectuado. Para ello, era necesario que

el Señor Jesús viniera a morir en la cruz por
nuestra redención.
Hebreos 10:5-9 es una cita de Salmos 40:6-8,
la cual es una profecía acerca de Cristo.
Hebreos 10:5 dice: “Por lo cual, entrando en el
mundo, dice: ‘Sacrificio y ofrenda no quisiste;
mas me preparaste cuerpo’”. A Cristo le fue
preparado un cuerpo para que Él fuese la
verdadera ofrenda, no para cubrir el pecado y
los pecados, sino para quitar el pecado en su
totalidad. Esto fue lo que hizo el Señor Jesús
cuando murió en la cruz. En la cruz, Él quitó
el pecado para efectuar la plena redención.
Ahora lo que encontramos en el Nuevo
Testamento no es el mero hecho de cubrir los
pecados para apaciguar la situación, sino una
redención plena y completa que resuelve el
problema del pecado en su totalidad.
Los diez primeros capítulos de Levítico
abarcan las ofrendas y el sacerdocio. Luego,
los capítulos del 11 al 15 son muy negativos,
mostrándonos lo que somos, dónde estamos,
cuál es nuestra condición y lo que procede de
808
nosotros. Estos capítulos ponen al

descubierto totalmente nuestra condición.
Estos capítulos no son solamente un espejo,
sino rayos X que ponen en evidencia
plenamente lo que somos. Ahora sabemos lo
que somos, dónde estamos y cuál es nuestra
condición. Además, sabemos que lo que
procede de nuestro ser natural es inmundo.
Junto con Pablo podemos decir: “Yo sé que en
mí, esto es, en mi carne, no mora el bien” (Ro.
7:18a). Nosotros somos el conjunto total de la
inmundicia, el conjunto total de la lepra. Por
ser tales personas, necesitamos una ofrenda
por el pecado que solucione el problema
fundamental del pecado. Además, como
pecadores que somos, no estamos
absolutamente entregados a Dios, sino
completamente dados a nosotros mismos. Por
tanto, necesitamos también un holocausto.
Nuestra verdadera situación es que somos
pecaminosos y que no estamos absolutamente
entregados a Dios. Independientemente de
qué clase de persona seamos, somos
pecadores y no estamos absolutamente
entregados a Dios. Por tanto, necesitamos una
809
ofrenda por el pecado y un holocausto.

Necesitamos una ofrenda por el pecado que
resuelva el problema fundamental de nuestro
pecado. Necesitamos un holocausto a fin de
que podamos llevar una vida de absoluta
entrega a Dios.
Cristo es la ofrenda por el pecado y también el
holocausto. Según Hebreos 10, Cristo vino
para hacer dos cosas: quitar nuestros pecados
(vs. 10-12) y hacer la voluntad de Dios (vs. 7,
9). Cristo vino para quitar nuestro pecado,
para resolver el problema fundamental del
pecado; Él también vino para hacer la
voluntad de Dios, puesto que Él está total y
absolutamente entregado a Dios. Cristo, por
tanto, es la ofrenda por el pecado y el
holocausto.
El Antiguo Testamento no fue una época en la
que los pecados fueron quitados, sino en la
que éstos fueron cubiertos. Lo que vemos en
Levítico 16 es la acción de cubrir los pecados.
En cuanto a la expiación mencionada en este
capítulo, se necesitan dos ofrendas para
cubrir los pecados: la ofrenda por el pecado y
810
el holocausto. Para cubrir nuestros pecados y,

por ende, para apaciguar la situación
conflictiva que tenemos con Dios,
necesitamos estas dos ofrendas.
Examinemos ahora todos los detalles
relacionados con la expiación hallados en
Levítico 16.
I. A AARÓN SE LE PROHÍBE ENTRAR
EN CUALQUIER TIEMPO
EN EL LUGAR SANTÍSIMO DETRÁS
DEL VELO,
DELANTE DE LA CUBIERTA
EXPIATORIA,
LA CUAL ESTÁ SOBRE EL ARCA, NO
SEA QUE MUERA
“Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón, tu
hermano, que no entre en cualquier tiempo en
el Lugar Santísimo detrás del velo, delante de
la cubierta expiatoria, la cual está sobre el
Arca, no sea que muera; pues Yo me apareceré
en la nube sobre la cubierta expiatoria” (v. 2).
Esto significa que el hombre, quien es
pecaminoso a causa de la caída, no puede
entrar en la presencia de Dios por sí mismo.
811
En el tabernáculo se encontraban el Lugar

Santo y el Lugar Santísimo. La mesa de los
panes de la Presencia, el candelero y el altar
del incienso estaban en el Lugar Santo, y el
Arca que contenía las dos tablas de los Diez
Mandamientos estaba en el Lugar Santísimo.
Un velo separaba el Lugar Santo del Lugar
Santísimo. El sumo sacerdote podía entrar en
el Lugar Santo en cualquier momento. Sin
embargo, debido a que la gloria shekiná, la
gloria de Dios, estaba en el Lugar Santísimo y
debido a que la presencia de Dios estaba sobre
la tapa del Arca (la cubierta expiatoria), el
sumo sacerdote no podía entrar en cualquier
tiempo en ese lugar, para que no muriera,
como les sucedió a los hijos de Aarón (10:1-2).
Esto indica que al hombre en su condición
caída se le prohíbe entrar en la presencia de
Dios, la cual estaba oculta detrás del velo.
II. PARA ENTRAR AL LUGAR
SANTÍSIMO,
AARÓN TRAE CONSIGO UN NOVILLO
DEL GANADO
PARA LA OFRENDA POR EL PECADO
812
Y UN CARNERO PARA EL
HOLOCAUSTO
“Así entrará Aarón al Lugar Santísimo: con un
novillo del ganado para la ofrenda por el
pecado y un carnero para el holocausto”
(16:3). Esto significa que para acercarse a
Dios, el hombre necesariamente tiene que
hacerlo mediante Cristo como su ofrenda por
el pecado y su holocausto.
En los capítulos del 11 al 15 se nos muestra un
cuadro del hombre caído. Este cuadro revela
que el hombre es el conjunto total de la
inmundicia, el conjunto total de la rebelión, el
conjunto total de la lepra. En tales
condiciones, el hombre no puede entrar en la
presencia de Dios sin Cristo como su ofrenda
por el pecado y su holocausto.
III. A FIN DE ENTRAR AL LUGAR
SANTÍSIMO,
AARÓN SE VISTE CON LA TÚNICA
SANTA DE LINO,
LOS CALZONCILLOS DE LINO
ESTÁN SOBRE SU CUERPO,
SE CIÑE EL CINTURÓN DE LINO
813
Y SE CUBRE CON EL TURBANTE DE

LINO
“Se vestirá con la túnica santa de lino, los
calzoncillos de lino estarán sobre su cuerpo, se
ceñirá el cinturón de lino y se cubrirá con el
turbante de lino; éstas son las vestiduras
santas” (v. 4a). Esto significa que quien se
acerca a Dios debe tomar a Cristo como su
justicia y santidad a fin de cubrir todo su ser y
expresar a Cristo.
Todas las prendas de lino que Aarón vestía
tipifican la justicia y santidad de Dios. La
justicia de Dios y Su santidad son Cristo
mismo. Por tanto, el hecho de que Aarón se
pusiera estas prendas de lino tipifica el hecho
de que hoy en día nosotros estamos vestidos
de Cristo. Cada vez que entremos en la
presencia de Dios, debemos vestirnos de
Cristo como nuestra túnica, nuestros
calzoncillos, nuestro cinturón y nuestro
turbante. Cristo, quien es la justicia y santidad
de Dios, debe ser lo que nos cubre totalmente.
Una vez que Cristo cubra todo nuestro ser, le
expresaremos. Por consiguiente, necesitamos
que Cristo sea no solamente nuestra ofrenda
814
por el pecado y nuestro holocausto, sino

también nuestra cubierta.
IV. AARÓN BAÑA SU CARNE EN
AGUA
Y SE VISTE CON LAS VESTIDURAS
SANTAS
El versículo 4b nos dice que Aarón debía
bañar su carne en agua y vestirse con las
vestiduras santas. Esto significa que primero
uno debe tomar medidas con respecto a sí
mismo antes de tomar a Cristo como su
cubierta, justicia y santidad. Primero,
debemos tomar medidas con respecto a
nosotros mismos; esto lo representa el hecho
de bañarse en agua. Luego, debemos vestirnos
con los distintos aspectos de Cristo, que son
las vestiduras que nos cubren; esto lo
representa el hecho de que el sacerdote se
vestía con las vestiduras santas.
V. AARÓN TOMA DE LA ASAMBLEA
DE LOS HIJOS DE ISRAEL
DOS MACHOS CABRÍOS
PARA OFRENDA POR EL PECADO
815
Y UN CARNERO PARA EL
HOLOCAUSTO
“Tomará de la asamblea de los hijos de Israel
dos machos cabríos para la ofrenda por el
pecado y un carnero para el holocausto” (v. 5).
Esto significa que todo aquel que desea entrar
en la presencia de Dios y servirle tiene que
primero experimentar personalmente a Cristo
como su ofrenda por el pecado y su holocausto
por el bien de aquellos a quienes sirve.
La ofrenda por el pecado tiene que ver con un
aspecto negativo, y el holocausto tiene que ver
con un aspecto positivo. En lo referente al
aspecto negativo, se usaban machos cabríos
(cfr. Mt. 25:32-33, 41), y en lo referente al
aspecto positivo, se usaba un carnero.
Nosotros, los santos que servimos, debemos
experimentar a Cristo como ofrenda por el
pecado y como holocausto, no sólo por
nuestro propio beneficio, sino también por el
bien de aquellos a quienes servimos. Primero,
experimentamos a Cristo como ofrenda por el
pecado y como holocausto, y luego
ministramos a los demás lo que hemos
816
experimentado para que ellos también

experimenten lo mismo.
VI. AARÓN PRESENTA EL NOVILLO
DE LA OFRENDA POR EL PECADO
EN BENEFICIO DE SÍ MISMO Y DE SU
CASA
Los versículos 6 y 11 nos dicen que Aarón
debía ofrecer el novillo de la ofrenda por el
pecado en beneficio de sí mismo, es decir,
para hacer expiación por sí mismo y por su
casa. Esto indica que, como aquel que tipifica
a Cristo, Aarón no tenía necesidad de
expiación, pero como aquel que nos tipifica a
nosotros, sí requería expiación a fin de ejercer
el sacerdocio.
VII. AARÓN TOMA LOS DOS MACHOS
CABRÍOS
DE LA ASAMBLEA, LOS PRESENTA
DELANTE DE JEHOVÁ,
ECHA SUERTES SOBRE ELLOS,
UNA SUERTE PARA JEHOVÁ
Y OTRA SUERTE PARA AZAZEL,
Y OFRECE EL MACHO CABRÍO
SOBRE EL CUAL HAYA CAÍDO LA
817
SUERTE PARA JEHOVÁ

COMO OFRENDA POR EL PECADO,
PERO EL MACHO CABRÍO
SOBRE EL CUAL HAYA CAÍDO LA
SUERTE PARA AZAZEL
ES PRESENTADO VIVO DELANTE DE
JEHOVÁ
A FIN DE QUE SEA ENVIADO A
AZAZEL AL DESIERTO
“Después tomará los dos machos cabríos y los
presentará delante de Jehová, a la entrada de
la Tienda de Reunión. Luego Aarón echará
suertes sobre los dos machos cabríos: una
suerte para Jehová y otra suerte para Azazel.
Y Aarón presentará el macho cabrío sobre el
cual haya caído la suerte para Jehová, y lo
ofrecerá como ofrenda por el pecado. Pero el
macho cabrío sobre el cual haya caído la
suerte para Azazel será presentado vivo
delante de Jehová, para hacer expiación sobre
él, a fin de que sea enviado a Azazel al
desierto” (vs. 7-10). Los versículos 20b-22
añaden: “Presentará el macho cabrío vivo.
Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza
del macho cabrío vivo y confesará sobre él
818
todas las iniquidades de los hijos de Israel y

todas sus transgresiones, todos sus pecados;
los pondrá así sobre la cabeza del macho
cabrío. Luego lo enviará al desierto por medio
de un hombre designado para ello. Así el
macho cabrío llevará sobre sí todas las
iniquidades de ellos a una tierra solitaria, y
dejará ir el macho cabrío por el desierto”.
Todo esto significa que Cristo, quien es la
ofrenda por el pecado del pueblo de Dios, por
un lado, se hace cargo de nuestro pecado
delante de Dios y, por otro, mediante la
eficacia de la cruz, envía el pecado de regreso
a Satanás, de quien vino el pecado al hombre.
Si estudiamos este capítulo detalladamente,
nos daremos cuenta de que Azazel representa
a Satanás, el pecaminoso, quien es la fuente,
el origen, del pecado. El macho cabrío
designado para Jehová debía ser inmolado,
pero el macho cabrío designado para Satanás,
el diablo, debía ser enviado lejos. Éstas son
buenas nuevas, el evangelio completo y
perfecto, pues significa que el pecado ha sido
enviado de regreso a Satanás, su fuente. El
pecado vino de Satanás y entró en el hombre,
819
y no había forma de que el hombre caído

pudiera deshacerse de él. Pero Cristo murió
en la cruz por nuestros pecados y como
nuestra ofrenda por el pecado. Según Hebreos
2:14, por medio de Su muerte en la cruz Cristo
destruyó “al que tiene el imperio de la muerte,
esto es, al diablo”. Por medio de Su muerte,
Cristo destruyó a Satanás, la fuente del
pecado. Por consiguiente, la cruz le da a Cristo
la posición, la fuerza, el poder y la autoridad
para quitar el pecado y enviarlo de regreso a
Satanás. El pecado vino de Satanás y debe ser
enviado de regreso a él. Satanás llevará
consigo el pecado al lago de fuego. Todos
aquellos que no sean salvos ayudarán a
Satanás a llevar sobre sí el pecado en el lago
de fuego por la eternidad.
Alabamos al Señor porque hemos sido salvos
y porque nuestro pecado ya fue quitado.
Todos deberíamos regocijarnos por las
palabras proclamadas por Juan el Bautista:
“¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo!” (Jn. 1:29). Antes que
Cristo viniera, el pecado era cubierto, pero no
era quitado. Aunque el pecado permanecía,
820
éste estaba cubierto a los ojos de Dios, y el

conflicto entre el hombre y Dios era
apaciguado. Como resultado, los santos del
Antiguo Testamento podían tener paz con
Dios. Pero debido a que Cristo vino a morir en
la cruz por nuestro pecado, fueron quitados
nuestros pecados así como los pecados de los
santos del Antiguo Testamento y enviados de
regreso a Satanás. Tal es la eficacia de la cruz
de Cristo. Mediante Su cruz, el Señor Jesús
tiene la posición y es apto —con poder, fuerza
y autoridad— para quitar el pecado de los
redimidos y enviarlo de regreso a su fuente,
Satanás.
VIII. AARÓN TOMA DEL ALTAR
UN INCENSARIO LLENO DE BRASAS
DE FUEGO
Y DOS PUÑADOS DE INCIENSO
AROMÁTICO
FINAMENTE MOLIDO,
Y LO LLEVA DETRÁS DEL VELO,
Y PONE EL INCIENSO SOBRE EL
FUEGO,
DE MANERA QUE LA NUBE DE
INCIENSO
821
CUBRA LA CUBIERTA EXPIATORIA

QUE ESTÁ SOBRE EL ARCA,
PARA QUE NO MUERA
“Después tomará del altar que está delante de
Jehová un incensario lleno de brasas de fuego
y dos puñados de incienso aromático
finamente molido, y lo llevará detrás del velo.
Pondrá el incienso sobre el fuego delante de
Jehová, de manera que la nube de incienso
cubra la cubierta expiatoria que está sobre el
Testimonio, para que no muera” (vs. 12-13).
Esto significa que en Su resurrección, el Señor
Jesús fue hecho fragancia grata a fin de ser el
medio y la protección que nos permite
acercarnos a Dios con toda confianza y ser
aceptados por Él sin tener que morir. Éste es
uno de los resultados producidos mediante la
muerte del Señor Jesús en la cruz por la cual
se derramó sangre y se efectuó la redención
(muerte representada por las brasas de fuego
del altar y el incienso de especias finamente
molidas).
Por una parte, en la redención que Dios
efectúa, Cristo es las ofrendas para que
seamos redimidos del pecado y para que
822
nuestros pecados sean quitados. Él es la

ofrenda por el pecado y el holocausto. Por otra
parte, Cristo es el incienso aromático que hace
posible que seamos aceptados por Dios. El
olor grato, la fragancia, del incienso se
produce con el fuego. Si el incienso no fuese
quemado, no se produciría un olor grato. El
fuego con el cual se quemaba el incienso
provenía del altar que estaba delante del
tabernáculo. A fin de que podamos ser
redimidos, Cristo es las ofrendas que se
ofrecen sobre el altar en el atrio; y a fin de que
podamos ser aceptados, Cristo es el incienso
que se quema sobre el altar del incienso, el
altar de oro, en el Lugar Santo, con el fuego
procedente del altar del atrio. Esto significa
que el hecho de que Él arda como incienso
para que seamos aceptados por Dios se basa
en Su muerte en la cruz por nuestros pecados.
Nosotros, como pecadores, éramos
pecaminosos a los ojos de Dios. Además, de
ningún modo éramos aceptables delante de
Él. De nosotros no procedía ninguna
fragancia, sino únicamente flujos inmundos.
Así que, para ocuparse del aspecto negativo,
823
Cristo primero se convirtió en las ofrendas a

fin de quitar nuestro pecado. Luego, para
ocuparse del aspecto positivo, Cristo —sobre
la base de Su muerte en la cruz— se convirtió
en el incienso para que Dios nos aceptase.
En Levítico 16 vemos, por tanto, dos cuadros
particulares de Cristo. Un cuadro nos muestra
a Cristo como nuestras ofrendas, las cuales
quitan el pecado y lo envían de regreso a
Satanás. Esto resuelve el problema de nuestro
pecado. No obstante, aún no somos una
fragancia para Dios. Por consiguiente, en el
segundo cuadro vemos que Cristo, con base en
Su muerte, es quemado como fragancia para
Dios a fin de que seamos aceptados por Él.
Ahora entendemos por qué debemos acudir a
Dios en Cristo. En Cristo no sólo implica el
hecho de no tener pecado, sino también el
hecho de ser una fragancia. Esta fragancia
satisface a Dios. Cuando Él la huele, se siente
contento y satisfecho. En Su resurrección,
Cristo es fragancia grata para Dios.
IX. AARÓN TOMA DE LA SANGRE
DEL NOVILLO,
824
LA ROCÍA CON SU DEDO

POR ENCIMA DE LA CUBIERTA
EXPIATORIA,
Y DE AQUELLA SANGRE ROCÍA
SIETE VECES
DELANTE DE LA CUBIERTA
EXPIATORIA
“Tomará luego de la sangre del novillo y la
rociará con su dedo por encima de la cubierta
expiatoria hacia el oriente, y también de
aquella sangre rociará con su dedo siete veces
delante de la cubierta expiatoria” (v. 14). Esto
significa que la sangre redentora de Cristo fue
traída a la presencia de Dios a fin de satisfacer
el justo requerimiento de Dios para nuestra
propiciación.
El Señor Jesús derramó Su sangre en la cruz.
Luego, esta sangre fue llevada al Lugar
Santísimo en los cielos y fue rociada sobre el
propiciatorio y también delante de Dios. De
esta manera, Cristo efectuó una redención
completa por nosotros. En las palabras de
Hebreos 9:12, Él obtuvo así “eterna
redención”. Aquí la palabra eterna significa
absolutamente completa, no sólo en cuanto a
825
cantidad sino también en cuanto a tiempo.

Esta redención también es completa en su
eficacia. Por tanto, es eterna en cuanto a
tiempo, cantidad y eficacia.
X. AARÓN DEGÜELLA EL MACHO
CABRÍO
DE LA OFRENDA POR EL PECADO,
QUE ES PARA EL PUEBLO,
LLEVA SU SANGRE DETRÁS DEL
VELO
Y ROCÍA SU SANGRE
SOBRE LA CUBIERTA EXPIATORIA
Y DELANTE DE ELLA
“Después degollará el macho cabrío de la
ofrenda por el pecado, que es para el pueblo,
llevará la sangre detrás del velo y hará con la
sangre como hizo con la sangre del novillo, y
la rociará sobre la cubierta expiatoria y
delante de ella” (v. 15). Esto significa que el
Señor Jesús fue crucificado, y que Su sangre
fue llevada a los cielos y rociada delante de
Dios para nuestra propiciación. Ahora
tenemos eterna redención, la cual nos
conduce directamente a la presencia de Dios
826
para que le sirvamos a Él, el Dios vivo (He.

9:14).
XI. A CAUSA DE LAS INMUNDICIAS
DE LOS HIJOS DE ISRAEL
Y DE SUS TRANSGRESIONES,
POR TODOS SUS PECADOS,
TAMBIÉN ERA NECESARIO HACER
EXPIACIÓN
POR EL LUGAR SANTÍSIMO
Y POR LA TIENDA DE REUNIÓN
“Así hará expiación por el Lugar Santísimo a
causa de las inmundicias de los hijos de Israel
y de sus transgresiones, por todos sus
pecados. De la misma manera hará con la
Tienda de Reunión, la cual mora con ellos en
medio de sus inmundicias” (v. 16). Esto
significa que si bien fuimos redimidos y
lavados con la sangre de Cristo, todavía
estamos en la vieja creación y todavía vivimos
en inmundicia. Es por ello que, en nuestra
adoración a Dios, todavía tenemos conciencia
de pecado y, por ende, tenemos necesidad de
la propiciación que efectúa la sangre de Cristo.
827
Debido a que todavía estamos en la vieja

creación y vivimos en inmundicia, aún
estamos conscientes del pecado. Por eso
debemos decir una y otra vez: “Señor Jesús, te
tomo como mi ofrenda por las transgresiones
y como mi ofrenda por el pecado”. De hecho,
tendremos conciencia de pecado hasta que
seamos arrebatados y nuestro cuerpo sea
transfigurado, plenamente conformado a la
imagen de Cristo en Su gloria. Un día,
llegaremos a tal estado. No obstante, mientras
permanezcamos en la vieja creación, todavía
tendremos conciencia de pecado y
necesitaremos a Cristo como nuestra ofrenda
por el pecado y como nuestra ofrenda por las
transgresiones.
MENSAJE CUARENTA Y SIETE
LA EXPIACIÓN
(2)
En este mensaje seguiremos considerando los
detalles relacionados con la expiación
presentada en Levítico 16.
828
XII. CUANDO AARÓN ENTRA EN EL

LUGAR SANTÍSIMO
PARA HACER EXPIACIÓN,
NINGÚN HOMBRE DEBE ESTAR
EN LA TIENDA DE REUNIÓN
“Ningún hombre estará en la Tienda de
Reunión cuando él entre para hacer expiación
en el Lugar Santísimo, hasta que salga y haya
hecho expiación por sí mismo, por su casa y
por toda la congregación de Israel” (v. 17).
Esto significa que el Señor Jesús es el único
que puede hacer propiciación por nuestros
pecados. Únicamente el Señor Jesús era apto
para morir por nosotros y por nuestros
pecados. Sólo Él era apto para efectuar la
redención por nuestros pecados en el Lugar
Santísimo. En cuanto a esto, el tipo de Levítico
16 es claro y enfático.
XIII. DESPUÉS DE HACER
EXPIACIÓN POR SÍ MISMO,
POR TODA SU CASA
Y POR TODA LA CONGREGACIÓN DE
ISRAEL,
AARÓN SALE AL ALTAR Y HACE
EXPIACIÓN POR ÉL
829
A. Toma parte de la sangre del novillo

y de la sangre del macho cabrío,
y la pone sobre los cuernos del altar
y alrededor de ellos
“Entonces saldrá al altar que está delante de
Jehová y hará expiación por él, y tomará parte
de la sangre del novillo y de la sangre del
macho cabrío, y la pondrá sobre los cuernos
del altar y alrededor de ellos” (v. 18). El novillo
era ofrecido por Aarón y su casa, y el macho
cabrío era ofrecido por todo el pueblo de
Israel. Los cuatro cuernos apuntaban hacia los
cuatro ángulos de la tierra. El hecho de que la
sangre del novillo y del macho cabrío fuera
puesta sobre los cuernos del altar y alrededor
de ellos significa que la eficacia de la
redención lograda en la cruz alcanza los
cuatro ángulos de la tierra.
B. Aarón rocía la sangre
con su dedo siete veces sobre el altar
“Y rociará sobre él de la sangre con su dedo
siete veces” (v. 19a). Esto representa la plena
eficacia de la sangre que Cristo derramó en la
cruz para hacer que el pecador tenga paz en su
830
corazón. Cuando nosotros, los pecadores,

miramos la sangre rociada sobre el altar,
sabemos que nuestro pecado y nuestros
pecados han sido quitados. Al saber que el
problema del pecado ha sido resuelto,
tenemos paz en nuestro corazón.
La sangre rociada sobre el altar tiene como
finalidad nuestra paz, mientras que la sangre
rociada sobre la cubierta expiatoria tiene
como finalidad satisfacer a Dios. Primero, la
sangre era rociada sobre la cubierta expiatoria
detrás del velo. Esto es hecho para que Dios lo
vea; esto tiene como finalidad Su satisfacción.
Después, la sangre era rociada sobre el altar
de las ofrendas, el cual estaba en el atrio. Esto
es hecho para que nosotros lo veamos; esto
tiene como finalidad nuestra satisfacción. Por
consiguiente, Dios y nosotros estamos
satisfechos por la sangre del Cristo redentor.
C. Aarón limpia el altar y lo santifica
de las inmundicias de los hijos de
Israel
El versículo 19b nos dice que Aarón debía
limpiar el altar y santificarlo “de las
831
inmundicias de los hijos de Israel”. Esto

significa que todos los pecados del mundo
fueron acumulados sobre la cruz de Cristo y
fueron eliminados allí.
La palabra inmundicias del versículo 19 se
refiere a nuestro pecado, a nuestra lepra, a
nuestra rebelión e incluso a la naturaleza
satánica que tenemos por dentro. Debido a
que el pueblo de Dios permanecía en esta
inmundicia, aun el altar que Dios usaba para
redimir a Su pueblo fue contaminado. Esto
nos muestra cuán contagiosa es la inmundicia
del pueblo de Dios. Esta inmundicia tiene su
origen (Satanás), su nacimiento y su vivir, que
es la lepra. Por consiguiente, somos el
conjunto total de la inmundicia, de la cual
emanan cosas inmundas que contaminan a
los demás y los hacen impuros. Por medio de
la cruz de Cristo, esta inmundicia fue
eliminada y quitada. Ahora hay un entorno
limpio en el cual nosotros y Dios podemos
disfrutarnos mutuamente.
XIV. AARÓN ACABA DE HACER
EXPIACIÓN
832
POR EL LUGAR SANTÍSIMO,

POR LA TIENDA DE REUNIÓN Y POR
EL ALTAR
El versículo 20a dice que Aarón debía acabar
de “hacer expiación por el Lugar Santísimo,
por la Tienda de Reunión y por el altar”. Esto
significa que la ofrenda por el pecado no
solamente es ofrecida para quitar la
inmundicia, sino también para que sea
perfeccionada la santidad.
El Lugar Santísimo, el lugar más santo del
universo, fue contaminado con la inmundicia
del pueblo redimido por Dios. Debido a que
fue tocado por personas inmundas, incluso el
Lugar Santísimo necesitó expiación. Lo
mismo se aplicaba a la Tienda de Reunión y al
altar. El hecho de que se hiciera expiación por
todas estas cosas indica que la ofrenda por el
pecado no solamente es ofrecida para quitar la
inmundicia, sino también para que sea
perfeccionada la santidad. Lo que Cristo
efectuó en la cruz no solamente es ofrecido
para quitar nuestras inmundicias, sino
también para que sea perfeccionada la
santidad de Dios, a la cual hemos sido
833
introducidos. Ahora estamos en esta santidad,

disfrutando a Dios como nuestra santidad.
XV. AARÓN ENTRA A LA TIENDA DE
REUNIÓN,
SE QUITA LAS VESTIDURAS DE LINO
Y LAS DEJA ALLÍ,
BAÑA SU CUERPO EN AGUA EN UN
LUGAR SANTO
Y SE PONE SUS VESTIDURAS,
SALE ENTONCES Y OFRECE SU
HOLOCAUSTO
Y EL HOLOCAUSTO DEL PUEBLO,
Y ASÍ HACE EXPIACIÓN POR SÍ
MISMO
Y POR EL PUEBLO
“Después Aarón entrará a la Tienda de
Reunión, se quitará las vestiduras de lino, las
cuales se había puesto al entrar en el Lugar
Santísimo, y las dejará allí. Bañará luego su
cuerpo en agua en un lugar santo y se pondrá
sus vestiduras. Saldrá entonces y ofrecerá su
holocausto y el holocausto del pueblo; así hará
expiación por sí mismo y por el pueblo” (vs.
23-24). Esto significa que después de recibir
la redención efectuada por el Señor Jesús y
834
haberse resuelto el problema referente a

nuestro pecado, todavía tenemos necesidad
de la purificación que realiza el Espíritu a fin
de tomar a Cristo como nuestro holocausto y,
así, vivir absolutamente entregados a Dios
mediante la vida de Cristo.
Antes de bañar su cuerpo, Aarón ofrecía la
ofrenda por el pecado por sí mismo y por el
pueblo. Luego, después de bañarse, él iba al
altar y ofrecía el holocausto por sí mismo y
también por el pueblo. Esto nos muestra que
la ofrenda por el pecado tiene como finalidad
el holocausto, es decir, que la ofrenda por el
pecado era presentada con miras a ofrecer el
holocausto. En otras palabras, la ofrenda por
el pecado tiene un propósito: conducirnos al
holocausto. Esto significa que nosotros, los
pecadores, fuimos redimidos con el propósito
de que llegáramos a ser la satisfacción de Dios.
Fuimos redimidos para que, al tomar a Cristo
como nuestra vida y suministro de vida,
lleguemos a ser personas que, en Cristo, viven
absolutamente entregadas a Dios. Por tanto,
como personas redimidas, ya no somos
pecadores sino aquellos que viven
835
absolutamente entregados a la satisfacción de

Dios. La redención completa que Cristo
efectuó no sólo implica que el pecado ha sido
quitado, sino también que vivimos
absolutamente entregados a Dios. Éste es el
propósito de la redención efectuada por
Cristo.
Si la redención de Cristo sólo quitara nuestro
pecado pero no nos capacitara para vivir
absolutamente entregados a Dios, Su
redención no sería completa. Alabamos al
Señor porque la redención efectuada por
Cristo no sólo quitó nuestro pecado, sino
también porque por medio de ella Cristo nos
hizo personas que, en Él como nuestro
holocausto, podemos vivir ahora
absolutamente entregados a Dios. En esta
redención completa, Cristo es la ofrenda por
el pecado y también el holocausto. Él es
nuestra ofrenda por el pecado para quitar
nuestros pecados, y Él también es nuestro
holocausto para hacernos aquellos que viven
absolutamente entregados a Dios. Al tomar a
Cristo como nuestro holocausto y vivir en Él
por medio de Su vida y con Su suministro de
836
vida, somos hechos aptos y competentes para

vivir absolutamente entregados a Dios.
XVI. QUEMA SOBRE EL ALTAR
LA GROSURA DE LA OFRENDA POR
EL PECADO
“Y quemará sobre el altar la grosura de la
ofrenda por el pecado” (v. 25). Esto significa
que la muerte del Señor Jesús en la cruz logra
nuestra redención y que Su corazón volcado
hacia Dios y absolutamente entregado a Dios
logra la aceptación de Dios.
La grosura de la ofrenda por el pecado
representa el corazón de Cristo, la parte tierna
de Cristo. Esta parte tierna de Cristo es
ofrecida a Dios y dedicada a Él. Su corazón
volcado hacia Dios y absolutamente
entregado a Dios logra la aceptación de Dios.
En la escena descrita en Levítico 16 hay dos
cosas que son gratas para Dios. En primer
lugar, el corazón de Cristo, el cual está volcado
hacia Dios y cuya entrega a Dios es absoluta,
es grato para Dios; en segundo lugar, Cristo
llega a ser el incienso que arde en el altar del
837
incienso con el fuego procedente del altar de

las ofrendas, y este incienso que arde llega a
ser un olor grato para Dios. Ambas cosas son
aceptables para Dios y hacen que seamos
aceptados por Él. Nosotros somos aceptados
en Cristo, el incienso que es quemado delante
de Dios, y también en el corazón de Cristo, el
cual es ofrecido a Dios y dedicado a Él. Por
consiguiente, con respecto a la ofrenda por el
pecado vemos dos cosas: Cristo como incienso
que arde en el altar del incienso y el corazón
de Cristo representado por la grosura que
arde sobre el altar de las ofrendas.
XVII. EL QUE SUELTA EL MACHO
CABRÍO
DEJÁNDOLO IR A AZAZEL
LAVA SUS VESTIDOS, BAÑA SU
CUERPO EN AGUA
Y DESPUÉS ENTRA EN EL
CAMPAMENTO
“El que suelta el macho cabrío dejándolo ir a
Azazel lavará sus vestidos, bañará su cuerpo
en agua y después podrá entrar en el
campamento” (v. 26). Esto significa que quien
se contamina al tocar cualquier cosa
838
relacionada con el pecado tiene que tomar

medidas con respecto a su vivir externo así
como respecto a su propia persona.
Aquel que enviaba a Azazel el macho cabrío
sobre el cual eran puestos los pecados del
pueblo, tenía contacto con el pecado y, por
ende, era contaminado. Por esta razón, debía
bañar su cuerpo y lavar sus vestidos, es decir,
debía tomar medidas en cuanto a su vivir
externo (representada por las vestiduras) y
también en cuanto a su persona. Esto indica
que cada vez que nos contaminemos al tocar
algo relacionado con el pecado, debemos
lavarnos, esto es, tomar medidas con respecto
a nuestra conducta y a nuestra persona.
XVIII. LLEVAN FUERA DEL
CAMPAMENTO
EL NOVILLO Y EL MACHO CABRÍO
Y QUEMAN EN EL FUEGO SU PIEL,
SU CARNE Y SU ESTIÉRCOL
“Serán llevados fuera del campamento el
novillo de la ofrenda por el pecado y el macho
cabrío de la ofrenda por el pecado, cuya
839
sangre fue introducida en el Lugar Santísimo

para hacer expiación; quemarán en el fuego su
piel, su carne y su estiércol” (v. 27). Esto tiene
doble significado.
Esto significa, en primer lugar, que en la cruz
el Señor Jesús efectuó, una vez y para
siempre, la redención eterna y perfecta, y que
en tal obra Sus siervos no tienen parte alguna.
Él solo efectuó una redención perfecta y
eterna en la cruz, lo cual está representado por
el altar que estaba fuera del tabernáculo.
Asimismo, Él entró solo detrás del velo en el
Lugar Santísimo. Nosotros, Sus siervos, no
tuvimos nada que ver con el cumplimiento de
la redención.
En segundo lugar, lo que se describe en el
versículo 27 significa que el Señor, quien
efectuó la redención, fue rechazado por los
hombres; por tanto, todo aquel que reciba Su
redención deberá, juntamente con Él, salir
fuera del campamento llevando Su vituperio
(He. 13:13). El campamento representa una
organización religiosa, en particular, la
organización de la religión judía. Salir fuera
840
del campamento equivale a salir fuera de la

religión como organización. Hoy en día nos
encontramos fuera de la religión como
organización, llevando el vituperio del Señor.
Llevar el vituperio del Señor significa llevar el
mismo vituperio que Él llevó. El vituperio que
Él sufrió ahora llega a ser nuestro vituperio.
En el recobro del Señor llevamos Su vituperio
a causa de nuestra posición en cuanto a la
iglesia, es decir, debido a que permanecemos
firmes en el terreno de unidad del Cuerpo de
Cristo. Cada vez que los que están en las
denominaciones critican y se oponen a la
posición que tomamos en las iglesias locales,
llevamos el vituperio del Señor.
XIX. EL QUE QUEMA EL NOVILLO Y
EL MACHO CABRÍO
LAVA SUS VESTIDOS, BAÑA SU
CUERPO EN AGUA
Y DESPUÉS ENTRA EN EL
CAMPAMENTO
“El que los queme lavará sus vestidos y bañará
su cuerpo en agua, y después podrá entrar en
el campamento” (v. 28). Esto significa que la
841
persona que es contaminada al tocar algo

relacionado con el pecado debe purificar su
vivir externo y también su persona. El
significado aquí es, por tanto, el mismo que el
de la persona que enviaba el macho cabrío a
Azazel.
XX. AFLIGEN SUS ALMAS
El versículo 29a dice: “Esto será para vosotros
un estatuto perpetuo; en el mes séptimo, al
décimo día, afligiréis vuestras almas”. Los
Israelitas entendieron que la
palabra afligiréis significaba abstenerse
totalmente de alimento, o sea, ayunar (cfr. Is.
58:3, 5, 10). En Levítico 16:29, afligir nuestra
alma significa lamentarse, arrepentirse y
apenarse por el pecado.
XXI. NO HACEN NINGÚN TRABAJO
En aquel día nadie debía hacer ningún trabajo
(v. 29b), porque era “Sábado de reposo
completo” para ellos (v. 31). Esto significa que
la redención fue completamente llevada a
cabo por Cristo. No hay nada más que el
hombre tenga que hacer al respecto, y éste
842
sólo debe reposar en la obra redentora de

Cristo.
Si intentamos trabajar por nuestra redención,
insultaremos a Cristo y despreciaremos Su
obra redentora. Puesto que hemos visto la
redención efectuada por Cristo, la hemos
recibido y la estamos disfrutando, debemos
abandonar toda labor propia. Al respecto,
Martín Lutero tenía razón al reaccionar en
contra de la enseñanza errónea de la Iglesia
Católica Romana en lo referente a trabajar por
nuestra salvación. Cristo ya efectuó
plenamente una redención completa, y ahora
la estamos disfrutando sin necesidad de
laborar por ella.
XXII. HACE EXPIACIÓN
POR TODO EL PUEBLO DE LA
CONGREGACIÓN,
A CAUSA DE TODOS SUS PECADOS,
UNA VEZ AL AÑO
“Y hará expiación por el santuario santo; hará
expiación también por la Tienda de Reunión y
por el altar; además, hará expiación por los
sacerdotes y por todo el pueblo de la
843
congregación. Y esto será estatuto perpetuo

para vosotros, para hacer expiación por los
hijos de Israel, a causa de todos sus pecados,
una vez al año” (vs. 33-34a). Esto significa que
la ofrenda no podía hacer perfecto al hombre
y era únicamente una sombra de los bienes
venideros, vigente únicamente hasta que el
Hijo de Dios viniera para efectuar la plena
redención. Los bienes venideros (He. 10:1) se
refieren a lo que Cristo logró. Estos bienes son
revelados en Hebreos 9 y 10, dos capítulos que
nos proporcionan el contenido de este punto.
Lo que encontramos en Levítico 16 es una
sombra, no la realidad. La realidad, el cuerpo,
de esta sombra es Cristo con todo lo que Él
cumplió y logró. La sombra nos ayuda a
valorar la realidad y a conocer los detalles de
la realidad. No obstante, lo que nos interesa
no es la sombra, sino la realidad. Nos interesa
Cristo y todo lo que Él logró y cumplió.
MENSAJE CUARENTA Y OCHO
CUIDAR DEBIDAMENTE
DE LOS SACRIFICIOS Y LA SANGRE
844

En este mensaje consideraremos dos asuntos
abarcados en Levítico 17 que son difíciles de
entender: cuidar debidamente de los
sacrificios y cuidar debidamente de la sangre.
Si hemos de entender el capítulo 17, debemos
ver que este capítulo es la continuación del
capítulo 16.
A fin de ver la conexión que existe entre
Levítico 16 y 17, es preciso ver el orden
dispuesto en este libro. Levítico es un libro
que trata sobre los que sirven a Dios, los
sacerdotes. En el libro anterior, en Éxodo, el
tabernáculo fue erigido, el sacerdocio fue
establecido y, en cierta manera, se dispuso lo
relacionado con las ofrendas. Al final de
Éxodo, el pueblo empezó a rendirle servicio a
Dios. Después de Éxodo, se necesita un libro
que nos hable acerca de los servidores que
participan en el servicio a Dios, los sacerdotes,
acerca de los detalles relacionados con todas
las ofrendas y acerca de la clase de vida y
conducta que deben tener los sacerdotes. La
vida de los sacerdotes debe corresponder con
lo que Dios es. Dios es santo, así que el vivir
845
de los sacerdotes como servidores de Dios

también debe ser santo. Los sacerdotes deben
ser santos así como Dios es santo. Esto es
indicado por la secuencia de los libros de
Éxodo y Levítico.
Los primeros diez capítulos de Levítico nos
muestran las ofrendas con el sacerdocio. Los
cinco capítulos subsiguientes nos muestran
quiénes y qué son los servidores, cuál es su
origen, condición y situación y qué es lo que
emana de ellos. Todas estas cosas son
negativas; sin embargo, el retrato negativo
presentado en los capítulos del 11 al 15
constituye un fondo sobre el cual se nos
presenta a Cristo como Aquel a quien
necesitamos.
El capítulo 16 nos presenta un tipo, una
sombra, de la obra redentora de Dios, la cual,
cuando se escribió este libro, aún estaba por
venir. Según el concepto de Dios y conforme a
Su economía divina, era necesaria la
redención. Debido a que el tiempo del Antiguo
Testamento no era el tiempo designado para
que se efectuara tal redención, se hizo
846
necesario un tipo, una sombra, de la

redención venidera. Esta sombra es la
expiación descrita en Levítico 16. En esta
expiación se incluyen cuatro de las cinco
ofrendas básicas presentadas en los capítulos
del 1 al 7: el holocausto, la ofrenda de harina,
la ofrenda por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones. La única ofrenda que no se
incluía todavía era la ofrenda de paz. Más
adelante, particularmente en el capítulo 19,
veremos que el pueblo por el cual se hizo
expiación disfrutó la ofrenda de paz. Así pues,
en el capítulo 16 la expiación es aplicada
plenamente; no obstante, el resultado de las
cuatro ofrendas —la ofrenda de paz— todavía
no es aplicado.
Al final del capítulo 16, todo es maravilloso.
En la tipología, este capítulo nos muestra que
se ha hecho propiciación por nosotros y que
ahora podemos disfrutar a Cristo como
holocausto y alimentarnos de Él como ofrenda
de harina. Además, hemos salido del
campamento para seguirle a Él —Aquel que
sufrió— llevando Su vituperio. ¿Qué más
podríamos necesitar? Pareciera que no
847
necesitamos nada más. Empleando los

términos neotestamentarios, fuimos
redimidos y, hasta cierto punto,
reemplazados. Ahora vivimos a Cristo en
calidad de vida que se entrega absolutamente
a Dios, lo disfrutamos como nuestro diario
suministro de vida y le seguimos fuera del
campamento, llevando Su vituperio y
viviendo una vida piadosa. En lo que se refiere
a nosotros, todo está bien; no obstante la
situación que nos rodea sigue siendo
compleja. Es por esa razón que necesitamos el
capítulo 17.
Levítico 17 constituye un recordatorio y una
advertencia en cuanto al abuso de los
sacrificios. Abusar de los sacrificios es
aplicarlos mal, aplicarlos indebidamente.
Abusar de los sacrificios es aplicar los
sacrificios según la elección humana, y no
según la economía de Dios; es aplicarlos
según nuestras preferencias, y no según el
deseo de Dios. Deberían haber restricciones
con respecto a la aplicación de los sacrificios.
Tales sacrificios no debieran aplicarse en
todas partes o en cualquier parte, ni en el
848
lugar que más nos guste. No debemos aplicar

los sacrificios según nuestra predilección,
deseo, intención ni disfrute, sino según la
intención, el deseo y la predilección de Dios.
Dios ha determinado el uso, la aplicación, de
los sacrificios que han sido preparados para
Él. Ésta es la razón por la cual el tema de este
mensaje trata sobre dos cosas: cuidar
debidamente de los sacrificios y cuidar
debidamente de la sangre.
Primero, debemos cuidar debidamente de los
sacrificios, y después debemos cuidar
debidamente de la sangre. Los sacrificios (vs.
5, 7) hacen referencia a Cristo. En todo el
universo, Cristo es el sacrificio único; no
obstante, por causa de nuestras necesidades,
este único sacrificio llega a ser muchos
sacrificios. Es un sacrificio en muchos
aspectos: la ofrenda por las transgresiones, la
ofrenda por el pecado, el holocausto, la
ofrenda de harina y la ofrenda de paz. Por
consiguiente, Cristo es un solo sacrificio que
llega a ser cinco sacrificios, o un sacrificio en
cinco aspectos.
849
Los sacrificios mencionados en el capítulo 17

se refieren a Cristo en Su persona. Cristo es el
único sacrificio aplicado a nuestra situación.
Como tal, Él satisface nuestras necesidades en
cinco aspectos. Él es nuestra ofrenda por las
transgresiones, nuestra ofrenda por el pecado,
nuestro holocausto, nuestra ofrenda de harina
y nuestra ofrenda de paz. Cristo lo es todo
para nosotros. En particular, Él es todas las
ofrendas. Por consiguiente, cuidar
debidamente de los sacrificios significa cuidar
debidamente de Cristo.
En la Biblia, la sangre hace referencia a la obra
redentora de Cristo. Mientras que los
sacrificios hacen referencia a la persona de
Cristo, la sangre hace referencia a la obra de
Cristo. Nuestra fe neotestamentaria, la fe
única, se basa en la persona y obra de Cristo.
Cuando tenemos la persona y obra de Cristo,
tenemos la fe cristiana. Nosotros creemos en
Cristo, y creemos también en Su obra. Ésta es
nuestra fe, la cual es conforme a la enseñanza
del Nuevo Testamento y conforme a la
economía eterna de Dios.
850
Como creyentes en Cristo, valoramos mucho

los dos elementos que constituyen la fe en la
cual creemos. Valoramos la persona de Cristo
y valoramos la obra redentora de Cristo. En
Levítico 17, la persona de Cristo es tipificada
por los sacrificios, y la obra de Cristo es
tipificada por la sangre. Debemos cuidar
debidamente de los sacrificios y la sangre, es
decir, debemos cuidar debidamente de la
persona de Cristo y Su obra redentora.
En el capítulo 17 de Levítico se les mandó a los
israelitas que no ofrecieran sus sacrificios en
el lugar de su preferencia; más bien, era
requerido que llevaran sus sacrificios a un
lugar único, al único lugar que Dios había
escogido y designado. El único lugar escogido
por Dios era “la entrada de la Tienda de
Reunión”, “delante del tabernáculo de
Jehová” (v. 4). Este único lugar —la entrada
de la Tienda de Reunión— representa la
iglesia. Hoy en día la iglesia es el lugar del
tabernáculo de Dios, el lugar de la Tienda de
Reunión. El sacrificio debía ofrecerse
únicamente en el lugar donde estaba el
tabernáculo. Esto significa que hoy debemos
851
aplicar a Cristo en la iglesia, el lugar donde

Dios mora. En Levítico, la morada de Dios
sobre la tierra era el tabernáculo. En la era
neotestamentaria, la morada de Dios es la
iglesia. Por tanto, según lo que significa
ofrecer los sacrificios a la entrada de la Tienda
de Reunión, debemos aplicar a Cristo en la
iglesia, el lugar donde Dios mora hoy. Aplicar
a Cristo fuera de la iglesia es abusar de Cristo.
Con respecto al tema de aplicar a Cristo en la
iglesia, les pido que consideren por qué no
tenemos un nombre que designe lo que somos
como iglesia. Nosotros simplemente somos la
iglesia. A menudo nos vituperan porque no
usamos un nombre para designar la iglesia,
como por ejemplo, Episcopal, Luterana,
Metodista, Presbiteriana o Bautista.
Denominarnos de esa manera equivaldría a
ofrecer sacrificios en cualquier lugar, según
nuestro gusto. Eso está tipificado en Levítico
17 por el ofrecimiento de los sacrificios de una
manera indebida.
Aplicar a Cristo de manera indebida equivale
a aplicarlo sin seguir ningún tipo de norma,
852
restricción o limitación. Hoy en día a muchos

les gusta adoptar nombres para designar la
iglesia. Pero designar la iglesia de esa manera
es denominarla, y ello equivale a aplicar
indebidamente los sacrificios.
Hace muchos años conversé con algunos
cristianos que criticaban nuestra posición en
cuanto a la iglesia. Me dijeron: “Ustedes son
demasiado estrechos. Cristo es omnipresente.
Él está en todas partes. Él está presente en
China, en Gran Bretaña, en los Estados
Unidos. Cristo está en cada iglesia: Luterana,
Anglicana, Metodista, Bautista o
Presbiteriana”. A esto les contesté, diciendo:
“Sí, es cierto que Cristo está en todas partes.
¿Pero por qué le ponen tantos nombres? ¿Hay
acaso un Cristo chino?, ¿un Cristo británico?,
¿un Cristo estadounidense? ¿Hay acaso un
Cristo luterano o un Cristo wesleyano?”.
Contestar a estas preguntas con un “no”
significaba perder el argumento.
Ponerle a la iglesia otro nombre además del
nombre de Cristo es abusar de Cristo. Usemos
el matrimonio como ejemplo. Una señora
853
casada debe tener un solo marido y un solo

apellido. Supongamos que Mary Jones se casa
con el señor Smith. Su nombre llegaría a ser
Mary Jones de Smith. Si además del apellido
de su esposo ella se pusiera el apellido de otro
hombre, estaría usando indebidamente el
nombre de su marido. De hecho, ella se estaría
prostituyendo. El principio es el mismo con
respecto a abusar de Cristo al aplicarlo fuera
de la iglesia, es decir, al aplicarlo en cualquier
lugar de nuestra elección conforme a nuestra
preferencia. Esta clase de abuso, esta manera
de prostituirse, es tipificada en Levítico 17,
donde se usa de manera enfática la expresión
“se prostituyen” (v. 7).
Según Levítico 17, la adoración a Dios debe
limitarse al lugar que Dios ha escogido. Éste
es el lugar donde Dios mora en la tierra. Cada
sacrificio debe ser traído a ese lugar. Esto
significa que Cristo debe ser aplicado en la
iglesia. Sin embargo, muchos obreros
cristianos de hoy no tienen este concepto; en
vez de aplicar a Cristo en el lugar que Dios
escogió, aplican a Cristo en cualquier lugar.
Hacer esto equivale a abusar de Cristo.
854
Consideremos ahora detalladamente en

Levítico 17 estos dos asuntos: cuidar
debidamente de los sacrificios y cuidar
debidamente de la sangre.
I. CUIDAR DEBIDAMENTE DE LOS
SACRIFICIOS
Los versículos del 3 al 9 hablan respecto a
cuidar debidamente de los sacrificios. Cuidar
debidamente de los sacrificios equivale a
cuidar debidamente de Cristo y a valorarlo
como nuestros sacrificios que ofrecemos a
Dios.
A. Ofrecer los sacrificios a Dios
únicamente
delante de Jehová,
y derramar su sangre sobre el altar
Según los versículos del 3 al 6, los sacrificios
debían ser ofrecidos a Dios únicamente a la
entrada de la Tienda de Reunión delante de
Jehová, y su sangre debía ser derramada
sobre el altar. Esto significa que nuestra
aplicación del Señor Jesús como sacrificio que
ofrecemos a Dios y nuestra participación en
855
Su sangre redentora, debe realizarse a la

entrada de la morada de Dios (la iglesia) en la
tierra y mediante la cruz.
B. Ofrecer sacrificios de las ofrendas
de paz a Jehová
El versículo 5b habla respecto a ofrecer
sacrificios de las ofrendas de paz a Jehová.
Esto representa a Cristo como nuestra paz con
Dios para que disfrutemos de Cristo junto con
Dios y con el hombre en mutua comunión y
gozo, de la misma manera en que disfrutamos
a Cristo al partir el pan para hacer memoria
de Él (1 Co. 10:16).
Levítico 16 habla de la ofrenda por el pecado,
la ofrenda por las transgresiones, el
holocausto y la ofrenda de harina, pero no
hace mención alguna de la ofrenda de paz.
Encontramos la ofrenda de paz en el capítulo
17. La ofrenda de paz es el resultado de las
cuatro ofrendas principales. En otras
palabras, el capítulo 17 es el resultado del
capítulo 16. Así que, los sacrificios
mencionados en 17:5 son el resultado de la
856
transgresiones, el holocausto y la ofrenda de

harina.
1. Rociar la sangre sobre el altar
“El sacerdote rociará la sangre sobre el altar
de Jehová a la entrada de la Tienda de
Reunión” (v. 6a). Esto significa que la sangre
de Cristo fue derramada en la cruz.
2. Quemar la grosura como
aroma que satisface a Jehová
El sacerdote también debía quemar “la
grosura como aroma que satisface a Jehová”
(v. 6b). Esta grosura tipifica las características
excelentes de Cristo. El aroma que satisface es
un aroma que satisface a Dios. Quemar la
grosura como aroma que satisface a Jehová
significa que las características excelentes de
Cristo ascienden como ofrenda a Dios por
medio del fuego santo de Dios en calidad de
aroma que satisface a Dios.
3. Ya no sacrificarán
sus sacrificios a los demonios en forma
de machos cabríos,
tras los cuales se prostituyen
857
“Ya no sacrificarán sus sacrificios a los

demonios en forma de machos cabríos, tras
los cuales se prostituyen. Esto será para ellos
estatuto perpetuo por todas sus generaciones”
(v. 7). Esto significa nunca más tener
comunión con los demonios ni cometer, así,
fornicación espiritual (1 Co. 10:20-21).
La palabra hebrea traducida “demonios en
forma de machos cabríos” también puede
traducirse “ídolos cabríos”. Aquí el
verbo prostituirse indica que cuando un
israelita hace uso indebido de los sacrificios al
ofrecerlos en el lugar elegido por él, se
prostituye. Esto implica prostitución
espiritual, fornicación espiritual.
Si somos estrechos al decir que la iglesia es el
único lugar donde Cristo debe ser aplicado,
entonces Dios mismo es estrecho en cuanto a
este asunto, pues nosotros simplemente le
seguimos. Únicamente el lugar que Dios ha
escogido es el lugar correcto. Él exige que los
sacrificios sean ofrecidos únicamente en el
lugar de Su morada. Al respecto, tenemos que
ser tan santos como Él y tan estrechos como
858
Él. Dios es nuestro modelo, y nosotros

tenemos que seguirlo. De lo contrario, en
lugar de ser una virgen pura que ha de ser
presentada a Cristo (2 Co. 11:2), nos
comportaremos como la gran ramera descrita
en Apocalipsis 17. Levítico 17 indica que en lo
referente a los sacrificios, Dios es estrecho, y
nosotros tenemos que ser como Él, aun
cuando esto nos cueste tener que llevar el
vituperio del Señor (He. 13:13).
C. Ofrecer un sacrificio como
holocausto
En Levítico 17:8 se menciona el holocausto. El
holocausto representa a Cristo como
holocausto que ofrecemos a Dios, por cuya
vida podemos llevar una vida de absoluta
entrega a Dios.
1. Ofrecerlo a la entrada de la Tienda de
Reunión
El holocausto debía ofrecerse a Jehová a la
entrada de la Tienda de Reunión (v. 9a). Esto
equivale a tomar a Cristo como holocausto
que ofrecemos a Dios a la entrada de la
morada de Dios (la iglesia).
859
2. El que no ofrece el holocausto

es cortado de su pueblo
El versículo 9b nos dice que todo aquel que no
trajera el holocausto a Jehová a la entrada de
la Tienda de Reunión sería cortado de su
pueblo. Que un hombre sea cortado de su
pueblo significa ser separado de la comunión
del pueblo de Dios. Si aplicamos a Cristo como
holocausto en una denominación y no en la
iglesia, seremos cortados de la debida
comunión del pueblo de Dios.
II. CUIDAR DEBIDAMENTE DE LA
SANGRE
Levítico 17:10-16 habla respecto a cuidar
debidamente de la sangre. Cuidar
debidamente de la sangre equivale a cuidar
debidamente de la sangre de Cristo y
valorarla. Más adelante veremos que las
distintas sangres tipifican las distintas
creencias. Cada tipo de sangre representa una
creencia particular. No debemos cuidar de
ninguna sangre que no sea la sangre de Cristo.
Hay una sola clase de sangre que podemos
860
beber (Jn. 6:53-56), o sea, recibir, y ésta es la

sangre de Cristo. Éxodo 12 indica esto. Los
hijos de Israel tenían que rociar la sangre del
cordero pascual sobre los dinteles de las
puertas (vs. 7, 13). Ellos tenían que aceptar
únicamente esa sangre.
A. Dios ha dado la sangre,
en la cual está la vida de la carne,
para hacer expiación sobre el altar
por las almas del pueblo de Dios
“Porque la vida de la carne está en la sangre; y
Yo os la he dado para hacer expiación sobre el
altar por vuestras almas, pues es la sangre, en
virtud de la vida, la que hace expiación” (Lv.
17:11). Esto significa que la sangre del Señor
Jesús fue derramada en la cruz por nuestra
redención.
B. Cubrir con tierra
la sangre de un animal o ave cazados
“Cualquiera de los hijos de Israel o de los
peregrinos que peregrinan entre ellos, que
cace un animal o un ave que sea de comer,
derramará su sangre y la cubrirá con tierra”
(v. 13). Esto significa que toda sangre que
861
pudiera ser obtenida por los hombres pero

que no fuera la sangre del Señor Jesús, jamás
podrá redimir al hombre de sus pecados, por
lo cual deberá ser enterrada, esto es,
desechada, abandonada, rechazada. Nosotros
rechazamos las demás sangres; las
“sepultamos”. La única sangre que aceptamos
y valoramos es la sangre de Jesús que fue
derramada en la cruz como altar.
C. La sangre de lo que ha muerto
en forma natural
o ha sido despedazado por fieras,
no es buena para comer
El versículo 15a habla de “lo que ha muerto en
forma natural o ha sido despedazado por
fieras”. Al igual que los demás versículos del
capítulo 17, debemos entender esto según la
tipología.
1. La sangre de lo que muere en forma
natural
La sangre de lo que muere en forma natural
representa la sangre de quien se sacrifica por
el bien de los demás, sangre que no puede
redimirnos de nuestros pecados. Únicamente
862
la sangre de Jesucristo, a quien Dios

quebrantó en la cruz (Is. 53:10), puede
limpiarnos de todo pecado (1 Jn. 1:7).
A lo largo de la historia, muchos héroes han
derramado su sangre por otros. Pero esta
clase de sangre no puede redimirnos. Por
consiguiente, debemos rechazarla.
2. La sangre de lo que ha sido
despedazado por fieras
La sangre de lo que ha sido despedazado por
fieras representa la sangre de quien muere
como mártir a manos de personas salvajes,
que se comportan como fieras, sangre que
tampoco puede redimirnos de nuestros
pecados. Únicamente la sangre de Jesucristo,
a quien Dios juzgó en la cruz (Is. 53:8), puede
lavarnos de nuestros pecados (Ap. 1:5). En la
cruz, Dios quebrantó a Cristo y lo juzgó por
nosotros. Por consiguiente, la sangre de Cristo
es la única sangre redentora. Únicamente Su
sangre puede redimirnos de todos nuestros
pecados.
863
Las religiones del mundo actual han sido

formadas principalmente sobre la base de una
de las dos cosas tipificadas en Levítico 17:15a;
se basan en alguien que se sacrificó a sí mismo
por el bien de otros, o en alguien que sufrió el
martirio. En los Estados Unidos existen
diversas religiones que se basan en alguna
persona. Formar una religión sobre semejante
base equivale a recibir una sangre diferente.
Por ejemplo, los que forman una religión
basada en Buda, beben de la sangre de Buda.
Asimismo, los que basan su religión en
Mahoma, beben de la sangre de Mahoma.
Esto nos muestra que las distintas creencias,
las distintas religiones, se basan en distintas
personas, o sea, en distintas sangres.
D. Cualquier persona que coma
de lo que ha muerto
en forma natural o ha sido
despedazado por fieras,
queda inmunda hasta el anochecer
“Cualquier persona, tanto de los nativos como
de los peregrinos, que coma de lo que ha
muerto en forma natural o ha sido
despedazado por fieras, lavará sus vestidos y
864
se bañará en agua, y quedará inmundo hasta

el anochecer; entonces será limpio” (Lv.
17:15). Esto significa que aquel que haya
tomado cualquier otra sangre, esto es, acepte
cualquier creencia que no sea la creencia en la
sangre del Señor Jesús, será inmundo hasta
que el asunto sea aclarado y se le ponga fin
definitivamente.
Si estudian las estadísticas relacionadas con el
crecimiento de la religión, descubrirán que en
los Estados Unidos resulta muy difícil hacer
que un verdadero pagano se convierta al
Señor. La razón es que casi toda la gente se
encuentra ocupada con alguna especie de
creencia o religión. Usando el lenguaje de la
tipología, casi toda la gente ha bebido de
alguna sangre que no es la sangre del Señor
Jesús. No es fácil deshacerse de esa sangre y
reemplazarla con la sangre de Jesucristo.
Dios ha establecido que bebamos de una sola
sangre, que recibamos una sola creencia. La
sangre única dispuesta por Dios es la sangre
que Jesucristo derramó en la cruz. La creencia
única es creer en el Cristo que murió en la cruz
865
por nosotros. Sin embargo, los modernistas

predican a un Cristo distinto del Cristo que
murió en la cruz por nuestra redención. Esto
significa que tienen otra creencia. Además,
hoy en día se ofrecen sacrificios en todas
partes, según las preferencias personales.
En el recobro del Señor ofrecemos a Cristo en
el lugar que Dios escogió, pues estamos firmes
sobre el terreno único de la unidad del Cuerpo
de Cristo en pro de la vida de iglesia. No
tenemos ninguna otra posición. No tomamos
como base ninguna otra cosa ni persona que
no sea la unidad del Cuerpo de Cristo. Así, al
reunirnos sobre este terreno, el lugar que Dios
escogió, aplicamos debidamente a Cristo. Esto
es lo que significa ofrecer los sacrificios,
aplicar a Cristo, conforme a la elección de
Dios.
Si aplicáramos a Cristo en otro lugar, nos
prostituiríamos, convirtiéndonos en una
ramera que tiene más de un solo marido. Esto
sería cometer fornicación espiritual.
En el pasado, bebimos distintas sangres.
Ahora, en la vida de iglesia en el recobro del
866
Señor, bebemos de una sola sangre. Esto lo

hacemos especialmente en la mesa del Señor.
Bebemos de la única sangre, la sangre de
Jesucristo. Aplicamos a Cristo conforme a la
elección de Dios.
El recobro del Señor consiste en cuidar
debidamente de Cristo en Su persona y en Su
obra redentora. Hoy practicamos la vida de
iglesia cuidando debidamente de Cristo en
estos dos aspectos. Cuidamos debidamente de
Su persona única y de Su obra única. No
tenemos ninguna otra persona ni ninguna
otra obra. Estamos aquí en pro de Cristo con
Su obra redentora.
Después de estudiar detenidamente este
capítulo, siento plena paz de declarar que aquí
encontramos un tipo que nos muestra cómo
debemos cuidar debidamente de Cristo en Su
persona y en Su obra redentora. Este tipo
revela que debemos ofrecer a Cristo
únicamente en el lugar que Dios escogió y que
sólo debemos creer en la obra redentora de
Cristo, y no en ninguna otra cosa que lo
reemplace.
867
1. Cualquier persona que coma

de lo que ha muerto
en forma natural o ha sido despedazado por
fieras,
lava sus vestidos y se baña en agua,
y si no lo hace, lleva su iniquidad
Levítico 17:15 dice que cualquier persona que
comiera de lo que ha muerto en forma natural
o ha sido despedazado por fieras, debía lavar
sus vestidos y bañarse en agua. Luego, el
versículo 16 añade: “Pero si no los lava ni baña
su cuerpo, llevará su iniquidad”. Esto significa
que aquel que haya tomado cualquier otra
sangre que no sea la sangre del Señor Jesús,
tiene que tomar medidas con respecto a su
antiguo comportamiento y a todo cuanto él
era en el pasado concerniente a la religión y
deberá depurarse. De otro modo, será
condenado.
2. Este aspecto del tipo es crucial
Este aspecto del tipo en la revelación divina es
crucial con relación a las personas que viven
en un mundo como el de hoy, un mundo lleno
de confusión en lo que tiene que ver con la
868
religión. Todo pecador debe creer únicamente

en Jesucristo y aceptar Su sangre para ser
redimido a fin de ser salvo delante de Dios.
Todas las demás creencias y religiones deben
ser abandonadas y sepultadas.
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE
EL VIVIR SANTO DEL PUEBLO
SANTO:
DESPOJARSE DE LA VIEJA VIDA
Y VESTIRSE DE LA NUEVA
Lectura bíblica: Lv. 18—20
El tema de este mensaje es “El vivir santo del
pueblo santo: despojarse de la vieja vida y
vestirse de la nueva”. Este mensaje abarca los
capítulos del 18 al 20. Esta extensa sección de
la Palabra corresponde a Efesios 4:17—5:14 en
el Nuevo Testamento, donde se le exhorta al
pueblo santo de Dios a que, en cuanto a su
pasada manera de vivir, se despoje del viejo
hombre y se vista del nuevo hombre, que fue
creado según Dios en la justicia y santidad de
la realidad (Ef. 4:22, 24), a fin de llevar una
vida que sea santa como Dios lo es.
869
Leer Efesios 4:17—5:14 nos ayudará a

entender Levítico 18—20, y leer esta sección
de Levítico nos ayudará a entender el pasaje
de Efesios. Cuanto más leamos Efesios 4:17—
5:14, más entenderemos los capítulos del 18 al
20 de Levítico. Usando los términos del
Antiguo Testamento, el pueblo de Dios no
debía vivir como los egipcios, entre los cuales
vivieron en un tiempo, ni como los cananeos.
Ellos debían despojarse del viejo hombre
junto con la pasada manera de vivir y debían
vestirse del nuevo hombre junto con la nueva
manera de vivir. Levítico 18:3 dice: “No haréis
como hacen en la tierra de Egipto, en la cual
morasteis; y no haréis como hacen en la tierra
de Canaán, adonde Yo os llevo, ni andaréis en
sus estatutos”. Aquí vemos que los israelitas
debían llevar una nueva vida, una vida no a la
manera de los egipcios, entre quienes alguna
vez vivieron, ni a la manera de los cananeos, a
cuya tierra serían llevados, sino a la manera
del pueblo santo de Dios. Despojarse del vivir
de los egipcios y de los cananeos equivalía a
despojarse del viejo hombre, y llevar una vida
conforme a la santidad de Dios equivalía a
vestirse del nuevo hombre.
870
Levítico 18—20 contiene muchas ordenanzas

y estatutos de la ley (20:22). La ley se
compone primeramente de los Diez
Mandamientos. Los Diez Mandamientos, que
son los elementos básicos de la ley, son
sencillos, breves y concisos. Por ser breves, los
Diez Mandamientos requieren una
explicación y un suplemento. Las ordenanzas
y los estatutos constituyen las explicaciones y
el suplemento de los Diez Mandamientos.
Levítico 18—20 contiene muchos estatutos y
ordenanzas, los cuales son una explicación y
un suplemento de los Diez Mandamientos. En
conjunto, la ley consta de los Diez
Mandamientos más sus correspondientes
explicaciones y suplemento.
Muchos de los que leen la Biblia, e incluso
algunos traductores de la misma, no saben
cuál es la diferencia entre los estatutos y las
ordenanzas, y los consideran sinónimos. En
realidad, existe una importante diferencia
entre una ordenanza y un estatuto. Una
ordenanza es un estatuto al que se le ha
añadido un juicio. Sin embargo, un estatuto,
un precepto, que no incluye ningún juicio es
871
simplemente un estatuto. En Levítico 18—20

encontramos preceptos que no contienen
juicios; estos preceptos no nos explican cómo
juzgar un caso determinado. Por tanto, estos
preceptos son estatutos. Otros preceptos
incluyen juicios y, por ende, deben ser
considerados ordenanzas y no simplemente
estatutos.
En Levítico 18—20 no encontramos una
repetición de los Diez Mandamientos, sino
una explicación y un suplemento de los Diez
Mandamientos. Por ejemplo, uno de los Diez
Mandamientos prohíbe el culto a los ídolos, y
en los preceptos relacionados con la brujería
vemos un complemento de dicho
mandamiento (19:26, 31; 20:6). Otro ejemplo
es 20:9, lo cual complementa el mandamiento
de honrar a nuestros padres. Este versículo
dice: “Si un hombre maldice a su padre o a su
madre, ciertamente se le dará muerte. Ha
maldecido a su padre o a su madre; su sangre
es sobre él”. En estos capítulos podemos
encontrar muchos otros ejemplos de estatutos
y ordenanzas. En este mensaje abordaré
únicamente algunos asuntos, que son
872
bastante peculiares y de los cuales no se habla

en ninguna otra parte.
I. LOS HIJOS DE ISRAEL DEBEN
DESPOJARSE
DE LA PASADA CONDUCTA EGIPCIA
A los hijos de Israel se les encargó que se
despojaran de la pasada conducta egipcia
(18:3a). Esto significa que los creyentes deben
despojarse de la pasada y vieja manera de
vivir.
II. NO ANDAR SEGÚN LOS
ESTATUTOS
DE LOS CANANEOS,
A CUYA TIERRA ENTRARÁN
A los israelitas también se les encargó que no
anduvieran en los estatutos de los cananeos, a
cuya tierra entrarían (18:3b). Esto significa
que la conducta y vida que llevan los creyentes
después de haber sido salvos no debe
conformarse a la vida y conducta de la gente
mundana.
III. LLEVAR EL VIVIR SANTO DE
DIOS
873
Los hijos de Israel debían llevar el vivir santo

de Dios (18:4—20:27). Esto equivale a vestirse
del nuevo hombre. Llevar una vida santa
conforme a la santidad de Dios equivale a
vestirse del nuevo hombre.
IV. SER SANTOS PORQUE DIOS ES
SANTO
Estos capítulos recalcan el requisito de que el
pueblo de Dios debe ser santo porque Él es
santo. “Seréis santos, porque santo soy Yo,
Jehová vuestro Dios” (19:2). “Por tanto,
santificaos y sed santos, porque Yo soy Jehová
vuestro Dios” (20:7). “Habéis de serme
santos, porque Yo, Jehová, soy santo, y os he
apartado de los pueblos para que seáis Míos”
(20:26). Ser santos porque Dios es santo
significa andar conforme a la santidad de
Dios, llevando una vida santa.
V. OFRECER SACRIFICIOS DE
OFRENDAS
DE PAZ A JEHOVÁ
DE TAL MANERA QUE SEAN
ACEPTADOS
874
“Cuando ofrezcáis un sacrificio de ofrendas de

paz a Jehová, lo sacrificaréis de tal manera
que seáis aceptados” (19:5). Esto significa que
el partimiento del pan para recordar al Señor
debe realizarse de una manera que sea
aceptable para el Señor (cfr. 1 Co. 11:17-21).
No debemos celebrar la mesa del Señor de una
manera indebida, sino de una manera
apropiada.
Hemos visto que la expiación descrita en
Levítico 16 abarcaba cuatro de las cinco
ofrendas básicas: la ofrenda por el pecado, la
ofrenda por las transgresiones, el holocausto
y la ofrenda de harina. El resultado de estas
ofrendas es la ofrenda de paz. Esto significa
que las cuatro ofrendas tienen un resultado, y
este resultado es que disfrutamos de paz con
Dios y con el pueblo de Dios. Ésta es la
ofrenda de paz.
Los capítulos del 18 al 20 no abordan la
expiación, sino el vivir santo del pueblo santo
de Dios. En esta clase de vivir es importante
que experimentemos comunión, mutua
875
participación, mutuo disfrute, en paz. Esto lo

representa plenamente la ofrenda de paz.
La ofrenda de paz es el tipo
antiguotestamentario de la mesa del Señor.
Cuando celebramos la mesa del Señor,
disfrutamos la ofrenda de paz. En la mesa del
Señor, los creyentes disfrutan a Cristo como
su ofrenda de paz a fin de tener comunión con
Dios y los unos con los otros. Este disfrute de
la ofrenda de paz es el resultado de haber
ofrecido el holocausto, la ofrenda de harina, la
ofrenda por el pecado y la ofrenda por las
transgresiones. Nuestro disfrute de Cristo
como estas cuatro ofrendas tiene un fruto, un
resultado: disfrutamos a Cristo como nuestra
ofrenda de paz para tener comunión con Dios
y con los otros creyentes.
Por medio de las cuatro ofrendas
mencionadas en Levítico 16, se hace
propiciación por nuestra situación negativa.
Así que, con respecto al vivir santo presentado
en Levítico 18—20, es necesario ocuparnos de
disfrutar a Cristo como nuestra ofrenda de
paz.
876
A. El sacrificio es comido
el día que lo sacrifican, o el próximo
día,
pero lo que queda para el tercer día
es quemado en el fuego
“Será comido el día que lo sacrifiquéis, o el
próximo día, pero lo que quede para el tercer
día será quemado en el fuego” (19:6). Esto
significa que la comunión que los santos
tienen unos con otros y con Dios debe
mantenerse fresca. El disfrute que tenemos de
Cristo como ofrenda de paz con miras a
nuestra comunión con Dios y unos con otros,
debe mantenerse fresco.
B. Si se come del sacrificio el tercer
día,
es abominación;
no es aceptado por Dios
“Si se come de ello el tercer día, es
abominación; no será aceptado” (19:7). Esto
significa que toda comunión carente de
frescura unos con otros así como entre
nosotros y Dios, no solamente no es aceptable
para Dios, sino que es aborrecida por Él.
877
En la mesa del Señor no debemos tener

ninguna práctica que sea carente de frescura.
No debemos llegar a la mesa del Señor
trayendo algo carente de frescura, sino
presentarnos con algo nuevo. Para ello, es
necesario experimentar un nuevo
arrepentimiento, algo nuevo que le hayamos
confesado al Señor, y algo nuevo en lo cual
hayamos sido quebrantados y tocados por Él.
En otras palabras, necesitamos un nuevo
lavamiento, un nuevo baño en la Palabra o en
el Espíritu, a fin de recordar al Señor con
frescura. Cuando disfrutemos al Señor con
frescura, Él también experimentará un
disfrute fresco debido a nuestro fresco
disfrute.
C. Cualquiera que coma un sacrificio
que sea carente de frescura
lleva su propia iniquidad,
porque ha profanado lo que es santo
para Jehová;
tal persona es cortada de entre su
pueblo
“Y cualquiera que lo coma llevará su propia
iniquidad, porque ha profanado lo que es
878
santo para Jehová; tal persona será cortada de

entre su pueblo” (19:8). Esto significa que
quien participe en esta clase de comunión
carente de frescura es culpable de haber
menospreciado las cosas santas de Dios y no
tendrá parte en la comunión con el pueblo de
Dios.
VI. NO SE PERMITE NINGUNA
MIXTURA
“Guardarás Mis estatutos. No harás ayuntar
tu ganado con animales de otra especie; no
sembrarás tu campo con dos clases de semilla,
ni te pondrás una vestidura hecha de dos
clases de materiales” (19:19). El hecho de que
ninguna mixtura fuese permitida indica que
Dios desea que todas las cosas sean según su
propia especie (cfr. Gn. 1:11, 21, 24-25), sin
ninguna mixtura. En la vida de iglesia,
debemos evitar toda clase de mixtura.
A. Aparear ganado sin que haya
mixtura
En Levítico 19 se dan tres ejemplos de
mixtura. El primer ejemplo es el de aparear
ganado sin que haya mixtura. Esto significa
879
que la vida no debe ser mixturada, es decir:

quienes viven por la vida de Dios no deben
vivir por la carne. Vivir por la vida de Dios, por
una parte y, por otra, vivir por la carne,
constituye una mixtura. Esta mixtura no es
aceptable a Dios.
B. Sembrar semilla sin que haya
mixtura
El segundo ejemplo presentado en el versículo
19 consiste en sembrar semilla sin que haya
mixtura. Esto significa que el ministerio de la
palabra no debe ser mixturado, el decir: al
ministrarse la palabra de Dios, ésta no debe
ser mixturada con la palabra del mundo.
C. Confeccionar una vestidura
sin que haya mixtura de materiales
El tercer ejemplo es el de confeccionar una
vestidura sin que haya mixtura de materiales.
Esto significa que en nuestra conducta no
debe haber mixtura alguna, es decir: quienes
llevan la vida propia del Nuevo Testamento no
deben vivir regidos por las ordenanzas del
Antiguo Testamento, y quienes pertenecen al
880
Señor no deben vivir como acostumbran los

gentiles.
Tanto en el catolicismo como en el
pentecostalismo se mixturan las cosas del
Nuevo Testamento con ciertas cosas del
Antiguo Testamento. La vestimenta que
llevan los cardenales de la Iglesia Católica se
parece a las túnicas que usaban los sacerdotes
del Antiguo Testamento. Además, muchos de
los formalismos y rituales del catolicismo
provienen del Antiguo Testamento. En el
pentecostalismo se practica mucho el
profetizar al estilo del Antiguo Testamento, en
el que la persona a menudo declara: “Así dice
el Señor...”. Según esta manera de hablar se
cita el Antiguo Testamento, especialmente
Salmos e Isaías, mucho más a menudo que
libros del Nuevo Testamento tales como
Efesios y Romanos. Dudo que alguien que está
en el pentecostalismo hable como lo hizo
Pablo en 1 Corintios 7. Primero Pablo declaró:
“No tengo mandamiento del Señor; mas doy
mi parecer, como uno a quien el Señor ha
concedido misericordia para ser fiel” (v. 25).
Luego, después de dar su opinión, Pablo
881
concluye diciendo: “Pienso que también yo

tengo al Espíritu de Dios” (v. 40b). Pablo
habló de una manera muy distinta a la de
aquellos que están en el pentecostalismo,
quienes pretenden ser profetas del Antiguo
Testamento y cuyas palabras son una mixtura
del Nuevo Testamento con cosas del Antiguo
Testamento.
VII. LA BUENA TIERRA VOMITA
A LAS PERSONAS CONTAMINADAS
Y QUE NO SON SANTAS
Tres versículos de Levítico 18 y 20 dicen que
la tierra vomita a sus moradores (18:25, 28;
20:22). Levítico 20:22 dice: “Guardaréis,
pues, todos Mis estatutos y todas Mis
ordenanzas, y los pondréis por obra para que
la tierra, adonde Yo os llevo para que habitéis
en ella, no os vomite”. Que la buena tierra
vomitase a las personas contaminadas y que
no eran santas significa que el Cristo todo-
inclusivo, quien es nuestra morada y todo
cuanto necesitamos para nuestro disfrute,
habrá de vomitarnos expeliéndonos de Su ser
(Ap. 3:16).
882
Este asunto de que la tierra vomita a sus

moradores tiene muchas implicaciones. Esto
implica que la tierra es el suministro que
sustenta la existencia del pueblo de Dios y la
vida que éste lleva, y es, además, el suministro
disfrutado por dicho pueblo. Si el pueblo se
conducía apropiadamente con relación a la
tierra, la tierra permitiría que la disfrutasen;
de lo contrario, la tierra los vomitaría, los
expulsaría. Esto indica que si no tenemos una
relación apropiada con Cristo, quien es la
buena tierra, Él nos vomitará y no permitirá
que le disfrutemos más.
Las ordenanzas y los estatutos de Levítico 18—
20 abarcan muchos otros asuntos. Primero, se
nos prohíbe tener relación alguna con los
demonios, los ídolos, el espiritismo y la
brujería (19:4, 26; 20:2, 6, 27). Estas
ordenanzas y estatutos abordan también
aspectos humanos e incluyen cosas tales como
honrar a nuestra madre y nuestro padre
(19:3a; 20:9), respetar a las personas de edad
(19:32), no maltratar al peregrino sino amarlo
(vs. 33-34), tener balanzas y pesas justas (vs.
35-36), no engañar ni obrar falsamente (v. 11),
883
no oprimir al prójimo (v. 13), no maldecir al

sordo ni al ciego (v. 14), no cometer injusticia
en el juicio (v. 15), no andar como
calumniador (v. 16) y no odiar a nuestro
hermano en nuestro corazón (v. 17). Lo más
crucial es que no debemos cometer ninguna
clase de incesto. El incesto es lo que más
destruye la humanidad, y estos capítulos
dedican una extensa sección para hablar de
ello con detalle. Al respecto debemos ser
puros.
Los capítulos del 18 al 20 de Levítico nos
muestran una norma de moralidad muy
elevada. Debemos llevar una vida humana
elevada, una vida humana que sea conforme a
la imagen de Dios. Dios es santo y justo, y Él
es amor y luz. Nosotros, por tanto, debemos
llevar una vida que esté llena de luz. Si
queremos servir a Dios, debemos llevar una
vida santa con la norma más elevada de
moralidad y ética. Si bien servimos a Dios,
debemos llevar una vida humana apropiada
con relación a todos los que nos rodean, no
sólo con nuestros parientes y vecinos, sino
también con los peregrinos. Debemos tratar a
884
todas las personas apropiadamente. Esto es lo

que Dios requiere, porque Él es justo, santo,
amoroso y lleno de luz.
No debemos pensar que en el recobro del
Señor únicamente nos interesa Cristo, el
Espíritu, la vida y la iglesia, y no la ética ni la
moralidad. En efecto, debido a las deficiencias
del cristianismo, hemos hecho hincapié en
Cristo, el Espíritu, la vida y la iglesia; no
obstante, esto definitivamente no significa
que no nos interese la norma más elevada de
ética y de moralidad. En el Estudio-vida de
Lucas presenté la norma elevada de la
humanidad del Señor, la cual es el modelo, el
patrón, que debemos tomar y seguir. Si hemos
de llevar una vida que concuerde con el
servicio que rendimos a Dios, debemos llevar
una vida que refleje una elevada norma de
humanidad. Esta elevada norma de
humanidad es estricta, justa, franca,
resplandeciente y amorosa.
MENSAJE CINCUENTA
885
EL VIVIR SANTO REQUERIDO

PARA EL SACERDOCIO
Y
SER DESCALIFICADO DE EJERCER
EL SACERDOCIO
Valoro muchísimo la secuencia que se sigue
en el libro de Levítico. En los capítulos del 11
al 15 se pone al descubierto nuestra condición.
Luego, en el capítulo 16 se nos presenta la
expiación. En el capítulo 17 se nos habla de
valorar la persona de Cristo y Su obra
redentora. Después de esto, los capítulos del
18 al 20 tratan sobre el vivir santo del pueblo
santo de Dios. Esto nos trae a Levítico 21,
donde se aborda el tema del vivir santo
requerido para el sacerdocio.
Es crucial que nos demos cuenta de que cada
miembro del pueblo de Dios debe ser un
sacerdote. Todos los que conforman el pueblo
de Dios, y no meramente un grupo entre ellos,
deben ser sacerdotes. El vivir santo del pueblo
santo tiene como finalidad el sacerdocio.
Después de haber abarcado este vivir santo tal
886
como se revela en los capítulos del 18 al 20,

debemos ver ahora que este vivir santo tiene
como finalidad el sacerdocio.
Levítico 21 consta de dos secciones. La
primera sección, que incluye los versículos del
2 al 15, trata sobre el vivir santo requerido
para el sacerdocio. La segunda sección, que
incluye los versículos del 16 al 24, trata sobre
lo que nos descalifica de ejercer el sacerdocio.
Aunque la regeneración nos introduce en el
sacerdocio santo, podríamos ser
descalificados de ejercer el sacerdocio en
algunos aspectos, incluso en muchos
aspectos.
I. EL VIVIR SANTO REQUERIDO
PARA EL SACERDOCIO
A. A los sacerdotes no se les permite
contaminarse o profanarse a causa
de una persona muerta entre su
pueblo,
a excepción de sus propios parientes
Levítico 21:1-4 dice que a los sacerdotes no se
les permitía contaminarse o profanarse a
causa de una persona muerta entre su pueblo,
887
a excepción de sus propios parientes. Esto

significa que nosotros, los creyentes
neotestamentarios, por ser sacerdotes de
Dios, no debemos comportarnos como la
gente común contaminándonos ni
profanándonos.
Nosotros, como pueblo santo, estamos
destinados para el sacerdocio santo de Dios, y
como tales, debemos tener cuidado de no
tocar nada que nos contamine o profane.
Profanarse es hacerse común, hacerse
mundano, hacerse semejante a aquellos que
están en muerte. Nosotros fuimos
santificados, fuimos hechos santos, y no
debemos profanarnos.
B. No raparse la cabeza,
ni rasurarse los bordes de su barba
ni hacerse incisiones en su carne
“Las sacerdotes no se raparán la cabeza, ni se
rasurarán los bordes de su barba, ni en su
carne se harán incisiones” (v. 5). Esto significa
que debemos aceptar lo dispuesto por Dios
para nosotros y sujetarnos a Su autoridad, sin
hacer cambio alguno, ni hacer demostración o
888
actuación alguna fruto de nuestra propia

labor, sino permanecer en nuestro estado
natural. Cuanto más naturales seamos en este
sentido, mejor.
Raparse la cabeza indica que no nos
sujetamos a Dios, nuestra Cabeza, que no
aceptamos a Su autoridad sobre nosotros. Por
consiguiente, no debemos raparnos la cabeza.
Rasurarse los bordes de la barba o hacerse
incisiones en la carne indica que mediante la
labor humana procuramos alterar nuestro
cuerpo, el cual fue diseñado y creado por Dios.
En cierto sentido, cambiarnos de esta manera
equivale a contaminarnos. Por consiguiente,
en lugar de hacer esos cambios, debemos
permanecer en nuestro estado natural.
C. Ser santos para Dios
y no profanar el nombre de Dios,
porque presentan las ofrendas
de Jehová por fuego, el alimento de
Dios
Levítico 21:6 dice: “Santos serán para su Dios,
y no profanarán el nombre de su Dios, porque
889
presentan las ofrendas de Jehová por fuego, el

alimento de su Dios; por tanto, serán santos”.
El versículo 8 añade: “Le santificarás, por
tanto, porque presenta el alimento de tu Dios.
Santo será para ti, porque santo soy Yo,
Jehová, que os santifico”. Esto significa que
quienes ministramos Cristo a Dios, Su
alimento para Su disfrute, debemos
separarnos a fin de ser santos para Dios.
Como sacerdotes de Dios, nosotros somos en
realidad los “cocineros” de Dios. El hecho de
que ofrezcamos Cristo a Dios significa que
nosotros “cocinamos” a Cristo como alimento
para la satisfacción de Dios. Nosotros
necesitamos comer, y Dios también necesita
comer. Nosotros comemos lo que Él cocina
para nosotros, y Él come lo que nosotros le
cocinamos. Como cocineros de Dios, debemos
ser un pueblo santo, un pueblo
incontaminado, a fin de no profanar el
nombre de nuestro Dios santo.
D. Puros en cuanto al matrimonio
Los versículos 7 y 9 dicen que los sacerdotes
debían ser puros en cuanto al matrimonio.
890
Esto significa que nosotros, los sacerdotes

neotestamentarios, debemos ser puros en
nuestras relaciones humanas más íntimas.
Debemos ser puros en dicha relación a fin de
guardar el estatus del sacerdocio santo.
E. Ungidos con el aceite
de la unción para el sacerdocio
El versículo 10a habla del sacerdote “sobre
cuya cabeza fue derramado el aceite de la
unción”. Esto significa que el Espíritu que
unge está sobre nosotros, los sacerdotes
neotestamentarios, para que desempeñemos
nuestro servicio sacerdotal. Fuimos ungidos
con el Espíritu todo-inclusivo. Hoy en día este
Espíritu no sólo está en nosotros, sino
también sobre nosotros, para que podamos
ejercer nuestro servicio sacerdotal.
F. Consagrados
para llevar las vestiduras
del sacerdocio
El versículo 10b habla del sacerdote “quien ha
sido consagrado para llevar las vestiduras”.
Esto significa que debemos llevar una vida
que haga honor a nuestro servicio sacerdotal.
891
Aquí la palabra consagrado significa

“investido”. En Éxodo 29 vemos que cuando
los sacerdotes fueron investidos, se les vistió
con las vestiduras sacerdotales y, a partir de
entonces, ellos llevaron puestas las vestiduras
de su consagración. Las vestiduras
representan nuestro vivir, nuestra conducta.
Hoy en día para nosotros, los sacerdotes de
Dios, llevar puestas las vestiduras de
consagración significa llevar una vida que
haga honor a nuestro sacerdocio.
G. No dejar suelta
su cabellera
Según el versículo 10c, el sacerdote no debía
dejar suelta su cabellera. Esto significa que
nuestras acciones no deben reflejar
desobediencia, desenfreno o indisciplina
alguna. Según el lenguaje de la tipología,
debemos mantenernos bien peinados y
mostrar así que nos sujetamos a la autoridad
divina, que nos sujetamos a nuestro Dios en
Su autoridad. Más aún, debemos
restringirnos en nuestro andar, sobre todo en
lo que hablamos. No está bien hablar con
ligereza, sin restricción alguna. Uno que anda
892
en la santidad de Dios es continuamente

regulado por la presencia de Dios; por tanto,
anda ordenadamente en su vida diaria. En
todo lo que hagamos y digamos, debemos
conducirnos en buen orden.
H. No rasgar sus vestidos
A los sacerdotes no se les permitía rasgar sus
vestidos (v. 10d). Que un sacerdote rasgara
sus vestidos era señal de que en cuestión de
comportamiento, estaba en bancarrota. El
hecho de que a los sacerdotes no se les
permitiera rasgar sus vestiduras significa que
no debemos fracasar moralmente.
I. El sumo sacerdote se guarda de
contaminación
incluso al morir su padre o madre,
por causa del santuario y la
consagración
del aceite de la unción
“Tampoco se acercará a una persona muerta;
ni por su padre ni por su madre se
contaminará. No saldrá del santuario ni
profanará el santuario de su Dios, porque la
consagración por el aceite de la unción de su
893
Dios está sobre él; Yo soy Jehová” (vs. 11-12).

Esto significa que al ejercer el sacerdocio más
elevado, disfrutando de la más íntima
comunión con Dios, debemos restringir
nuestro afecto natural y no contaminarnos
incluso a causa del afecto por nuestros padres.
Estos versículos indican que cuanto más
elevado sea nuestro sacerdocio, más
requisitos habrá que cumplir. Los sacerdotes
podían encargarse de su padre y su madre
cuando éstos morían, pero al sumo sacerdote
no se le permitía contaminarse ni siquiera con
la muerte de su padre o de su madre. Él tenía
que permanecer en el sacerdocio como sumo
sacerdote por causa del santuario y debido a
que el aceite de la unción estaba sobre él. Él
tenía que permanecer apartado y consagrado
a Dios por causa del sacerdocio santo de Dios.
Hoy en día nosotros, al ejercer el sacerdocio
más elevado, también debemos mantener
nuestro afecto natural bajo control y no
contaminarnos ni siquiera con el afecto que
tenemos por nuestros padres. Humanamente,
esto no es fácil; sin embargo, tenemos una
894
vida que nos da la fuerza para llevar tal vida

santa.
J. Puro en el matrimonio,
incluso respecto a la descendencia
del sumo sacerdote
Levítico 21:7, 9, 13-15 habla de la pureza en el
matrimonio, incluso con relación a la
descendencia del sumo sacerdote. Esto
significa que quienes servimos a Dios como
sacerdotes y llevamos las responsabilidades
más elevadas en el servicio a Dios debemos ser
puros en nuestras relaciones humanas más
íntimas, en cuanto concierne a nosotros
mismos e, incluso, a nuestra descendencia.
Todos los asuntos presentados en esta sección
son normas respecto a llevar una vida que
concuerde con nuestro sacerdocio. Según el
Nuevo Testamento, todos somos sacerdotes;
no somos laicos. Puesto que somos
sacerdotes, no sólo deberíamos llevar la vida
que es propia de un pueblo santo, sino
también de sacerdotes santos. El pueblo es
común y ordinario, pero los sacerdotes son
personas totalmente apartadas para Dios, es
895
decir, personas santificadas, santas, para

Dios.
II. SER DESCALIFICADO DE EJERCER
EL SACERDOCIO
La segunda sección del capítulo 21 (vs. 17-24)
trata sobre lo que nos descalifica de ejercer el
sacerdocio. En esta sección se nos muestra
qué cosas pueden descalificarnos de ejercer el
sacerdocio, es decir, qué cosas hacen que
dejemos de llenar los requisitos necesarios
para ser sacerdotes de Dios.
A. El sacerdote que tiene algún defecto
no se acerca para presentar
el alimento de su Dios
Al sacerdote que tenía algún defecto no se le
permitía acercarse para presentar el alimento
de su Dios (vs. 17-21). Esto significa que
ninguno de entre nosotros que manifieste
alguna deficiencia en Cristo podrá preparar a
Cristo para ofrecérselo a Dios como alimento.
Como sacerdotes de Dios, a diario
preparamos a Cristo y lo ministramos a
nuestro Dios como alimento para Su
satisfacción; no obstante, si tenemos algún
896
defecto, seremos descalificados de ejercer este

servicio sacerdotal. Por consiguiente,
debemos guardarnos de tener defectos.
B. Los defectos que descalifican a una
persona
de ejercer el sacerdocio
Consideremos ahora los diferentes defectos
que descalifican a una persona de ejercer el
sacerdocio.
1. La ceguera
La ceguera (v. 18b) descalifica a una persona
de ejercer el sacerdocio. La ceguera significa
carecer de vista a causa de estar carentes de
Cristo, la luz que ilumina. Si carecemos de
Cristo en Su luz, no tendremos suficiente
visión, y esta carencia nos descalificará de
ejercer el sacerdocio.
Como creyentes neotestamentarios, somos los
sacerdotes de Dios; no obstante, necesitamos
visión para ver las cosas espirituales. Para
ello, debemos experimentar a Cristo, y en
particular, experimentarle como luz. Si
experimentamos a Cristo de esta manera,
897
estaremos bajo Su iluminación; de este modo,

recibiremos la luz y la visión necesarias para
ver lo que otros no pueden ver.
2. La cojera
La cojera (v. 18c) significa carecer de fuerza
para actuar a causa de estar carentes de
Cristo, Aquel que nos fortalece. Actualmente
muchos creyentes son cojos, están lisiados y,
por ende, están descalificados de ejercer el
sacerdocio neotestamentario. La manera vieja
de reunirse y de servir que se practica en el
cristianismo tradicional es una de las causas
de esta cojera, porque anula la función
orgánica de los creyentes, descalificándolos
para servir como sacerdotes.
Debemos aprender a hacerlo todo en el Cristo
que nos fortalece. Pablo pudo declarar: “Todo
lo puedo en Aquel que me reviste de poder”
(Fil. 4:13). Si aprendemos a disfrutar el
fortalecimiento de Cristo, no seremos cojos ni
caminaremos como personas lisiadas.
3. Una nariz desfigurada
898
Una nariz desfigurada (v. 18d) significa

carecer de Cristo, Aquel que es la habilidad
para discernir en nuestro servicio a Dios. En
la esfera espiritual hay muchas cosas que no
se pueden ver ni tocar, pero que sí se pueden
percibir, esto es, que se pueden “oler”. Si
hemos de percibir estas cosas, necesitamos
una nariz apropiada. Esto significa que si
queremos servir a Dios como sacerdotes,
necesitamos un agudo sentido del olfato. Ésta
es una parte necesaria de nuestra vida
espiritual. La buscadora en El Cantar de los
Cantares es elogiada por tener una nariz
“como la torre del Líbano” (Cnt. 7:4b). Esta
clase de nariz no es desfigurada, sino elevada,
y tiene un agudo sentido del olfato.
4. Tener una extremidad más larga que la
otra
Tener una extremidad más larga que la otra
(v. 18e) significa extralimitarse y sobrepasar
nuestra medida, aparte de Cristo. Algunos
santos se extralimitan o sobrepasan su
medida, aparte de Cristo. Nosotros, sin
embargo, debemos permanecer dentro de
nuestro límite, y nuestro límite es Cristo.
899
Debemos permanecer dentro de los límites de

nuestra experiencia de Cristo. Si nos
restringimos de esta manera, seremos
equilibrados y no tendremos una extremidad
más larga que la otra.
5. Un pie quebrado o una mano rota
Un sacerdote que tenía el pie quebrado o la
mano rota quedaba descalificado. Tener pie
quebrado o mano rota (v. 19) significa que
alguna parte de nuestro ser no está completa
en Cristo. En nuestra vida espiritual, debemos
ser completos, perfectos y equilibrados. Si
alguna parte de nuestro ser sufre daño,
quedaremos descalificados para servir a Dios.
6. Ser jorobado
Ser jorobado (v. 20a) significa tener vista
únicamente para las cosas de la tierra, no la de
los cielos, a causa de no haber experimentado
al Cristo celestial (cfr. Col. 3:1-3). Si
carecemos de la experiencia y disfrute del
Cristo celestial, podríamos ser jorobados.
Debemos mirar hacia arriba y contemplar las
cosas que están en los cielos, porque allá está
nuestro Cristo. Nuestra esperanza y nuestra
900
ciudadanía también están en los cielos (Col.

1:5; Fil. 3:20). En lugar de ser jorobados,
debemos tener una espalda recta. Debemos
ser un pueblo celestial.
7. Ser enano
Ser enano (v. 20b) significa carecer de la
estatura de Cristo en cuanto al crecimiento en
vida (cfr. Ef. 4:13). Algunos santos son enanos
espirituales. A pesar de haber escuchado
muchos mensajes y tener mucho
conocimiento, no han aumentado de estatura.
La medida de Cristo en ellos permanece igual.
Se han convertido en enanos viejos.
8. Tener defecto en el ojo
Tener defecto en el ojo (v. 20c) representa
aquella visión de las cosas espirituales que no
es perfecta debido a que se carece de una
visión completa de Cristo. El grado de vista
que tengamos dependerá de cuánto hayamos
experimentado a Cristo, viéndole de una
manera completa. Tener una visión completa
de Cristo fortalecerá nuestra vista e incluso la
ampliará.
901
9. El eccema
El eccema (v. 20d) representa alguna
expresión que es anormal con respecto a la
vida divina, la cual nos turba y hace que los
otros se sientan incómodos, a causa de que
estamos carentes del Espíritu de Cristo.
Algunos santos padecen eccema espiritual.
Esto significa que tienen algo anormal en vida
que, debido a la “comezón” que sienten, hace
que no tengan paz y les da un aspecto
desagradable, un aspecto que hace sentir
incómodos a los demás.
10. La erupción
Las erupciones en la piel (v. 20e) representan
algo que nos incomoda y cuya apariencia
molesta a otros, a causa de nuestra carencia
en cuanto a vivir a Cristo.
La erupción y el eccema pertenecen a la
misma categoría de defectos. Ambos hacen
que un creyente se sienta incómodo y tenga un
aspecto, una expresión, que perturba a los
demás en la vida de iglesia. En la iglesia hay
santos así, y a menudo causan problemas
902
debido a la “comezón” que sienten y a su

expresión anormal.
11. Los testículos magullados
Los testículos magullados (v. 20f) significan
que la función para reproducirse
espiritualmente se encuentra dañada a causa
de una carencia grave en cuanto a nuestra
experiencia de Cristo como vida. Si no
experimentamos suficientemente a Cristo
como vida, esto ocasionará daño a los órganos
reproductores espirituales.
C. Los que tienen algún defecto pueden
comer
del alimento de Dios,
tanto del santísimo como del santo,
pero no penetran hasta dentro
del velo ni se acercan al altar,
para no profanar los lugares santos de
Jehová,
quien los santifica
“Del alimento de su Dios podrá comer, tanto
del santísimo como del santo, pero por causa
de su defecto no penetrará hasta dentro del
velo ni se acercará al altar, para no profanar
903
Mis lugares santos; pues Yo soy Jehová, quien

los santifico” (vs. 22-23). Esto significa que si
bien los creyentes defectuosos pueden
disfrutar a Cristo —el alimento de Dios—
como su propio alimento, ellos nos son aptos
para servir a Dios en la iglesia, el santuario de
Dios, ni en torno a la cruz, tipificada por el
altar, pues podrían profanar las cosas santas
de Dios.
Si nosotros, como sacerdotes
neotestamentarios, tenemos algún defecto,
esto nos descalificará de ejercer el servicio
sacerdotal. No obstante, seguiremos siendo
aptos para disfrutar a Cristo como nuestro
alimento.
Si estudiamos Levítico 21 usando el bosquejo
contenido en este mensaje, nos quedará claro
qué clase de personas debemos ser a fin de
cumplir los requisitos necesarios para servir a
Dios como sacerdotes. Tenemos que llevar
una vida santa, una vida que concuerde con
nuestro sacerdocio, y tenemos que
conservarnos completos, perfectos y
debidamente equilibrados. ¿Cómo podemos
904
ser esta clase de persona? La única forma de

ser tales personas consiste en contactar al
Cristo perfecto, disfrutándole y
experimentándole cada día. Él nos hará
completos, perfectos y debidamente
equilibrados. Entonces reuniremos todos los
requisitos necesarios para servir como
sacerdotes en la era neotestamentaria.
MENSAJE CINCUENTA Y UNO
LA SANTIDAD EN CUANTO A
DISFRUTAR
DE LAS COSAS SANTAS
Y
LA MANERA ACEPTABLE DE
PRESENTAR
UNA OFRENDA POR VOTO
Y UNA OFRENDA VOLUNTARIA
El capítulo 22 de Levítico abarca dos cosas: la
santidad en cuanto a disfrutar de las cosas
santas (vs. 2-16) y la manera aceptable de
presentar una ofrenda por voto y una ofrenda
voluntaria (vs. 18-33).
905
I. LA SANTIDAD EN CUANTO A
DISFRUTAR DE LAS COSAS SANTAS
La santidad es necesaria para poder disfrutar
de las cosas santas. Si deseamos ser aptos para
disfrutar de las cosas santas, requerimos
cierto grado de santidad. Requerimos alguna
medida de santidad, santificación, separación
ante Dios.
A. Las cosas santas que los hijos de
Israel
santifican para Jehová
“Di a Aarón y a sus hijos que tengan cuidado
con las cosas santas de los hijos de Israel, las
cuales santifican para Mí, a fin de que no
profanen Mi santo nombre; Yo soy Jehová.
Diles: Si alguno de entre toda vuestra
descendencia, en todas vuestras
generaciones, se acerca a las cosas santas que
los hijos de Israel santifican para Jehová,
teniendo inmundicia sobre sí, tal persona será
cortada de delante de Mí; Yo soy Jehová” (vs.
2-3). Aquí las cosas santas representan a
Cristo, quien Dios da a Sus siervos para su
disfrute. Todo lo que el pueblo ofrecía a Dios
906
era un tipo de Cristo, a quien Dios nos da a

nosotros, Sus siervos, para nuestro disfrute.
Por tanto, las cosas santas son el Cristo que
experimentamos y disfrutamos.
B. A toda persona inmunda
se le prohíbe comer de las cosas santas
—a menos que bañe su carne en agua—
para que no peque y muera
En los versículos del 3 al 9 vemos que a toda
persona inmunda se le prohibía comer de las
cosas santas —a menos que bañara su carne
en agua— para que no pecara y muriera. Esto
significa que no debemos disfrutar a Cristo
mientras estemos contaminados con cosas
inmundas hasta que hayamos tomado
medidas exhaustivamente con respecto a tal
contaminación, para no ser condenados y
sufrir muerte espiritual. Esto significa que si
hemos de disfrutar a Cristo, debemos tener
cuidado con respecto a nuestra situación. Si
somos inmundos o nos hemos contaminado
de alguna manera, debemos purificarnos
completamente, principalmente al bañarnos o
lavarnos en el Espíritu Santo. De lo contrario,
907
sufriremos cierta medida de muerte

espiritual.
C. Ningún extraño,
ni el peregrino que se hospede con el
sacerdote
ni el jornalero, puede comer cosa
santa
“Ningún extraño puede comer cosa santa; ni
el peregrino que se hospede con el sacerdote
ni el jornalero comerá cosa santa” (v. 10). Esto
significa que el que no es salvo o el que no
tiene parte en el servicio a Dios, no puede
disfrutar a Cristo. Tales personas no tienen
parte en el sacerdocio y se les prohíbe comer
de las cosas santas.
D. Alguien adquirido
por el sacerdote mediante su dinero
y los nacidos en su casa pueden comer
de las cosas santas
“Mas si el sacerdote adquiere a alguien
mediante su dinero, éste podrá comer de ella;
y los nacidos en su casa podrán comer de su
alimento” (v. 11). Esto significa que quienes
fueron comprados por Cristo con Su sangre
908
preciosa y nacieron de Dios en Su casa,

pueden disfrutar a Cristo. Puesto que hemos
sido comprados por Cristo y hemos nacido de
Dios en Su casa, definitivamente somos aptos
para disfrutar a Cristo.
E. A la hija del sacerdote que se casa
con varón extraño se le prohíbe comer
de la ofrenda elevada de las cosas
santas,
pero si ella queda viuda o es
divorciada,
no tiene hijo y vuelve a la casa de su
padre,
puede comer del alimento de su padre
“Y si la hija del sacerdote se casa con varón
extraño, no comerá de la ofrenda elevada de
las cosas santas. Pero si la hija del sacerdote
queda viuda o es divorciada, no tiene hijo y
vuelve a la casa de su padre, como en su
juventud, podrá comer del alimento de su
padre; pero ningún extraño podrá comer de
él” (vs. 12-13). Esto significa que un creyente
que se aparte atraído por un extraño, no podrá
disfrutar al Cristo ascendido. Pero si este
creyente corta toda relación con aquel
909
extraño, y no mantiene vínculo alguno con él

sino que regresa a la iglesia, podrá recobrar su
disfrute de Cristo.
Que alguien sea la hija del sacerdote significa
que tal persona pertenece al sacerdocio. Si
nosotros, que pertenecemos al sacerdocio,
somos atraídos por un extraño, quedaremos
anulados en lo referente al sacerdocio y al
disfrute de Cristo. Sin embargo, si esa
atracción muere y regresamos a la vida de
iglesia, nuestro disfrute de Cristo será
recobrado.
F. El varón que en ignorancia coma
cosa santa
debe añadir a ella una quinta parte de
su valor
y dar la cosa santa al sacerdote
“Si en ignorancia un varón come cosa santa,
añadirá a ella una quinta parte de su valor, y
dará la cosa santa al sacerdote” (v. 14). Aquí
vemos que si alguien comía cosa santa sin
saber que era santa, tenía que hacer
restitución añadiendo la quinta parte de su
valor a lo santo y dándoselo al sacerdote. Esto
910
significa que el disfrute que tenemos de Cristo

a la ligera no debe ser considerado un
verdadero disfrute de Cristo, sino que, más
bien, debemos tomar medidas con respecto a
ello delante de Dios.
Es posible engañarnos a nosotros mismos con
respecto al disfrute que tenemos de Cristo. Tal
vez pensemos que disfrutamos a Cristo,
cuando en realidad ese disfrute no sea el
verdadero disfrute de Cristo. Debemos tomar
medidas delante de Dios con respecto al falso
disfrute de Cristo.
II. LA MANERA ACEPTABLE DE
PRESENTAR
UNA OFRENDA POR VOTO
Y UNA OFRENDA VOLUNTARIA
Hemos hablado brevemente de que la
santidad es necesaria para disfrutar al Cristo
que es las cosas santas. Ahora, en los
versículos del 18 al 33, consideraremos cuál es
la manera aceptable de presentar una ofrenda
por voto y una ofrenda voluntaria.
911
Un voto es mucho más firme que una ofrenda

voluntaria. Una vez que se hace un voto, éste
es muy estable, y tenemos que guardarlo. En
cambio, una ofrenda voluntaria guarda
relación con nuestro libre albedrío. Es posible
que presentemos una ofrenda voluntaria y
que luego no llevemos a cabo lo prometido o
incluso nos olvidemos de ello. Podríamos
tener cierta ofrenda voluntaria para Dios, y
más tarde querer cambiarla. Por tanto, la
ofrenda voluntaria equivale a un acto de
consagración que no es estable ni seguro. Un
voto, en cambio, es como un juramento hecho
a Dios del cual no es posible retractarse, pues
tiene que ser cumplido. Un santo puede
consagrarse a Dios voluntariamente, y
después de cierto tiempo, olvidar lo que hizo.
Pero un voto no puede ser anulado. Por tanto,
las ofrendas por voto son más firmes que las
ofrendas voluntarias. Además, hay ciertas
ofrendas que son aceptadas como ofrenda
voluntaria, mas no como ofrenda por voto.
A. La ofrenda por voto, la ofrenda
voluntaria
o la ofrenda de paz presentada en
912
holocausto
a Jehová, para que sea aceptada,
debe ser macho sin defecto de entre el
ganado,
de entre las ovejas o de entre las
cabras
En Levítico 22:18-21 vemos que la ofrenda por
voto, la ofrenda voluntaria o la ofrenda de paz
presentada en holocausto a Jehová, para que
fuese aceptada, debía ser macho sin defecto de
entre el ganado, de entre las ovejas o de entre
las cabras. Esto significa que nuestro
ofrecimiento del Cristo que hemos
experimentado, que ofrecemos a Dios como
alimento Suyo, tiene que ser sin defecto para
que sea aceptado.
La ofrenda por voto, la ofrenda voluntaria y la
ofrenda de paz, todas ellas podían ser
presentadas en holocausto. El holocausto
significa que vivimos absolutamente
entregados a Dios. Debemos llevar una vida
de absoluta entrega a Dios, pero a menudo no
vivimos así. Por tanto, podríamos tomar la
decisión de hacer un voto con Dios de que
viviremos absolutamente entregados a Él por
913
el resto de nuestra vida. Con el tiempo, este

voto que ofrecemos a Dios llega a ser un
holocausto, en el sentido de que llevamos una
vida absolutamente entregada a Dios por el
resto de nuestros días.
Una ofrenda voluntaria también puede
convertirse en un holocausto. De nuestra
propia voluntad podríamos escoger llevar una
vida absolutamente entregada a Dios. Esa
ofrenda voluntaria también puede ser
presentada a Dios en holocausto.
Resulta difícil explicar cómo una ofrenda de
paz puede ser presentada a Dios en
holocausto. Creo que muchos de entre
nosotros hemos experimentado esto en la
mesa del Señor. Mientras disfrutábamos al
Señor como ofrenda de paz en Su mesa, nos
dijimos a nosotros mismos: “En el pasado no
he vivido absolutamente entregado al Señor.
Pero en este momento, mientras lo disfruto,
decido que de hoy en adelante llevaré una vida
absolutamente entregada al Señor”. De este
modo, la ofrenda de paz llega a ser un
holocausto.
914
En ocasiones, puede ser que tomemos la firme

decisión de llevar una vida absolutamente
entregada a Dios. Esto constituiría un voto
que llega a ser un holocausto. En otras
ocasiones, puede ser que de manera
espontánea ejercitemos nuestro libre albedrío
y decidamos vivir absolutamente entregados a
Dios. Esto constituiría una ofrenda voluntaria
que llega a ser un holocausto. Otras veces,
mientras disfrutamos a Cristo en Su mesa,
puede ser que tengamos el pensamiento de
que debemos llevar una vida de absoluta
entrega a Dios. Esto constituiría una ofrenda
de paz que llega a ser un holocausto. Vemos
así que tres ofrendas distintas —la ofrenda por
voto, la ofrenda voluntaria y la ofrenda de
paz— pueden llegar a ser un holocausto en el
que nosotros vivimos absolutamente
entregados a Dios.
Según 22:18-21, cada una de estas ofrendas
debía consistir en un macho sin defecto de
entre el ganado, de entre las ovejas o de entre
las cabras. Aquí el macho representa a un
Cristo fuerte. De cualquier manera en que
ofrezcamos el holocausto a Dios, nuestra
915
ofrenda debe ser un Cristo fuerte sin defecto,

al cual hayamos experimentado.
B. Ningún animal ciego, lastimado o
mutilado,
o que tiene supuración, eccema o
erupción,
debe ser presentado por fuego como
alimento
a Jehová
“No presentaréis éstos a Jehová: ciego,
lastimado o mutilado, o que tiene supuración,
eccema o erupción, ni de ellos haréis ofrenda
por fuego sobre el altar a Jehová” (v. 22). Esto
significa que el Cristo que experimentamos no
debe ser presentado a Dios como alimento
para Su satisfacción si tiene alguna de las
faltas tipificadas por los seis defectos
mencionados en este versículo. En lugar de
ello, debemos disfrutar a un Cristo perfecto,
que no tenga ningún defecto y cuyo aspecto
sea siempre agradable; entonces podremos
presentarlo a Dios como alimento. Esto
significa que podremos alimentar a Dios con
Cristo para Su satisfacción.
916
C. El buey o carnero que tenga algo

superfluo,
o que le falte algo,
puede ser presentado como ofrenda
voluntaria,
pero como voto no será aceptado
“Buey o carnero que tenga algo superfluo, o
que le falte algo, lo podréis ofrecer como
ofrenda voluntaria, pero como voto no será
aceptado” (v. 23). Las palabras hebreas
traducidas “tenga algo superfluo, o que le falte
algo” también podrían traducirse “deforme o
atrofiado”. Que el animal tuviera algo
superfluo denota sobrepasar los límites, y que
le falte algo denota deficiencia con respecto a
la medida apropiada. El versículo 23 significa
que, de una manera general, podemos ofrecer
como alimento a Dios al Cristo que hemos
experimentado con excesos o deficiencias;
pero si con ello presentamos una ofrenda más
firme, ésta no será aceptada.
El versículo 23 indica que es posible no ser
equilibrados aun en la experiencia que
tenemos de Cristo. A veces nuestra
experiencia de Cristo puede rebasar el límite
917
de lo normal, y otras veces puede encontrarse

por debajo de la medida normal. Por ejemplo,
algunos santos insisten mucho en que hay que
disfrutar a Cristo, pero ellos mismos no llevan
ningún fruto. Juan 15 habla acerca de
disfrutar a Cristo. “Permaneced en Mí, y Yo en
vosotros” (v. 4a). Si permanecemos en el
Señor, absorberemos de Él la rica savia.
Entonces Él permanecerá en nosotros a fin de
impartirnos el suministro y sostenernos con
todas Sus riquezas. El resultado de esto es que
llevaremos fruto. Permanecer en Cristo da por
resultado que llevemos fruto. Sin embargo,
algunos santos recalcan el disfrute de Cristo
que obtenemos al permanecer en Él, pero
ellos mismos no llevan fruto. Esta manera de
experimentar a Cristo es tipificada en Levítico
22:23 por el miembro que tiene algo
superfluo. La falta de fruto demuestra que la
experiencia que ellos tienen de Cristo no es
equilibrada.
El Señor Jesús dijo: “Todo pámpano que en
Mí no lleva fruto, lo quita [...] El que en Mí no
permanece, es echado fuera como pámpano, y
se seca; y los recogen, y los echan en el fuego,
918
y arden” (Jn. 15:2a, 6). Esto no significa que

uno perezca, sino que pierde el disfrute de
Cristo. Si un pámpano es cortado de la vid,
pierde el disfrute de la vid. Hemos visto que
esto ocurrió a algunos santos que afirmaban
que lo único que les interesaba era disfrutar a
Cristo, pero no llevaban fruto, aun después de
pasados varios años. Ellos se extralimitaban
en su disfrute; esto es semejante al miembro
que tiene algo superfluo. Su experiencia de
Cristo no producía ningún fruto.
Otros santos no disfrutan a Cristo lo
suficiente, y como resultado, tampoco llevan
fruto. En lo que se refiere experimentar a
Cristo, estos santos están por debajo de la
norma. Aquellos que se exceden en su medida
respecto a la experiencia de Cristo así como
los que están por debajo de la norma, ambos
tienen en común que no llevan fruto.
En Juan 15 vemos la manera apropiada y
equilibrada de experimentar a Cristo. Si bien
necesitamos permanecer en Cristo a fin de
disfrutarlo, con todo, tenemos que llevar
fruto. Debemos comprobar si nuestro disfrute
919
de Cristo es verdadero o no, preguntándonos

si llevamos fruto. Llevar fruto es la prueba de
que el disfrute que tenemos de Cristo está
dentro del límite de lo normal.
En Juan 15:16 el Señor Jesús dice: “No me
escogisteis vosotros a Mí, sino que Yo os
escogí a vosotros, y os he puesto para que
vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto
permanezca”. El Señor no dice que
simplemente debemos permanecer en Él, sin
hacer nada más, ya que ello significaría
exceder el límite y, por ende, extralimitarnos
en el disfrute de Cristo. Debemos visitar a
otros para poder llevar fruto. Entonces
seremos equilibrados en cuanto a permanecer
en Cristo y llevar fruto. El objetivo de
permanecer en Cristo es llevar fruto, y llevar
fruto es una prueba de que verdaderamente
disfrutamos a Cristo. Si realmente
disfrutamos a Cristo, iremos y llevaremos
fruto.
D. Todo lo que tenga
los testículos heridos, magullados,
920
quebrados o cortados,
no debe ser presentado a Jehová
“Todo lo que tenga los testículos heridos,
magullados, quebrados o cortados, no lo
presentaréis a Jehová; no haréis esto en
vuestra tierra” (Lv. 22:24). Esto significa que
no debemos ofrecer a Dios como alimento al
Cristo que hemos experimentado cuya
función espiritual haya sido dañada de algún
modo. Debemos disfrutar a Cristo como Aquel
cuyo órgano reproductor no ha sido dañado.
Esto significa que el Cristo que
experimentamos debe poseer un órgano
reproductor perfecto y completo, de modo que
podamos producir más y más de Cristo.
Conforme a Juan 15, esto equivale a llevar
fruto.
E. Dios no acepta como alimento
nada de mano de extranjero,
porque hay en ellos corrupción y
defecto
“Ni de mano de extranjero presentaréis el
alimento de vuestro Dios de ninguno de éstos,
porque su corrupción está en ellos. Hay en
921
ellos defecto; no os serán aceptados” (v. 25).

Esto significa que Dios no aceptará la ofrenda
del Cristo que experimentamos y que le
ofrecemos como alimento a la manera de los
incrédulos. En cuanto a ofrecer Cristo a Dios,
no debe hacerse nada de una manera extraña.
No debemos disfrutar a Cristo y ofrecerlo a
Dios conforme al proceder de los incrédulos.
Si lo hacemos, Dios no aceptará nuestra
ofrenda.
F. Cuando nazca buey u oveja o cabra,
siete días quedará con su madre;
y desde el octavo día
en adelante será aceptado como
ofrenda por fuego a Jehová
“Cuando nazca buey u oveja o cabra, siete días
quedará con su madre; y desde el octavo día
en adelante será aceptado como ofrenda, es
decir, una ofrenda por fuego a Jehová” (v. 27).
Esto significa que nuestra experiencia de
Cristo tiene que crecer hasta llegar al nivel
propio de la resurrección para poder ser
aceptada como ofrenda que alimenta a Dios.
922
Si la experiencia que tenemos de Cristo no

llega al nivel de la resurrección, eso indica que
todavía nos queda algún elemento natural. Tal
experiencia es en cierto modo infantil. Por
tanto, debemos crecer en la experiencia de
Cristo.
Me agrada oír a los jóvenes testificar de su
experiencia de Cristo; no obstante, puesto que
su experiencia de Cristo aún no ha llegado al
octavo día, ellos necesitan crecer en cuanto a
la experiencia de Cristo. Aun cuando nuestra
experiencia de Cristo se encuentre en el
séptimo día, aún no hemos llegado al nivel
apropiado. Nuestra experiencia de Cristo
debe llegar al octavo día; es decir, debe llegar
al nivel de la resurrección.
Si nuestra experiencia de Cristo ha de llegar al
nivel de la resurrección, debemos aprender a
rechazar nuestra vida natural y abandonar
todo lo natural que haya en nuestro ser. Por
ejemplo, aunque los nuevos creyentes han
empezado a amar al Señor, su amor por Él es
natural. Debemos amar al Señor, pero no
debemos amarlo con nuestro amor natural;
923
más bien, debemos amar al Señor

permitiendo que nuestra vida natural sea
crucificada. Por una parte, debemos amar al
Señor; por otra, debemos negarnos
totalmente a nuestra vida natural. Esto nos
ayudará a crecer hasta alcanzar el nivel de la
resurrección en lo referente a amar al Señor.
Cuando amamos al Señor de esta manera,
ningún aspecto de nuestro amor por Él
permanece en una condición natural. Al hacer
cualquier cosa por el Señor, todos debemos
negarnos a nuestro amor natural, a nuestra
capacidad natural y a nuestra fuerza natural.
Entonces llevaremos una vida entregada a
Cristo según la norma de Su resurrección.
G. Sea vaca u oveja, no es degollada
junto con su cría en un mismo día
“Sea vaca u oveja, no la degollaréis junto con
su cría en un mismo día” (v. 28). Esto significa
que el Cristo que ofrecemos a Dios como
alimento debe concordar con nuestra medida
en la vida divina. El Cristo que ofrecemos a
Dios debe concordar con la medida de la vida
divina que hemos experimentado.
924
Si hemos crecido en la vida divina, podremos

ofrecer algo de Cristo a Dios como alimento;
pero si somos demasiado inmaduros en la
vida divina, no podremos ofrecerle nada a
Dios que Él pueda aceptar como alimento.
H. Para que seamos aceptados,
el sacrificio de acción de gracias
que es sacrificado a Jehová debe ser
comido
en el mismo día en que se sacrifica,
sin dejar de él para la mañana
siguiente
“Cuando sacrifiquéis a Jehová un sacrificio de
acción de gracias, lo sacrificaréis para que
seáis aceptados. En el mismo día se comerá;
no dejaréis de él para la mañana siguiente. Yo
soy Jehová” (vs. 29-30). Esto significa que al
ofrecerle Cristo a Dios en acción de gracias,
tenemos que hacerlo de manera fresca y
nueva, sin dejar que ninguna parte de esta
ofrenda se vuelva rancia. Si nuestra ofrenda es
rancia, todavía se le considerará una ofrenda,
pero no será aceptable a Dios. Todo lo que
ofrecemos a Dios debe ser fresco y nuevo.
925
Nuestra experiencia de Cristo deber ser

calibrada, equilibrada, fresca y nueva.
Debemos tener experiencias frescas y nuevas
de Cristo. Esto hará que en nosotros surjan
acciones de gracias. Entonces, lo que
ofrezcamos a Dios del Cristo que hemos
experimentado no será rancio, sino fresco y
nuevo.
MENSAJE CINCUENTA Y DOS
LAS FIESTAS
(1)
En este mensaje llegamos a un tema
maravilloso en el libro de Levítico: las fiestas.
Según la secuencia de este libro, para el final
del capítulo 22 hemos pasado de nuestra
inmundicia al sacerdocio con su disfrute. El
siguiente asunto presentado es las fiestas, las
cuales tenían como finalidad proporcionar
reposo y disfrute, lo cual tipifica a Cristo como
nuestro reposo y disfrute. Esto indica que
según Levítico, un libro que trata sobre el
926
sacerdocio de Dios para el servicio de Dios en

comunión con Él, nuestro servicio redunda en
que experimentemos a Cristo —como reposo y
disfrute— juntamente con Dios y unos con
otros. En otras palabras, el resultado de este
servicio es las fiestas.
Estas fiestas no ocurrían de vez en cuando, en
ciertas ocasiones; por el contrario, eran
designadas por Dios, establecidas por Él.
Estas fiestas fueron dispuestas por Dios para
que Su pueblo reposara con Él y se gozara con
Él, para que disfrutase de todo lo que Él ha
provisto a Su pueblo redimido. Ellos debían
disfrutar de todas estas cosas con Dios y unos
con otros.
I. LAS FIESTAS SEÑALADAS POR
JEHOVÁ
COMO SANTAS CONVOCACIONES
Levítico 23:2 dice: “Habla a los hijos de Israel
y diles: En cuanto a las fiestas señaladas de
Jehová, las cuales proclamaréis como santas
convocaciones, éstas son Mis fiestas
señaladas”. La palabra convocación denota
algo de mayor trascendencia y solemnidad
927
que una reunión. Una convocación es una

asamblea especial convocada con un
propósito particular y especial. Las fiestas
señaladas por Jehová como santas
convocaciones representan el tiempo en el
cual el pueblo redimido por Dios se reúne para
celebrar una fiesta con Dios para Su gozo y
disfrute, y también para ser partícipes de
dicho gozo y disfrute con Dios y unos con
otros. El objetivo de la fiesta, por tanto, no era
otro que el de reposar y disfrutar. Además,
este reposo y disfrute no se experimentaban
individualmente, sino de manera corporativa.
A. La fiesta semanal: el Sábado
“Seis días se trabajará, mas el séptimo día será
Sábado de reposo completo, santa
convocación. Ningún trabajo haréis; es
Sábado dedicado a Jehová dondequiera que
habitéis” (v. 3). La fiesta semanal, el Sábado,
representa el reposo que el pueblo redimido
por Dios disfruta con Dios y los unos con los
otros. Cada siete días se debía apartar un día
para reposo y disfrute. En ese día debía
efectuarse una asamblea, una santa
convocación. Esto indica que el pueblo
928
redimido por Dios debía reunirse el Sábado.

Si no se reunían, aunque ciertamente podrían
disfrutar el reposo con Dios, no podrían
disfrutar de este reposo con Dios y unos con
otros de manera corporativa.
1. El significado principal de todas las fiestas
anuales es que el pueblo redimido por Dios
repose con Dios y los unos con los otros
El significado principal de todas las
temporadas anuales (fiestas) era que el pueblo
redimido por Dios reposara con Dios y los
unos con los otros. El reposo semanal
constituye, por tanto, el significado de cada
una de las siete fiestas anuales. Cada una de
las fiestas anuales, al igual que el reposo
semanal, era un descanso.
2. Reposo completo
El Sábado semanal era un reposo completo.
No era algo liviano ni común, sino algo muy
santo, sagrado e importante en lo referente al
disfrute de Dios y de Su pueblo. Este reposo
completo representa el verdadero y absoluto
reposo de Dios y con Dios, reposo en el que el
929
pueblo redimido por Dios disfruta con Él y

unos con otros.
3. Santa convocación
Cada vez que se celebraba una fiesta, se
efectuaba una santa convocación. Una santa
convocación representa un reposo que se
disfruta corporativamente; no es un reposo
que disfrutan los creyentes individualmente,
sino la iglesia corporativamente. En esa
reunión experimentamos el disfrute de Dios,
el cual se tiene ante Dios, con Dios y los unos
con los otros.
4. No se hace ningún trabajo
En el día Sábado a nadie se le permitía hacer
ningún trabajo. Esto significa que no era
necesaria ninguna labor humana.
5. Es Sábado dedicado a Jehová
El Sábado era “dedicado a Jehová”. Esto
representa un reposo que tenía como
finalidad el disfrute de Dios, en el cual
participaba Su pueblo redimido. En todas las
convocaciones, en todas las fiestas, no
hacemos más que una sola cosa: reposar
930
delante de Dios y junto con Dios y unos con

los otros.
B. Las fiestas anuales
Había siete fiestas anuales. Siete es el número
de plenitud. Las siete fiestas anuales eran
celebradas en la plenitud de las riquezas de
Dios.
En la Biblia, el número siete puede expresarse
por medio de dos sumas: cuatro más tres y
uno más seis. Las siete fiestas de Levítico 23
están divididas en dos grupos, cuatro en el
primero y tres en el segundo. Las cuatro
fiestas del primer grupo se celebraban
durante la primera mitad del año. Las tres
fiestas del segundo grupo se celebraban en el
séptimo mes del año. Según su cumplimiento
dispensacional, las primeras cuatro ya fueron
celebradas, y las últimas tres serán celebradas
en el futuro.
1. La Fiesta de la Pascua
“Éstas son las fiestas señaladas de Jehová, las
convocaciones santas, las cuales proclamaréis
en sus tiempos señalados: en el primer mes, el
931
día catorce del mes, al crepúsculo, es la Pascua

de Jehová” (vs. 4-5). La Fiesta de la Pascua
representa a Cristo (1 Co. 5:7b) como nuestra
redención, quien nos capacita para empezar a
disfrutar la salvación provista por Dios
juntamente con Dios.
a. En el primer mes del año
La Pascua se celebraba en el primer mes del
año. Esto representa el comienzo de un curso.
b. Denota “pasar por encima de”
La Pascua denota “pasar por encima de”. Esto
significa que el Dios que juzga pasó por
encima de nosotros, los pecadores que
estábamos en nuestros pecados, a fin de que
pudiéramos disfrutarlo a Él como nuestra
fiesta. Hoy en día nosotros celebramos una
fiesta, la cual es el propio Dios redentor, y lo
disfrutamos a Él para nuestro reposo y gozo.
2. La Fiesta de los Panes sin Levadura
“Y el día quince de este mes es la Fiesta de los
Panes sin Levadura dedicada a Jehová; siete
días comeréis panes sin levadura. El primer
día tendréis santa convocación; ningún tipo
932
de trabajo haréis. Mas presentaréis a Jehová

ofrenda por fuego durante siete días. El
séptimo día será santa convocación; ningún
tipo de trabajo haréis” (Lv. 23:6-8). La Fiesta
de los Panes sin Levadura representa al Cristo
que está exento de pecado (2 Co. 5:21), quien
es dado a nosotros para que lo disfrutemos
como fiesta en una vida apartada del pecado.
La Fiesta de los Panes sin Levadura, la
segunda fiesta, comenzaba inmediatamente
después de la primera fiesta, la Pascua. La
primera fiesta se celebraba el día catorce del
primer mes, y la segunda fiesta comenzaba al
día siguiente. De hecho, estas dos fiestas —la
Fiesta de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin
Levadura— van juntas. La primera fiesta es el
comienzo, y la segunda fiesta es la
continuación. Mientras que la primera fiesta
dura un solo día, el día catorce del primer mes,
la segunda fiesta dura siete días, del día
quince al día veintiuno.
El hecho de que la Fiesta de los Panes sin
Levadura durara siete días tipifica, o
representa, el período completo de nuestra
933
vida cristiana. El curso de toda nuestra vida

cristiana es una Fiesta de los Panes sin
Levadura, una fiesta sin pecado. Nosotros
fuimos redimidos del pecado, y ahora el
Redentor, quien no tiene pecado, es nuestra
fiesta para el curso completo de nuestra vida
cristiana. Hoy estamos celebrando una fiesta,
disfrutando del reposo, disfrutando a Dios y
disfrutando a nuestro Redentor, aparte del
pecado. Como personas que disfrutan de esta
fiesta, no tenemos nada que ver con el pecado.
a. Siete días comen panes sin levadura
El hecho de que se comiera pan sin levadura
durante siete días (v. 6b) significa que
llevamos una vida diaria libre de pecado al
disfrutar a Cristo durante el curso completo
de nuestra vida cristiana. Los Hermanos, en
sus enseñanzas, no tenían mucho que decir
acerca del Cristo que es nuestra vida —una
vida apartada del pecado— durante el curso
completo de nuestra vida cristiana. Por tanto,
debemos recalcar este asunto hoy. Después de
experimentar la Pascua, ahora disfrutamos la
Fiesta de los Panes sin Levadura. En esta
fiesta disfrutamos de un solo pan, el pan sin
934
levadura, el cual representa al Cristo que

carece de levadura, al Cristo que no tiene nada
que ver con el pecado.
¿Cuándo celebramos nuestra Pascua? No es
fácil contestar a esta pregunta.
Corporativamente, como pueblo
neotestamentario de Dios, experimentamos la
Pascua el día en que el Señor Jesús estableció
Su mesa. La mesa del Señor reemplazó la
Pascua del Antiguo Testamento. El Señor
Jesús, el verdadero Cordero de la Pascua,
después de ser examinado durante varios
días, fue inmolado durante la Pascua. Cuando
llegó la noche, antes de ser crucificado, Él
estableció la mesa (Mt. 26:26-30). Él primero
tomó “pan y bendijo, y lo partió, y dio a los
discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es Mi
cuerpo” (v. 26). Luego, les dio la copa,
diciendo: “Bebed de ella todos; porque esto es
Mi sangre del pacto, que por muchos es
derramada para perdón de pecados” (vs. 27b-
28). Aquí vemos que la mesa del Señor
reemplaza la Pascua. Aunque nosotros ya
hemos celebrado esta fiesta, aún la seguimos
guardando. Cada semana, en el primer día de
935
la semana, celebramos la Pascua

neotestamentaria. Por consiguiente,
seguimos disfrutando esta fiesta.
Individualmente, experimentamos la Fiesta
de la Pascua en el momento en que fuimos
salvos. Esto significa que, como individuos,
experimentamos la Pascua cada uno en
diferentes ocasiones. Inmediatamente
después de esta fiesta, fuimos introducidos en
otra fiesta, la Fiesta de los Panes sin Levadura.
En la Fiesta de la Pascua principalmente
disfrutamos a Cristo como nuestro Cordero,
mientras que en la Fiesta de los Panes sin
Levadura principalmente disfrutamos a
Cristo como pan sin levadura, como nuestro
suministro de vida en el cual no hay pecado.
Ahora, por el curso completo de nuestra vida
cristiana, nos alimentamos día a día de este
pan en el cual no hay pecado.
B. El primer día tienen santa convocación
y no hacen ningún tipo de trabajo
El primer día de la Fiesta de los Panes sin
Levadura, el pueblo debía tener una santa
convocación y no hacer ningún tipo de trabajo
936
(v. 7). Esto significa que desde el comienzo

mismo del curso de nuestra vida cristiana
disfrutamos corporativamente a Cristo como
nuestra fiesta, sin aportar labor humana.
c. Presentan a Jehová ofrenda
por fuego durante siete días
El pueblo debía presentar a Jehová ofrenda
por fuego durante siete días (v. 8a). Esto
significa ofrecerle Cristo a Dios como Su
alimento continuamente durante el curso
completo de nuestra vida cristiana.
Cristo es nuestro alimento. Después de que lo
disfrutamos como alimento, Él se convierte en
la ofrenda que presentamos a Dios como
alimento. En la mesa del Señor declaramos al
universo entero que durante la semana
ingerimos a Cristo como nuestro alimento sin
levadura, como nuestro suministro de vida
ajeno al pecado, y que venimos a la mesa con
Él. Entonces, ofrecemos a Dios para Su
satisfacción a Aquel que hemos disfrutado
como alimento. Al hacer esto, lo
experimentamos a Él como nuestro disfrute.
937
d. El séptimo día es santa convocación

También al séptimo día el pueblo debía tener
una santa convocación y no hacer ningún tipo
de trabajo (v. 8b). Esto significa que seguimos
disfrutando corporativamente a Cristo, sin
aportar labor humana, hasta el último día del
curso de nuestra vida cristiana.
3. La Fiesta de las Primicias
La tercera fiesta anual era la Fiesta de las
Primicias (vs. 9-14). Esta fiesta representa al
Cristo resucitado (1 Co. 15:20), a quien
disfrutamos como una fiesta en Su
resurrección.
Esta fiesta se celebraba menos de tres días
después de la Fiesta de la Pascua. Cristo fue
crucificado durante la Fiesta de la Pascua, y
luego fue resucitado al tercer día. El día de Su
resurrección era la Fiesta de las Primicias.
Éste es Cristo en Su resurrección como
primicias.
938
a. Traen a Dios la gavilla (no sólo un tallo de

trigo)
de las primicias de la siega
“Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando
hayáis entrado en la tierra que Yo os doy, y
seguéis su mies, traeréis al sacerdote la gavilla
de las primicias de vuestra siega” (v. 10). Esto
significa que el Cristo resucitado, junto con
algunos de los santos del Antiguo Testamento
(cfr. Mt. 27:52-53), fue llevado a Dios. Cuando
Cristo resucitó, algunos santos del Antiguo
Testamento fueron resucitados juntamente
con Él. “Saliendo de los sepulcros, después de
la resurrección de Él, entraron en la santa
ciudad, y aparecieron a muchos” (v. 53). Estos
santos resucitados, juntamente con Cristo, no
eran meramente “tallos”, sino “una gavilla”
que fue presentada a Dios, así como en el tipo
las primicias fueron llevadas al santuario y
presentadas a Dios para que Él las disfrutara
en frescura.
b. Mecen la gavilla de la ofrenda delante de
Jehová
el día después del Sábado (el octavo día)
para que el pueblo de Dios sea aceptado
939
“Y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para

que seáis aceptados; el día después del Sábado
la mecerá el sacerdote” (Lv. 23:11). Esto
significa que Cristo fue resucitado para que
nosotros fuésemos justificados delante de
Dios y aceptados por Dios (Ro. 4:25b).
c. El día de la ofrenda mecida
es ofrecido un cordero de un año, sin
defecto,
como holocausto a Jehová
“El día que mezáis la gavilla, ofreceréis un
cordero de un año, sin defecto, como
holocausto a Jehová” (v. 12). Esto significa
que el Cristo resucitado —Aquel que es fresco,
tierno, manso, fuerte y sin defecto— es
ofrecido a Dios como holocausto
absolutamente entregado a Dios.
Esta vida que se entrega absolutamente a Dios
no solamente implica a Cristo mismo, sino
también a todos los que fuimos resucitados
juntamente con Él. Cuando Cristo fue
resucitado, todos nosotros fuimos resucitados
en Él y con Él (Ef. 2:6). Esto significa que
fuimos resucitados aun antes de nacer, un
940
hecho revelado claramente en 1 Pedro 1:3.

Todos nosotros, juntamente con Cristo,
fuimos ofrecidos a Dios como holocausto el
día de Su resurrección. Ahora, en Cristo y con
Cristo como holocausto ofrecido a Dios,
podemos llevar una vida de absoluta entrega a
Dios.
d. La ofrenda de harina
de la gavilla mecida
es de flor de harina mezclada con aceite,
una ofrenda por fuego a Jehová
como aroma que le satisface
“Su ofrenda de harina será dos décimas de efa
de flor de harina mezclada con aceite, una
ofrenda por fuego a Jehová como aroma que
le satisface” (Lv. 23:13a). Esto representa al
Cristo resucitado como nuestra ofrenda de
harina, que está mezclada con el Espíritu que
unge, la cual es ofrecida como alimento a Dios
en la resurrección de Cristo en calidad de
aroma que satisface a Dios.
El Cristo resucitado es primeramente nuestro
holocausto, y después, nuestra ofrenda de
harina. Como holocausto, Cristo nos capacita
941
para llevar una vida absolutamente entregada

a Dios, y como ofrenda de harina, Cristo nos
abastece, nos sostiene y nos fortalece para que
llevemos tal vida, una vida absolutamente
entregada a Dios.
Cristo fue crucificado y sepultado, y luego, al
tercer día, se levantó de entre los muertos.
Algunos santos del Antiguo Testamento
fueron resucitados juntamente con el Cristo
resucitado. Creo firmemente que ésta es una
señal de que un día todos los que creen en Él
serán resucitados. El Cristo resucitado se ha
convertido en un holocausto que incluye a
todos Sus creyentes, quienes ahora pueden
llevar una vida absolutamente entregada a
Dios. Cristo también se ha convertido en una
ofrenda de harina mezclada con aceite, el cual
representa al Espíritu Santo. De hecho, en Su
resurrección, Cristo mismo llegó a ser este
Espíritu. Además, la flor de harina en la
ofrenda de harina también es Cristo mismo.
Él era un solo grano (Jn. 12:24), pero después
fue molido hasta llegar a ser flor de harina, la
cual se mezcla con el aceite para convertirse
en la ofrenda de harina, la cual es el
942
suministro de vida que nos sostiene para que

llevemos una vida absolutamente entregada a
Dios.
e. Con la libación de vino
La libación de vino acompañaba al holocausto
y a la ofrenda de harina (Lv. 23:13b). Esto
representa al Cristo resucitado en Su vida
humana, Su vida de entrega absoluta a Dios y
Su derramamiento en la cruz, el cual fue
ofrecido a Dios en Su resurrección para
disfrute de Dios.
En la cruz Cristo no solamente fue crucificado,
sino que también fue derramado. Él fue
crucificado como ofrenda por el pecado, como
ofrenda por las transgresiones, como
holocausto y como ofrenda de paz, pero
además fue derramado como libación, como
el vino que se vierte delante de Dios para Su
satisfacción. Cristo nos incluyó a nosotros
cuando fue crucificado y también cuando fue
derramado. En Cristo, todos nosotros fuimos
derramados en libación a Dios. Hoy debemos
llevar una vida de holocausto, una vida
absolutamente entregada a Dios. Esta vida es
943
sustentada por la ofrenda de harina, que es

nuestro alimento diario. Entretanto, puesto
que a Dios le gusta beber, nosotros también
debemos ser una libación que es derramada
para que Dios la beba. Tal libación se ofrece
totalmente para el disfrute de Dios, un
disfrute que compartimos con Dios y unos con
otros.
f. No comen pan, ni grano tostado,
ni espiga fresca hasta que hayan traído a
Dios
la gavilla de las primicias de la siega
“Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni
espiga fresca, hasta ese mismo día, hasta que
hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios.
Estatuto perpetuo os será por todas vuestras
generaciones dondequiera que habitéis” (v.
14). Esto significa que el Cristo resucitado
ascendió a los cielos y fue ofrecido a Dios con
todos los frutos en Su resurrección a fin de ser
alimento de Dios para Su satisfacción
primero. Luego, Él llegó a ser el suministro
que satisface a los hombres.
944
El Cristo resucitado, el Cristo fresco en Su

resurrección, primeramente debía ser
disfrutado por Dios. Éstas son las primicias, y
las primicias tienen como finalidad el disfrute
de Dios. Luego, el Cristo resucitado llega a ser
el disfrute que compartimos con Dios y unos
con otros.
La Fiesta de la Pascua, la Fiesta de los Panes
sin Levadura y la Fiesta de las Primicias, todas
ellas, se celebraban en un período de tres días.
Cristo fue crucificado durante la Pascua y, en
menos de tres días, resucitó en el día de la
Fiesta de las Primicias. Entre la Fiesta de la
Pascua y la Fiesta de las Primicias, se daba
inicio a la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Por consiguiente, estas tres fiestas se
celebraron durante el tiempo en que el Señor
murió y resucitó. Por medio de Su muerte y Su
resurrección, nosotros ahora disfrutamos la
Fiesta de la Pascua, la Fiesta de los Panes sin
Levadura y la Fiesta de las Primicias. Como
veremos en el siguiente mensaje, aún
necesitamos la Fiesta de Pentecostés, cuando
el Espíritu Santo fue derramado desde los
cielos para la compleción de nuestra fiesta
945
cristiana neotestamentaria. Disfrutamos a

Cristo en Su muerte, disfrutamos a Cristo en
Su resurrección y disfrutamos al Cristo que
fue derramado desde los cielos como Espíritu
económico de Dios.
Estas cuatro fiestas están constituidas de la
muerte de Cristo, de la resurrección de Cristo
y del derramamiento de Cristo como Espíritu
económico de Dios. Estas fiestas han llegado a
ser nuestro disfrute, y ahora las celebramos
continuamente. Nosotros, los cristianos,
continuamente tenemos fiestas, y en ellas
disfrutamos a Cristo en Su muerte, en Su
resurrección y en Su derramamiento desde los
cielos como Espíritu económico.
MENSAJE CINCUENTA Y TRES
LAS FIESTAS
(2)
En este mensaje llegamos a la cuarta fiesta, la
Fiesta de Pentecostés. Esta fiesta pertenece al
primer grupo de fiestas, que incluye la Fiesta
946
de la Pascua, la Fiesta de los Panes sin

Levadura, la Fiesta de las Primicias y la Fiesta
de Pentecostés.
Estas cuatro fiestas se pueden aplicar tanto a
la historia como a nuestra experiencia. La
Pascua se celebraba en el día catorce del
primer mes del año judío. En ese día,
Jesucristo fue sacrificado como nuestra
Pascua. Mientras que la Pascua del Antiguo
Testamento era un tipo, Cristo es para
nosotros la verdadera Pascua. Él es la realidad
de la Pascua, el cumplimiento histórico del
tipo de la Pascua. A la Fiesta de la Pascua le
seguían la Fiesta de los Panes sin Levadura y
la Fiesta de las Primicias. La resurrección de
Cristo fue el cumplimiento de la Fiesta de las
Primicias y es la realidad de esta fiesta. Luego,
a la Fiesta de las Primicias le seguía la Fiesta
de Pentecostés.
Estos hechos históricos pueden ser aplicados
a nosotros en nuestra experiencia conforme a
la historia de Cristo. En otras palabras, lo que
Cristo realizó y logró en Su historia puede
llegar a ser nuestra experiencia. Por esta
947
razón, el primer grupo de fiestas se puede

aplicar de dos maneras: a la historia de Cristo
y a nuestra experiencia cristiana.
Cuando fuimos salvos, experimentamos la
Fiesta de la Pascua. Debido a que Cristo fue
inmolado por nosotros, Dios pudo pasar por
encima de nosotros. De esta manera,
disfrutamos la realidad de la Pascua. Lo que
los judíos disfrutaron en Egipto era
simplemente un tipo; lo que nosotros
disfrutamos es la realidad. Esto no sólo tiene
que ver con la historia de Cristo, sino también
con nuestra experiencia.
Después de experimentar la Fiesta de la
Pascua, comenzamos a disfrutar a Cristo
como nuestro pan sin levadura y a llevar una
vida sin levadura. Cristo no tiene levadura
alguna, no tiene pecado. En Él no hay pecado.
Nosotros podemos llevar tal vida al ser
abastecidos y sustentados por Él.
En nuestra experiencia, también disfrutamos
a Cristo como la Fiesta de las Primicias.
Cristo, Aquel que resucitó, ahora vive dentro
de nosotros. Cristo no sólo es Aquel que no
948
tiene levadura, sino también Aquel que murió

y volvió a vivir y que vive para siempre. Él vive
dentro de nosotros como las primicias que
podemos disfrutar diariamente.
La cuarta fiesta, la Fiesta de Pentecostés, o la
Fiesta de las Semanas, se celebró siete
semanas después de la resurrección de Cristo.
El tiempo transcurrido entre la resurrección
de Cristo y el día de Pentecostés, cuando el
Espíritu Santo fue derramado desde los cielos
por el Cristo ascendido, fue de cincuenta días.
Pentecostés significa cincuenta días. La
resurrección de Cristo sucedió el primer día
de la semana. A este día también se le puede
considerar el octavo día. Luego, si contamos
siete semanas a partir de ese día, llegamos al
quincuagésimo día, que también era primer
día de la semana y octavo día. Por tanto, Cristo
resucitó el primer día de la semana, y el día de
Pentecostés también cayó en el primer día de
la semana.
Después de Su resurrección, el Señor Jesús
apareció a Sus discípulos por un período de
cuarenta días (Hch. 1:3). Él aparecía y
949
desaparecía ante los discípulos, pero nunca

los dejó. El día de Su resurrección, Él apareció
ante ellos y, soplando en ellos, se infundió en
ellos como Espíritu vivificante (Jn. 20:22); a
partir de entonces, Él comenzó a vivir no sólo
entre los discípulos, sino también dentro de
ellos. La aparición del Señor a los discípulos
simplemente significa que Él permitía que
ellos vieran Su presencia, pero no significa
que Él en algún momento los dejara. El acto
de aparecer y desaparecer por parte del Señor
era un adiestramiento para los discípulos.
Durante esos cuarenta días después de Su
resurrección, el Señor Jesús estuvo
adiestrando a Sus discípulos a percibir y
disfrutar Su presencia invisible. Pese a que Él
era invisible, ellos aún podían apreciar y
experimentar Su presencia invisible. Hoy en
día el Señor Jesús también está con nosotros
y en nosotros. No lo podemos ver, pero
creemos que Él está con nosotros y en
nosotros.
Después de esos cuarenta días, el Señor Jesús
ascendió a los cielos y dejó a los discípulos en
la tierra. Durante los diez días siguientes, ellos
950
oraron continuamente en unanimidad.

Luego, al quincuagésimo día, hubo un gran
acontecimiento: la consumación del Dios
Triuno fue derramada. Esta consumación es el
Espíritu todo-inclusivo, vivificante y
compuesto del Dios Triuno procesado. Tal
Espíritu —la totalidad del Dios Triuno— fue
derramado sobre los ciento veinte discípulos,
los cuales representaban el Cuerpo de Cristo.
El Pentecostés es el resultado completo de la
resurrección de Cristo, y la resurrección de
Cristo es el resultado de Su muerte. Sin
muerte no puede haber resurrección. El
resultado de la muerte del Señor en la cruz fue
Su resurrección, y Su resurrección no sólo
tuvo como resultado Su ascensión, sino
también Su derramamiento como
consumación del Dios Triuno procesado sobre
Su Cuerpo. Puesto que esto aconteció el día de
Pentecostés, en la Fiesta de Pentecostés se
hace manifiesta la economía de Dios de una
manera formidable.
Como resultado de lo ocurrido en el día de
Pentecostés, comenzó a existir el Cuerpo de
951
Cristo. Antes de ese tiempo, en la economía de

Dios sólo estaba Cristo como individuo para
cumplir el deseo del corazón de Dios. Pero en
el día de Pentecostés llegó a existir el Cuerpo
de Cristo para complementar a Cristo, lo cual
hace de Él un Cristo corporativo. Ahora Cristo
tiene un Cuerpo, y este Cuerpo es Su aumento,
Su agrandamiento, Su extensión, incluso Su
expansión. Hoy en día nosotros somos parte
de esta extensión de Cristo. Cada iglesia local
es una pequeña parte de la extensión
universal de Cristo, la cual llegó a existir el día
de Pentecostés.
Las primeras cuatro fiestas forman un grupo
de suma importancia. Esta importancia se
debe a que incluyen la muerte de Cristo, la
resurrección de Cristo, la ascensión de Cristo
y el derramamiento del Espíritu consumado
del Dios Triuno procesado para producir el
Cuerpo de Cristo como agrandamiento,
aumento, extensión y expansión del ilimitado
Cristo individual, quien así llegó a ser el Cristo
corporativo y universal.
952
Históricamente, las cuatro primeras fiestas

están todas relacionadas con Cristo. Él es el
cumplimiento y la realidad de la Pascua, de los
panes sin levadura y de las primicias. En Su
forma espiritual, como consumación del Dios
Triuno procesado, Cristo es también el
cumplimiento y la realidad del Pentecostés.
Todos estos eventos históricos han llegado a
ser nuestra experiencia. Hemos participado
de la Pascua, de los panes sin levadura y de las
primicias, y hemos llegado a formar parte del
Pentecostés.
El Pentecostés consta de cuarenta y nueve
días más el primer día de la semana. Este
periodo contiene ocho días que son el primer
día de cada semana, el primero de los cuales
es el día de la resurrección y el último de los
cuales es el quincuagésimo día. Esto indica: de
resurrección en resurrección. Aquí todo está
en resurrección, pues tenemos la resurrección
multiplicada por ocho.
Todos nosotros estamos en resurrección.
Fuimos producidos en el primer día de la
semana, y ahora nos encontramos en el octavo
953
primer día. Ahora somos parte de la

expansión de Cristo, parte de Su aumento,
agrandamiento y extensión. Cristo ha dejado
de ser simplemente un solo individuo; ahora
Él es un Cristo corporativo. Este Cristo
corporativo nos incluye a nosotros. La iglesia,
por tanto, es Cristo como entidad corporativa.
Debemos ver que estamos ahora en el
Pentecostés y que el Pentecostés se compone
de la resurrección multiplicada por ocho. Aquí
tenemos la expansión de Cristo como entidad
corporativa. Esta expansión como
agrandamiento, aumento, de Cristo es en
realidad la mezcla del Dios Triuno procesado
con Su pueblo escogido y redimido. Existe tal
mezcla en el universo, una mezcla que es el
logro de la economía eterna de Dios y el
cumplimiento del deseo eterno de Dios. Tal
vez hoy no nos percatemos mucho de esto,
pero lo comprenderemos con toda claridad en
la Nueva Jerusalén. ¿Sabe usted qué es la
Nueva Jerusalén? La Nueva Jerusalén es el
verdadero aumento, agrandamiento,
expansión y extensión del Cristo todo-
inclusivo, inmensurable, inescrutable, que
954
todo lo llena en todo. ¡Alabado sea el Señor

porque todos somos parte del agrandamiento
de Cristo, producido el día de Pentecostés!
4. La Fiesta de Pentecostés (la fiesta
del quincuagésimo día, el cual se determina
contando desde el día después del Sábado
—cuando la gavilla de la ofrenda mecida
es traída a Dios—
hasta el día después del séptimo Sábado)
“Contaréis desde el día después del Sábado;
desde el día que trajisteis la gavilla de la
ofrenda mecida habrá siete Sábados
completos. Contaréis cincuenta días hasta el
día después del séptimo Sábado” (Lv. 23:15-
16a). La Fiesta de Pentecostés era la fiesta del
quincuagésimo día, el cual se determinaba
contando desde el día después del Sábado —
cuando la gavilla de la ofrenda mecida era
traída a Dios— hasta el día después del
séptimo Sábado. Esto representa la
resurrección de Cristo en su plenitud séptuple
que llega al ámbito de completa plenitud y
asume plenamente toda responsabilidad
(según lo representa el número cincuenta,
compuesto de diez veces cinco, donde cinco
955
significa responsabilidad) para el testimonio

de la resurrección.
Cuando los ángeles nos miran desde los cielos,
nos ven como testimonios de la resurrección
de Cristo. Sin embargo, es posible que
nosotros aún sintamos que somos inmundos
y leprosos, que tenemos flujos inmundos, y
que estamos rodeados de confusión y de toda
índole de religiones. Pero a los ojos de Dios,
todos formamos parte del testimonio de la
resurrección de Cristo. Ahora que estamos en
Levítico 23 y en la Fiesta de Pentecostés,
debemos olvidarnos de todas las cosas
negativas. Aquí no hay inmundicia ni lepra;
más bien, vemos la extensión de Cristo.
a. Se ofrece a Jehová nueva ofrenda de
harina,
compuesta de dos panes cocidos
con levadura como primicias para Jehová
“Entonces presentaréis a Jehová nueva
ofrenda de harina. De vuestras moradas
traeréis dos panes como ofrenda mecida;
serán de dos décimas de efa de flor de harina,
cocidos en horno con levadura, como
956
primicias para Jehová” (vs. 16b-17). Esto

significa que la flor de harina, que tipifica al
Cristo correspondiente a la etapa de las
primicias, se ha convertido en dos panes, que
tipifica a la iglesia en sus dos secciones en la
etapa de Pentecostés, una de las cuales es la
iglesia de los judíos, y la otra, la iglesia de los
gentiles, grupos de personas que en su interior
tenían pecados (representado por la
levadura). Estos dos panes eran ofrecidos a
Dios como nueva ofrenda de harina para
El tipo de Levítico 23:17 no habla de un pan ni
de tres panes, sino de dos panes. Estos dos
panes representan las dos secciones de la
iglesia como Cuerpo de Cristo: la sección judía
y la sección gentil. Estas dos secciones están
representadas por los santos que estaban en
Jerusalén y por los que estaban en la casa de
Cornelio.
¿Por qué los panes de 23:17 debían ser cocidos
con levadura cuando, según Levítico 2, la
ofrenda de harina no debía llevar levadura? La
razón es que en cada una de las secciones de
957
la iglesia como Cuerpo de Cristo, según lo

tipifican estos dos panes, todavía existe el
pecado. Vemos esto claramente en el libro de
Hechos, por ejemplo, en el caso del pecado
cometido por Ananías y Safira en el capítulo 5,
y en el caso de la murmuración que hubo en
cuanto a la distribución de los alimentos en el
capítulo 6.
Como lo indica el tipo, no solamente Cristo es
las primicias, sino también la iglesia. Los dos
panes cocidos con levadura, los cuales
representan a la iglesia, eran primicias. Cristo,
como flor de harina, era las primicias en el día
de la resurrección. A la postre, esta flor de
harina se convirtió en los dos panes. Por
tanto, estos panes son el aumento, la
expansión, de la flor de harina procedente de
las primicias en el día de la resurrección. En la
tipología, esto indica que Cristo ha llegado a
ser la iglesia, que la iglesia es el
agrandamiento de Cristo. Como tal
agrandamiento de Cristo, la iglesia, en sus dos
secciones, es ofrecida a Dios para Su
satisfacción.
958
b. Se presentan con el pan siete corderos de

un año,
sin defecto, y un novillo del ganado vacuno
y dos carneros como holocausto a Jehová
con su ofrenda de harina y sus libaciones,
ofrenda por fuego como aroma que satisface
a Jehová
“Y presentaréis con el pan siete corderos de un
año, sin defecto, y un novillo del ganado
vacuno y dos carneros; serán holocausto a
Jehová, con su ofrenda de harina y sus
libaciones, ofrenda por fuego como aroma que
satisface a Jehová” (v. 18). Esto significa que
la iglesia en el día de Pentecostés era un
hombre corporativo ofrecido a Dios como
holocausto que lleva una vida de absoluta
entrega a Dios, vida que es una ofrenda de
harina mezclada con levadura —los pecados—
y es también una libación (al derramar su vida
para Dios muriendo como mártir), a fin de ser
ofrenda presentada por fuego y aceptada por
Dios al ser consumida para satisfacción de
Dios y de los hombres.
A los ojos de Dios, la iglesia primitiva fue una
libación porque muchos de los creyentes
959
sufrieron el martirio. Ellos derramaron su

alma ante Dios para Su satisfacción, así como
Cristo derramó Su alma ante Dios en la cruz.
c. Se ofrece un macho cabrío como ofrenda
por el pecado
y dos corderos de un año
como sacrificio de ofrendas de paz,
y son mecidos con el pan de las primicias
como ofrenda mecida delante de Jehová
“Ofreceréis además un macho cabrío como
ofrenda por el pecado, y dos corderos de un
año como sacrificio de ofrendas de paz. Y el
sacerdote los mecerá con el pan de las
primicias como ofrenda mecida delante de
Jehová, juntamente con los dos corderos;
serán santos a Jehová para el sacerdote” (vs.
19-20). Esto significa que debido a sus
pecados, la iglesia en el día de Pentecostés
necesitaba de Cristo como su ofrenda por el
pecado y, para restablecer la comunión del
hombre con Dios y de los hombres entre sí,
necesitaba de Cristo como su ofrenda de paz.
Al mismo tiempo, ella disfrutaba de Cristo
como su ofrenda mecida.
960
Con relación a la iglesia en el día de

Pentecostés, vemos la ofrenda por el pecado,
la ofrenda de paz y la ofrenda mecida. La
ofrenda por el pecado se ofrece a causa del
pecado, la ofrenda de paz se ofrece a causa de
la comunión, y la ofrenda mecida representa
la resurrección. Por supuesto, estas tres
ofrendas hacen referencia a Cristo.
d. Hacen proclamación y tienen santa
convocación,
“Haréis proclamación en ese mismo día;
tendréis santa convocación. No haréis ningún
tipo de trabajo. Será estatuto perpetuo
dondequiera que habitéis por todas vuestras
generaciones” (v. 21). Esto significa que el
pueblo redimido por Dios, como iglesia,
disfruta a Cristo junto con Dios sin necesitar
del aporte de la labor humana. Puesto que
todo ha sido llevado a cabo, terminado, no hay
necesidad de ninguna labor humana; en lugar
de ello, debe haber reposo.
e. Al segar la mies de la tierra no se debía
segar completamente los rincones del campo
961
ni espigar la rebusca de la mies,

sino que se debía dejar para el pobre
y para el peregrino
“Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no
segarás completamente los rincones de tu
campo, ni espigarás la rebusca de tu mies: la
dejarás para el pobre y para el peregrino. Yo
soy Jehová vuestro Dios” (v. 22). Esto
significa que en la Fiesta de Pentecostés, la
gracia de Cristo en Su resurrección tiene un
excedente del cual nosotros, los pobres y los
gentiles, podemos participar.
Nosotros somos las personas tipificadas por
los pobres y los extranjeros, y nuestra porción
es la rebusca de la siega. Ésta es la porción
extraordinaria de la gracia de Dios. Un
ejemplo de esta porción es el caso de la mujer
cananea de Mateo 15. Cuando el Señor Jesús
le dijo: “No está bien tomar el pan de los hijos,
y echarlo a los perrillos”, ella contestó: “Sí,
Señor; también los perrillos comen de las
migajas que caen de la mesa de sus amos” (vs.
26-27). En lugar de ofenderse por las palabras
del Señor, ella admitió ser un “perrillo”.
Además, ella se dio cuenta de que Cristo, “el
962
pan de los hijos”, había sido rechazado por los

judíos y se había convertido en las “migajas”
que los perrillos gentiles disfrutaban debajo
de la mesa. Ésta es la rebusca, la mies que se
hallaba en los rincones de la tierra, la cual se
dejaba para los pobres y los extranjeros.
Nosotros podremos ser gentiles pobres, pero
tenemos nuestra porción de la cosecha de
Pentecostés. Ahora podemos disfrutar como
nuestra porción al Dios Triuno del
Pentecostés, al Cristo del Pentecostés y al
Espíritu todo-inclusivo del Pentecostés. Esta
porción nos ha hecho parte del aumento,
agrandamiento, extensión y expansión de
Cristo.
Las primeras cuatro fiestas —la Pascua, los
Panes sin Levadura, las Primicias y el
Pentecostés— guardan relación con el
alimento y con el asunto de comer para
satisfacción de Dios; sin embargo, Dios tiene
en Su corazón a los pobres y a los extranjeros
y los recuerda. Debido a ello, nosotros, los
gentiles, podemos participar de la gracia de
963
Cristo en la Fiesta de Pentecostés, como

aquello que se cumplió en la iglesia.
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO
LAS FIESTAS
(3)
El Señor Jesús, después de vivir en la tierra
como Dios-hombre durante treinta y tres años
y medio, murió en la cruz como cumplimiento
y realidad del tipo de la Pascua. Por medio de
Su muerte en la cruz, Él efectuó la redención y
puso fin a todas las cosas negativas del
universo. El resultado de esta muerte fue la
resurrección, de la cual emanó la vida divina,
que es la realidad del Dios Triuno consumado
como nuestra porción. En la resurrección de
Cristo, todos tenemos una porción en este
Dios Triuno consumado.
Después de Su resurrección, el Señor Jesús
ascendió a los cielos. En Su ascensión, Él se
derramó a Sí mismo como consumación del
964
Dios Triuno procesado en forma del Espíritu

económico.
Aunque nuestro Dios es eternamente
perfecto, Él aún necesitaba llegar a una
consumación. Antes de Su encarnación, Él era
únicamente Dios y no había alcanzado Su
consumación. Pero, como resultado de los
procesos por los cuales pasó, Él alcanzó Su
consumación. La consumación del Dios
Triuno procesado es el Espíritu todo-
inclusivo, vivificante y compuesto. Como tal
consumación, Él se derramó a Sí mismo sobre
nosotros, y nos hizo así parte de Su
agrandamiento. Esto es lo que significa el
Pentecostés.
El Pentecostés es el resultado de la
resurrección de Cristo, y Su resurrección es el
resultado de Su muerte todo-inclusiva. Todo
esto ha llegado a ser una maravillosa fiesta
para Dios y para nosotros.
El resultado máximo del Dios Triuno
procesado es el Pentecostés. Para cuando
llegamos a la Fiesta de Pentecostés, todas las
cosas negativas han sido desechadas, y todas
965
las cosas positivas han sido liberadas. El Dios

Triuno procesado, quien alcanzó Su
consumación, se ha derramado sobre
nosotros con el fin de introducirnos en Sí
mismo a fin de hacernos Su extensión,
agrandamiento, aumento y expansión. Ahora
somos el Cuerpo de Cristo, y en este Cuerpo se
da la mezcla del Dios Triuno procesado y
consumado con el hombre tripartito escogido,
redimido, regenerado y transformado. El
universo entero existe para este propósito, y
esto permanecerá para siempre. A la postre, el
Cuerpo de Cristo llegará a ser la Nueva
Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva
como un testimonio completo y eterno del
Dios Triuno consumado junto con Sus
redimidos.
Después de haber abarcado las primeras
cuatro fiestas, en este mensaje abordaremos
las últimas tres: la Fiesta del Toque de
Trompetas, la Fiesta de la Expiación y la
Fiesta de los Tabernáculos.
El primer grupo, compuesto por cuatro
fiestas, se celebraba durante la primera mitad
966
del año. El segundo grupo, compuesto por tres

fiestas, se celebraba durante la segunda mitad
del año. Las primeras cuatro fiestas apuntan
al pasado y al presente. Estas fiestas se
cumplieron en Cristo, pero las seguimos
experimentando y disfrutando. Disfrutamos
la Fiesta de la Pascua, y seguimos en la Fiesta
de los Panes sin Levadura y en la Fiesta de las
Primicias. Además, seguimos en la Fiesta de
Pentecostés, que de hecho es una fiesta de la
iglesia.
El segundo grupo de fiestas apunta al futuro,
a los días venideros, al tiempo de la venida del
Señor. Cuando el Señor Jesús regrese, se
cumplirán estas tres fiestas.
5. La Fiesta del Toque de Trompetas
Levítico 23:23-25 nos habla de la Fiesta del
Toque de Trompetas. Esta fiesta significa que
Dios convoca a Su pueblo que estaba
esparcido (los israelitas dispersos) y les
recuerda que les haría tal llamado (Mt. 24:31;
cfr. Is. 27:13; Sal. 81:3).
967
a. El primer día del séptimo mes,

al inicio de la segunda mitad del año
“Habla a los hijos de Israel, diciendo: En el
séptimo mes, al primer día del mes, tendréis
reposo completo, un memorial celebrado al
toque de trompetas, una santa convocación”
(Lv. 23:24). Aquí vemos que la Fiesta del
Toque de Trompetas se celebraba el primer
día del séptimo mes, al inicio de la segunda
mitad del año. Esto representa la segunda
mitad de la redención efectuada por Dios, que
sería realizada con Israel, habiendo sido
realizada la primera mitad con la iglesia.
Aunque la segunda mitad de la obra redentora
de Dios se aplicará a Israel, aún estará
relacionada con nosotros.
Entre la cuarta fiesta, Pentecostés, y la quinta
fiesta, la Fiesta del Toque de Trompetas,
aparentemente no ocurre nada. En realidad,
este intervalo corresponde a la era de la
iglesia, que es llamada la era de misterio. La
era de la iglesia abarca desde el día de
Pentecostés, cuando la iglesia comenzó a
existir, hasta el día en que Dios haga un
llamado para reunir a Su pueblo esparcido.
968
La Fiesta de Pentecostés y la Fiesta del Toque

de Trompetas podrían compararse a las
cumbres de dos montañas que parecen estar
cerca la una a la otra pero que, de hecho, están
muy separadas. Podríamos comparar la
distancia que hay entre estas dos cumbres al
tiempo que transcurre entre la Fiesta de
Pentecostés y la Fiesta del Toque de
Trompetas. De este periodo ya han
transcurrido más de mil novecientos años.
Este extenso período de tiempo constituye la
era de la iglesia, la era de misterio.
b. Hay reposo completo
La Fiesta del Toque de Trompetas
representaba un reposo completo (v. 24b).
Esto significa que el pueblo de Dios, el cual ha
sido convocado, es introducido en el genuino
y completo reposo de Dios.
Durante los dos mil setecientos años que han
transcurrido desde que los judíos fueron
llevados cautivos a Babilonia, ellos han sido
un pueblo que no ha tenido reposo. Ellos
perdieron su tierra natal porque rechazaron al
Dios del reposo. Sólo parte de su tierra natal
969
ha sido recobrada, y hoy en día los judíos

siguen luchando, pues son un pueblo que no
tiene reposo. Cuando suene la trompeta, Dios
llamará a Su pueblo disperso, el cual ha vivido
sin reposo durante tanto tiempo, para que
regrese a la tierra de sus padres. Entonces
ellos reposarán junto con Dios; ellos
disfrutarán a Cristo como el reposo absoluto y
completo. Para los judíos, esto será una gran
fiesta.
c. Un memorial celebrado al toque de
trompetas
Esta fiesta era un memorial celebrado al toque
de trompetas (v. 24c). Esto significa que desde
la época en que los hijos de Israel dieron
muerte al Señor Jesús y fueron dispersos,
entre ellos no ha habido nada que sea un
memorial delante de Dios. Pero a la venida del
Señor, el llamado que Dios les hará para que
regresen de su diáspora a la tierra de sus
padres será un verdadero memorial para
ellos.
d. Una santa convocación
970
El reposo completo que se proclamaba al

toque de trompetas era una santa
convocación. Tener esa santa convocación
significa retornar a Dios y llegar a ser un solo
pueblo corporativo.
e. No hacen ningún tipo de trabajo,
sino que presentan ofrenda por fuego a
Jehová
“Ningún tipo de trabajo haréis, sino que
presentaréis ofrenda por fuego a Jehová” (v.
25). Esto significa que sin necesidad de
realizar ninguna labor humana, el pueblo que
ha sido reunido por Dios podrá ofrecer Cristo
a Dios como alimento para satisfacción tanto
de Dios como del hombre.
6. La Fiesta de la Expiación
La sexta fiesta es la Fiesta de la Expiación. El
Día de la Expiación venía poco después que
Israel se arrepentía para con Dios (vs. 26-32).
Esto significa que el día de la redención del
hombre sigue después del anuncio que, a
manera de toque de trompetas, se hace del
evangelio con el correspondiente
971
arrepentimiento del hombre en reacción a

dicha proclamación.
a. Una santa convocación
La Fiesta de la Expiación era una santa
convocación (v. 27b). Esto significa que no era
una fiesta para individuos, sino para una
congregación.
b. Afligen sus almas
y presentan una ofrenda por fuego a Jehová
En el Día de la Expiación, las personas debían
afligir sus almas y traer una ofrenda por fuego
a Jehová (vs. 27c, 29). Esto representa su
lamentación, arrepentimiento y pena por su
pecado, así como el hecho de ofrecer Cristo a
Dios como alimento para satisfacción tanto de
Dios como del hombre. Según Zacarías 12,
esto es lo que harán los judíos cuando retorne
el Señor Jesús.
c. No hacen ningún trabajo,
sino que es Sábado de reposo completo para
ellos
En el Día de la Expiación, el pueblo no debía
hacer ningún trabajo, sino que debía tener un
972
Sábado de reposo (vs. 28, 30-32a). Esto

significa que el pueblo redimido por Dios no
tiene necesidad de labor alguna para lograr su
redención, sino que debe reposar en la
redención que Dios logró para ellos a fin de
que, así, Dios también pueda reposar en Sus
redimidos.
d. El noveno día del mes al anochecer, de
tarde a tarde,
el pueblo que retorna a Dios guarda el
Sábado
“El noveno día del mes al anochecer, de tarde
a tarde, guardaréis vuestro Sábado” (v. 32b).
Esto significa que el reposo del pueblo
redimido por Dios es un reposo pleno y
completo.
En el primer día del séptimo mes se celebraba
la Fiesta del Toque de Trompetas, y la Fiesta
de la Expiación se celebraba el décimo día del
mismo mes. La Fiesta del Toque de Trompetas
se cumplirá cuando el Señor Jesús regrese, y
la trompeta sonará para llamar al disperso
pueblo de Dios, esto es, llamará a los judíos
dispersos para que regresen a la tierra de sus
973
padres. Después que el Señor Jesús haya

descendido del aire a la tierra, los judíos se
arrepentirán, se lamentarán y retornarán a
Dios, y recibirán a Cristo como su Salvador.
Éste será el cumplimiento literal de la Fiesta
de la Expiación.
Sin embargo, la tipología de esta fiesta ya se
cumplió espiritualmente con respecto a
nosotros. En la cruz, Cristo efectuó la
propiciación; usando el término
neotestamentario, Él efectuó la redención.
Cuando nos arrepentimos, creímos y
recibimos a Cristo como nuestro Salvador,
experimentamos esta fiesta. Por consiguiente,
la Fiesta de la Expiación es de doble
aplicación: en términos espirituales, dicha
fiesta ha sido aplicada a los creyentes
neotestamentarios, y literalmente, se aplicará
en el futuro a los judíos.
7. La Fiesta de los Tabernáculos
Levítico 23:33-43 habla de la Fiesta de los
Tabernáculos. Esta fiesta representa el
milenio venidero, el cual será una bendición
dispensacional jubilosa que el pueblo
974
redimido por Dios disfrutará juntamente con

Dios por un período completo en la vieja
creación de Dios. Esto no se llevará a cabo en
el cielo nuevo y en la tierra nueva, sino en la
tierra restaurada.
a. Por siete días
“Habla a los hijos de Israel, diciendo: El día
quince de este mes séptimo se celebrará la
Fiesta de los Tabernáculos a Jehová por siete
días” (v. 34). Estos siete días significan que la
Fiesta de los Tabernáculos no durará sólo un
día, sino un período completo de días. Este
período completo será de mil años.
b. El primer día hay santa convocación
“El primer día habrá santa convocación;
ningún tipo de trabajo haréis” (v. 35). Esto
significa que desde el primer día esta fiesta no
era para individuos, sino para que una
congregación disfrutara del reposo sin
necesidad de hacer ninguna labor humana.
c. Siete días presentan ofrenda por fuego a
Jehová
975
“Siete días presentaréis ofrenda por fuego a

Jehová” (v. 36a). Esto representa el hecho de
ofrecer un día tras otro a Cristo como
alimento para Dios a fin de satisfacer tanto a
Dios como al hombre. Según esta tipología,
durante el milenio todos los días se le
presentará una ofrenda a Dios representando
que Cristo es alimento para Dios en nuestras
experiencias, el cual le es ofrecido a Dios para
Su satisfacción a fin de que Él y nosotros
disfrutemos mutuamente de reposo.
d. El octavo día tienen santa convocación,
asamblea solemne, para presentar ofrenda
por fuego a Jehová, y no hacen ningún tipo
de trabajo
“El octavo día tendréis santa convocación, y
presentaréis ofrenda por fuego a Jehová. Es
asamblea solemne; ningún tipo de trabajo
haréis” (v. 36b). Esto significa que en la
resurrección de Cristo, el pueblo de Dios, una
congregación sagrada, ofrece Cristo como
alimento para Dios a fin de satisfacer a Dios y
al hombre, sin necesidad de realizar labor
alguna sino en reposo. Esto indica que
durante los mil años del milenio tanto Dios
976
como Su pueblo redimido disfrutarán de

reposo.
e. Presentan ofrenda por fuego a Jehová:
holocaustos y ofrendas de harina,
sacrificios y libaciones,
cada cosa en su propia día
“Éstas son las fiestas señaladas de Jehová, las
cuales proclamaréis por santas
convocaciones, para presentar ofrenda por
fuego a Jehová, holocaustos y ofrendas de
harina, sacrificios y libaciones, cada cosa en
su propio día, además de los Sábados de
Jehová, de vuestros dones, de todos vuestros
votos y de todas vuestras ofrendas voluntarias
que daréis a Jehová” (vs. 37-38). Esto significa
ofrecer Cristo a Dios como distintas ofrendas,
cada una en su correspondiente día, para que
Dios lo disfrute junto con Su pueblo. Aquí
vemos que lo que está en el corazón de Dios
para Su disfrute y satisfacción es el Cristo que
lo es todo. En diferentes aspectos, Cristo es la
satisfacción y el disfrute de Dios.
f. Cuando hayan recogido el producto de la
tierra
977
“Luego en el día quince del mes séptimo,

cuando hayáis recogido el producto de la
tierra, celebraréis la fiesta de Jehová por siete
días” (v. 39a). Esto significa que el milenio
vendrá después de la cosecha de aquello que
Dios desea obtener en la tierra.
Después de haber creado la tierra, Dios opera
en cuatro dispensaciones principales. La
primera es la dispensación de los padres,
llamada también la dispensación anterior a la
ley, de Adán a Moisés; la segunda es la
dispensación de la ley, desde Moisés hasta la
primera venida de Cristo; la tercera es la
dispensación de la iglesia, desde Pentecostés
hasta la segunda venida de Cristo; y la cuarta
es la dispensación del milenio, el reino de mil
años. En estas cuatro dispensaciones, Dios
hace muchas cosas en pro de Su nueva
creación. En Su vieja creación, Dios creó el
universo. El centro de la vieja creación es el
hombre creado por Dios. En Su plan eterno,
Dios tiene un propósito con el hombre, y este
propósito consiste en producir un pueblo que
sea Su expresión, el cual alcanzará su
consumación en la Nueva Jerusalén.
978
Durante las cuatro dispensaciones, Dios

labora con el hombre en la vieja creación. Dios
se imparte a Sí mismo en el hombre para
hacerlo una nueva creación. Al final, después
de las cuatro dispensaciones, esta nueva
creación alcanzará su consumación en la
Nueva Jerusalén, la cual será el resultado final
de toda la obra que Dios habrá realizado en la
vieja creación para obtener la nueva creación.
Hoy en día nos encontramos en la tercera
dispensación, la dispensación de la iglesia. En
la era venidera estaremos en la cuarta
dispensación, la dispensación del reino, ya sea
como vencedores o como aquellos que serán
disciplinados.
El reino milenario será la cosecha completa de
lo que Dios ha estado haciendo en las últimas
tres dispensaciones. Por tanto, el reino
milenario será una fiesta tanto para Dios
como para Sus redimidos. Si leemos
detenidamente el Nuevo Testamento, nos
daremos cuenta de que en el milenio, el
pueblo redimido por Dios estará conformado
por dos pueblos: la iglesia y el reino de Israel.
Ambos pueblos disfrutarán esta fiesta.
979
g. Toman para sí el producto de árboles

majestuosos,
ramas de palmeras, ramas de árboles
frondosos
y sauces del arroyo, y durante siete días
se regocijan delante de Dios
“El primer día tomaréis para vosotros el
producto de árboles majestuosos, ramas de
palmeras, ramas de árboles frondosos y
sauces del arroyo; y durante siete días os
regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios”
(v. 40). Esto retrata la rica, hermosa, nutritiva
e imperecedera escena conformada por la
humanidad de Cristo, la cual es expresada en
las vidas del pueblo redimido de Dios.
Los árboles pertenecen a la vida vegetal, y en
tipología, las plantas representan la
humanidad de Cristo. En el versículo 40, los
árboles representan diversos aspectos de la
humanidad de Cristo. Cristo no solamente
está lleno de fruto, sino también de hojas, las
cuales muestran de modo particular la belleza
de Su humanidad.
980
“Durante siete días os regocijaréis delante de

Jehová vuestro Dios (v. 40b). Esto representa
la humanidad de Cristo expresada en el vivir
del pueblo redimido de Dios durante el
milenio. Incluso hoy, mientras vivimos en la
vida de iglesia, nuestros parientes pueden ver
en nosotros algo verde, hermoso y triunfante.
Algunos padres han testificado haber visto tal
expresión en sus hijos. Durante el milenio,
todos los vencedores expresarán en su vivir la
rica, hermosa, nutritiva e imperecedera
escena conformada por la humanidad de
Cristo.
h. El pueblo redimido de Dios
habita bajo enramadas siete días
“La celebraréis como fiesta a Jehová durante
siete días cada año. Será estatuto perpetuo por
todas vuestras generaciones; en el séptimo
mes la celebraréis. Habitaréis bajo enramadas
siete días —todo nativo de Israel habitará bajo
enramadas—” (vs. 41-42). Esto significa que el
milenio venidero será la conclusión de todo lo
que Dios hizo con Su pueblo redimido durante
el curso completo de todas las eras, las
dispensaciones, en Su vieja creación.
981
Durante las cuatro dispensaciones, el hombre

no podrá tener una morada firme. Incluso hoy
en día seguimos morando en tabernáculos, en
tiendas. Al final, los presentes tabernáculos
portátiles se convertirán en un tabernáculo
firme: la Nueva Jerusalén, la cual posee un
cimiento de doce capas.
II. EL CUMPLIMIENTO
DISPENSACIONAL
DE LAS SIETE FIESTAS COMO TIPOS
Después de haber abarcado las siete fiestas,
quisiera decir algo en cuanto al cumplimiento
dispensacional de las siete fiestas como tipos.
A. La Fiesta de la Pascua
La Fiesta de la Pascua se cumplió el día de la
muerte de Cristo (Mt. 26:2, 17-19, 26-28; 1 Co.
5:7).
B. La Fiesta de los Panes sin Levadura
La Fiesta de los Panes sin Levadura se cumple
durante la era de la iglesia (1 Co. 5:7-8).
C. La Fiesta de las Primicias
982
La Fiesta de las Primicias se cumplió el día de

la resurrección de Cristo (1 Co. 15:20).
D. La Fiesta de Pentecostés
La Fiesta de Pentecostés se cumplió cincuenta
días después de la resurrección de Cristo, el
día del derramamiento del Espíritu Santo
(Hch. 2:1-4; cfr. Hch. 1:3).
Las cuatro fiestas anteriores se cumplieron en
el aspecto dispensacional en el mismo año,
incluso durante la primera mitad del año,
cuando Cristo murió, resucitó y ascendió para
derramar el Espíritu Santo. Todo eso está
relacionado con la redención efectuada por
Dios y ya nos ha sido aplicado a nosotros como
cristianos.
E. La Fiesta del Toque de Trompetas
La Fiesta del Toque de Trompetas se cumplirá
en la segunda venida de Cristo (Mt. 24:31).
F. La Fiesta de la Expiación
La Fiesta de la Expiación se cumplirá el día
que Israel retorne a Dios, después de haber
regresado a la tierra de sus padres (Ro. 11:26-
983
27; Zac. 12:10-14). El retorno de Israel a Dios

no sólo conllevará regresar físicamente a la
tierra de sus padres, sino también regresar
espiritualmente a Dios mismo.
G. La Fiesta de los Tabernáculos
La Fiesta de los Tabernáculos se cumplirá en
el milenio venidero, por mil años (Ap. 20:4-
6), y será la conclusión de todas las eras
correspondientes a la vieja creación de Dios
con miras a la venida del cielo nuevo y la tierra
nueva, cuyo centro es la Nueva Jerusalén (Ap.
21:1-2). El milenio conducirá la nueva
creación de Dios al cielo nuevo y la tierra
nueva, donde ésta permanecerá por la
eternidad como la Nueva Jerusalén, la cual
será la totalidad de la nueva creación que Dios
ha producido a partir de Su vieja creación.
Así pues, las últimas tres fiestas se cumplirán
en el “séptimo mes” del año, cuando Cristo
volverá.
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO
984
LA DISPOSICIÓN DEL CANDELERO

Y DE LA MESA DEL PAN DE LA
PRESENCIA
Y
EL JUICIO DE MUERTE
POR HABER BLASFEMADO EL
NOMBRE SANTO
Levítico 24 constituye un paréntesis entre el
capítulo 23, que habla de las fiestas, y el
capítulo 25, que habla del jubileo, la fiesta de
fiestas que debía celebrarse cada cincuenta
años. De hecho, el capítulo 25 es la
continuación del capítulo 23, pero en medio
de ellos se halla insertado el capítulo 24. En
este capítulo se abarcan primordialmente
cuatro asuntos: atender a las lámparas en el
tabernáculo, disponer el pan de la Presencia
en el tabernáculo, blasfemar el nombre de
Dios y cuidar de la vida humana y de la vida
animal.
A fin de servir a Dios como sacerdotes,
debemos ocuparnos de dos asuntos apropiada
y adecuadamente. Estos dos asuntos son la luz
985
y el alimento. Por supuesto, no nos referimos

a la luz y el alimento naturales y humanos,
sino a la luz y el alimento divinos. Como
sacerdotes que sirven a Dios, debemos vivir,
actuar, conducirnos y servir bajo la luz divina.
Si en el tabernáculo no hubiera habido luz,
habría sido difícil entrar, actuar, andar y
servir a Dios allí. Así que, lo primero que
necesitamos es luz. En cierto sentido, la luz es
más importante que el alimento.
Además de la luz, necesitamos alimento.
Necesitamos el alimento divino como nuestro
suministro para poder actuar
apropiadamente, movernos, conducirnos y
servir a Dios con suficiente suministro y
fuerza (véase el Estudio-vida de
Éxodo,mensajes del 90 al 94, donde se aborda
con más detalle la mesa del pan de la
Presencia y el candelero).
Debemos ocuparnos de estos dos asuntos: la
luz y el alimento. Esto significa que
necesitamos ser iluminados por la luz divina,
la luz que es la luz de la vida (Jn. 1:4). Esta
vida requiere de un suministro alimenticio.
986
Por consiguiente, debemos recibir la debida

suministración del Espíritu de Jesucristo en
nuestro espíritu (Fil. 1:19) para obtener cada
día el suministro de vida necesario. Con esta
suministración, seremos fortalecidos.
Entonces podremos andar adecuadamente,
movernos y servir a Dios con suficiente fuerza
bajo Su luz divina.
I. LA DISPOSICIÓN DEL CANDELERO
Y DE LA MESA DEL PAN DE LA
PRESENCIA
Levítico 24:1-9 abarca la disposición del
candelero y de la mesa del pan de la Presencia.
Aquí la palabra disposición tiene el sentido de
cuidar, atender.
A. La disposición del candelero
Los versículos del 2 al 4 nos muestran cómo
se disponía el candelero.
1. Traen aceite puro de olivas machacadas
para el alumbrado
“Manda a los hijos de Israel que te traigan
aceite puro de olivas machacadas para el
alumbrado” (v. 2a). El aceite puro de olivas
987
machacadas que se usaba para el alumbrado

representa al Espíritu Santo puro, tipificado
por el agua que salió del costado de Cristo (Jn.
19:34), quien procede del Cristo crucificado,
tipificado por las olivas machacadas, cuyo fin
es que Cristo resplandezca como candelero en
la morada de Dios.
Las olivas, que son un tipo de Cristo, debían
ser prensadas para que saliera el aceite. Esto
significa que Cristo fue “prensado” al ser
crucificado a fin de que el Espíritu Santo
pudiera brotar de Él como agua viva y también
como aceite que hace resplandecer a Cristo, el
candelero.
2. Hacen arder las lámparas continuamente
desde el anochecer hasta la mañana
Los hijos de Israel debían “hacer arder las
lámparas continuamente” (v. 2b). El versículo
3 añade: “Fuera del velo del Testimonio, en la
Tienda de Reunión, Aarón las mantendrá en
orden desde el anochecer hasta la mañana
delante de Jehová continuamente. Estatuto
perpetuo será por todas vuestras
generaciones”. Esto significa que la luz divina
988
de Cristo resplandece continuamente en la

casa de Dios.
3. Aarón, el sumo sacerdote, mantiene en
orden
las lámparas delante de Jehová
continuamente
“Sobre el candelero puro mantendrá en orden
las lámparas delante de Jehová
continuamente” (v. 4). Esto significa que
Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, siempre
cuida de Su luz divina, haciendo que ésta
resplandezca para Dios continuamente.
Muchos de nosotros hemos tenido la
experiencia en la que Cristo cuida de la luz en
nuestro interior. Por la mañana, tocamos al
Señor, el Sumo Sacerdote. Al tener contacto
con Él, Él cuida de la luz en nuestro interior.
Si por la mañana no tenemos contacto con el
Señor, nos hará falta la luz durante todo el día.
Aunque quizás no estemos en tinieblas,
tendremos la sensación de que dentro de
nosotros no hay luz. Sin embargo, si pasamos
tiempo con el Señor por la mañana, la luz
aparecerá espontáneamente. Algo brillará
989
dentro de nosotros durante todo el día. Este

resplandor es el propio Cristo a quien
experimentamos y disfrutamos por la
mañana, el cual se manifiesta como luz
resplandeciente en nosotros.
B. La disposición del pan de la
Presencia
Levítico 24:5-9 nos muestra cómo se disponía
el pan de la Presencia.
1. Cuecen con flor de harina doce tortas;
cada torta es de dos décimas de efa
“Tomarás flor de harina y cocerás con ella
doce tortas; cada torta será de dos décimas de
efa” (v. 5). Esto significa que el Cristo
resucitado, el Cristo que produjo la iglesia
(tipificado por las dos décimas de un efa de
flor de harina, 23:13, 17), es el pleno elemento
constitutivo del alimento (tipificado por el
número doce) destinado a ser disfrutado por
todo el pueblo de Dios y por Dios mismo.
El número doce mencionado en 24:5
ciertamente se refiere a las doce tribus de
Israel. Esto indica que esta clase de
990
suministro alimenticio es suficiente para

nutrir a todo el pueblo de Dios.
El hecho de que Cristo sea nuestro alimento
está relacionado con la vida de iglesia. Esto
indica que si deseamos ser debidamente
nutridos, debemos llevar una vida que esté
relacionada con la vida de iglesia.
2. Ponen las doce tortas en dos hileras,
seis en cada hilera,
sobre la mesa de oro puro delante de Jehová
“Y las pondrás en dos hileras, seis en cada
hilera, sobre la mesa de oro puro delante de
Jehová” (v. 6). Esto significa que los creyentes
disfrutan a Cristo de forma paralela para
testimonio (tipificado por el número dos)
basado en el hecho de que Cristo nos sostiene
(representado por la mesa) con Su naturaleza
pura y divina (representada por el oro puro).
3.Ponensobre cada hilera olíbano puro,
a manera de memorial para el pan,
una ofrenda por fuego a Jehová
“Pondrás también sobre cada hilera olíbano
puro, a manera de memorial para el pan, una
991
ofrenda por fuego a Jehová” (v. 7). Esto

significa que es con la fragancia de Su
resurrección como porción conmemorativa
que Cristo llega a ser alimento para Dios y
para nosotros.
De hecho, las tortas de pan servían de
alimento para el sumo sacerdote y para los
sacerdotes. Sin embargo, el versículo 7 nos
dice que éstas eran ofrenda por fuego para
alimentar a Dios. Esto nos muestra que lo que
nosotros comemos es lo que Dios come, y que
lo que Dios come es lo que nosotros comemos.
Esto indica que nosotros, como servidores de
Dios, los sacerdotes, somos uno con Dios. Lo
que nosotros disfrutamos es lo que Dios
disfruta, y lo que Dios disfruta es lo que
nosotros disfrutamos. Dios y nosotros,
nosotros y Dios, somos uno en Su servicio. Lo
que tenemos aquí es a Cristo como alimento.
Si profundizamos en todos estos asuntos,
comprenderemos la clase de vida que
debemos vivir. Uno de los elementos de esta
vida es la fragancia de la resurrección de
992
Cristo. Esta clase de disfrute siempre es un

memorial, algo digno de recordar.
4. Cada Sábado Aarón continuamente lo
dispone
en su debido orden delante de Jehová
“Cada Sábado Aarón continuamente lo
dispondrá en su debido orden delante de
Jehová; pacto perpetuo será para los hijos de
Israel” (v. 8). Esto significa que nuestro
disfrute de Cristo como alimento debe ser
dispuesto en su debido orden de manera
fresca a fin de que continuamente podamos
reposar junto con Dios.
La palabra Sábado comunica la idea de
reposo. Sábado tras sábado, es decir, reposo
tras reposo, se disponían las tortas como
alimento para Dios y también para nosotros.
5. Aarón y sus hijos comen el pan en lugar
santo,
porque es cosa santísima
para él del alimento ofrecido a Dios
“Será para Aarón y para sus hijos, los cuales lo
comerán en lugar santo, porque es cosa
993
santísima para él, de las ofrendas de Jehová

presentadas por fuego; es estatuto perpetuo”
(v. 9). Esto significa que quienes servimos a
Dios debemos disfrutar a Cristo como porción
santísima del alimento ofrecido a Dios, en la
iglesia como lugar santo.
Es necesario interpretar que el lugar santo
mencionado en el versículo 9 se refiere a la
iglesia. Es en la iglesia donde ofrecemos Cristo
a Dios como alimento para Su disfrute.
Entonces nosotros disfrutaremos de este
alimento. Disfrutaremos de lo que Dios
disfruta. Cristo es lo que Dios disfruta y
también lo que nosotros disfrutamos.
Aquí observamos que 24:1-9 revela que
nosotros, el pueblo santo de Dios, para llevar
una vida santa, necesitamos que Cristo sea
dispuesto —de manera fresca— como luz
divina que nos alumbre y como alimento
divino que nos nutra.
II. EL JUICIO DE MUERTE
POR HABER BLASFEMADO EL
NOMBRE SANTO
994
La segunda sección principal de Levítico 24

(vs. 12-23) habla del juicio de muerte sobre el
que blasfemaba el Nombre santo. Esto es muy
importante, porque además de ser
alumbrados y alimentados, siempre debemos
honrar el Nombre divino. Debemos respetar
el Nombre de nuestro Dios.
A. El relato concerniente a blasfemar
el Nombre santo
viene después de la descripción de
cómo
debe ser dispuesto el pan de la
Presencia
El relato concerniente a blasfemar el Nombre
santo viene después de la descripción de cómo
debe ser dispuesto el pan de la Presencia. Esto
significa que a fin de disfrutar a Cristo en Su
plenitud, debemos santificar el Nombre santo
y no profanarlo.
En la oración de Mateo 6:9-11, la primera
petición es: “Santificado sea Tu nombre” (v.
9). Santificar el nombre del Señor es separarlo
como algo único. El nombre del Señor es
único, y no debe ser considerado igual que los
995
demás nombres. Santificar, separar, el

nombre del Señor de los nombres comunes
equivale a honrar y respetar el Nombre santo.
B. El relato del hijo de una mujer
israelita
que también era hijo de un egipcio
En Levítico 24:10 y 11 se nos dice que “el hijo
de una mujer israelita, que también era hijo de
un egipcio [...] blasfemó el Nombre, y
maldijo”. Este relato denota que la unión de
un hombre de Dios con alguien del mundo
produce algo que profana a Dios, lo cual hace
que esta persona que profana sea privada del
disfrute de Cristo en Su plenitud. Según este
capítulo, si profanamos el nombre de Dios,
haciéndolo común y no santificándolo,
estaremos acabados en lo referente al disfrute
de Cristo como luz que nos ilumina y como
alimento que nos nutre.
En Levítico 24 vemos que la responsabilidad
de ser iluminados y alimentados recae sobre
nosotros. A fin de disfrutar a Cristo como
nuestra luz y alimento, tenemos que santificar
el Nombre santo. Esto significa que debemos
996
llevar una vida que siempre santifique a

nuestro Dios, una vida que siempre considere
que nuestro Dios es el Dios único, cuyo
Nombre es completamente distinto de
cualquier otro nombre.
Este capítulo también revela que debemos
cuidar de la vida humana y de la vida animal.
La vida humana tiene como finalidad expresar
a Dios, y la vida animal, principalmente, tiene
como finalidad ser ofrecida a Dios. La vida
humana debe expresar a Dios, y la vida animal
es el recurso dado a nosotros para adorar a
Dios. Por consiguiente, debemos cuidar de la
vida humana y de la vida animal, a saber, la
vida que es útil para expresar Dios y la vida
que es útil para rendirle adoración a Dios.
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS
EL AÑO SABÁTICO Y EL JUBILEO
(1)
En este mensaje llegamos a Levítico 25, un
capítulo muy conocido que trata sobre el
997
jubileo. Sin embargo, este capítulo no

comienza con el jubileo, sino con el año
sabático. Todos estamos familiarizados con el
día sabático, pero tal vez no sepamos mucho
acerca del año sabático.
I. EL AÑO SABÁTICO
Levítico 25:2-7, 18-22 habla del año sabático.
Este Sábado no era un día de reposo, sino un
año de reposo. El año sabático no sólo era un
descanso para el hombre, sino también para
la tierra.
Dios es un Dios de reposo. Él laboró, pero
después de laborar, reposó. En Génesis Dios
no reposó solo, sino que reposó con el
hombre. Después de acabar Su obra, Dios
disfrutó reposo con el hombre. Así que, en el
séptimo día, Dios y el hombre reposaron.
Para que hubiera un jubileo, era necesario que
el pueblo de Dios observara fielmente el año
sabático. Cada séptimo año debía haber un
Sábado, y ese año debía ser de reposo para el
hombre y también para la tierra. Por tanto,
998
éste era un año de descanso para Dios, para el

hombre y para la tierra.
El Sábado hace referencia a Cristo, y el año
sabático también hace referencia a Cristo.
Cristo es nuestro Sábado, no solamente por
un día sino por un año entero. Por tanto, el
año sabático denota a Cristo en Su plenitud
como nuestro reposo. No sólo debemos
disfrutarlo como nuestro Sábado, sino
también como nuestro año sabático, o sea, no
sólo como un reposo parcial sino como
nuestro reposo en plenitud. El año sabático
hace posible que disfrutemos a Cristo en
plenitud como nuestro reposo con Dios. Si
tenemos presente esto, disfrutaremos mucho
más a Cristo.
A. La tierra observa el Sábado para
Jehová
“Cuando hayáis entrado en la tierra que Yo os
doy, la tierra observará el Sábado para
Jehová. Seis años sembrarás tu campo, y seis
años podarás tu viña y recogerás su producto.
Pero el séptimo año la tierra tendrá un Sábado
de reposo completo, Sábado para Jehová” (vs.
999
2-4a). El Sábado beneficiaba al hombre un día

cada semana, y el año sabático beneficiaba a
la tierra un año entero cada siete años; ambos
significan que Cristo es la esfera de pleno
reposo con miras a que lo disfrutemos como
nuestro reposo plenamente.
B. No se siembra el campo, no se poda
la viña,
no se siegan los rebrotes de la siega
anterior
ni se vendimian las uvas del viñedo no
podado
“No sembrarás tu campo ni podarás tu viña.
No segarás los rebrotes de tu siega anterior, y
no vendimiarás las uvas de tu viñedo no
podado; año de reposo completo será para la
tierra” (vs. 4b-5). Esto significa que el reposo
procede única e íntegramente de la gracia y
que toda labor humana deberá cesar
completamente. Cuando la tierra descansa,
también deben descansar los obreros, los
labradores que trabajan en la tierra. Es bueno
tener un extenso reposo, pero es posible que
este periodo de reposo sea una prueba para
nosotros. Podríamos aburrirnos y sentirnos
1000
tentados a hacer algo contrario al

pensamiento divino. Todos debemos
aprender a laborar con Dios y también a cesar
nuestro trabajo y a descansar con Dios todo el
tiempo que Él desee descansar.
C. Lo producido durante el Sábado
de la tierra sirve de alimento
a toda clase de personas, ganado y
animales
“Lo producido durante el Sábado de la tierra
os servirá de alimento: a ti, a tus siervos, a tus
siervas, a tu jornalero y al extranjero que
peregrina contigo. También a tu ganado y a los
animales que están en tu tierra, todo el
producto de ella le servirá de alimento” (vs. 6-
7). Esto significa que se trata absolutamente
de gracia para con todos, sin importar nuestro
estatus.
En el séptimo año, el producto de la tierra
pertenecía a todos. Aunque las tierras seguían
perteneciendo a sus dueños, el producto de la
tierra pertenecía a todos, a toda clase de
persona, e incluso al ganado y a todos los
animales. Eso significa que el producto de la
1001
tierra pertenecía a todos en común.

Podríamos decir que esto es el comunismo de
Dios, un comunismo que procede de la gracia
de Dios y que nos hace ricos, no el comunismo
humano que se le impone a las personas y las
empobrece. En este disfrute común del
producto de la tierra hay verdadera libertad.
D. Dios ordena Su bendición el sexto
año,
y ella dará producto por tres años
“Si decís: ¿Qué comeremos el séptimo año si
no segamos ni recogemos nuestro producto?
Entonces Yo ordenaré para vosotros Mi
bendición el sexto año, y ella dará producto
por tres años. Cuando sembréis en el año
octavo, comeréis del producto añejo hasta el
año noveno; hasta que venga su producto,
comeréis del añejo” (vs. 20-22). Esto significa
que la suficiente gracia de Dios excede nuestra
necesidad de forma triple.
El comunismo impuesto es contrario a la
voluntad de Dios. Según la voluntad de Dios,
debemos disfrutar debidamente todas las
cosas que tenemos en común. La tierra no es
1002
de todos en común, ya que cada propiedad

pertenece a su dueño. Lo que era para el
disfrute común era el producto de la tierra
durante el séptimo año. En ese año, todo lo
que producía la tierra era de todos en común
para que lo disfrutaran. Con este propósito,
Dios bendecía la tierra para que produjera el
triple de alimentos. Esta práctica de guardar
el año sabático nos introduce en el jubileo.
II. EL JUBILEO: EL AÑO
PENTECOSTAL
Según Young’s Concordance, la palabra
hebrea traducida “jubileo” significa “un
tiempo de dar gritos”. Por supuesto, esos
gritos no son de lamento, sino de regocijo; son
gritos de alegría.
En tiempos de antaño Dios comprendía que,
en el aspecto económico, era necesaria una
distribución equitativa de los recursos
naturales entre los hijos de Israel. Después
que los israelitas entraron en la buena tierra,
la tierra fue dividida entre ellos en lotes.
Ninguno de estos lotes podía ser vendido
como propiedad permanentemente; más
1003
bien, en el año del jubileo, todo lote que se

hubiera vendido tenía que regresar a su dueño
original.
Durante los años antes del jubileo, algunas
personas quizás no hubieran podido
conservar su propiedad. Debido a la pobreza o
a alguna enfermedad, probablemente se
vieron obligados a vender su propiedad
totalmente o en parte. Sin embargo, en el
tiempo del jubileo, en el tiempo de dar gritos,
la tierra regresaba a su dueño original. La
devolución de la tierra era la manera en que
Dios equilibraba la posesión de la tierra entre
el pueblo. Por tanto, no podía haber
terratenientes, pues en la sabiduría de Dios el
precepto divino, la ordenanza divina, repartía
los recursos naturales de forma equitativa.
Esta ordenanza debía entrar en vigencia cada
cincuenta años. Vemos entonces que hace
treinta y cinco siglos, mucho antes de que
Marx inventara el comunismo, Dios hizo
provisión en la Palabra santa para que la
posesión de la tierra fuese equilibrada. Cada
cincuenta años, sin que los dueños originales
tuvieran que hacer nada ni pagar nada, se les
1004
devolvía la tierra, y una vez más llegaba a ser

su posesión.
En tipo, el jubileo describe nuestra situación
como pobres pecadores. Nuestra situación
muestra que cuanto más pasaban los años,
más perdíamos la porción que Dios nos había
asignado. Por vivir de una manera
pecaminosa, perdimos los derechos divinos.
Cuantos más pecados cometíamos, más
derechos perdíamos. Finalmente, vendimos
todo lo que habíamos heredado por
nacimiento. Incluso nos perdimos nosotros
mismos; nos vendimos no a un comprador
decente, sino a Satanás y al pecado. Por esta
razón, Pablo pudo declarar: “Yo soy de carne,
vendido al pecado” (Ro. 7:14b). Al igual que
Pablo, nosotros también éramos esclavos
vendidos al pecado; perdimos todos nuestros
derechos, con lo cual quedamos bajo el
dominio de Satanás. No debemos pensar que
Satanás y el pecado son dos cosas separadas;
éstos dos son idénticos. Por consiguiente,
cuando nos vendimos al pecado, nos
vendimos a Satanás, y caímos así en manos de
Satanás bajo el pecado. Como descendientes
1005
de Adán, todos vendimos los derechos que

Dios nos había otorgado, e incluso nos
vendimos nosotros mismos al pecado y a
Satanás. Más aún, no podíamos hacer nada
por nuestra situación; no teníamos los medios
para redimirnos a nosotros mismos. No
teníamos esperanza alguna. Luego, un día,
llegó el jubileo.
En Lucas 4:18 y 19 el Señor Jesús proclamó el
jubileo con palabras de gracia (véase
el Estudio-vida de Lucas, mensajes 12 y del
64 al 69). Cuando Él vino, vino también el
jubileo. Cristo ha efectuado la plena obra
redentora de Dios por los pecadores. Ahora,
cada vez que predicamos el evangelio,
hacemos una proclamación del jubileo
neotestamentario.
El jubileo no es un día de Pentecostés, sino un
año pentecostal. Aquí se aplica el mismo
principio que el del año sabático. En otros
pasajes leemos del Sábado, pero en Levítico
25 se nos habla del año sabático. Asimismo,
en otros pasajes, el Pentecostés se refiere a un
1006
día, pero aquí se nos habla del año

pentecostal.
A. Los cincuenta años que consuman
en el jubileo incluyen ocho años
sabáticos que,
como la acumulación de un Sábado a
otro,
llegan a un Sábado óctuple
Los cincuenta años que consumaban en el
jubileo incluían ocho años sabáticos que,
como la acumulación de un Sábado a otro,
llegaban a un Sábado óctuple, el cual
representa la superabundancia de la plenitud
del reposo de Dios que nos satisface.
Tanto el primero como el último año de este
período de cincuenta años eran años octavos,
y dentro de este período había seis años
octavos; por tanto, había un total de ocho años
octavos. Puesto que el número ocho significa
resurrección, esto indica que el jubileo
íntegramente procede de la resurrección,
redunda en resurrección, está en resurrección
y acompaña la resurrección.
1007
El jubileo es la acumulación de un Sábado a

otro, esto es, un Sábado óctuple que significa
resurrección sobre resurrección. Este sábado
óctuple representa la superabundancia de la
plenitud del reposo de Dios que nos satisface.
Así que, no se trata simplemente de un reposo,
sino de un reposo acompañado de
satisfacción.
B. Hace tocar fuertemente
el cuerno del carnero en el séptimo
mes,
el día diez del mes, el Día de la
Expiación
“Entonces harás tocar fuertemente el cuerno
del carnero en el séptimo mes, el día diez del
mes; el Día de la Expiación haréis tocar la
trompeta por toda vuestra tierra” (v. 9). Esto
significa que el jubileo se basa en la expiación
efectuada por el pecado para proclamar plena
libertad a todas las gentes. Esta tipología se
cumplió mediante la plena redención
efectuada por Cristo como base para la
proclamación de plena libertad a todo el linaje
humano.
1008
Young’s Concordance nos muestra que hay

dos palabras hebreas que se traducen jubileo.
La primera de ellas denota un tiempo de dar
gritos; la segunda denota hacer sonar la
trompeta. La acción de hacer sonar la
trompeta es, de hecho, una manera de dar
gritos. El jubileo tiene que ver con un gozo que
se expresa dando gritos. Por consiguiente, el
jubileo era un tiempo de mucha emoción.
Muchos de nosotros experimentamos este
gozo y emoción cuando fuimos salvos. Nos
sentíamos contentos y llenos de regocijo.
Nuestra salvación fue un verdadero jubileo.
La predicación del evangelio es sencillamente
la proclamación del jubileo. Debemos ir y
hacer sonar la trompeta para que la gente
grite. Hoy en día la mayoría de la gente está
callada; pero si proclamamos el jubileo,
haciendo sonar la trompeta, ellos empezarán
a dar gritos. Aprenderán a declarar: “¡Amén!
¡Aleluya! ¡Alabado sea el Señor!”.
C. Santifican el año cincuenta y
proclaman
1009
libertad por toda la tierra para todos

sus habitantes; ese año les es jubileo
“Santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis
libertad por toda la tierra para todos sus
habitantes. Os será jubileo” (v. 10a). El
versículo 11a habla también del jubileo: “El
año cincuenta os será jubileo”. Esto significa
que la plena responsabilidad (tipificada por el
número cincuenta) de cumplir con todos los
requerimientos de Dios ya fue asumida por
Dios mismo, de modo que el hombre no tiene
que asumir responsabilidad alguna.
La vida humana es difícil; está llena de
responsabilidades, y a todos nos toca cumplir
con muchas responsabilidades. Pero en el
jubileo no hay ninguna labor que realizar ni
responsabilidades que cumplir; todos somos
libres. Ni siquiera hay necesidad de segar.
Sencillamente podemos ir al campo y comer
sin necesidad de llevar ninguna carga y sin
asumir ninguna responsabilidad. En lugar de
responsabilidades tenemos descanso, disfrute
y damos gritos. Muchos de nosotros tuvimos
esta experiencia cuando fuimos salvos. El día
de nuestra salvación fuimos liberados y nos
1010
fueron quitadas todas nuestras cargas. Ésta es

la experiencia y disfrute que tenemos en el
jubileo.
D. Cada uno de ellos vuelve a su
posesión,
y cada cual vuelve a su familia
“Cada uno de vosotros volverá a su posesión,
y cada cual volverá a su familia (v. 10b). “En
este año del jubileo cada uno volverá a su
posesión” (v. 13). Esto significa que en el
jubileo neotestamentario los creyentes han
vuelto a la posesión divina que habían perdido
y también han vuelto a su familia divina.
Todos habíamos perdido la posesión que Dios
nos había asignado, pero cuando fuimos
salvos, en el jubileo neotestamentario,
volvimos a nuestra posesión. Además,
volvimos a nuestra familia, a la familia divina.
Pese a que nos habíamos vendido a nosotros
mismos como esclavos y habíamos perdido de
este modo el derecho de estar con nuestra
familia, cuando vino el año de jubileo,
quedamos libres para regresar a nuestra
posesión y a nuestra familia. Ahora somos
1011
ricos, y también somos libres en nuestra

familia divina. Así que, debemos dar gritos de
gozo, aclamando a Dios con alegría en las
reuniones de la iglesia. Éste es el verdadero
jubileo.
E. Israel en la era actual
y en el milenio venidero
En la era actual, todo el linaje de Israel se ha
empobrecido y ha perdido la tierra de Canaán.
Pero cuando venga el Señor por segunda vez,
el milenio venidero será un jubileo para ellos,
y ellos regresarán a la posesión que habían
perdido. Ellos celebrarán una prolongada
reunión familiar, una reunión que durará mil
años.
A estas alturas quisiera resaltar que existen
dos consumaciones con relación a las siete
fiestas de Levítico 25. El primer grupo de
fiestas —la Fiesta de la Pascua, la Fiesta de los
Panes sin Levadura, la Fiesta de las Primicias
y la Fiesta de Pentecostés— alcanza su
consumación en la Fiesta de Pentecostés, en la
cual es producido el Cuerpo de Cristo. Con
respecto al segundo grupo de fiestas —la
1012
Fiesta del Toque de Trompetas, la Fiesta de la

Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos— lo
más destacado es el milenio. Estas tres fiestas
alcanzarán su consumación en el milenio. Por
tanto, la primera consumación es el
Pentecostés con miras a producir, introducir,
la vida de iglesia, y la segunda consumación es
el milenio con miras a introducir el pleno
jubileo.
F. No siembran, ni siegan ni
vendimian
los viñedos no podados,
sino que comen el producto del campo
“El año cincuenta os será jubileo; no
sembraréis, ni segaréis los rebrotes de vuestra
siega anterior, ni vendimiaréis sus viñedos no
podados. Porque es jubileo; será santo a
vosotros. El producto del campo comeréis”
(vs. 11-12). Esto significa que en el jubileo
provisto por Dios no hay necesidad de
ninguna labor humana. Este tiempo es un
completo reposo para el hombre, y es Dios
quien asume toda responsabilidad.
1013
G. Al comprar y vender la tierra,

se calcula el precio conforme al
número
de los años transcurridos después del
jubileo
Al comprar y vender la tierra, se calculaba el
precio conforme al número de los años
transcurridos después del jubileo (vs. 14-15).
“Cuanto mayor sea el número de los años,
aumentarás el precio, y cuanto menor sea el
número, disminuirás el precio” (v. 16a). Esto
significa que el disfrute que tenemos de la
posesión divina en gracia está dentro de los
confines de la gracia de Dios. En otras
palabras, la medida de gracia que recibimos es
la medida del jubileo que disfrutamos.
Nuestro disfrute de la posesión divina está
determinado por la gracia de Dios.
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE
(2)
1014
Hay ciertas palabras cruciales que describen

el jubileo. Algunas de estas palabras son: dar
gritos, libertad o liberación, posesión y
familia. El jubileo es un tiempo de dar gritos.
Es también un tiempo en que somos
liberados, emancipados, de la esclavitud y del
cautiverio. Habíamos perdido nuestra
posesión divina, pero ésta nos ha sido
devuelta en el jubileo neotestamentario para
nuestro disfrute. En el jubileo también
volvemos a nuestra familia. Si consideramos
todos estos asuntos en conjunto, tendremos
un entendimiento completo de lo que es el
jubileo. Nos encontrábamos en esclavitud y
cautiverio pero fuimos liberados, de modo
que volvimos otra vez a nuestra posesión para
disfrutarla y a nuestra familia para tener una
verdadera comunión en la gracia de Dios.
El año del jubileo era también un año
sabático. Por esta razón, el primer asunto que
se nos revela en Levítico 25 es el año sabático.
El jubileo caía en el octavo año sabático, un
año sabático de completo reposo, liberación y
disfrute. En este año de jubileo, todas las
posesiones divinas fueron nuevamente
1015
repartidas de forma equitativa, conforme a la

economía de Dios. El producto de la tierra era
gratuito y podía ser consumido en común no
sólo por los hombres, sino también por los
animales.
H. No se vende a perpetuidad la tierra
poseída por los hijos de Israel,
porque es de Dios
“La tierra no se venderá a perpetuidad,
porque la tierra Mía es, pues vosotros sois
para conmigo extranjeros y peregrinos” (v.
23). Esto significa que nuestra posesión
divina le pertenece a Dios, y no podemos
perderla para siempre, aun cuando seamos
derrotados o caigamos. Ella está resguardada
por la gracia de Dios.
En el Nuevo Testamento hay mucha
enseñanza con respecto a la recompensa del
reino y el castigo del reino. Es posible ser
derrotados, incluso al punto de tener que ser
disciplinados durante el milenio, pero no es
posible perder permanentemente nuestro
derecho de propiedad espiritual sobre nuestra
posesión divina. Después del milenio, a los
1016
creyentes que fueron disciplinados se les

devolverá la posesión divina a la que tienen
derecho, especialmente en el cielo nuevo y la
tierra nueva, a fin de que disfruten de la
bendición que es la Nueva Jerusalén. Es en
virtud de la gracia de Dios que nos será
devuelta nuestra posesión divina por la
eternidad.
I. Lo tocante a la redención
de la tierra que fue vendida
Levítico 25:24-28 habla sobre la redención de
la tierra que había sido vendida. Este relato es
muy significativo y al mismo tiempo es
bastante complejo, por lo cual debemos
estudiarlo detenidamente.
1. Recuperar el disfrute
de nuestra posesión divina
Aunque es posible debilitarnos y
descarriarnos y, por ende, perder nuestro
disfrute de la posesión divina, con todo, es
posible recuperarlo. Tal vez perdamos este
disfrute por algún tiempo, pero al final nos
será devuelto.
1017
2. Los hijos de Israel recuperan

lo que habían perdido
Aunque los hijos de Israel a través de todas las
generaciones han perdido todo lo que
recibieron de Dios, lo recuperarán cuando el
Señor regrese. Cuando el Señor vuelva por
segunda vez, los israelitas volverán a poseer la
porción que les fue asignada por Dios.
3. Si un israelita empobrece y vende algo
de su posesión, entonces su redentor,
su pariente más cercano, ha de venir
y redimirá lo que su hermano vendió
“En toda la tierra de vuestra posesión
proveeréis para la redención de la tierra. Si tu
hermano empobrece y vende algo de su
posesión, entonces su redentor, su pariente
más cercano, vendrá y redimirá lo que su
hermano haya vendido” (vs. 24-25). Esto
significa que empobrecimos y vendimos
nuestra posesión, y que el Señor Jesús,
nuestro pariente más cercano, ha venido
como nuestro Redentor a fin de redimir para
nosotros aquello que vendimos.
1018
En Adán lo vendimos todo; pero el Señor

Jesús es nuestro pariente, nuestro Redentor,
y Él lo redimió todo a nuestro favor. Esto está
ejemplificado en el libro de Rut, donde vemos
que Rut fue redimida por su pariente Booz. En
el libro de Rut, por tanto, encontramos un
relato completo del jubileo.
4. Si un hombre no tiene quien
redima su posesión, pero obtiene los medios
y descubre que es suficiente para redimirla,
puede redimirla por sí mismo
“Si un hombre no tiene quien redima su
posesión, pero obtiene los medios y descubre
que es suficiente para redimirla, cuente
entonces los años desde que vendió y devuelva
el resto al hombre a quien la vendió, y volverá
a su posesión” (vs. 26-27). Esto significa que
los hijos de Israel, al no reconocer al Señor
Jesús como su pariente más cercano, se han
puesto en la posición de tener que asumir la
responsabilidad por su redención en cuanto
puedan hacerlo. Sin embargo, hasta hoy ellos
no han podido hacerlo y, en realidad, jamás
podrán hacerlo. Cuando el Señor Jesús
1019
retorne, le reconocerán como su pariente y,

entonces, ellos serán redimidos por Él.
5. Si él no halla lo suficiente para recobrarla
por sí mismo, quedará en mano
del que lo compró hasta el año del jubileo,
en el cual él volverá a su posesión
“Pero si él no halla lo suficiente para
recobrarla por sí mismo, lo que vendió
quedará en mano del que lo compró hasta el
año del jubileo; y al jubileo saldrá de su poder,
y él volverá a su posesión” (v. 28). Esto
significa que nos era imposible redimir lo que
perdimos hasta que vino el jubileo del Nuevo
Testamento, cuando todo lo que perdimos nos
es entregado en posesión.
En estos versículos vemos que había tres
maneras en las que un israelita podía recobrar
su posesión perdida. Primero, podía
redimírsela su pariente más cercano. Esto es
un asunto de gracia. Segundo, si contaba con
los medios, él mismo podía redimirla.
Tercero, si no tenía un pariente que se la
redimiera, y si no podía redimirla por sus
propios medios, podía esperar hasta que
1020
llegara el año del jubileo, cuando la posesión

vendida le sería devuelta espontáneamente.
Esto también es un asunto de gracia. El
jubileo, por tanto, constituye un tipo muy
claro de la gracia de Dios.
J. Lo tocante a la redención
de una casa que había sido vendida
Levítico 25:29-34 habla de la redención de
una casa que había sido vendida.
1. Si un israelita vende una vivienda
en ciudad amurallada,
puede redimirla hasta el término
de un año desde la venta,
pero después de un año, pierde ese derecho
y la casa no le será entregada,
ni siquiera en el jubileo
“Si alguien vende una vivienda en ciudad
amurallada, podrá redimirla hasta el término
de un año desde la venta; por un año completo
tendrá el derecho de redención. Pero si no es
redimida dentro del término de un año
completo, la casa que está en la ciudad
amurallada quedará en perpetuidad en poder
de aquel que la compró por todas sus
1021
generaciones; no saldrá de su poder en el

jubileo” (vs. 29-30). Esto significa que un
creyente que haya perdido el disfrute de la
vida de iglesia podrá ser restaurado
únicamente dentro de un breve periodo de
tiempo delimitado por la gracia de Dios. Si el
disfrute de la vida de iglesia no le es
restaurado a este creyente durante la era de la
iglesia, no lo recuperará durante el milenio.
Esto concuerda con el principio de quitarle al
que no tiene (Mt. 25:29). Por consiguiente,
perder el disfrute de la vida de iglesia es más
grave que perder el disfrute de Cristo como
nuestra posesión divina.
En cuanto a la redención de una casa en
ciudad amurallada, existen estatutos de
prescripción. Después de pasado un año
completo, la casa ya no podía ser redimida, ni
siquiera en el jubileo. Así pues, aunque tal vez
pensemos que el jubileo puede lograr la
restauración de todas las cosas, en realidad no
es así, pues existe un límite de tiempo.
La casa en ciudad amurallada es un tipo de la
vida de iglesia. Podemos vender cualquier
1022
otra cosa, pero no debemos vender la vida de

iglesia. Si vendemos la iglesia, tenemos
únicamente un tiempo limitado para
recobrarla, y ni siquiera el jubileo nos podrá
ayudar en este asunto. El disfrute de la vida de
iglesia puede ser restaurado únicamente
dentro del corto plazo de la era de la gracia de
Dios, como lo indica el período de un año.
El año completo tipifica la era de la iglesia. No
debemos pensar que la era de la iglesia es
larga. De hecho, la era de la iglesia es corta. El
Nuevo Testamento nos advierte de que la era
de la iglesia es corta. El Señor Jesús dijo: “Yo
vengo pronto” (Ap. 3:11). Sólo el esclavo
perezoso y ocioso dice: “Mi señor tarda en
venir” (Mt. 24:48b). Sin embargo, el Señor
acelera Su venida, y no pasará mucho tiempo
antes que la era de la iglesia termine. La era de
la iglesia no se extenderá, no se prolongará.
Nadie sabe si la vida de iglesia concluirá o no
mañana con la venida del Señor. La era de la
iglesia dura poco tiempo, el breve período de
la gracia de Dios. Hoy estamos en la vida de
iglesia, pero ésta acabará cuando el Señor
venga.
1023
Si usted pierde el disfrute de la vida de iglesia

y no lo redime rápidamente, también perderá
este disfrute durante el milenio. Esto significa
que el disfrute que usted perdió de la vida de
iglesia no le será devuelto durante el milenio.
Como hemos señalado, esto concuerda con el
principio de quitarle a aquel que no tiene. Si
no tiene la vida de iglesia en esta era, ésta le
será quitada a usted en la era venidera. En
Mateo 25, perder la recompensa del reino
venidero equivale a perder el disfrute de la
vida de iglesia.
Perder el disfrute de la vida de iglesia es más
grave que perder el disfrute de Cristo. La
razón es que podemos restaurar fácilmente el
disfrute de Cristo. Si perdemos el disfrute de
Cristo hoy, podemos recobrarlo rápida y
fácilmente. El Señor es bondadoso, y en
cualquier momento Él se vuelve a dar a
nosotros para que lo disfrutemos. En cambio,
se requiere mucho más tiempo para recuperar
la vida de iglesia que hemos perdido, pues se
producen dificultades que obstaculizan
nuestro regreso a la vida de iglesia. Esto debe
servirnos de advertencia para no vender la
1024
vida de iglesia. No obstante, si la vendemos,

debemos esforzarnos por recuperar lo antes
posible la vida de iglesia que hemos perdido,
ya que la era de la iglesia podría concluir en
cualquier momento. Si no recobramos en esta
era la vida de iglesia que hemos perdido,
seremos privados del disfrute de la vida del
Cuerpo de Cristo hasta que hayamos sido
disciplinados durante el milenio. Entonces, en
la Nueva Jerusalén, nos será restaurada la
vida del Cuerpo de Cristo.
Aunque el Nuevo Testamento enseña que es
posible perder la vida de iglesia, no muchos
maestros cristianos han visto esto. Este
pensamiento de que es posible perder la vida
de iglesia y recobrarla, nos ayudará a
comprender nuestra necesidad de llevar una
vida de iglesia apropiada hoy. Una vez que
perdemos la vida de iglesia, existe el peligro de
perderla también durante el milenio venidero.
Por tanto, debemos entender que perder la
vida de iglesia es más grave que perder el
disfrute de Cristo.
1025
2. Las casas de las aldeas que no tienen

muro alrededor son consideradas
como terrenos del campo; éstaspodrán
ser redimidas y saldrán libres en el jubileo
“Pero las casas de las aldeas que no tienen
muro alrededor serán consideradas como
terrenos del campo; podrán ser redimidas y
saldrán libres en el jubileo” (v. 31). Esto
significa que en un lugar donde se reúnan
algunos creyentes que no podrían ser
considerados una iglesia, será posible
restaurarles su disfrute de Cristo.
Aquellos que se encuentran en la situación
tipificada por las casas de las aldeas que no
tienen muro alrededor, no pueden perder el
disfrute de la vida de iglesia por cuanto no
existe la vida de iglesia en el lugar donde
están. Ellos no viven la vida de iglesia porque
son simplemente un pequeño grupo de
creyentes al que no se le puede considerar una
iglesia. Estos creyentes pueden recuperar el
disfrute de Cristo que han perdido.
1026
3. Los levitas tienen

el derecho permanente de redención
de las casas en las ciudades de su posesión
“En cuanto a las ciudades de los levitas, es
decir, las casas en las ciudades de su posesión,
los levitas tendrán el derecho permanente de
redención. Y lo que puede ser redimido de los
levitas, es decir, una casa vendida en una
ciudad de su posesión, saldrá libre en el
jubileo, porque las casas de las ciudades de los
levitas son la posesión de ellos entre los hijos
de Israel” (vs. 32-33). Esto significa que si
alguno de los creyentes que está
apropiadamente comprometido con el
servicio a Dios en la iglesia sufriera alguna
pérdida en cuanto a su disfrute de la vida de
iglesia, éste le podrá ser restaurado sin que
para ello haya límite de tiempo.
Si somos personas que servimos debidamente
a Dios en la vida de iglesia, y perdemos el
disfrute de la vida de iglesia, éste nos podrá
ser restaurado con facilidad. Con esto vemos
que es muy bueno que sirvamos cada vez más
en la vida de iglesia. Cuanto más sirvamos en
la vida de iglesia, más seguro estará nuestro
1027
disfrute de la vida de iglesia. No nos será fácil

perder este disfrute, pero si llegáramos a
perderlo, podríamos recuperarlo fácil y
rápidamente.
4. El campo del ejido de los levitas
no se puede vender,
porque es perpetua posesión de ellos
“Pero el campo del ejido de sus ciudades no se
podrá vender, porque es perpetua posesión de
ellos” (v. 34). Esto significa que los creyentes
que estén apropiadamente comprometidos
con el servicio a Dios en la iglesia no perderán
permanentemente su disfrute de Cristo.
Los dos asuntos en estos versículos que
guardan relación con los levitas nos motivan a
servir en la vida de iglesia. Cuanto más
participemos en el servicio a Dios, mejor. Si
participamos en este servicio, no nos será fácil
perder el disfrute de Cristo. Si perdemos el
disfrute de la iglesia, éste nos será restaurado
fácilmente. Por consiguiente, si queremos
disfrutar a Cristo y disfrutar de la vida de
iglesia, debemos participar cada vez más en el
servicio de la iglesia.
1028
No obstante, es necesario comprender que

incluso en el jubileo, que es totalmente un
asunto de gracia, existe un estatuto de
prescripción con respecto a la vida de iglesia
tipificada por la casa ubicada en una ciudad
amurallada. Si perdemos tal vida de iglesia,
debemos redimirla dentro del plazo
establecido por el estatuto de prescripción.
Cuando éramos jóvenes, el Señor nos dio
revelación en cuanto a la recompensa del
reino y la disciplina dispensacional que tendrá
lugar durante el milenio, y comenzamos a
enseñar y a predicar esto. Algunos
predicadores, maestros y pastores cristianos
argumentaron con nosotros citando Efesios
2:8, que dice: “Por gracia habéis sido salvos
por medio de la fe”. Luego, añadieron que lo
que enseñábamos no tenía que ver con la
gracia. Es cierto que Efesios 2:8 dice que
somos salvos por gracia. Pero también
debemos prestar atención a Efesios 5:5, donde
Pablo dice: “Ningún fornicario, o inmundo, o
avaro, que es idólatra, tiene herencia en el
reino de Cristo y de Dios”. Aquellos que lleven
una vida inmunda no tendrán herencia en el
1029
reino de Cristo y de Dios. Esto significa que en

la era venidera del reino, algunos creyentes
que han sido verdaderamente salvos no
tendrán herencia. Debido a la vida de
inmundicia que llevan, ellos han perdido la
vida de iglesia en esta era y perderán la
herencia del reino en la era venidera.
No conozco ni siquiera a una persona que
después de haber perdido la vida de iglesia por
hacer algo que ofendió a Dios, haya regresado.
En cada caso, cierto creyente hizo algo que lo
llevó a perder la vida de iglesia, pero ninguno
de ellos volvió a la vida de iglesia por el resto
de sus vidas. Todos ellos murieron sin que les
fuera recobrada la vida de iglesia que habían
perdido.
Estas palabras no son una amenaza, sino una
advertencia en cuanto al jubileo
neotestamentario. De hecho, estas palabras
constituyen una proclamación del jubileo, ya
que le declaran al pueblo del Señor que el
jubileo es ciertamente un jubileo; pero aun
así, existe un estatuto de prescripción
1030
respecto a la casa ubicada en una ciudad

amurallada.
Si perdemos la casa, es decir, la vida de iglesia,
podemos redimirla, pero únicamente dentro
de cierto límite de tiempo. Si durante el
tiempo asignado no redimimos la vida de
iglesia que hemos perdido, perderemos la vida
de iglesia también en la era venidera, y la vida
de iglesia no nos será devuelta sino hasta
después de la era venidera, cuando hayamos
sido disciplinados, entrenados, corregidos y
castigados a fin de ser purificados, preparados
y perfeccionados para la era eterna. No
podemos perder la vida de iglesia
eternamente, pero sí podemos perderla
temporal y dispensacionalmente por mil años.
Este entendimiento es coherente con la Biblia
en su totalidad, pues lo vemos en el tipo de
Levítico 25 y también en las claras palabras
del Nuevo Testamento.
La advertencia en cuanto a perder la vida de
iglesia termina también siendo parte del
jubileo. No debemos tomar el jubileo a la
ligera, gritando de una manera liviana. En
1031
lugar de ello, debemos ser cuidadosos y recibir

la advertencia de que si perdemos la vida de
iglesia, tenemos sólo un límite de tiempo para
recuperarla. Si perdemos la vida de iglesia,
debemos procurar recobrarla
inmediatamente, puesto que no sabemos
cuánto tiempo durará la era de la iglesia. Para
Dios, un día puede ser como mil años, pero
para nosotros, mil años son mil años, ya sea
de disciplina o de recompensa.
El serio asunto de la recompensa y el castigo
dispensacionales que tendrán lugar durante la
era venidera del milenio forma parte del
evangelio, en particular, del evangelio que se
enseña en Mateo. En Mateo se nos presenta el
evangelio del reino. Este evangelio nos da una
advertencia en cuanto a la recompensa y el
castigo. “Si vuestra justicia no supera a la de
los escribas y fariseos”, dice el Señor Jesús en
Mateo 5:20, “no entraréis en el reino de los
cielos”. Esta enseñanza referente al reino es
diferente de la que encontramos en el
Evangelio de Juan. En Juan no tenemos el
evangelio del reino, sino el evangelio de la
vida. Según el Evangelio de Juan, entramos en
1032
el reino de Dios simplemente por medio de la

regeneración (Jn. 3:3, 5). Éste es el reino de la
vida, y mientras recibamos la vida divina,
estaremos en el reino de la vida. No obstante,
lo que tenemos en el Evangelio de Mateo no es
el evangelio de la vida, sino el evangelio del
reino. En este mensaje estoy haciendo sonar
la trompeta, estoy pregonando, un aspecto del
jubileo que forma parte del evangelio del
reino. Todos debemos prestar atención al
evangelio del reino.
En Levítico 25 vemos dos clases de disfrute: el
disfrute de la tierra y el disfrute de la casa. El
disfrute de la tierra tipifica el disfrute que
tenemos de Cristo, y el disfrute de la casa
tipifica el disfrute que tenemos de la vida de
iglesia. No debemos ser descuidados en la
vida de iglesia, no sea que la perdamos. Existe
la clara posibilidad de que perdamos la vida
de iglesia en esta era y que luego suframos la
pérdida del disfrute de la vida de iglesia en la
era venidera, en los mil años del reino.
Es posible tener la tierra sin la casa; pero tener
la casa ciertamente implica tener la tierra.
1033
Disfrutar la tierra no nos asegura que estemos

disfrutando la casa, pero disfrutar la casa
definitivamente nos asegura que estamos
disfrutando la tierra. Mientras disfrutemos la
casa, podemos tener la certeza de que también
estamos disfrutando la tierra. Si disfrutamos
a Cristo, eso no nos asegura que también
estemos disfrutando la vida de iglesia; pero
mientras estemos disfrutando la vida de
iglesia, estaremos también disfrutando a
Cristo. En la iglesia ciertamente tenemos a
Cristo como nuestro disfrute.
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO
(3)
En este mensaje abarcaremos otros asuntos
relacionados con el jubileo.
K. Cómo amparar a un hermano
que ha empobrecido
Levítico 25:35-38 habla de cómo amparar a
un hermano que hubiese empobrecido.
1034
1. El hermano de los israelitas que

empobrece
y no puede ganar su propio sustento
El hermano de los israelitas que empobrecía y
no podía ganar su propio sustento (v. 35a)
representa a un hermano creyente que
empobrece al punto de no poder cuidar de sí
mismo. En este tipo se nos dice cómo
debemos amparar a tal hermano.
2. Amparar al hermano empobrecido
para que viva al lado nuestro,
y no darle dinero a interés ni alimento a
ganancia
“Si tu hermano empobrece, y viviendo al lado
tuyo no puede ganar su propio sustento,
entonces tú lo ampararás, como a un
extranjero y peregrino, para que viva al lado
tuyo. No tomes de él interés ni ganancia, sino
teme a tu Dios, para que tu hermano pueda
vivir a tu lado. No le darás tu dinero a interés,
ni le darás tu alimento a ganancia” (vs. 35-37).
Esto significa que debemos ayudar al
hermano cuyo espíritu es debilitado, sin
aprovecharnos de él.
1035
En la vida de iglesia es posible aprovecharnos

de un hermano al brindarle ayuda. No sólo
podríamos aprovecharnos del hermano de
una sola manera y en un solo aspecto, sino de
distintas maneras y en distintos aspectos. No
debemos hacer esto, pues jamás debemos
aprovecharnos de un hermano que está débil.
Por el contrario, debemos cuidar de él en
amor de tal manera que viva delante del Señor
como nosotros. Debemos vivir por Cristo, en
Cristo y con Cristo, y asimismo debe vivir
nuestro hermano con nosotros.
L. Lo tocante a un hermano
que se hubiera vendido a otro
hermano
Levítico 25:39-55 habla de un hermano que se
ha vendido a otro hermano.
1. Si un hermano israelita empobrece y se
vende
a otro hermano, no se le hace servir como
esclavo,
sino como jornalero hasta el año del jubileo
“Si tu hermano empobrece, estando junto a ti,
y se vende a ti, no le harás servir como esclavo.
1036
Como jornalero, como peregrino, estará a tu

lado; hasta el año del jubileo servirá a tu lado”
(vs. 39-40). Esto significa que si un hermano
empobrece espiritualmente y está en deuda
con usted, no debe considerarlo como su
esclavo sino como un ayudante hasta que él
experimente un avivamiento. En este aspecto,
interpretamos el jubileo como una especie de
avivamiento espiritual.
En la vida de iglesia pudiera haber un santo
que, en términos espirituales, quedara en
deuda con usted. Puesto que este santo le debe
algo, le resultaría fácil a usted considerarlo su
esclavo. Podríamos albergar este sentimiento
en nuestro corazón, y nuestra actitud y
nuestro espíritu podrían expresar el
sentimiento de que la persona endeudada con
nosotros es nuestro esclavo. Eso está mal. Por
mucho que le deba un santo espiritualmente,
usted no debe considerarlo como su esclavo,
ni siquiera como un siervo suyo, sino como un
ayudante, hasta que él sea avivado por la
gracia de Dios. Entonces el que ha estado bajo
nuestro cuidado será plenamente recobrado.
1037
En algunos casos, ciertos hermanos ayudaron

espiritualmente a un hermano más débil, pero
esta clase de ayuda terminó siendo una ofensa
para la persona ayudada. Cuanto más se le
ayudaba a ese santo, más se ofendía. De esto
vemos que el cuidado espiritual que
proporcionamos a los demás podría llegar a
ofenderlos. Si nuestro espíritu y actitud no
son apropiados, si nos consideramos
superiores a los que ayudamos y los
menospreciamos, si los consideramos pobres
esclavos o siervos, nuestra ayuda y nuestro
cuidado terminará por ofenderlos. Esto debe
servirnos de advertencia. Cada vez que
ayudemos o cuidemos a un hermano más
débil, debemos respetarlo. Incluso cuando
predicamos el evangelio, no debemos
considerarnos superiores a los que les
predicamos. Asimismo, en las reuniones de
hogar y en las reuniones de grupo pequeño,
nunca deberíamos creernos líderes y pensar
que estamos más arriba o que somos
superiores a aquellos que ayudamos. Esta
actitud ofende a los demás.
1038
Al ayudar a los demás, debemos tener la

actitud de que somos siervos de ellos. En 2
Corintios 4:5 Pablo dice: “No nos predicamos
a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como
Señor, y a nosotros como vuestros esclavos
por amor de Jesús”. Pablo era apóstol y tenía
el oráculo de Dios, pero no se condujo como si
fuera superior a aquellos a quienes servía. Es
totalmente incorrecto asumir una actitud de
superioridad. En cuanto a esto, debemos
aprender del Señor. Cuando Él vino como
nuestro Salvador, vino a servirnos como
esclavo. Él era el Esclavo de Dios que servía a
los redimidos de Dios. Éste es nuestro
ejemplo. Si tenemos esto presente, a la postre
podremos ayudar debidamente a los
hermanos.
2. En el jubileo sale libre, él y sus hijos
consigo,
y vuelve a su propia familia
y regresa a la posesión de sus antepasados
“Entonces saldrá libre de ti, él y sus hijos
consigo, y volverá a su propia familia y
regresará a la posesión de sus antepasados”
(v. 41). Esto significa que en el momento de
1039
ser avivado, el hermano que está

espiritualmente en deuda con usted, quedará
libre de usted.
De hecho, aunque quizás no podamos
brindarle mucha ayuda a un hermano más
joven o a un hermano más débil, lo que sí
podemos hacer es ayudarle a permanecer en
la iglesia hasta que le llegue el jubileo, un
avivamiento. Este avivamiento traerá la gracia
de Dios, la cual es rica y suficiente para
satisfacer la necesidad del hermano.
Debemos tener siempre presente que lo que
podamos hacer por los demás realmente no
significa mucho. Cuando mucho, podremos
ayudarlos a mantenerse donde están. Pablo
dice: “Yo planté, Apolos regó; pero el
crecimiento lo ha dado Dios. Así que ni el que
planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que
da el crecimiento” (1 Co. 3:6-7). Aquí vemos
que ni el que plantó ni el que regó pudieron
hacer nada para darle vida a aquellos a
quienes servían. Dios es el que da vida. Por
consiguiente, nosotros debemos aprender la
lección de ser humildes. Sí, quizás sea cierto
1040
que podemos hacer mucho, pero eso no

logrará mucho. Podemos plantar y regar, pero
la planta no crecerá si Dios no da el
crecimiento. Cuando Dios da el crecimiento,
se produce un avivamiento, un avivamiento
que trae toda la gracia necesaria para la vida
espiritual.
Si hemos de reportar algún beneficio o
pérdida a la vida de iglesia, ello dependerá de
cuáles sean nuestros motivos, nuestro espíritu
y nuestra actitud. Es posible que al ayudar a
un hermano más débil, usted
subconscientemente tenga la actitud de que él
es su siervo o que está por debajo de usted. Así
que, mientras él está a su cuidado, en realidad
es su esclavo. De esta manera, la persona que
recibe la ayuda está bajo esclavitud del que le
brinda la ayuda. Sin embargo, cuando el
avivamiento viene, el hermano que ha estado
bajo esclavitud suya será liberado de su
cautiverio. Si usted aún no se ha dado cuenta
de esto, algún día comprenderá que aquel a
quien usted ayuda ha sido un esclavo suyo y
necesita un jubileo, un avivamiento espiritual,
que lo libere de ese cautiverio.
1041
3. No enseñorearse con severidad

de un hermano que se ha vendido
“No te enseñorearás de él con severidad, sino
que temerás a tu Dios” (v. 43). El hecho de no
enseñorearse con severidad de un hermano
que se hubiere vendido significa que no
debemos tratar severamente a un hermano
que está en deuda con nosotros
espiritualmente.
4. Les es permitido adquirir esclavos y
esclavas
de entre las naciones y los extranjeros,
a quienes pueden considerar como posesión
suya;
pero no les es permitido tomar esclavos
de entre los propios israelitas
En 25:44-46 vemos que al pueblo de Dios le
era permitido adquirir esclavos y esclavas de
entre las naciones y los extranjeros, a quienes
podían considerar como posesión suya; pero
no les era permitido tomar esclavos de entre
los propios israelitas. Esto significa que no
debiéramos tratar a nuestros hermanos como
tratamos a los de afuera.
1042
En tanto que alguien sea un santo, debemos

tratarlo como a hermano o hermana. Las
palabras hermano y hermana no son títulos
religiosos. Cuando usemos estas palabras,
debemos decirlas de una manera sincera.
Nuestros hermanos y hermanas en el Señor
son nuestros parientes espirituales en la vida
divina. Los que no son creyentes, por su parte,
no pueden ser considerados nuestros
hermanos y hermanas, puesto que no poseen
la misma vida divina que nosotros poseemos.
Pero debido a que nosotros y nuestros
hermanos y hermanas poseemos la misma
vida, la vida divina, en verdad pertenecemos a
la misma y única familia divina. Por
consiguiente, no debemos tratarlos igual que
a los de afuera.
5. Un hermano israelita que se ha vendido
como esclavo a un forastero o extranjero
puede
ser redimido por su hermano, por su tío,
por cualquiera de sus parientes cercanos,
o por sí mismo si tiene los medios
En los versículos del 47 al 49 vemos que un
hermano israelita que se hubiera vendido
1043
como esclavo a un forastero o extranjero

podía ser redimido por su hermano, por su tío,
por cualquiera de sus parientes cercanos, o
por sí mismo si los medios le alcanzasen. Esto
significa que debemos ayudar a un hermano
que ha contraído una deuda espiritual con los
de afuera, de modo que dicho hermano sea
liberado de su deuda o pueda liberarse por sí
mismo.
Quizás usted se pregunte cómo un hermano
podría endeudarse espiritualmente con los de
afuera. Para explicar esto lo mejor es usar
varios ejemplos.
Supongamos que cierto hermano no es
humilde en su contacto con los vecinos, y que
por ser demasiado orgulloso, ofende a alguno
de ellos. Como consecuencia, el hermano se
endeuda espiritualmente con su vecino. Si al
visitar al hermano, usted se entera de esta
situación, debe ayudarlo a corregir su relación
con el vecino. Esto lo salvará de esa deuda y lo
ayudará en su vida espiritual y en su
testimonio. Sin duda, esto también ayudará a
1044
que él pueda predicar el evangelio en su

vecindario.
Asimismo, puede ser que otro hermano sea
muy peculiar en su forma de vestir o de
peinarse. Esto hace que los que están con él se
sientan incómodos. Puesto que él es un
querido hermano, debemos tener comunión
con él, orar con él, digerir algunos versículos
con él y, sin corregirlo, ayudarle a que poco a
poco vaya cambiando a medida que crece en
vida. Si este hermano recibe el crecimiento en
vida, esto lo cambiará. En otras palabras, el
crecimiento en vida lo transformará, y él se
dará cuenta de que es mejor no ser tan
peculiar o extraño en su manera de vestir o en
su arreglo personal.
También una hermana podría endeudarse
espiritualmente con su suegra, quien no es
creyente. Si usted se enterara de esa deuda y
ve que la hermana necesita ayuda, no sería
correcto que evitara hablar del asunto. Usted
debe orar por la hermana y también por su
situación. Entonces podría decirle:
“Hermana, usted es salva, pero su suegra aún
1045
no lo es. Ella sigue siendo inconversa, y no

sabe lo que es el pecado ni conoce la carne;
pero usted y yo somos creyentes. Nosotros
sabemos lo que es la carne, y también
sabemos que se nos exhorta a no andar
conforme a la carne. Hermana, veo que su
actitud para con su suegra no es buena. Le
digo esto francamente y con amor para que se
dé cuenta de que puede perder el testimonio
del Señor en su familia. Debería orar al
respecto”. Estoy seguro de que estas palabras
ayudarían a la hermana a librarse de la deuda
que contrajo con su suegra inconversa.
Muchos creyentes, en las situaciones que
afrontan en su vida diaria, se endeudan con
los de afuera. Es posible que nos endeudemos
con los de afuera debido a nuestra actitud, a la
manera en que nos expresamos, a la manera
en que nos relacionamos con la gente y a la
manera en que tratamos a nuestros vecinos,
parientes, compañeros de clase y colegas. Es
posible que ésta sea una de las razones
principales por las cuales no propagamos el
evangelio. A veces no podemos predicar el
1046
evangelio a los demás porque estamos

espiritualmente endeudados con ellos.
De hecho, no hay muchos hermanos en la vida
de iglesia que sean ricos espiritualmente; por
el contrario, muchos se han empobrecido
espiritualmente. Los que son pobres necesitan
ayuda. Quizás aun nosotros nos hayamos
vuelto pobres espiritualmente y necesitemos
recibir ayuda de otros hermanos.
6. El precio de venta
y el monto del reembolso para redención
son calculados según el número
de años que faltan para el jubileo
El precio de venta y el monto del reembolso
para redención debían ser calculados según el
número de años que faltaban para el jubileo
(vs. 50-53). Esto significa que nuestra
liberación de la esclavitud guarda relación con
la gracia de Dios y se basa en ella.
El jubileo incluye el hecho de comprar y
vender. Nosotros podríamos vender nuestra
propiedad e incluso podríamos vendernos a
nosotros mismos con la intención de redimir
1047
después lo que hemos vendido, bien sea

nuestra propiedad o a nosotros mismos. Todo
esto guarda relación con la gracia de Dios,
pues al final nos damos cuenta de que no
podemos hacer nada con respecto a nuestra
situación. Puesto que no somos capaces de
redimir nuestra posesión ni tampoco
podemos redimirnos a nosotros mismos, nos
toca esperar a que el jubileo resuelva el asunto
de nuestra redención. Por tanto, todos
debemos aprender a vivir por gracia. No
podemos redimirnos a nosotros mismos ni
tampoco podemos redimir nuestra posesión.
La redención depende totalmente de la gracia
de Dios.
7. El que se ha vendido
y no es redimido conestos medios,
en el año de jubileo saldrá libre
“Y si no es redimido con estos medios, en el
año del jubileo saldrá libre, él y sus hijos con
él” (v. 54). Esto significa que podemos ser
liberados de nuestra esclavitud
completamente por la gracia de Dios. No
necesitamos contar con otros medios.
1048
El que no tenía ningún medio para redimirse

a sí mismo se encontraba en una situación en
la que no podía hacer otra cosa que esperar
hasta el año de jubileo, el tiempo en que
quedaba libre. Esto indica que con respecto a
nuestra redención, no necesitamos ningún
otro medio aparte de la gracia de Dios. Sin
embargo, a todo ser humano le gusta tratar de
encontrar algún medio, alguna manera, de ser
liberado, pero a menudo las circunstancias
que Dios nos dispone no nos permiten hacer
nada a nuestro favor. Así que, nos vemos
obligados a permanecer en nuestra situación
de incapacidad hasta que llegue a nosotros el
jubileo, la gracia. Entonces, quedaremos
plenamente libres de nuestra esclavitud.
En Levítico 25 la tierra tipifica a Cristo, y
Cristo nos dijo que Él edificaría la iglesia sobre
Sí mismo (Mt. 16:18). Las casas edificadas
sobre la tierra y dentro de las ciudades
amuralladas representan, por tanto, a la
iglesia edificada sobre Cristo.
Ahora debemos ver que el disfrute que
tenemos de Cristo se basa en el principio de la
1049
gracia, mientras que el disfrute que tenemos

de la vida de iglesia se basa en el principio de
la justicia. En Hebreos 5:13 encontramos la
expresión la palabra de justicia. El libro de
Hebreos trata del disfrute que tenemos de la
vida de iglesia, y lo que está escrito en este
libro es, en su mayor parte, la palabra de
justicia. Esto indica que el disfrute que
tenemos de la vida de iglesia se basa en el
principio de la justicia. Ya que este disfrute
está relacionado con la justicia, existe un
estatuto de prescripción al respecto. Si
guardamos este estatuto, disfrutaremos la
vida de iglesia en esta era y también en la era
venidera. Debemos ser cuidadosos con
respecto a este asunto.
Según Levítico 25, en la tierra había casas que
no se encontraban en ciudades amuralladas.
Según nuestra interpretación, esas casas
representan a los grupos libres. En cierto
sentido, no es bueno estar en un grupo libre;
pero en otro sentido, estar en un grupo libre
representa una ventaja, y ésta consiste en que
allí no es fácil perder nuestro derecho a
disfrutar la vida de iglesia.
1050
La tipología en Levítico 25 nos muestra tres

clases de cristianos: los que permanecen en la
vida de iglesia, los que pierden el disfrute de
la vida de iglesia y los que están en los grupos
libres. Debemos ser aquellos que permanecen
en la vida de iglesia.
En este pasaje de Levítico referente al jubileo,
hemos visto el disfrute que tenemos de Cristo,
el disfrute que tenemos de la vida de iglesia y
la cuestión de mantener una buena relación
con los santos. Según mi experiencia, de estos
tres asuntos el más fácil de practicar es
disfrutar a Cristo. Disfrutar la vida de iglesia
no es tan fácil como disfrutar a Cristo. Y lo
más difícil de practicar es mantener una
relación apropiada con los demás santos. Éste
es un asunto de suma importancia, debido a
que involucra nuestros motivos, nuestro
espíritu, nuestra actitud y nuestras palabras.
Al vivir en la vida de iglesia, necesitamos a los
demás. A esto se refiere la frase tú lo
ampararás en el versículo 35. Necesitamos
que los santos vivan con nosotros. Si no hay
1051
santos que vivan con nosotros, no tendremos

vida de iglesia.
La vida de iglesia no sólo depende de que
amemos al Señor o amemos la vida de iglesia;
la vida de iglesia depende especialmente del
cuidado que brindamos a los demás santos.
Debemos cuidar bien a los santos, y este
cuidado involucra nuestros motivos, nuestro
espíritu, nuestra actitud y nuestras palabras.
Al relacionarnos con los santos, podríamos
tener el motivo, la actitud y el espíritu
equivocados, y nuestras palabras podrían no
estar en lo absoluto bajo la dirección del
Señor. Puedo testificar que gran parte de mi
confesión diaria al Señor tiene que ver con los
motivos, el espíritu y la actitud que he tenido
para con los santos y también con las palabras
que les he expresado.
Si el Cuerpo de Cristo ha de ser edificado,
debemos vivir con los demás santos y ellos
deben vivir con nosotros. Si no podemos vivir
juntamente con los santos, no habrá vida de
iglesia, y si no hay vida de iglesia, no se podrá
1052
llevar a cabo la edificación del Cuerpo de

Cristo.
El jubileo no es únicamente una cuestión de
dar gritos, ni de liberación, recobro y
restauración, ya que en la última sección de
Levítico 25 encontramos tres pruebas. Estas
tres pruebas son: amar al Señor, amar la vida
de iglesia y cuidar a los demás santos. ¿Cómo
vive usted con los santos, con sus
“compañeros de iglesia”? ¿Cómo les ayuda a
vivir con usted? ¿Cómo podemos
mantenernos en una situación tal en la que
podamos vivir juntos como compañeros de
iglesia? Ello dependerá de cómo sea nuestra
comunión y nuestra relación con ellos, y
también dependerá de cuáles sean nuestros
motivos, nuestro espíritu, nuestra actitud y
nuestras palabras. Es necesario, pues, que
tengamos una motivación pura, un espíritu
puro y perfecto, y actitudes y palabras
apropiadas. Esto no sólo ayudará, fortalecerá
y edificará a los santos, sino que de manera
espontánea también edificará el Cuerpo de
Cristo. Una vez que el Cuerpo de Cristo sea
1053
expresado de forma práctica, entonces el

jubileo se manifestará en medio nuestro.
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE
PALABRAS DE ADVERTENCIA
(1)
Según nuestro entendimiento, tal vez
pensemos que el libro de Levítico debiera
concluir en el capítulo 25, el cual habla del
jubileo. Sin embargo, aún faltan dos capítulos
más. En el capítulo 26 encontramos unas
palabras de advertencia, y en el capítulo 27 se
nos habla de las dedicaciones por voto. El
hecho de que el capítulo que contiene las
palabras de advertencia siga inmediatamente
después del capítulo que habla del jubileo
indica que, en cuanto al jubileo, no
debiéramos dar tantos gritos ni emocionarnos
excesivamente. En lugar de ello, debemos
tener una mente sobria para considerar la
situación. Ésta es la razón por la cual, después
del jubileo, un tiempo en el cual se daban
gritos y aclamaciones, vienen unas palabras
1054
de advertencia. Después de esto, en el capítulo

27, vienen unas palabras adicionales que son
como una especie de epílogo. En este mensaje
empezaremos a considerar las palabras de
advertencia.
Las palabras de advertencia que encontramos
en Levítico 26 no son meramente palabras
humanas. No, el estilo con que se habla, el
contenido y todo lo relacionado con estas
palabras no es algo meramente humano, sino
que es el oráculo divino. Sólo Dios puede
hablar de esa manera, y sólo Él puede dar
palabras de advertencia como éstas y con un
contenido que es verdaderamente
maravilloso, lleno de hechos y predicciones.
En estas palabras de advertencia podemos ver
el destino de Israel en su apostasía. Los hijos
de Israel fueron escogidos por Dios desde la
época de Abraham, el primero de sus padres.
Luego, Dios los redimió sacándolos de Egipto,
los llevó por el desierto y los puso en la buena
tierra, donde Él estuvo con ellos por mucho
tiempo. Sin embargo, el pueblo de Israel cayó
1055
en apostasía y, en cierto sentido, Dios lo

abandonó.
Aparentemente Dios retiró Su mano de ellos y
los dejó. Pareciera que durante veintisiete
siglos la mano de Dios ha permanecido lejos
de Su pueblo; sin embargo, éste no es el caso.
En estas palabras de advertencia vemos una
especie de profecía que dice que el Dios que
escogió a Israel jamás lo ha abandonado. Su
misericordia para con ellos nunca ha cesado.
Al final, en Su misericordia, Dios los traerá de
nuevo a la tierra de sus padres.
Las palabras de advertencia en Levítico 26
están llenas de instrucción; están llenas de
cosas que debemos estudiar y aprender. Sin
embargo, en los dos mensajes que
dedicaremos a este capítulo simplemente
presentaré los puntos básicos, y dejaré el resto
al Espíritu que ilumina, el cual, sin duda
alguna, les hablará a ustedes.
I. NO TENER ÍDOLOS, NI HACERLOS
NI INCLINARSE ANTE ELLOS
1056
“No haréis para vosotros ídolos, ni os

levantaréis imagen tallada o estela, ni
pondréis en vuestra tierra figura de piedra
para inclinaros a ella, porque Yo soy Jehová
vuestro Dios” (26:1). El hecho de que no
debían tener ídolos, ni hacerlos ni inclinarse
ante ellos significa que aparte de Dios, no
debemos perseguir ninguna otra meta, a fin
de no perder la posición que nos permita
disfrutar de nuestra posesión divina.
Estamos en el jubileo. Pero si buscamos algo
aparte de Dios, podríamos perder el disfrute
del jubileo. Aparte de Dios, toda otra meta que
tengamos es un ídolo. Por ejemplo, podríamos
procurar obtener un título universitario de tal
modo que ello se convierta en un ídolo para
nosotros, una meta que perseguimos aparte
de Dios. Por supuesto, esto no significa que no
necesitemos recibir una buena educación. Lo
que queremos decir es que no debemos hacer
del título una meta que perseguimos aparte de
Dios. Debemos tener una sola meta, una meta
única, a saber: Dios como nuestro único
objetivo.
1057
II. GUARDAR EL SÁBADO DE DIOS

“Guardaréis Mis Sábados” (v. 2a). Guardar el
Sábado de Dios significa que sabemos que la
obra de Dios fue realizada íntegramente por
Él a fin de que podamos disfrutarla y que no
hay necesidad de realizar obra alguna.
Debemos aprender a disfrutar lo que Dios ha
logrado. Esto, sin embargo, es una lección
difícil, puesto que se nos ha enseñado a
trabajar y a hacer muchas cosas. Esto nos
enseña que, en vez de trabajar, debemos
respetar, participar y disfrutar lo que Dios ha
hecho por nosotros. Aunque Cristo lo ha
hecho todo por nosotros, es probable que no
estemos disfrutando de esos logros; más bien,
en lugar de disfrutar lo que Cristo ha hecho,
quizás sigamos laborando, dejando de lado lo
que Cristo logró. Esto es una ofensa para el
Señor. Por consiguiente, debemos aprender a
recibir, valorar, respetar y disfrutar lo que
Dios ha hecho y no intentar hacer nada por
nosotros mismos.
III. TENER EN REVERENCIA EL
SANTUARIO DE DIOS
1058
Al pueblo también se le advirtió que debía

tener en reverencia el santuario de Dios (v.
2b). El Sábado significa muchas cosas, y el
santuario significa aún más. Tener en
reverencia el santuario de Dios significa que
consideramos con reverencia todo lo que Dios
es y logró en Cristo, quien es Su morada,
corporificación y expresión (Jn. 1:14; Col.
2:9), así como en la iglesia, la cual es el
agrandamiento de Cristo con miras a la
morada de Dios y Su eterna manifestación (Ef.
2:22; Ap. 21:10).
En Levítico 26:2 el santuario implica la
morada, corporificación y expresión de Dios
en Cristo así como la morada y manifestación
eternas de Dios en la iglesia. No obstante, los
cristianos hoy en día descuidan estas cosas,
porque muchos de ellos no poseen el debido
conocimiento de lo que Dios es en Cristo como
corporificación Suya, ni de lo que Dios ha
hecho en la iglesia para convertirla en el
agrandamiento de Cristo y la manifestación
de Dios. Puesto que descuidar estos asuntos
va en contra de la economía de Dios, debemos
ser advertidos en cuanto a ellos.
1059
IV. LAS BENDICIONES PARA

QUIENES OBEDECEN
Si consideramos estos tres primeros puntos
como los aspectos principales de la
advertencia, obedeceremos la advertencia de
Dios. En 26:3-13 vemos que los obedientes
serían bendecidos. Esto significa que
nosotros, los creyentes neotestamentarios,
somos bendecidos con seis resultados al andar
conforme al Espíritu. Consideremos ahora
estos resultados.
A. Lluvias son dadas en su tiempo
“Si andáis en Mis estatutos y guardáis Mis
mandamientos, y los ponéis por obra, Yo os
daré vuestras lluvias en su tiempo” (vs. 3-4a).
Las lluvias en su tiempo significan que el
Espíritu, tipificado por la lluvia, es dado a su
debido tiempo a la iglesia o individualmente a
los creyentes.
En el Antiguo Testamento, Dios usaba la
lluvia, llamada la lluvia temprana y la lluvia
tardía (Dt. 11:14; Jer. 5:24; Jl. 2:23), para
representar al Espíritu. Si obedecemos a Dios
haciendo caso de los tres asuntos
1060
mencionados anteriormente, disfrutaremos al

Espíritu como lluvia derramada sobre
nosotros.
B. La tierra rinde su rico producto
para que sus habitantes
siempre coman alimento fresco
y habiten seguros en ella
Los versículos 4b y 5 nos dicen que si el pueblo
obedecía, “la tierra rendirá su producto y los
árboles del campo darán su fruto.
Ciertamente vuestra trilla durará hasta la
vendimia, y la vendimia durará hasta la
sementera. Así comeréis vuestro pan hasta
saciaros y habitaréis seguros en vuestra
tierra”. El versículo 10 añade: “Comeréis lo
añejo de mucho tiempo, y tendréis que sacar
fuera lo añejo a causa de lo nuevo”. Esto
significa que moramos en Cristo como nuestra
buena tierra y disfrutamos de las riquezas de
Cristo para nuestra satisfacción y seguridad.
La satisfacción y seguridad espirituales son
siempre el resultado de nuestra obediencia a
la advertencia de Dios.
1061
C. Paz es dada en la tierra,

donde no hay quien atemorice,
ni bestia feroz ni espada
“Yo os daré paz en la tierra, de modo que os
acostaréis y nadie os espantará; haré
desaparecer de la tierra bestias feroces, y la
espada no pasará por vuestra tierra” (v. 6).
Esto significa que la iglesia se encuentra
normalmente en una situación apacible,
donde no hay “bestias feroces” (Hch. 20:29)
ni disputas entre los santos.
D. Persiguen a sus enemigos,
de modo que cinco persiguen a cien,
y cien persiguen a diez mil
“Perseguiréis a vuestros enemigos, y caerán a
espada delante de vosotros. Cinco de vosotros
perseguirán a cien, y cien de vosotros
perseguirán a diez mil. Vuestros enemigos
caerán a espada delante de vosotros” (vs. 7-8).
Esto significa que la iglesia perseguirá a sus
enemigos en la coordinación propia del
Cuerpo.
Según el versículo 8 cinco perseguirán a cien,
y cien perseguirán a diez mil. En el primer
1062
caso uno persigue a veinte, y en el segundo

caso uno persigue a cien. Estas figuras hacen
alusión a la vida del Cuerpo y a la
coordinación del Cuerpo. Cuanto más
coordinación haya entre nosotros, mayor
poder tendremos para perseguir a nuestros
enemigos. Este principio se cumple en el
Cuerpo.
E. Son fructíferos al multiplicarse
“Yo volveré hacia vosotros Mi rostro, y os haré
fructíferos, os multiplicaré y afirmaré Mi
pacto con vosotros” (v. 9). Ser fructíferos al
multiplicarse significa que la iglesia llevará
mucho fruto y se multiplicará. La falta de
aumento o de multiplicación en la iglesia es
una clara señal de que, delante de Dios, la
iglesia marcha mal en algún aspecto. Si no
somos fructíferos en la multiplicación,
debemos averiguar cuál es el problema.
F. Dios fija Su tabernáculo entre el
pueblo
“Yo fijaré Mi tabernáculo en medio de
vosotros, y Mi alma no os aborrecerá” (v. 11).
El hecho de que Dios fije Su tabernáculo entre
1063
el pueblo significa que la morada de Dios será

edificada en la iglesia para el deleite de Dios a
fin de que Él pueda morar entre los Suyos (cfr.
2 Co. 6:16-18).
V. LA DISCIPLINA PARA QUIENES
DESOBEDECEN
En Levítico 26:14-39 vemos que los
desobedientes serán disciplinados con el fin
de que se arrepientan. Esto significa que los
creyentes que no anden según el Espíritu, sino
según la carne, sufrirán la disciplina
correspondiente no solamente una vez, sino
en diferentes niveles al aplicárseles un cierto
número de castigos a fin de obligarlos a
arrepentirse.
A. El primer nivel:
decretar sobre ellos terror repentino
En 26:14-17 vemos la disciplina que
corresponde al primer nivel, a saber, decretar
sobre ellos terror repentino. Esto se refiere a
una amenaza que viene repentinamente.
1. Hay consunción y fiebre,
los cuales hacen que fallezcan sus ojos
1064
y que languidezca el alma;

siembran en vano su semilla,
pues sus enemigos la comen
“Yo también haré con vosotros esto: decretaré
sobre vosotros terror repentino, consunción y
fiebre, los cuales harán que fallezcan vuestros
ojos y que languidezca el alma; sembraréis en
vano vuestra semilla, pues vuestros enemigos
la comerán” (v. 16). Esto significa enfermarse
en el espíritu e, incluso, en el cuerpo al punto
de perder nuestra vista y nuestra vida, y el
enemigo disfrutará de aquello que nosotros
hicimos en vano.
2. Son derrotados delante de sus enemigos,
los cuales se enseñorean de ellos,
y huyen sin que haya quien los persiga
“Pondré Mi rostro contra vosotros, y seréis
derrotados delante de vuestros enemigos; los
que os aborrecen se enseñorearán de
vosotros, y huiréis sin que haya quien os
persiga” (v. 17). Esto significa debilitarse tanto
que no podremos resistir a los enemigos, sino
que huiremos delante de ellos. Esto describe a
1065
una iglesia que se ha debilitado por haber

desobedecido a la advertencia de Dios.
B. El segundo nivel:
disciplinarlos siete veces más
En los versículos del 18 al 20 vemos la
disciplina que corresponde al segundo nivel.
Aquí el pueblo de Dios es disciplinado siete
veces más. “Si después de estas cosas no me
escucháis, os disciplinaré siete veces más por
vuestros pecados” (v. 18). Esta disciplina es
mucho más severa.
1. Hace el cielo como hierro, el cual no da
lluvia
“Quebrantaré el orgullo de vuestro poder, y
haré vuestro cielo como hierro y vuestra tierra
como bronce” (v. 19). Esto significa que el
Espíritu no vendrá a nosotros desde los cielos.
Lo dicho aquí acerca de que el cielo sería
hecho como hierro se cumplió en la tierra de
Palestina hasta la Primera Guerra Mundial.
La historia nos muestra que desde que se
profirieron estas palabras y los hijos de Israel
desobedecieron a la advertencia de Dios, el
1066
cielo que está sobre la Tierra Santa se volvió

duro como hierro y no dio lluvia. Además, a
causa de la sequía, el suelo fértil desapareció.
Esta situación constituye el cumplimiento de
lo que Dios predijo.
2. Hace la tierra como bronce,
la cual no da su producto
En Levítico 26:19b se nos dice que la tierra
sería hecha como bronce. El versículo 20
añade: “Vuestra fuerza se consumirá en vano,
porque vuestra tierra no dará su producto, y
los árboles de la tierra no darán su fruto”. Esto
significa que careceremos del producto
espiritual necesario para obtener alimento
espiritual. Si no hay alimento y, por ende, no
hay satisfacción, nos resultará difícil vivir
seguros. Estar desprovistos de alimento y
seguridad es el resultado de no atender a la
advertencia de Dios.
MENSAJE SESENTA
(2)
1067

En el próximo mensaje abarcaremos la
segunda parte de las palabras de advertencia
halladas en Levítico 26. En este mensaje
quisiera añadir algo a lo que abarcamos en el
mensaje anterior.
El fundamento de nuestra obediencia
En 26:1-20 se nos da el fundamento de
nuestra obediencia, y este fundamento
incluye tres asuntos. En primer lugar, no
debemos tener ídolos (v. 1). Esto significa que
aparte de Dios, no perseguimos ninguna otra
meta, para no perder la posición que nos
permite disfrutar nuestra posesión divina. En
segundo lugar, debemos guardar los Sábados
de Dios (v. 2a). Esto significa que debemos
saber que Dios realizó Su obra integramente a
fin de que nosotros la disfrutemos, y que no
hay necesidad de realizar obra alguna. En
tercer lugar, debemos reverenciar el santuario
de Dios (v. 2b). Esto significa que debemos
tener en reverencia todo lo que Dios es y ha
logrado en Cristo como Su morada,
corporificación y expresión (Jn. 1:14; Col.
1068
2:9), y también en la iglesia como

agrandamiento de Cristo, con miras a la
morada y manifestación eterna de Dios (Ef.
2:22; Ap. 21:10). No sólo debemos entender
estos asuntos de manera literal, sino también
ver su significado intrínseco.
El Dios Triuno procesado
es nuestra única meta
Dios debe ser nuestra única meta. Nosotros,
como criaturas de Él y especialmente como
hijos Suyos, no debemos buscar nada aparte
de Él. Él debe ser la única meta que
perseguimos.
Hoy nuestro Dios es el Dios Triuno procesado.
Como tal, Él no es lo mismo que lo que era en
Génesis 1. Dios ha sido procesado. Esto
significa que Él pasó por muchos procesos. Él
pasó por la encarnación, el vivir humano, una
muerte todo-inclusiva y una maravillosa
resurrección. Además, Él entró en ascensión.
También Él descendió a fin de ganarnos y
hacernos aptos para ganarlo a Él, lo cual ha
hecho posible que Él sea uno con nosotros y
nosotros seamos uno con Él, y también que Él
1069
se forje en nosotros. Esto guarda relación con

la mezcla del Dios Triuno procesado con
nosotros. Este Dios Triuno procesado debe
ahora ser nuestra única meta.
La labor que Dios realizó para nuestro
reposo
El segundo ítem en cuanto al fundamento de
nuestra obediencia es conocer lo que Dios ha
hecho. Esto significa que debido a ello,
debemos aceptar la obra que Dios ha realizado
y reposar. Sin embargo, la mayoría de las
personas no prestan atención a la obra de Dios
y, en lugar de ello, tratan de hacer algo para sí
mismas y por sí mismas. Podemos ver esto
tanto entre los que son creyentes como entre
los que no lo son. Muchos creyentes pasan por
alto lo que la obra de Dios ha logrado por ellos
y trabajan por sí mismos a fin de realizar algo
para sí mismos. Pero es un insulto para Dios
que pasemos por alto todo lo que Él ha hecho
a fin de que reposáramos en Él y en Su obra.
Reposar en Dios y en Su obra equivale a
guardar Su Sábado.
1070
Nosotros podríamos pasar por alto la obra de

Dios y buscar hacer algo para nosotros
mismos y por nosotros mismos con el pretexto
de que estamos haciendo algo para Dios. Tal
vez parezca muy bueno hacer tal cosa, pero en
realidad esto constituye un insulto para Dios,
puesto que al hacerlo pasamos por alto todo lo
que Él hizo por nosotros a fin de que
reposáramos en Él y disfrutáramos lo que Él
hizo por nosotros. En lugar de pasar por alto
lo que Dios ha hecho, debemos negarnos a lo
que podamos o queramos hacer. Debemos
negarnos a nuestra obra y, más bien, honrar la
obra de Dios y reposar en Él.
El resultado de la obra de Dios
El fundamento de nuestra obediencia es
primeramente Dios mismo, y luego, la obra de
Dios. Ahora llegamos al tercer ítem en cuanto
al fundamento de nuestra obediencia, y éste es
el resultado de la obra de Dios. ¿Cuál es el
resultado, el fruto, de la obra de Dios? En
pocas palabras, es la iglesia como
agrandamiento del Cristo consumado, la cual
ha de ser la morada de Dios, la corporificación
de Dios, la expresión de Dios y la
1071
manifestación eterna de Dios. Esto es la

iglesia, y tal iglesia es el resultado, el
producto, el fruto, de la obra de Dios.
Estos tres asuntos —Dios, la obra de Dios y el
resultado de la obra de Dios— se abarcan
plenamente en los sesenta y seis libros de la
Biblia. En el Antiguo Testamento vemos los
tipos, y en el Nuevo Testamento vemos el
cumplimiento. Así que, la Biblia en su
totalidad constituye una revelación de estos
tres asuntos. Primero, vemos al Dios Triuno
procesado y la obra que Él efectuó para
nuestro reposo; luego, vemos el resultado de
Su obra, esto es, la iglesia como expresión y
agrandamiento del Cristo consumado.
Debemos ver esto. Ver estos tres asuntos nos
ayudarán a obedecer a Dios, a cooperar con Él.
Honrar al Dios Triuno procesado
Es posible que hablemos de obedecer a Dios
sin saber lo que realmente ello significa.
Obedecer a Dios es honrarle como Dios
Triuno procesado. En la eternidad Dios era
perfecto, pero Él aún necesitaba pasar por un
proceso a fin de alcanzar cierta consumación.
1072
Algunos piensan que hablar de Dios de esta

manera es no reverenciarlo. En realidad, esto
lo honra. En la eternidad pasada Dios
ciertamente era perfecto, pero no estaba
completo. Antes de Su encarnación, Dios
poseía divinidad, mas no humanidad. Pero
después de hacerse hombre, Él llegó a tener
humanidad y también divinidad. Hoy nuestro
Dios no es únicamente el Dios que posee
divinidad; Él es el Dios-hombre que posee
divinidad y humanidad. Él es Jesús y
Emanuel. En el nombre Jesús se encuentra el
santo nombre Jehová, ya que el nombre Jesús
quiere decir “Jehová el Salvador”. Jesús es
también Emanuel, que significa “Dios con
nosotros”. Por tanto, en el
nombre Emanuel se encuentran Dios y el
hombre. Esto nos muestra que ahora nuestro
Dios es el Dios-hombre; Él posee tanto
divinidad como humanidad. Él es
divinamente humano y humanamente divino.
Cuando Dios se hizo hombre, Él no dejó de
lado Su Deidad. No, Jesús vivió por Dios y con
Dios; Él vivió en unidad con Dios. Como Él
mismo lo declaró, Él nunca estuvo solo
1073
porque el Padre siempre estaba con Él (Jn.

16:32; 8:29).
Debido a que Jesús era un hombre en el cual
Dios estaba, un hombre que era uno con Dios,
Él era un misterio, incluso para Sus
discípulos. Ellos sabían que Él era humano,
porque lo habían visto comer y llorar. No
obstante, aunque era hombre, Él hizo cosas
maravillosas, cosas que ningún hombre ha
podido hacer. Por tanto, los discípulos deben
de haberse preguntado quién era Él. Un día,
Él les preguntó a ellos: “¿Quién decís que soy
Yo?” (Mt. 16:15). Por ser una persona que
posee divinidad y humanidad, Él es una
persona maravillosa; Él es todo un misterio.
Nuestro Dios ahora es tal Dios.
Cuando Moisés recibió de parte de Dios las
palabras de advertencia que debían ser
comunicadas a los hijos de Israel, él no
conocía a Dios como Aquel que había sido
procesado. En aquel entonces, Dios era
únicamente el Dios perfecto; no obstante, aún
no estaba completo. Pero el Dios que nosotros
conocemos hoy es diferente del Dios que
1074
conoció Moisés. Esto de ningún modo quiere

decir que hay dos Dioses. No, hay un solo
Dios; pero podemos verlo en dos etapas.
Moisés conoció a Dios en la etapa cuando Él
era únicamente Dios, y no hombre. Pero
nosotros no sólo adoramos a Dios como Dios,
sino también como Dios-hombre. Hay un
Hombre en el cielo, y este Hombre es el propio
Dios. Éste es nuestro Dios, el Dios de los
cristianos.
Algunos cristianos no se dan cuenta de que su
Dios es el Dios-hombre que pasó por la
encarnación, el vivir humano, la crucifixión, la
resurrección y la ascensión. Después de
encarnarse, Él vivió en la tierra como Dios-
hombre, como el Dios que estaba en un
hombre, durante treinta y tres años y medio.
Él vivió en la casa de un carpintero en la
despreciada ciudad de Nazaret. Él trabajó
como carpintero, y en la historia algunos se
han referido a Él como el Carpintero de
Nazaret. Él ciertamente era carpintero, pero
también era el propio Dios. Es casi
inimaginable que Dios morara en un hombre
que trabajaba en la carpintería.
1075
Por treinta y tres años y medio, el Señor Jesús

vivió en la tierra como un maravilloso hombre
que era la expresión de Dios. Después de
pasar por el proceso del vivir humano, Él pasó
por el proceso de la muerte. Luego fue
sepultado en una tumba y entró en el Hades,
donde permaneció por algún tiempo. Todo
esto formaba parte del proceso de la muerte.
Después de pasar por el proceso de la muerte,
el Señor Jesús entró en la resurrección, donde
fue liberado no solamente en Su divinidad
sino también con Su humanidad. Por
consiguiente, en Su ser resucitado no sólo hay
divinidad, sino también humanidad. Todo lo
perteneciente al estado natural fue
introducido en la resurrección. Aunque nadie
puede entender esto cabalmente, ni explicarlo
adecuadamente, este hecho se revela con toda
claridad en la Biblia.
El Señor Jesús, como Aquel que resucitó,
ascendió a los cielos, a la cumbre más elevada
del universo, y hoy está allá como una persona
que es Dios y que posee humanidad (Hch.
7:55).
1076
Como tal Dios que posee humanidad, Él se ha

“condensado” como Espíritu todo-inclusivo,
compuesto, vivificante y consumado que
mora en nosotros. Este Espíritu es el Dios
Triuno consumado y procesado. Por haberse
condensado, le resulta fácil impartirse a Sí
mismo en nuestro espíritu. Ahora Él es uno
con nosotros, y nosotros somos uno con Él (1
Co. 6:17). ¿Quiénes somos nosotros entonces?
Somos el agrandamiento del maravilloso
Cristo que es la corporificación de Dios. Este
agrandamiento es la morada de Dios, la
expresión de Dios y la manifestación eterna de
Dios.
La visión del Dios Triuno procesado
junto
con Su obra y el resultado de Su obra
nos constituye personas obedientes
Debemos tomar al Dios Triuno procesado, Su
obra y el resultado de Su obra como
fundamento de nuestra obediencia. Teniendo
estos tres asuntos como fundamento,
podremos obedecer a Dios. Lo escucharemos,
recibiremos Su palabra, le haremos caso y
desearemos ser uno con Él.
1077
Ver la visión del Dios Triuno procesado junto

con Su obra y el resultado de Su obra nos
constituirá personas obedientes. Diremos:
“Amén, Señor. Te amo, amo Tu obra y amo el
resultado de Tu obra. En este resultado soy
uno contigo, y Tú eres uno conmigo. Tú te
forjas en mí, y yo te recibo como mi elemento
constitutivo. Señor, obedecerte no es algo
duro ni difícil para mí, sino algo muy
agradable y placentero. Deseo disfrutar todo
lo que Tú eres, deseo disfrutar Tu obra y
también el resultado de Tu obra. ¡Señor, aquí
estoy, disfrutando Tu persona, Tu obra y la
vida de iglesia!”. Ciertamente, si vemos tal
visión y tenemos tal disfrute, estaremos
plenamente satisfechos y nos resultará fácil
dejar el mundo y obedecer a Dios.
Recibir la bendición de Dios
Si obedecemos a Dios, recibiremos Su
bendición. Según Levítico 26:3-13, esta
bendición tiene seis resultados. El primero de
estos resultados es la lluvia, que representa al
Espíritu. El segundo resultado es el alimento
que la tierra produce para nuestra
satisfacción, lo cual significa que moramos en
1078
Cristo como nuestra buena tierra y

disfrutamos de las riquezas de Cristo para
nuestra satisfacción y seguridad. El tercer
resultado es la paz dada en la tierra, lo cual
representa una vida pacífica en la iglesia. El
cuarto resultado es el hecho de perseguir a
nuestros enemigos, al grado en que cinco
persiguen a cien y cien persiguen a diez mil, lo
cual significa que la iglesia persigue a sus
enemigos en la coordinación del Cuerpo. En
otro tiempo éramos personas individualistas,
pero ahora somos un Cuerpo corporativo. El
quinto resultado consiste en ser fructíferos al
multiplicarnos, lo cual significa que la iglesia
lleva fruto y se multiplica. El sexto resultado
es que Dios fijará Su morada entre Su pueblo,
lo cual significa que la morada de Dios será
edificada en la iglesia para el deleite de Dios a
fin de que Él pueda morar entre los Suyos. Ser
la morada de Dios es una gran bendición; de
hecho, ésta es la máxima bendición. Si
obedecemos a Dios, disfrutaremos Su
bendición, la cual incluye estos seis
resultados.
1079
MENSAJE SESENTA Y UNO

(3)
Según las palabras de advertencia en Levítico
26, los obedientes serían bendecidos (vs. 3-
13), pero los desobedientes serían
disciplinados para que se arrepintieran (vs.
14-39). Esta disciplina se aplica en cinco
niveles. Como hemos visto, el primer nivel es
que se decretaría sobre ellos terror repentino
(vs. 14-17). Este terror incluye la consunción y
la fiebre así como el hecho de ser derrotados
por los enemigos. La disciplina que
corresponde al segundo nivel es séptupla, en
la que el cielo sería hecho como hierro, pues
no daría lluvia, y la tierra sería hecha como
bronce, pues no daría su producto (vs. 18-20).
En este mensaje veremos los otros tres niveles
de la disciplina (vs. 21-39) y después veremos
el arrepentimiento del pueblo y el hecho de
que Dios se acuerda de ellos (vs. 40-45).
C. El tercer nivel:
traer sobre ellos plagas séptuplas
1080
La disciplina que corresponde al tercer nivel

trae plagas séptuplas (vs. 21-22).
1. Las plagas
“Si andáis en contra de Mí y no me queréis
escuchar, traeré sobre vosotros siete veces
más plagas según vuestros pecados” (v. 21).
Estas plagas representan los problemas que se
producen entre los creyentes en las iglesias (1
Co. 1:11; 2 Co. 12:20).
2. Envía animales salvajes,
que los privan de sus hijos,
destruyen su ganado y los reducen en
número,
de modo que sus caminos quedan desiertos
“Enviaré también en medio de vosotros
animales salvajes, que os privarán de vuestros
hijos, destruirán vuestro ganado y os
reducirán en número, de modo que vuestros
caminos queden desiertos” (v. 22). Esto
significa que en la iglesia surgirán personas
feroces (Hch. 20:29) que privarán a los
creyentes del fruto de la vida divina,
destruirán sus posesiones espirituales,
1081
conseguirán reducirlos en número y asolarán

sus comunicaciones.
D. El cuarto nivel:
herirlos siete veces
La disciplina que corresponde al cuarto nivel
consiste en herirlos siete veces.
1. Trae sobre ellos espada
“Traeré sobre vosotros espada que ejecutará
la venganza del pacto” (v. 25a). Esto significa
que en la iglesia habrá disputas entre los
hermanos. Las disputas entre los hermanos
son una señal de la disciplina aplicada por
Dios.
2. Envía peste entre ellos
“Cuando os reunáis en vuestras ciudades,
enviaré peste entre vosotros, y seréis
entregados en manos del enemigo” (v. 25b).
Esto significa que en la iglesia habrá una
especie de enfermedad contagiosa. Los
“gérmenes” de dicha enfermedad se propagan
principalmente mediante los chismes y las
vanas conversaciones.
1082
3. Son entregados en manos del enemigo

“Seréis entregados en manos del enemigo” (v.
25c). Esto significa que los creyentes en la
iglesia serán avasallados por el enemigo.
Durante el tiempo que llevo en la vida de
iglesia, me ha tocado ver esto en varias
ocasiones.
4. Les es cortado el sustento del pan,
de modo que es devuelto
por peso y no se sacian
“Cuando Yo os corte el sustento del pan,
cocerán diez mujeres vuestro pan en un
horno; y os devolverán vuestro pan por peso,
y comeréis, y no os saciaréis” (v. 26). Esto
significa que en la iglesia el suministro
espiritual será limitado a cantidades
grandemente reducidas, de modo que no
habrá satisfacción entre los creyentes.
También nos ha tocado ver esto en la vida de
iglesia. En cierta iglesia no se suministró
alimento espiritual por un largo periodo de
tiempo, a causa de lo cual la iglesia pasó
hambre.
1083
E. El quinto nivel:
los disciplina siete veces nuevamente
En la disciplina que corresponde al quinto
nivel, las personas son disciplinadas siete
veces nuevamente (vs. 27-39).
1. Comen la carne de sus hijos
“Comeréis la carne de vuestros hijos, y
comeréis la carne de vuestras hijas” (v. 29).
Esto significa que la iglesia se empobrece
tanto que no puede satisfacer a sus miembros,
sino que, más bien, los priva de su suministro
alimenticio. En tales condiciones, la escasez
de alimento llega a tal punto que no se
encuentra nada para comer excepto los
“hijos”, esto es, lo que los miembros de la
iglesia produjeron en el pasado.
2. Amontonan sus cuerpos muertos
sobre los cuerpos de sus ídolos
“Destruiré vuestros lugares altos, derribaré
vuestros altares dedicados al sol, amontonaré
vuestros cuerpos muertos sobre los cuerpos
de vuestros ídolos, y Mi alma os aborrecerá”
(v. 30). Esto significa que las iglesias carnales
se posicionan —como cadáveres— sobre otras
1084
metas que no son Dios mismo y que estas

metas son ídolos que ellos buscan, los cuales
Dios destruyó. Aquí vemos que en tal iglesia,
Dios interviene para destruir a los ídolos y
también a quienes les rinden adoración. En tal
iglesia no hay más que un montón de
cadáveres.
3. Deja en ruinas sus ciudades,
desola sus lugares santos
y no percibe el olor de sus aromas
destinados a satisfacer a Dios
“Dejaré en ruinas vuestras ciudades, desolaré
vuestros lugares santos y no percibiré el olor
de vuestros aromas destinados a
satisfacerme” (v. 31). Esto significa que las
iglesias han quedado en ruinas y su adoración
desolada, por lo que en ellas no hay
satisfacción que ascienda como fragancia a
Dios.
4. Asuela la tierra,
y ésta es habitada por sus enemigos
“Asolaré también la tierra, de modo que se
pasmen por ello vuestros enemigos que en ella
habiten” (v. 32). Esto significa que el disfrute
1085
que la iglesia tenía de Cristo como su rica

tierra ha sido asolado y robado por los
enemigos. En tal iglesia se ha perdido el
disfrute de Cristo, debido a que dicho disfrute
ha sido robado por el enemigo. Una iglesia en
la que esto sucede, es una iglesia que ha
perdido por completo el disfrute de Cristo.
5. Los esparce entre las naciones,
y desenvaina espada en pos de ellos
“A vosotros, sin embargo, os esparciré entre
las naciones, y desenvainaré espada en pos de
vosotros; vuestra tierra será una desolación, y
vuestras ciudades quedarán en ruinas” (v. 33).
La espada desenvainada representa el juicio
de Dios que acarrea muerte. Que el pueblo
fuese esparcido entre las naciones y
perseguido por la espada desenvainada
significa que la iglesia ha sido esparcida entre
los gentiles y arrojada a causa del juicio de
muerte ejecutado por Dios.
6. La tierra disfruta de sus Sábados
durante el cautiverio del pueblo
“Entonces la tierra disfrutará de sus Sábados
durante todos los días de su desolación,
1086
mientras vosotros estéis en la tierra de

vuestros enemigos; la tierra descansará
entonces y disfrutará de sus Sábados. Durante
todos los días de su desolación guardará el
reposo que no guardó en vuestros Sábados
cuando habitabais en ella” (vs. 34-35). Que la
tierra disfrutase de sus Sábados durante el
cautiverio del pueblo significa que el disfrute
que la iglesia tenía de Cristo como su rica
tierra fue arruinado cuando los creyentes
fueron esparcidos entre los gentiles. Hasta
ahora, en el tiempo que llevo en la vida de
iglesia, no me ha tocado ver esta clase de
situación.
7. Infunde en sus corazones desfallecimiento
en las tierras de sus enemigos, y huyen como
ante la espada, tropiezan los unos con los
otros,
perecen entre las naciones, se consumen
y se pudren en las tierras de sus enemigos
“En cuanto a los que queden de vosotros,
infundiré en sus corazones desfallecimiento
en las tierras de sus enemigos; el sonido de
una hoja que se mueva los hará huir, y huirán
como ante la espada y caerán sin que nadie los
1087
persiga. Tropezarán los unos con los otros

como si huyeran ante la espada, aunque nadie
los persiga, y no podréis resistir ante vuestros
enemigos. Pereceréis entre las naciones, y la
tierra de vuestros enemigos os consumirá. Y
los que queden entre vosotros se pudrirán a
causa de su iniquidad en las tierras de
vuestros enemigos; también a causa de las
iniquidades de sus padres se pudrirán
juntamente con ellos” (vs. 36-39). Esto
significa que la iglesia en cautiverio padece
sufrimientos y al final es consumida por los
enemigos. Ésta es la conclusión de la
disciplina divina, una disciplina que en cuatro
niveles es séptupla. El hecho de que la
disciplina sea séptupla significa que es
intensificada.
VI. EL PUEBLO EN CAUTIVERIO SE
ARREPIENTE,
Y DIOS SE ACUERDA DE ELLOS
Ahora abordaremos un asunto bastante
alentador: el arrepentimiento del pueblo en
cautiverio y el hecho de que Dios se acuerde
de ellos (vs. 40-45).
1088
A. Confiesan su iniquidad,
se humilla su corazón incircunciso
y aceptan el castigo de su iniquidad
Los versículos 40 y 41 dicen que el pueblo de
Dios confesaría sus iniquidades, su corazón
incircunciso se humillaría y ellos aceptarían el
castigo que merecen por su iniquidad. Esto
significa que la iglesia que está en cautiverio
sujeta a los enemigos finalmente se
arrepiente, confiesa sus pecados y acepta el
castigo aplicado por Dios a causa de sus
pecados.
B. Dios se acuerda de Sus pactos y de la
tierra
“Entonces Yo me acordaré de Mi pacto con
Jacob y asimismo de Mi pacto con Isaac, y
también de Mi pacto con Abraham me
acordaré, y haré memoria de la tierra” (v. 42).
Esto significa que Dios, en beneficio de la
iglesia en cautiverio, se acordará de Su nuevo
pacto y de Cristo, la rica tierra. A menudo,
cuando nos arrepentimos y confesamos
nuestras faltas, experimentamos que Dios se
1089
acuerda del nuevo pacto y también de Cristo,

quien nos fue dado como nuestra rica tierra.
C. Aun con toda Su disciplina,
Dios no los rechaza
ni los aborrece para destruirlos por
completo,
quebrantando Su pacto con ellos
“Aun con todo esto, estando ellos en tierra de
sus enemigos, Yo no los rechazaré ni los
aborreceré para destruirlos por completo,
quebrantando Mi pacto con ellos, porque Yo
soy Jehová su Dios” (v. 44). Esto significa que
Dios, después de disciplinar severamente a la
iglesia, no la rechazará ni la destruirá
completamente ni quebrantará Su pacto con
ellos. Independientemente de la situación en
la que nos encontremos, seguimos bajo el
pacto neotestamentario de Dios, y todavía
tenemos nuestra porción.
A estas alturas cabe señalar que el capítulo 25
de Levítico trata sobre la gracia de Dios,
representada por el jubileo, mientras que el
capítulo 26 trata sobre la administración de
Dios (disciplina, gobierno, reino). En el Nuevo
1090
Testamento, el ministerio de Pablo aborda el

tema de la gracia de Dios, y el ministerio de
Pedro aborda el tema de la administración de
Dios. Tener esto presente nos ayudará en
nuestra lectura del Nuevo Testamento.
El cumplimiento de la promesa que Dios hizo
a Su pueblo se puede ver en la historia de
Israel. En la década de los veinte, estudiamos
libros de profecía y adquirimos conocimiento
acerca de las promesas dadas a Israel en
Levítico y en Deuteronomio. Yo creía en Dios
y creía en todas las profecías escritas en la
Biblia; no obstante, me preguntaba cómo los
judíos podrían llegar a formar una nación,
puesto que habían perdido su tierra, la cual
estaba en poder de los musulmanes.
Aguardaba el momento en que los judíos
serían formados como nación en la tierra de
sus padres, la Tierra Santa, Palestina. De
repente, en 1948, los judíos volvieron a la
tierra de sus padres y formaron un gobierno y
una nación allí.
1091
Permítanme contarles brevemente la historia,

según me acuerdo de lo que leí en los
periódicos y libros.
Durante la primera Guerra Mundial, los
británicos carecían de una sustancia química
crucial para la fabricación de municiones. Un
científico judío, que vivía en Gran Bretaña,
sabía cómo producir esta sustancia química.
El gobierno británico y este científico llegaron
a un acuerdo, de que si él ayudaba a los
británicos a producir la sustancia química que
necesitaban, ellos devolverían Palestina a los
judíos después de la guerra. (En aquel
entonces Palestina estaba bajo el Imperio
otomano, que se había unido a Alemania
durante la guerra). Cuando terminó la guerra,
el gobierno británico no cumplió su palabra.
La Liga de las Naciones, que era dominada por
Gran Bretaña y Francia, entregó el Líbano a
Francia, y la tierra a ambos lados del río
Jordán fue entregada a Inglaterra como
protectorados.
Los judíos se sintieron muy desilusionados
porque Gran Bretaña no había cumplido su
1092
promesa. Creo que esta falta fue una ofensa

para Dios. A partir de entonces, la bendición
de Dios se apartó de Gran Bretaña y siguió
otro rumbo.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Hitler
mató a seis millones de judíos. Esto conmovió
los corazones del pueblo judío, y ellos
comprendieron que mientras no tuvieran su
propia tierra y gobierno, no tendrían ninguna
protección. Creo que los judíos ortodoxos
devotos deben de haber elevado muchas
oraciones a Dios. Creo también que Dios
escuchó estas oraciones.
Al final de la guerra, los Estados Unidos
propuso que los judíos regresaran a la tierra
de sus padres. Gran Bretaña estuvo de
acuerdo, y se hicieron los preparativos para tal
fin. En 1948, las fuerzas británicas se
adelantaron a los judíos y sacaron a los
palestinos de sus casas, y entonces los judíos
se instalaron allí. Fue así como los judíos
regresaron a su patria y formaron un
gobierno.
1093
Cuando me enteré de esto en el periódico de

Shanghái, quedé muy sorprendido. Me tocó el
privilegio de ver en mis días el cumplimiento
parcial de una gran profecía bíblica. Esto
confirmó mi fe en las profecías de la Biblia.
En 1948, los judíos no tomaron posesión de la
antigua sección de la ciudad de Jerusalén, la
cual aún era controlada por Jordania. Sin
embargo, en 1967, durante la llamada Guerra
de los Seis Días, Israel se apoderó del resto de
Jerusalén y de Cisjordania.
Aunque los judíos han vuelto a reposeer la
Tierra Santa, aún no se han arrepentido total
y cabalmente ante Dios. La mayoría de ellos
sigue en su incredulidad. Aunque el gobierno
de Israel muestra interés por la religión, no
muestra interés por Dios. No sé de ningún
estadista judío que se haya conducido
piadosamente. Con todo, a los judíos más
devotos sí les interesa Dios, y algunos oran día
y noche. Creo que ellos saben lo que dice
Levítico 26 y, al menos en cierta medida,
guardan estas palabras. Ciertamente Dios está
contestando poco a poco sus oraciones
1094
conforme a Su promesa. Un indicio de esto es

que Israel ha podido hacer frente a tantas
naciones árabes y musulmanas. Israel aún
permanece debido al respaldo de Dios.
Este breve repaso de la historia es un
testimonio de que las palabras proféticas
contenidas en la Palabra santa de Dios son
verídicas. He visto el cumplimiento de estas
palabras, las cuales se siguen cumpliendo hoy
en día. Dios es Dios, y lo que Él dijo acerca de
Israel se cumplirá completamente. Él
resguardará a Israel hasta el regreso del
Señor.
Hoy en día debemos acatar los principios
espirituales de Levítico 26. Si hemos errado,
debemos arrepentirnos. Entonces nos será
devuelta la bendición para nuestro disfrute.
MENSAJE SESENTA Y DOS
LAS DEDICACIONES POR VOTO
(1)
1095
En este mensaje llegamos al último capítulo

de Levítico, un capítulo que habla sobre las
dedicaciones por voto.
El libro de Levítico concluye con un voto que
debemos hacer a Dios. Después de los
veintiséis capítulos anteriores, en los cuales se
abarcan muchas cosas, este libro habla en el
capítulo 27 acerca de un voto que uno hace a
Dios. Este voto se manifiesta en cuatro clases
de dedicaciones: la dedicación de una persona
a Dios, la dedicación de un animal a Dios, la
dedicación de una casa y la dedicación de un
campo. Ciertamente estas cuatro clases de
dedicaciones revelan lo que Dios desea de
nosotros, aquellos que hemos disfrutado de
todas las bendiciones y visitaciones que se
hallan en los capítulos anteriores.
En la primera sección de este libro vimos las
ofrendas con el sacerdocio. Las ofrendas
hacen referencia a Cristo, y el sacerdocio
indica el cuerpo de personas que desempeñan
el servicio sacerdotal que se ocupa de las
ofrendas. En la segunda sección vimos
nuestra condición, la cual tiene que ver con la
1096
inmundicia y con flujos inmundos. Luego,

después de haber visto nuestra condición, se
nos introdujo al disfrute de las fiestas, lo cual
nos conduce al jubileo. Después de esto
recibimos una advertencia. Ahora, al final de
Levítico, debemos hacer un voto.
De hecho, la vida cristiana debiera ser una
vida caracterizada por votos. Creo que en el
corazón de cada persona salva hay, en cierta
medida, un voto para con Dios. Este voto
puede ser evidente o puede no ser evidente;
puede ser firme o ser débil. En cualquier caso,
en el interior de cada persona salva hay una
especie de voto. Por lo menos existe un deseo
que podría convertirse en un voto. El deseo
que tenemos para con Dios es la fuente, y este
deseo da por resultado un voto a Dios. El
deseo que tenemos para con Dios se convierte
finalmente en un voto que hacemos a Dios.
Por nuestra parte, la vida cristiana debe ser
una vida en la que continuamente hacemos
votos a Dios. Esto no debería suceder una sola
vez en nuestra vida, sino una vez tras otra.
Cada vez que hemos experimentado un
1097
avivamiento, hemos hecho un voto a Dios.

Cada mañana, al ser avivados, hacemos una
especie de voto a Dios. Por consiguiente,
nuestra vida cristiana es una vida
caracterizada por votos.
Levítico concluye hablando de las
dedicaciones por voto. La totalidad de todas
las cosas contenidas en este libro constituye
un voto. Cuando tomamos las ofrendas, el
sacerdocio, nuestra condición, nuestro
disfrute de Cristo y el jubileo, y consideramos
todo ello en conjunto, lo que tenemos es un
voto. Entonces, este voto llega a ser nuestra
vida, nuestro vivir. Por consiguiente, el vivir
levítico es un vivir caracterizado por votos.
El libro de Levítico comienza presentando los
muchos aspectos en que ofrecemos Cristo a
Dios para satisfacción de Dios y del hombre, y
termina mostrándonos la dedicación de
nosotros mismos y de nuestras posesiones a
Dios por voto. Pero, ¿qué significa la
palabra dedicar? ¿Qué significa decir que nos
dedicamos a Dios? Algunos podrían pensar
que dedicar significa lo mismo que ofrecer o
1098
consagrar. Según mi entendimiento, dedicar

es una acción más firme que ofrecer o
consagrar; también es más firme que dar,
presentar, rendir o entregar. La acción de
dedicar debe ir siempre acompañada de un
voto. Uno puede ofrecer o dar algo sin
necesidad de hacer ningún voto; pero si uno
da algo a una persona mediante un
testamento, aquello es una especie de
dedicación acompañada de un voto. Tal
dedicación no puede ser alterada. Es por eso
que decimos que dedicar es una acción más
firme que ofrecer.
I. CUATRO CLASES DE
DEDICACIONES POR VOTO
Levítico, un libro que habla del sacerdocio,
concluye con la dedicación de nosotros
mismos, de nuestras posesiones, de nuestro
ganado, de nuestra tierra y de nuestras casas
a Dios. El capítulo 27 no contiene cuatro
clases de consagraciones por voto, sino cuatro
clases de dedicaciones por voto (vs. 2-25).
A. La dedicación de una persona a Dios
1099
En 27:2-8 leemos acerca de la dedicación de

una persona a Dios.
1. La valuación de la persona
El versículo 2 dice que cuando un hombre
haga voto especial a Jehová, deberá hacerlo
según la “valuación de las personas”. Por
consiguiente, aquí la dedicación involucra el
valor de una persona. Esto indica que cuando
nos dedicamos a Dios, esta dedicación tiene
que ver con nuestro valor.
a. Establecido por Dios, o sea, a los ojos de
Dios
El valor que tenemos no lo determinamos
nosotros, sino Dios.
b. Según el siclo del santuario
El valor de una persona también es
establecido “según el siclo del santuario” (v.
3b). Esto significa que se establece según la
santa medida que corresponde a la morada de
Dios. En otras palabras, se establece según la
medida espiritual que corresponde a la iglesia,
la morada de Dios hoy.
1100
2. Distintas clases de valuaciones

En los versículos del 3 al 8 vemos distintas
clases de valuaciones.
a. En cuanto al varón de veinte años a
sesenta,
estima su valor en cincuenta siclos de plata
“En cuanto al varón de veinte años a sesenta,
estimarás su valor en cincuenta siclos de
plata” (v. 3a). Los que pertenecen a esta
categoría, la más valiosa, representan a
quienes son espiritualmente fuertes,
maduros, experimentados y capaces de servir
en combate en la iglesia.
El número cincuenta se compone de cinco
multiplicado por diez. Cinco es el número que
representa responsabilidad; por tanto, el
número cincuenta significa la responsabilidad
multiplicada por diez. Los que son estimados
en cincuenta siclos de plata deben asumir la
mayor de las responsabilidades.
b. En cuanto a la mujer de veinte a sesenta
años,
su valuación es de treinta siclos
1101
“Y si se trata de una mujer, tu valuación será

de treinta siclos” (v. 4). En cuanto a la mujer
de veinte años a sesenta, su valuación era de
treinta siclos, lo cual viene en segundo lugar
después de los varones mencionados
anteriormente. La mujer representa a
aquellos que son más débiles que el varón e
inferiores a él. Esto es lo que Dios estableció y
es según Su creación.
c. En cuanto al varón de cinco años
a veinte años de edad,
su valuación es de veinte siclos
“Si se trata de uno de cinco años a veinte años
de edad, tu valuación será de veinte siclos” (v.
5a). Aquellos en esta categoría, la tercera más
valiosa, representan a los que espiritualmente
son jóvenes en la iglesia (cfr. 1 Jn. 2:13-14).
d. En cuanto a la mujer de cinco años
a veinte años de edad,
su valuación es de diez siclos
La mujer de cinco a veinte años era valorada
en diez siclos (v. 5b), segundo después del
varón.
1102
e. En cuanto al varón de un mes a cinco años

de edad,
su valuación es de cinco siclos
“Y si se trata de uno de un mes a cinco años de
edad, tu valuación será de cinco siclos de plata
para el varón” (v. 6a). Aquellos en esta
categoría, la de menor valor, representan a los
que espiritualmente son niños pequeños (cfr.
1 Jn. 2:13).
f. En cuanto a la mujer
de un mes a cinco años de edad,
su valuación es de tres siclos
La mujer de un mes hasta cinco años era
valorada en tres siclos (v. 6b), lo cual era lo
menos valioso.
g. En cuanto al varón de sesenta años de
edad o más,
su valuación es de quince siclos
“Si se trata de uno de sesenta años de edad o
más, si es varón, tu valuación será de quince
siclos” (v. 7a). La edad de sesenta años o más
indica el deterioro del varón. Esto representa
a los que han sufrido deterioro espiritual.
1103
h. En cuanto a la mujer de sesenta años de

edad o más,
su valuación es de diez siclos
La mujer de sesenta años o más era valorada
en diez siclos (v. 7b). Esto representa el
deterioro de la mujer.
3. En cuanto a uno que es más pobre
que la valuación, el sacerdote estima su
valor
conforme a los recursos del que hizo el voto
“Pero si se trata de uno que es más pobre que
tu valuación, entonces será llevado ante el
sacerdote, y éste estimará su valor; conforme
a los recursos del que hizo el voto, lo valuará
el sacerdote” (v. 8). Esto significa que no
somos valuados según nuestra edad espiritual
sino conforme a nuestra capacidad espiritual,
no según lo que debiéramos hacer
espiritualmente sino conforme a lo que
podemos hacer espiritualmente.
La valuación de una persona tenía un
propósito. Si alguien deseaba redimirse a sí
mismo de su voto, tenía que pagar el costo
conforme a la valuación. En la vida de iglesia
1104
podemos dedicarnos a Dios. Nuestro valor

según la balanza espiritual pudiera ser de
cierta cantidad, pero según nuestra verdadera
condición y capacidad puede ser que no
tengamos lo suficiente para pagar esa
cantidad.
Aquí quisiéramos hacer notar que en la
redención efectuada por Dios, no hay ninguna
diferencia de grado, pero en nuestra
dedicación sí hay diferencia de grado. Lo que
somos y lo que podemos hacer
espiritualmente será estimado en el momento
de nuestra dedicación.
B. La dedicación de un animal a Dios
En los versículos del 9 al 13 vemos la
dedicación de un animal a Dios.
1. Es santo
“Si se trata de un animal de los que se pueden
presentar como ofrenda a Jehová, todo lo que
de los tales se dé a Jehová será santo” (v. 9).
Ser santos equivale a ser santificados para
Dios y, por ende, pertenecer a Dios, llegando
a ser posesión Suya.
1105
2. No lo cambia ni lo sustituye
“No lo cambiará ni lo sustituirá, bueno por
malo, ni malo por bueno” (v. 10a). Una vez
dedicado a Dios, ello pertenece a Él para
siempre, y lo dedicado ya no puede cambiar su
estatus mediante algún reemplazo o trueque.
Es difícil revertir nuestro estatus una vez que
nos hemos dedicado a Dios. Cambiar de
parecer después de habernos dedicado a Dios
únicamente acarreará problemas.
3. Si se sustituye un animal por otro,
tanto el animal como su sustituto son santos
“Si de manera alguna sustituye un animal por
otro, tanto el animal como su sustituto serán
santos” (v. 10b). Ambos animales llegaban a
ser propiedad de Dios. Esto indica que Dios
anhela nuestra dedicación a Él.
Una vez que algo ha sido dedicado a Dios al
haber sido puesto en el altar, no puede ser
devuelto. Esto nos muestra que debemos ser
cuidadosos con respecto al asunto de
dedicarnos a Dios. Dios toma esto muy en
serio; Él no juega al respecto. Si usted se
consagra a Él, debe considerarlo
1106
exhaustivamente. Nunca dedique nada a la

ligera.
4. Si el voto se trata de algún animal
inmundo,
de los que no se pueden presentar
como ofrenda a Jehová,
el sacerdote estima su valor
“Si su voto se trata de algún animal inmundo,
de los que no se pueden presentar como
ofrenda a Jehová, entonces pondrá el animal
delante del sacerdote. Y el sacerdote estimará
su valor, sea bueno o sea malo; como tú, el
sacerdote, lo valúes, así será” (vs. 11-12). Esto
significa que aun cuando lo que dediquemos a
Dios sea inmundo, mediante la valuación
hecha por nuestro Mediador, el Señor Jesús,
la motivación de nuestra dedicación es, en
cierto grado, valiosa para Dios.
5. Si el que hace la dedicación lo redime,
añade a su valuación la quinta parte
“Pero si lo redime, añadirá a tu valuación la
quinta parte” (v. 13). Esto significa que
debemos ser cuidadosos y no quedar en deuda
con Dios en cuanto a nuestra dedicación a Él.
1107
Algunos santos cambiaron de parecer después

de dedicarse a Dios y, como consecuencia, se
endeudaron con Dios. Debemos tener cuidado
en cuanto a esto y no deberle a Dios nada de
lo que hemos dedicado a Él. No debemos
convertirnos en deudores de Dios, no sea que
Dios tenga así una base para hacernos algún
reclamo.
C. La dedicación de una casa
Los versículos 14 y 15 hablan sobre la
dedicación de una casa.
1. Toda casa consagrada a Jehová
es valuada por el sacerdote
“Si alguien consagra su casa para que sea
santa a Jehová, el sacerdote estimará su valor,
sea buena o sea mala; según la valuación del
sacerdote, así quedará” (v. 14). Esto significa
que nuestra dedicación en relación con la
iglesia deberá ser valuada por nuestro
Mediador, el Señor Jesús.
Cuando entramos en la vida de iglesia,
sentimos deseos de dedicarnos a la iglesia y
vivir en pro de la iglesia. Debemos ser
1108
cuidadosos al tomar tal decisión; de lo

contrario, a los ojos de Dios, podríamos
quedar en deuda con la iglesia.
2. Si el que la consagra redime su casa,
añade a la valuación
la quinta parte del valor de ella,
y es suya
“Y si el que la consagró redime su casa,
añadirá a tu valuación la quinta parte del valor
de ella, y será suya” (v. 15). Esto significa que
no debemos obtener provecho personal de
nuestra dedicación en relación con la iglesia a
fin de que conservemos el disfrute de la vida
de iglesia. De otro modo, seremos personas
sin iglesia.
El libro de Levítico nos proporciona
instrucciones detalladas aun en el asunto
referente a nuestra consagración. En ningún
lugar del Nuevo Testamento encontramos
tantos detalles con relación a nuestra
consagración, o con relación a lo que Levítico
llama dedicación. Debemos prestar atención a
todos estos detalles en cuanto a la dedicación
de nosotros mismos, de nuestras posesiones,
1109
de nuestra casa y de nuestra tierra. Entonces

estaremos en paz y seremos motivo de gozo
para el Señor. De lo contrario, en lo referente
a nuestra consagración, podríamos
convertirnos en deudores, ya sea de Dios o de
la iglesia.
MENSAJE SESENTA Y TRES
LAS DEDICACIONES POR VOTO
(2)
En este mensaje seguiremos considerando las
dedicaciones por voto, lo cual es abarcado en
el capítulo 27.
D. La dedicación de un campo
Levítico 27:16-25 habla sobre la dedicación de
un campo.
1. El campo consagrado
a Jehová es valuado conforme a la semilla
que se necesite para sembrarlo
“Si un hombre consagra a Jehová parte de un
campo de su posesión, tu valuación será
1110
conforme a la semilla que se necesite para

sembrarlo: un homer de semilla de cebada al
precio de cincuenta siclos de plata” (v. 16).
Esto significa que nuestra dedicación
relacionada con el disfrute de Cristo como la
rica tierra deberá ser valuada según la semilla
de la vida divina requerida para nuestro
aumento espiritual.
El campo santificado, dedicado, para Jehová
debía ser valuado conforme a la semilla que se
necesitase para sembrarlo. Supongamos que
un campo era dedicado a Dios treinta y cinco
años antes del jubileo. Por cada uno de esos
treinta y cinco años se requería cierta
cantidad de semilla. El valor de ese lote de
tierra sería más elevado que un campo
dedicado a Dios solamente veinte años antes
del jubileo.
En nuestra interpretación del versículo 16,
hablamos de nuestra dedicación relacionada
con el disfrute de Cristo. La tierra tipifica a
Cristo. Sin embargo, no debemos interpretar
que el versículo 16 tipifica la dedicación de
una parte de Cristo. Tal interpretación no
1111
tendría sentido ni lógica. Aunque no podemos

dedicar una parte de Cristo ni dedicar nuestro
disfrute de Cristo, sí podemos dedicar algo
que esté relacionado con el disfrute de Cristo.
Las tres dedicaciones mencionadas
anteriormente —de nosotros mismos, de
nuestros animales y de nuestra casa— tienen
como objetivo que disfrutemos a Cristo.
Cuanto más experimentemos estas tres clases
de dedicaciones, más nos encontraremos en la
posición de disfrutar a Cristo. Por tanto, la
conclusión de este capítulo es que todas
nuestras dedicaciones consuman en el
disfrute de Cristo.
Nuestra dedicación relacionada con el
disfrute de Cristo deberá ser valuada según la
semilla de la vida divina requerida para
nuestro aumento espiritual. Según la
tipología, cuanta más semilla sea requerida,
mayor será el valor de la tierra. La valuación
se hacía conforme a la semilla que se
necesitase para sembrar el campo durante el
período que precedía al jubileo. Según nuestra
interpretación espiritual, la
expresión conforme a la semilla que se
1112
necesite para sembrarlo en realidad denota la

proyección. Supongamos que yo dedico algo
relacionado con el disfrute de Cristo como
buena tierra. ¿Cómo se valuaría esa
dedicación? Esa dedicación debería ser
valuada conforme a determinada proyección.
Cuanto mayor fuese la cantidad de semilla
requerida, mayor sería la proyección de
aumento. Cuanto menos semilla se requiriera,
menor sería la proyección de incremento
numérico en la iglesia. Si nuestra dedicación
relacionada con el disfrute de Cristo brindara
una proyección mayor de aumento para la
iglesia, esta dedicación será más valiosa. Pero
si, por el contrario, nuestra dedicación o
consagración ofreciera sólo limitada
proyección de aumento, esa dedicación no
sería tan valiosa como la que ofrece mayor
proyección.
Quizás usted se pregunte por qué
interpretamos el versículo 16 de esta manera.
La razón es que la semilla tiene como finalidad
el aumento. Por una parte, la semilla indica el
valor de la tierra; por otra, en términos
espirituales, la semilla indica el aumento de
1113
vida, es decir, la multiplicación. Aunque nos

consagremos al Señor, quizás nuestra
consagración no ofrezca muy buena
proyección de aumento para la iglesia. Si
nuestra consagración ofrece mayor
proyección de aumento para la iglesia,
ciertamente esa consagración tendrá más
valor que la que no ofrece tal proyección.
Tomemos como ejemplo a Pablo. Cuando
Pablo se dedicó a Dios para disfrutar a Cristo,
dicha dedicación ofrecía excelente proyección
de aumento para la iglesia.
2. La valuación también es hecha
conforme a los años a partir del jubileo
“Si consagra su campo desde el año del
jubileo, conforme a tu valuación quedará. Mas
si después del jubileo consagra su campo,
entonces el sacerdote calculará el precio para
él conforme a los años que queden hasta el
año del jubileo, y se rebajará de tu valuación”
(vs. 17-18). Cuanto más tiempo faltaba para el
jubileo, mayor era el valor de la tierra
dedicada. Esto significa que nuestra
dedicación relacionada con el disfrute de
1114
Cristo deberá ser valuada según la medida de

la gracia de Dios a partir del jubileo.
En estos versículos vemos dos tipos de
valuaciones: conforme a la semilla requerida
y conforme al número de años contados a
partir del jubileo. De hecho, estas dos
valuaciones son una sola. Cuantos más años
faltaban para el jubileo, mayor era la cantidad
de semilla requerida. Si faltaban pocos años,
se requería menos semilla.
La consagración de Pablo ofrecía excelente
proyección de aumento para la iglesia.
Asimismo, su consagración le proporcionaba
a él una gran oportunidad para disfrutar la
gracia de Dios.
Cuanto mayor sea el aumento que traigamos,
mayor será la gracia que disfrutaremos.
Cuanto más aumento produzca nuestra
consagración, más gracia disfrutaremos. Esto
guarda relación con el número de años. Si nos
dedicamos al Señor en una etapa temprana de
nuestra vida, tendremos más años para traer
pecadores al Señor y así contribuir al aumento
de la iglesia. Este aumento a su vez indicará
1115
que hemos disfrutado la gracia del Señor. La

cantidad de gracia se mide por el aumento
producido. Cuanto más fruto llevamos, mayor
es la medida de gracia que hemos disfrutado,
y cuanto menos fruto llevamos, menor es esta
medida de gracia. Esta comprensión nos
constreñirá a consagrarnos pronto: cuanto
antes, mejor. Por ejemplo, si hasta ahora
usted no ha empezado a visitar a las personas
en sus hogares para predicarles el evangelio,
ofrecerá menor proyección de aumento que si
hubiese empezado el año pasado; con todo,
dicha proyección será mejor que aquella que
ofrecerá el próximo año si continúa
esperando. Esto indica que cuanto más pronto
se dedique usted para predicar el evangelio,
mejor. Predicar el evangelio le ayudará a
disfrutar a Cristo. Tal vez usted disfrute al
Señor por la mañana orando-leyendo unos
cuantos versículos, pero ciertamente
disfrutará más a Cristo si sale a visitar a las
personas para predicarles el evangelio. Visitar
a las personas con el propósito de llevarles el
evangelio es algo que requiere dedicación. A
medida que nos dediquemos nosotros mismos
a la predicación del evangelio, junto con
1116
nuestro tiempo y nuestra energía, esto nos

ayudará a disfrutar más al Señor. Esta clase de
dedicación al evangelio no sólo dará por
resultado que las personas sean salvas, sino
también que nosotros disfrutemos a Cristo. El
mismo principio se aplica con respecto a
participar en las reuniones de hogar con el fin
de alimentar a los nuevos creyentes.
El punto que deseo recalcar es el siguiente:
cuanto más nos dediquemos al Señor en algún
aspecto, más estaremos relacionados con el
disfrute de Cristo. La medida, el grado, el
nivel, de disfrute que tengamos de Cristo es
tipificado por la cantidad de semilla requerida
y por el número de años que faltaban para el
jubileo. La semilla requerida indica la
proyección de aumento que ofrecemos para el
Cuerpo. Cuanto mayor sea la cantidad de
semilla requerida, mayor será el aumento que
produciremos para el Cuerpo. Asimismo,
cuantos más años falten para el jubileo, mayor
será la gracia que podremos disfrutar.
3. Si el que consagra el campo lo redime,
añade a su valuación la quinta parte
1117
“Y si el que consagra el campo lo redime,

añadirá a tu valuación la quinta parte del
precio de ella, y así volverá a ser suyo” (v. 19).
Esto significa que debemos pagar un precio
por nuestra dedicación relacionada con el
disfrute de Cristo como tierra rica.
Si hemos dedicado algo y deseamos
recuperarlo, tenemos que pagar el debido
precio. Si no dedicáramos nada, no habría
necesidad de redimir ni de pagar nada. En tal
caso, no se añadiría nada a nuestro disfrute de
Cristo. Pero si dedicamos algo y queremos
volver a poseerlo, tenemos que pagar el precio
y después añadir la quinta parte de éste. Lo
importante aquí no es la cantidad que se
agregaba al precio, sino el hecho de participar
en el disfrute de Cristo.
Es bueno que nos dediquemos a Dios,
independientemente de si lo hacemos de una
manera correcta o incorrecta. Siempre y
cuando nos dediquemos a Dios,
participaremos en el disfrute de Cristo y
estaremos relacionados con éste. En el
pasado, conocí a muchos santos que se
1118
consagraron al Señor de una manera

equivocada, pero a la postre todos
participaron en el disfrute de Cristo.
4. Si el que consagra el campo no lo redime,
o si lo ha vendido a otro,
ya no puede ser redimido
“Mas si él no redime el campo, o si ha vendido
el campo a otro, ya no podrá ser redimido” (v.
20). Esto significa que si al dedicar algo
relacionado con el disfrute de Cristo como rica
tierra no estamos dispuestos a pagar el precio,
perderemos este disfrute por algún tiempo.
5. En el jubileo, el campo que había sido
dedicado y después vendido es santo para
Jehová
y viene a ser propiedad del sacerdote;
pero si el campo dedicado había sido
comprado
de modo que llegaba a ser posesión del
comprador,
el comprador debía dar el monto
de la valuación como santo a Jehová,
y en el jubileo el campo volvía al dueño
1119
original
que lo había dedicado y vendido
“Pero el campo, cuando sale libre en el jubileo,
será santo para Jehová, como campo
dedicado; será la posesión del sacerdote. Y si
consagra a Jehová un campo que compró, que
no es parte del campo de su posesión,
entonces el sacerdote calculará para él el
monto de tu valuación hasta el año del jubileo,
y aquel día dará el monto de tu valuación
como santo a Jehová. En el año del jubileo
volverá el campo a aquel de quien él lo
compró, al mismo a quien pertenece la
posesión de la tierra” (vs. 21-24). Esto
significa que en nuestra dedicación
relacionada al disfrute de Cristo como la rica
tierra, no podemos aprovecharnos de otros y
tenemos que ser justos con Dios.
Supongamos que el dueño de un campo
dedicaba ese campo a Dios. Más adelante,
quizás debido a que había empobrecido, él
vendía a otro el campo que había dedicado,
quien se lo compraba pagando el precio
señalado más la quinta parte de esa suma. De
ese modo, el campo venía a ser posesión de la
1120
otra persona. Sin embargo, según el estatuto

del jubileo, el campo debía ser devuelto al
dueño original, quien lo había dedicado y
vendido. Pese a que el dueño original había
vendido el campo, éste no era vendido como
propiedad permanente. Cuando llegaba el
jubileo, el que había comprado el campo ya no
figuraba más, pues sólo era poseedor de la
tierra hasta el jubileo, momento en el cual el
campo era devuelto a su dueño original. Como
hemos señalado, esto significa que en nuestra
dedicación relacionada con el disfrute de
Cristo, no podemos aprovecharnos de otros y
tenemos que ser justos con Dios.
II. LAS NORMAS QUE REGULAN
LAS DEDICACIONES
Levítico 27:26-33 habla sobre las normas que
regulan las dedicaciones.
A. El primogénito de los animales,
que como primogénito ya pertenece a
Jehová,
nadie lo consagrará
“Sin embargo, el primogénito de los animales,
que como primogénito ya pertenece a Jehová,
1121
nadie lo consagrará; sea buey u oveja, de

Jehová es” (v. 26). Esto significa que no
podemos dedicar nada que ya sea propiedad
de Dios. Los primogénitos ya pertenecen a
Dios; por consiguiente, no tenemos ningún
derecho a dedicarlos.
B. El animal consagrado de entre
animales
inmundos debía ser rescatado
añadiendo
a su valuación la quinta parte de su
precio, o debía
ser vendido conforme a la valuación
del sacerdote
“Mas si está consagrado de entre animales
inmundos, lo rescatará conforme a tu
valuación, y añadirá a ella la quinta parte de
su precio. Y si no se redime, se venderá
conforme a tu valuación” (v. 27). Esto significa
que si bien lo que dedicamos a Dios es
inmundo, mediante la valuación hecha por
nuestro Mediador, el Señor Jesús, la
motivación de nuestra dedicación es, en cierto
grado, valiosa para Dios. Tal vez aquello que
deseemos dedicar a Dios no sea aceptable
1122
delante de Él; sin embargo, gracias al Señor

Jesús, el motivo de nuestra dedicación sigue
siendo de gran estima para Dios.
C. Ninguna cosa dedicada
a Jehová podía venderse ni redimirse,
sino que era cosa santísima para
Jehová
“No obstante, no se venderá ni se redimirá
ninguna cosa que alguien haya dedicado a
Jehová de todo lo que tiene, ya sea seres
humanos, animales o campos de su posesión.
Toda cosa dedicada será santísima para
Jehová” (v. 28). Esto significa que nuestra
dedicación deberá ser tan fuerte que no pueda
ser alterada.
D. Ningún ser humano que haya sido
dedicado
a destrucción podrá ser rescatado
“Ningún ser humano que haya sido dedicado
a destrucción podrá ser rescatado;
ciertamente a ellos se les dará muerte” (v. 29).
Esto significa que todo lo que dediquemos a
Dios y que tenga que ser destruido, no nos
debe ser devuelto.
1123
E. Todo el diezmo de la tierra es cosa

santa
para Jehová; no debía ser dedicado,
pero sí podía
ser redimido añadiendo a su precio la
quinta parte
de éste, y no sería sustituido; de lo
contrario,
tanto el animal como su sustituto
serían santos
“Todo el diezmo de la tierra, así de la semilla
de la tierra como del fruto del árbol, de Jehová
es; es cosa santa para Jehová. Y si alguien
redime algo de su diezmo, le añadirá la quinta
parte. Todo diezmo del ganado vacuno u
ovejuno, de todo lo que pasa bajo el cayado del
pastor, la décima cabeza será santa para
Jehová. No mirará si es bueno o malo, ni lo
sustituirá; pero si de manera alguna lo
sustituye, tanto el animal como su sustituto
serán santos. No podrán ser redimidos” (vs.
30-33). Esto significa que no tenemos ningún
derecho sobre nada que pertenezca a Dios, y
no podemos disponer de ello ni alterar de
1124
ningún modo el derecho de propiedad sobre

ello.
Después de considerar todos estos asuntos,
podemos ver cuánto anhela Dios que nos
dediquemos a Él. Él valora en gran manera
todo lo que le dedicamos. Esto debe
motivarnos a dedicarle al Señor nuestra
persona, nuestras posesiones y todo lo que
podamos hacer.
El capítulo 27 de Levítico nos impresiona con
el hecho de que Dios aspira a que todos nos
entreguemos a Él con todo lo que somos, todo
lo que tenemos y todo lo que podemos hacer.
Éste es el deseo de Dios, Su aspiración. Él
tiene sed de esto. Él desea ver que nos
dediquemos a Él, incluso cuando lo hagamos
de una manera equivocada. A Él le gusta ver
que le dediquemos nuestro tiempo, nuestra
capacidad, nuestras posesiones, nuestra
fuerza, todo lo que tenemos y todo lo que
podemos hacer. Mientras nos dediquemos a
Él en tantos aspectos, Él estará complacido. Él
aceptará tal dedicación. Éste es el énfasis de
Levítico 27.
1125
Levítico, un libro que trata sobre lo realizado

por Dios para nuestro disfrute, termina
expresando la aspiración de Dios de que nos
dediquemos a Él. Dios lo ha hecho todo por
nosotros y, ahora, Él necesita que nosotros lo
disfrutemos. Él desea que haya más personas
que lo disfruten. Él lo ha preparado todo para
nosotros. El banquete está servido, y debemos
venir a cenar. Aquí, al final de Levítico, Dios
expresa Su aspiración y expectativa de que le
dediquemos a Él mediante un voto todo lo que
somos, todo lo que tenemos y todo lo que
podemos hacer. El propósito de esta
dedicación es que disfrutemos al Señor en
todo cuanto Él ha preparado para nosotros.
Todo ha sido preparado, pero en Su banquete
todavía hay muchos asientos vacíos. Por
consiguiente, Dios nos llama, nos alienta e
incluso nos insta a que nos dediquemos a Él a
fin de disfrutarlo en todo lo que nos ha
preparado y provisto.
III. LAS PROFECÍAS IMPLÍCITAS EN
LEVÍTICO
En el libro de Levítico se encuentran
implícitas varias profecías. Estas profecías
1126
están implícitas en los tipos y también en la

advertencia que se nos hace.
A. En los tipos
Las profecías están implícitas en los tipos de
las fiestas, en el tipo de la cosecha y del
espigueo, y en el tipo del jubileo. La Fiesta de
la Pascua denota la muerte de Cristo (23:5).
La Fiesta de las Primicias denota la
resurrección de Cristo (vs. 10-11). La Fiesta de
Pentecostés denota el que la iglesia sea
producida (vs. 15-17). La mies que se dejaba
en los rincones del campo y las espigas que se
dejaban para los pobres y los extranjeros
denotan la salvación de Dios destinada a los
gentiles (v. 22). La Fiesta del Toque de
Trompetas denota que Dios vuelve a llamar a
Israel, Su pueblo esparcido (v. 24). La Fiesta
de la Expiación denota el arrepentimiento y la
salvación del pueblo, Israel, al cual Dios llama
a que regrese (v. 27). La Fiesta de los
Tabernáculos denota el milenio venidero (vs.
34, 39-42). El jubileo que liberaba a las
personas para que regresaran a sus
posesiones denota que en la segunda venida
de Cristo, los hijos de Israel serán liberados
1127
para que regresen a las posesiones que habían

perdido (25:8-41).
B. En la advertencia
Incluso en la advertencia (26:1-46) se hallan
implícitas algunas profecías. La advertencia
indica que si Israel obedece a Dios, será
bendecido, pero si desobedece a Dios, será
disciplinado. Además, en la advertencia
vemos que Dios no abominará ni rechazará a
Israel, ni lo destruirá por completo.
Finalmente, cuando Israel se arrepienta
volviéndose a Dios, Él se acordará de ellos y
los visitará.
MENSAJE SESENTA Y CUATRO
PALABRAS DE CONCLUSIÓN
En los veintiocho mensajes anteriores
abarcamos los últimos diecisiete capítulos de
Levítico. Estos diecisiete capítulos
constituyen la segunda sección de este libro.
Ahora, en estas palabras de conclusión,
quisiera hablar sobre seis asuntos que son los
1128
puntos principales en los capítulos del 11 al 27

de Levítico.
NUESTRA SITUACIÓN
Los primeros cinco capítulos de esta sección
de Levítico revelan nuestra situación. Según
estos capítulos, nuestro contacto con los
demás podría ser inmundo, y nuestra fuente,
nuestro origen, es la inmundicia. Además,
nuestra condición es una de lepra, y todo lo
que sale de nosotros como flujo es inmundo.
Ésta es nuestra situación según se nos revela
claramente en los capítulos del 11 al 15.
LA REDENCIÓN EFECTUADA POR
CRISTO
El segundo asunto principal es la redención
efectuada por Cristo. En lugar de la
palabra redención, la palabra que se usa en
Levítico es expiación, o propiciación. La
redención de Cristo, Su propiciación, resolvió
nuestros problemas y nos trajo de vuelta a
Dios. No solamente fuimos redimidos y
traídos a la presencia de Dios, sino que fuimos
introducidos en Dios mismo. Ahora estamos
1129
en el Dios Triuno consumado, y aquí, en Él, el

disfrute es completo.
EL DISFRUTE DE LAS RIQUEZAS
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO Y
CONSUMADO
Después de haber sido conducidos a Dios e
introducidos en Él mediante la redención
efectuada por Cristo, ahora podemos disfrutar
todas las riquezas del Dios Triuno procesado
y consumado. Esto se revela plenamente en
Levítico 23, un capítulo que habla sobre las
siete fiestas, que son siete festivales
celebrados para que disfrutemos todas las
riquezas de nuestro Dios. Es en Dios mismo
que disfrutamos Sus riquezas. Al disfrutar las
riquezas del Dios Triuno procesado y
consumado, llegamos a ser Su expresión. Esto
significa que llegamos a ser el Cuerpo de
Cristo como agrandamiento de Cristo que lo
expresa a Él.
EL JUBILEO
El disfrute que tenemos de las riquezas del
Dios Triuno procesado y consumado nos
conduce al cuarto punto: el jubileo. El jubileo
1130
es lo que completa y da consumación al

disfrute que, en Dios mismo, tenemos de las
riquezas del Dios Triuno. Una vez que
hayamos disfrutado al Dios Triuno en todas
Sus riquezas y dicho disfrute tenga lugar en el
propio Dios Triuno, habremos llegado a la
etapa del jubileo, la cual durará por toda la
eternidad.
TRES ASUNTOS CRUCIALES
El quinto punto consiste en comprender que
tres asuntos son de crucial importancia para
nosotros.
Dios como nuestra única meta
Dios mismo debe ser nuestra única meta,
nuestro único objetivo. Aparte de Él, no
debemos tener ninguna otra meta. No
debemos ir en pos de nada que no sea Dios
mismo. Nuestra meta es el Dios Triuno que
fue procesado, completado y consumado para
ser nuestro pleno disfrute.
Respetar la obra que Dios acabó
Todos debemos respetar la obra que Dios
acabó, la obra que Dios efectuó para nuestro
1131
bienestar y nuestro reposo. La obra de Dios ya

fue realizada, y fue realizada para nuestro
reposo. Por tanto, debemos tener en alta
estima a Dios y la obra que Él efectuó para
nuestro bienestar.
La obra de Dios tiene un resultado, y éste es
Su agrandamiento, Su extensión. Este
agrandamiento es el Cuerpo de Cristo, el cual
es la mezcla del Dios Triuno procesado con Su
pueblo escogido y redimido como una sola
entidad. Esta entidad es la morada de Dios, la
corporificación de Dios y la expresión de Dios.
Al final, dicha entidad será la manifestación
de Dios por la eternidad.
Obedecer a Dios
Con base en que Dios es nuestra única meta y
en que respetamos Su obra consumada,
nosotros obedecemos a Dios. Obedecer a Dios
simplemente significa seguirle. Obedecer a
Dios significa estar de acuerdo con todo lo que
Él es y ha logrado. Cuando obedecemos a
Dios, estamos de acuerdo con Dios y Su obra.
También estamos de acuerdo con el resultado
de la obra de Dios, que es Su agrandamiento.
1132
Una vez que estamos de acuerdo con Dios y le

seguimos, le obedecemos espontáneamente, y
al obedecerle, recibimos Su rica bendición.
HACER UN VOTO
Por último, debemos ver que existe la
necesidad de personas que deseen y puedan
disfrutar a Dios, disfrutar Su obra y disfrutar
el resultado de Su obra. Si hemos de ser
personas que disfrutan a Dios, Su obra y el
resultado de Su obra, debemos responder a
este deseo de Dios haciendo un voto. Nuestra
respuesta al deseo que Dios tiene de que le
disfrutemos no debe ser una respuesta
ordinaria, sino muy especial. Esto significa
que nuestra respuesta debe ser un voto.
Debemos hacer un voto en el que le digamos a
Dios que le disfrutaremos conforme a lo
revelado en el libro de Levítico. Debemos
decirle que deseamos disfrutarlo
reverenciando Su persona, respetando Su
obra y honrando el resultado de Su obra. Este
voto consiste en disfrutar al Dios Triuno
procesado, completado y consumado. Este
Dios Triuno está corporificado en Cristo, y
1133
Cristo es uno con Su Cuerpo, el cual es Su

expresión.
Todos debemos tener en alta estima a Dios, Su
obra y el resultado de Su obra, seguirlo a Él, y
ser personas que lo disfrutan. Para ello,
debemos responder a Dios haciendo un voto.
¿Están ustedes dispuestos a hacer esto? Los
invito a todos a que hagamos este voto hoy.
1134

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Estudio Vida de Levítico

La revelación divina en la Biblia avanza

ídolos. Después que el hombre se rebeló

último versículo dice que José “fue puesto en

La palabra éxodo significa “salida”. Lo que

Éxodo tenemos la redención lograda por Dios

tabernáculo y la Tienda de Reunión. Dios

presentó a nosotros no en forma de Dios, sino

religiosa y aprendimos esta clase de

ofrendas en unión con Dios y los unos con los

parte del avance de la revelación de Dios

A. Dios habla sobre el monte Sinaí,

Dios está en el tabernáculo, que es la Tienda

tienda, una tienda única: la Tienda de

diría: “Yo jamás iría al tabernáculo de Aarón,

justicia de Dios. En Levítico encontramos la

efectuada por Cristo hace que Dios sea

cual para nosotros hoy en día tiene que ver

es un libro que se centra en Cristo y está lleno

con el tabernáculo erigido, y Levítico

Puesto que nuestro Cristo es maravilloso y

viene a nosotros en Cristo por medio de la

Dios en Cristo es el tabernáculo, la morada,

diferentes platillos. El disfrute mutuo que

llegó a ser las ofrendas: el holocausto, la

Todas las ofrendas nos permiten no sólo

en virtud de nuestro aprecio por ellas

Dios las disfrute. Por consiguiente, Dios no

el tabernáculo, la morada, en beneficio Suyo.

del ganado vacuno u ovejuno”. El

íntima comunión entre nosotros y Dios. Las

Las ordenanzas en cuanto a las ofrendas son

Si examinamos los tipos contenidos en

respecto al servicio, la adoración y la

disfrute a fin de que lo disfrutemos

todavía cometemos transgresiones en nuestra

experimentar a Cristo en relación con todos

La ofrenda de harina provee la base para la

transgresiones para quitar nuestras

debemos aprender a cocinar a Cristo

En este mensaje comenzaremos a considerar

Sin embargo, antes de estudiar este capítulo

El versículo 6 añade: “Holocaustos y

el Señor Jesús hizo y dijo se conformaba a la

Hebreos 10:5-10 revela además que la ofrenda

cumplir la voluntad de Dios respecto a

Él habría sido descalificado para ser el

opositores —los escribas, los fariseos, los

O UNA TÓRTOLA O UN PALOMINO

mediano. No obstante, en términos de nuestra

persona viviente y con una voluntad férrea,

a las aves tiene sangre que puede ser

A. En el atrio del tabernáculo

Según las Escrituras, la imposición de manos

nosotros la vida que llevó en la tierra, la vida

Anteriormente teníamos problemas con Dios,

C. Desuella la ofrenda y la corta en

Si Cristo no fuese nuestro holocausto,

mediante la oración subjetiva, ponemos

holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de

que se mencionan en Levítico 1, como por

Aunque en Sí mismo Cristo tiene un solo

Al leer Levítico 1 debemos tener presente que