LIBRO DE LOS 5 ANILLOS (Miyamoto Musashi)

Introducción Histórica
- El Japón en la época de Musashi –

¿Qué hacer si el pájaro no canta?

Nobunaga responde: ¡Matalo!
Hideyoshi responde: Haz que quiera cantar
Ieyasu responde: Espera
Tonada popular Japonesa.

Miyamoto Musashi nace en 1584, en una época en la que el Japón intentaba recuperarse de
más de cuatrocientos años de luchas internas. Aunque la figura del
Emperador permanecía como cabeza del estado, desde
aproximadamente del siglo XII tenía cada vez menos poder real.
Debido a esto, Japón estaba en un estado de guerra civil casi
continuo, con luchas entre señores feudales, órdenes de monjes
guerreros, y grupos de bandidos, todos luchando contra todos por
conseguir poder y territorios. Este estado de cosas llegó a su
máximo durante los siglos XV y XVI, en los cuales los Daimyo, o
señores feudales, construyeron por todo el país grandes castillos y
ciudades fortificadas. Este estado de guerra e inseguridad llevó al
empobrecimiento de todo el país.

Hacia 1573 entra en escena Oda Nobunaga. Tras un periodo de

lucha por el poder, se convierte en Shogun (dictador militar), y
durante nueve años alcanza y mantiene el control en practicamente
todo el país. Nobunaga muere asesinado en 1582, y uno de sus
principales siervos, Toyotomi Hideyoshi, continúa la tarea de
unificar Japón. Dado que Hideyoshi era de origen plebeyo, no tomó el rango formal de
Shogun, sino uno inferior: Taiko. De todas formas esto no suponía ninguna diferencia a
efectos prácticos, pues con independencia del título formal, Hideyoshi dirigía el país.

Hideyoshi suprimió duramente cualquier traza de insurrección. Revivió la antigua diferencia

entre la casta guerrera -los Samurai- y el resto de la población, introduciendo restricciones
en la posibilidad de llevar armas. Esto fué llamado "la caza de espadas de
Hideyoshi", y según las normas que dictó, solo los Samurai tenían el
privilegio de llevar dos espadas: la espada corta (que cualquiera podía
llevar) y la espada larga, solo permitida a los Samurai, y que les
distinguía del resto de la población.

Hideyoshi hizo un buen trabajo en lograr la estabilidad de Japón, e

incrementar el comercio interior y exterior, llegando incluso a unificar la
moneda (en la foto de la derecha, moneda de 10 Ryo de la época de
Hideyoshi). Sin embargo, en el momento de su muerte en 1598, aún no
habían sido eliminados del todo los problemas internos. La unificación
completa del Japón, así como el periodo de aislamiento del país con el exterior, se alcanzó
durante la llamada "Era Tokugawa". En 1603, Tokugawa Ieyasu tomó formalmente el
rango de Shogun, tras derrotar al hijo de Hideyoshi, Hideyori, en la batalla de Seki ga Hara.

Ieyasu estableció su sede de gobierno en Edo -actualmente Tokyo-, lugar donde poseía un
castillo. El periodo de gobierno de Ieyasu fué más estable y pacífico, y con él comenzó el
periodo Tokugawa, que se extendió hasta la llamada Restauración Imperial en 1868. A la
muerte de Ieyasu, sigueron sucediendole miembros de su familia, de modo que el título de
Shogun se convirtió virtualmente en un título hereditario de los Tokugawa.

- Castillo de Edo -

Ieyasu aseguró su dictadura y la posterior transmisión del poder a su familia, al rendir

sumisión formal al Emperador -que permanecía como gobernante titular del Japón- pero, al
mismo tiempo, restringiendo a éste las obligaciones e implicación en los asuntos de
gobierno. El único peligro real al poder de los Tokugawa podía provenir únicamente del
resto de los señores feudales, por lo que eliminó la posibilidad de revueltas imponiendo la
obligación de que todos los señores, o miembros importantes de sus familias, tendrían que
vivir en Edo en años alternos. Con ésto, que en la práctica era una toma de rehenes, y la
imposición de restricciones sobre el derecho a viajar por el país, tenía la situación bajo
control, impidiendo la posibilidad de organizarse en contra suya. También estableció su
propia red de alianzas, dió los castillos alrededor de Edo a miembros de su propia familia, y
organizó una red secreta de policía y espías.

El periodo Tokugawa marca un cambio en la sociedad Japonesa. Burocracia, educación, ley,

gobierno y clases sociales estaban ferreamente controladas, incluyendo las costumbres y
comportamientos de las diversas clases sociales. Anteriormente, ya exisitía una conciencia
de clases en Japón, pero ese momento se convierte en una estructura rígida. Existían
básicamente cuatro clases de personas: La clase superior la constituían los Samurai, la
cual incluía a los grandes señores, oficiales del gobierno, guerreros, y oficiales menores y
soldados de a pié. A continuación en jerarquía estaban los campesinos, no por ser
especialmente estimados, sino porque eran los que proporcionaban la comida. Sin embargo
estaban sujetos a muchas obligaciones, entre las cuales no era la menor el tener prohibido
abandonar sus tierras. Después estaban los artesanos, y al final de todo, los mercaderes.
Poca gente escapaba de esta rígida jerarquía.

Musashi pertenecía a la casta samurai. Los orígenes de la clase

samurai se encuentran en el sistema Kondei establecido en el año
792 D.C. en el cual se reorganizó el ejercito japonés, asignando a
los diversos cuerpos oficiales reclutados entre los jóvenes de las
familias de alto rango. Estos oficiales iban a caballo, vestían
armadura, y usaban el arco y la espada. En el año 782, el
emperador Kammu comenzó la construcción de Kyoto, donde creó
un lugar de entrenamiento (que aún existe) llamado el Butokuden,
que significa: "Sala de las virtudes de la Guerra".

Cuando los ejercitos privados de los señores feudales fueron

desorganizados bajo los gobiernos de Hideyoshi e Ieyasu, muchos
samurais "en paro" rondaban por el país, siendo inútiles sus
habilidades guerreras en una época en la que el país estaba en paz,
por primera vez en muchos siglos. Musashi fué uno de estos samurais, un Ronin o "hombre
ola". Por supuesto, aún existían samurais al servicio de los Tokugawa y de los distintos
señores de provincias, pero en un número muy pequeño.

Los samurais "sobrantes" se encontraron viviendo en una sociedad completamente basada

en las antiguas normas de caballería, pero al mismo tiempo, estaban aparte de dicha
sociedad, en la que no había lugar para guerreros. Se convirtieron en una clase aparte,
manteniendo vivas las viejas reglas de caballería con su devoción a las artes marciales. Esta
fué la época del florecimiento del Kendo.

El Kendo, el "Camino de la Espada", había sido siempre sinónimo de nobleza en Japón.

Desde la fundación de la clase samurai en el siglo VIII, las artes marciales se convirtieron en
la forma más elevada de estudio, inspiradas por las enseñanzas del Zen y los sentimientos
del Shinto. Las escuelas de Kendo aparecen en Japón en el periodo Muromachi -
aproximadamente de 1390 a 1600-, continuaron durante la época de paz del shogunato
Tokugawa, y permanecen hoy en día.

La educación de los hijos de los diversos Shogun Tokugawa se realizaba mediante el estudio
de los clásicos chinos y las técnicas de esgrima. Donde en Occidente decimos "la Pluma es
más poderosa que la Espada", los japoneses podrían decir "Bunbu Ichi", es decir, "la Pluma
y la Espada son Uno".

Para resumir: Musashi fué un Ronin en una época en la que los Samurai se consideraban
formalmente la élite, pero que no poseían medios de vida, excepto aquellos afortunados que
poseían tierra y castillo. Muchos ronin abandonaron sus armas, convirtiendose en artesanos,
pero otros, como Musashi, persiguieron el ideal del guerrero buscando la iluminación
personal a través de los senderos del Kendo. Senderos, en muchas ocasiones, peligrosos,
estando a la orden del día duelos por venganzas o como simple prueba de habilidad,
incrementados por la rivalidad entre las múltiples escuelas de Kendo que se crearon.

Introduccion Biográfica
- Vida de Miyamoto Musashi –
 Los primeros años.
Desde su nacimiento hasta Seki Ga Hara.
Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin, más conocido
como Miyamoto Musashi, nació en 1584, en la población de
Miyamoto, en la provincia de Mimasaka. Los ancestros de Musashi
eran una rama del poderoso clan Harima, originario de la provincia
de Kyushu, la isla más meridional de Japón. Su abuelo, Hirada
Shokan, era un servidor de Shinmen Iga No Kami Sudeshige, amo
del castillo de Takeyama y un importante señor feudal de la época.

Cuando Musashi tenía siete años de edad, su padre, Munisai, murió

o desapareció (no se sabe exactamente). Ya que su madre había
fallecido tiempo atrás, el chico fué puesto bajo la tutela de un
sacerdote, tío materno suyo. Con esto encontramos a Musashi como
huerfano durante la época de las campañas de unificación del pais del Taiko Hideyoshi. Hijo
de samurai, durante una de las épocas más violentas de la historia de Japón, los escritos le
describen como un joven de carácter tumultuoso, con gran fuerza de voluntad, y físicamente
muy desarrollado para su edad. Su tío insistió en que estudiase las artes del guerrero, y esto,
unido a su desarrollo físico y su carácter violento, hizo que pronto se viese involucrado en
combates. Se guarda registro de una lucha en la cual derrotó y mató a un guerrero adulto,
teniendo tan solo trece años de edad. Su oponente era Arima Kigei, un experto samurai de la
escuela de artes marciales Shinto. Musashi le lanzó a tierra y acabó con él golpeandole la
cabeza con un palo cuando intentaba levantarse.

El siguiente combate serio acerca del que se tiene constancia, ocurrió cuando Musashi tenía
16 años, y en el cual derrotó a Tadashima Akiyama. En la misma época, abandonó su casa
para comenzar un peregrinaje en el cual perfeccionó sus habilidades a través de numerosos
combates, tanto en luchas individuales como en batallas. Finalmente se asentó cuando tenía
50 años, ya que consideró haber aprendido todo lo que podía aprender a base de
vagabundear. En ese periodo de la historia de Japón hubo muchos guerreros embarcados en
peregrinajes similares, algunos en solitario, como Musashi; otros bajo el patrocinio de
alguna escuela de lucha o algún señor feudal.

Durante todo este periodo de su vida, Musashi se mantuvo relativamente aparte de la

sociedad, dedicandose exclusivamente a la búsqueda de iluminación a través del Camino de
la Espada. Dedicado solamente a perfeccionar sus habilidades, vivió de una forma bastante
precaria, vagabundeando por el país y durmiendo al raso en lo más frio del invierno, sin
preocuparse de su aspecto físico, ni tomar esposa, ni dedicarse a ninguna profesión, aparte
de su propio estudio. Se dice que nunca se le vió en un baño público, ya que no quería ser
sorprendido sin sus armas. Su apariencia estaba a tono con este tipo de vida.

En la batalla de Seki Ga Hara, en la cual Ieyasu sucedió a Hideyoshi como máximo

dirigente del Japón, Musashi estaba entre las filas del ejercito Ashikaga y contra Ieyasu. Es
decir, estuvo en el bando perdedor. Sobrevivió no solo a los tres días que duró la batalla, en
los cuales murieron alrededor de 70.000 guerreros, sino también a la siguiente caza y
masacre de los supervivientes del ejercito derrotado.

La venganza contra los Yoshiokas.

Cuando tenía 21 años llegó a Kyoto, la capital. Este fué el
escenario de la venganza contra la familia Yoshioka. Los
Yoshiokas habían sido, durante generaciones, los instructores
oficiales en las artes de la guerra de la casa Ashikaga, a la cual
pertenecían los Shogunes antes del periodo de Hideyoshi. El padre
de Musashi, Munisai, había sido invitado a Kyoto años antes, por
el Shogun Ashikaga Yoshiaka. Munisai era un esgrimista
competente, y un experto en el manejo del jitte. Según se cuenta,
Munisai luchó contra tres de los Yoshiokas, venciendo a los dos
primeros pero siendo totalmente derrotado en el tercer duelo. Estos
hechos probablemente tuvieron algo que ver en la actitud de
Musashi hacia la familia Yoshioka.

Musashi se enfrentó primero con Yoshioka Seijiro, el cabeza del

clan. El enfrentamiento tuvo lugar en un descampado de las afueras de la capital. Seijiro iba
armado con una espada auténtica, y Musashi con una de madera. El primer ataque de
Musashi lanzó a Seijiro por tierra, donde le apaleó salvajemente. A causa de la verguenza de
haber sido derrotado por alguien que solo enfrentaba una espada de madera a la suya de
acero, Seijiro se cortó la coleta de samurai.

Tras este combate, Musashi permaneció en la capital. Su presencia enfureció a los

Yoshiokas, ya que les recordaba la humillación inflingida al jefe del clan. El segundo de los
hermanos, Denshichiro, retó a Musashi en duelo. Siguiendo una táctica premeditada,
Musashi se retrasó en llegar a la cita, haciendo que su contrincante se impacientase primero,
se pusiera nervioso después, y finalmente se relajase al pensar que Musashi se había
asustado y no se presentaría. Cuando finalmente apareció, segundos después de comenzar el
combate había roto el cráneo de Denshichiro con un solo golpe de su espada de madera.

La casa Yoshioka aún organizó un tercer duelo, esta vez contra Hanshichiro, el hijo mayor
de Seijiro. Hanshichiro era tan solo un niño de alrededor de diez años de edad, por lo que en
realidad, Musashi se enfrentaría con toda la cohorte de guardaespaldas que le acompañaban.
El lugar concertado para el combate era un bosquecillo cercano. Esta vez Musashi llegó con
mucha antelación, y se escondío para esperar la llegada de los contrarios. El muchacho llegó
vestido formalmente con armadura, y acompañado de un gran número de samurais de la
familia. Musashi esperó escondido, y cuando creían que en esta ocasión se lo había pensado
mejor y había abandonado Kyoto, apareció repentinamente en medio de ellos, liquidando a
Hanshichiro. Abriendose paso a continuación entre la cohorte de guerreros, con una espada
en cada mano, logró escapar de la trampa.

Los años de perfeccionamiento.

 Tras el episodio de los Yoshiokas, Musashi continuó sus
vagabundeos por Japón, llegando a convertirse en una leyenda
viviente. Se encuentran menciones a su nombre en numerosos
registros, diarios y monumentos, canciones populares y relatos,
desde Tokyo a Kyushu. Antes de haber cumplido 29 años ya había
constancia de alrededor de sesenta duelos, todos los cuales había
vencido.

En 1605, el mismo año del asunto con los Yoshiokas, Musashi

visitó el templo Zen de Hozoin, al sur de Kyoto. Este era un
templo regido por monjes guerreros. Allí tuvo un encuentro con el
principal luchador del templo. El monje era un experto en la
Naginata (alabarda), y este fué el arma que empleó. Musashi se
enfrentó a él, armado solamente con su espada de madera, y le
derrotó en los dos combates que mantuvieron. Tras esto, permaneció en el templo durante
una temporada, estudiando técnicas de lucha y Zen.

Nota: El templo de Hozoin aún está activo hoy en día, y los monjes siguen practicando las técnicas de lucha de
entonces. Es interesante recalcar que la palabra "Osho", que actualmente significa "Monje", en los tiempos de
Musashi quería decir "Maestro en Naginata".

Algunos de los duelos de los que se tiene constancia muestran la actitud de Musashi de
adaptarse a cada combate según la situación del momento, sin formas predeterminadas, tal y
como años después escribiría en el Libro de los Cinco Anillos. En una ocasión se enfrentó a
un experto en el manejo del Kusarikama (una hoz con una cadena), y en lugar de usar la
espada, sacó un cuchillo, entrando dentro de la zona en la que la cadena de su contrario
podía maniobrar, y apuñalando a éste. En otra ocasión se encontraba cortando madera para
fabricar un arco, cuando fué atacado repentinamente por un individuo; usando el arco como
si se tratase de una espada, golpeó a su atacante en la cabeza haciendole huir.

A lo largo de sus viajes, pasó por la provincia de Izumo, donde visitó la casa del Daimyo
local, el Señor Matsudaira, solicitando permiso para enfrentarse contra su luchador más
experto. El permiso fué concedido para luchar con un hombre
experto en el manejo del Bo. Ya que se trataba de un duelo de
práctica, no se usarían armas de verdad, y Musashi optó por dos
espadas de madera. con un arma en cada mano, acorraló a su
contrincante y le desarmó golpeandole en los brazos. Ante la
sorpresa de sus seguidores, Matsudaira pidió a Musashi que
luchara contra él. Cuando Matsudaira se disponía a colocarse en
posición de combate, preparando una guardia formal, Musashi
atacó bruscamente la espada del Daimyo, partiendola en dos y
dejandole desarmado incluso antes de haberse podido preparar.
Matsudaira reconoció su derrota, y Musashi permaneció en casa
de éste durante un tiempo, en calidad de profesor del Daimyo.
El Duelo en la Isla de Ganryu.
El combate más famoso de Musashi tuvo lugar en 1612, cuando
se encontraba en Ogura, en la provincia de Bunzen. Su adversario era un tal Sasaki Kojiro,
un samurai que había desarrollado una técnica muy potente y especial de lucha, conocida
como Tsubame-gaeshi (la Parada de la Golondrina), inspirada en el movimiento de la cola
de las golondrinas en vuelo. Kojiro estaba al servicio del señor de la provincia, Hosokawa
Tadaoki. El periso para el duelo fué concedido, y se decidió que tendría lugar a las 8 de la
mañana siguiente, en la isla de Ganryu, situada a unos kilómetros de Ogura. Aquella noche,
Musashi abandonó el lugar donde se alojaba, y se fué a casa de un antiguo conocido. Esto
inspiró el rumor de que la fama de invencible que tenía la técnica de Kojiro, había asustado
a Musashi y este se preparaba para huir. A la mañana siguiente, Musashi fué llevado en
barca hacia la isla donde tendría lugar el duelo, y por el camino, se dedicó a construir un
cordel de papel trenzado para sujetar las mangas de su kimono, y después, a tallar una
espada de madera utilizando el remo de repuesto.

Cuando el bote llegó al lugar del combate, Kojiro y sus seguidores se quedaron asombrados
ante el aspecto de Musashi, espada de madera en mano, las mangas sujetas con tiras de
papel, y una toalla anudada a la cabeza. Kojiro desenvainó su espada, y lanzó a un lado la
funda. Musashi le provocó diciendole que, ya que se había deshecho de la funda, no volvería
a tener necesidad de ella, al tiempo que se colocaba en guardia manteniendo su propia
espada sujeta al cinto. Enfuereciendose, Kojiro lanzó el primer golpe, que arrancó la toalla
de la cabeza de Musashi, al tiempo que éste, esquivando por poco, golpeó la cabeza de
Kojiro con la espada de madera, y acabando con él.

Después de este combate, Musashi no volvió a usar la espada de verdad en ningún duelo.
Era invencible, y a partir de entonces se dedicó a estudiar y a buscar la forma de comprender
plenamente el Camino del Kendo.

En 1614 y 1615, Musashi tuvo la oportunidad de adquirir más experiencia en la guerra a

gran escala. El Shogun Ieyasu Tokugawa organizó un asedio a la fortaleza de Osaka, donde
los seguidores del clan Ashikaga se habían levantado en armas contra el gobierno del
Shogun. Musashi se unió a las fuerzas de los Tokugawa, luchando ahora contra aquellos con
quienes que había estado al lado cuando era joven, en Seki Ga Hara.

Los últimos años. El Libro de los Cinco

Anillos.
De acuerdo con sus propios escritos, Musashi comenzó a
comprender el Camino de la Estrategia cuando alcanzó los
50 años de edad. Junto con su hijo adoptivo Iori, un huerfano
que había encontrado en sus viajes, se asentó en Ogura en el
año 1634. No volvió a salir nunca de la isla de Kyushu.

Tras seis años en Ogura, Musashi fué invitado a pasar un

tiempo como huesped de Hosokawa Churi, señor del castillo
de Kumamoto. Pasó algunos años con Lord Churi, tiempo
durante el cual se dedicó a enseñar y a pintar. En 1643 se
retiró para llevar una vida de ermitaño en la cueva de
Reigendo, lugar donde escribió el "Libro de los Cinco
Anillos", el cual dedicó a su pupilo Teruo Magonojo. Terminó de escribir el libro unas
semanas antes de su muerte, el 19 de mayo de 1645.

Musashi es conocido en Japón como "Kinsei", que significa algo así como "Sacerdote de la
Espada". El Libro de los Cinco Anillos encabeza cualquier bibliografía sobre Kendo, y
resulta único entre todos los libros sobre artes marciales, en el sentido de que trata la
estrategia de guerra a gran escala exactamente de la misma forma que el combate individual.
El libro no es una tesis sobre estrategia, sino, usando las palabras del propio Musashi: "una
guía para aquellos que desean aprender acerca de la estretegia". Como tal guía, sus
contenidos siempre están más allá de lo que los estudiantes son capaces de percibir. Cuanto
más se lee el libro, más se encuentra en sus páginas. Se trata, de alguna manera, de "la
última voluntad" de Musashi, la llave para abrir el sendero que el había recorrido. Al igual
que otros ronin de la época, Musashi podría haber fundado una escuela cuando rondaba la
treintena, siendo ya famoso y respetado, y haberse dedicado a disfrutar del éxito. Sin
embargo, la opción que siguió fué la de continuar en solitario con su estudio, tal y como
había hecho hasta entonces. Incluso en sus últimos años, abandonó la vida confortable que
disfrutaba en el castillo de Kumamoto, y vivió dos años más en una cueva, en soledad, y
dedicado a la contemplación y a escribir lo que había aprendido.

Escribió que "cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una sola cosa
que no seas capaz de comprender", y "puedes ver el Camino en todas las cosas". De hecho,
se convirtió en un maestro en casi todas las artes y artesanías. Realizó obras maestras de
pintura en tinta, posiblemente más valoradas que las de cualquier otro pintor. Fué un experto
en el arte de la caligrafía, realizó esculturas en madera, trabajos en metal, e incluso fundó
una escuela de artesanos "Tsuba" (las empuñaduras labradas de las espadas). También se
dice que escribió poemas y canciones, aunque ninguno de éstos se ha conservado en la
actualidad. Su obras estaban firmadas habitualmente con su sello "Musashi", y también con
el sobrenombre de "Niten". Niten significa "dos cielos" y es el nombre que dió a su
"escuela" de estrategia. Tal y como escribió: "estudia los Caminos de todas las profesiones".
Y evidentemente fué el primero en seguir su propio consejo.

Musashi escribió sobre los diversos aspectos del Kendo, de tal forma que cada uno puede
estudiar según su nivel. Un principiante puede sacar provecho a nivel de principiante, así
como un experto puede captar sutilezas a nivel experto. Su obra no se aplica solo a la
estrategia militar, sino a cualquier situación en la cual es necesario usar de la táctica. Los
hombres de negocios japoneses usan el "Libro de los Cinco Anillos" como un manual de
gestión empresarial, desarrollando campañas de ventas tal y como si fuesen operaciones
militares. Y que funcione bien o no, depende simplemente de lo bien que se hayan
comprendido los Principios de la Estrategia.

- Prólogo de Miyamoto Musashi -

He estado muchos años estudiando el Camino de la Estrategia, al que llamo Ni Ten Ichi Ryu,
y ahora pienso explicarlo por escrito por primera vez. Ahora se cumplen los primeros diez
días del décimo mes del veinteavo año de Kanei (1645). He escalado la montaña Iwato, de
Higo, en Kyushu, para rendir homenaje al Cielo; rezado a Kwannon; y me he arrodillado ante
el Buda. Soy un guerrero originario de la provincia de Harima. Mi nombre es Shinmen
Musashi No Kami Fujiwara No Geshin, y tengo sesenta años.

Desde mi juventud, mi corazón se ha inclinado hacia el Camino de la Estrategia. Mi primer

duelo ocurrió cuando tenía trece años, y en él derroté a un estratega de la escuela Shinto,
llamado Arima Kihei. A mis dieciseis años derroté a un habil guerrero, Tadashima Akiyama.
Cuando tenía veintiún años fuí a la capital, y tuve encuentros con todo tipo de guerreros, no
siendo nunca derrotado en ninguna de esas luchas.

Después de aquello, viajé de provincia en provincia, entablando combates con estrategas de

diferentes escuelas, y ni una sola vez dejé de vencer, y fueron más de sesenta combates. Todo
esto ocurrió entre mis trece y mis veintiocho o veintinueve años de edad.

Cuando llegué a la treintena, miré hacia atrás contemplando mi pasado. Todas esas victorias
no se debieron a tener una estrategia depurada. Quizás fué mi habilidad natural, o el deseo
del Cielo, o que los luchadores de las diversas escuelas eran inferiores. Por lo tanto, estudié
mañana y tarde buscando el principio, y llegué a comprender cual era el Camino de la
Estrategia cuando cumplí cincuenta años.

Desde entonces he vivido sin seguir ningún Camino en particular.De acuerdo con la virtud de
la Estrategia he practicado muchas artes y habilidades, siempre sin un maestro. Para escribir
este libro no uso la ley de Buda o las enseñanzas de Confucio, ni las antiguas crónicas
guerreras o libros de tácticas marciales. Tomo mi pincel para explicar el auténtico espíritu de
esta escuela "Ichi", tal y como se refleja en el Camino del Cielo y de Kwannon. Este
momento es la noche del décimo día del décimo mes, a la hora del Tigre. (3 a 5 a.m.)

Shinmen Musashi

- El Libro de La Tierra -

La Estrategia es el arte del guerrero. Los comandantes deberían ser la imagen de este arte, y
las tropas deberían al menos conocer sus senderos. Sin embargo, no existe un guerrero en el
mundo actual que realmente comprenda el Camino de la Estrategia.

Existen varios Caminos. Está el Camino de la salvación, según las enseñanzas de Buda; el
Camino de Confucio, que sirve de guía al aprendizaje; el Camino de la sanación, que siguen
los médicos, tal y como los poetas siguen el Camino de la armonía; y otros Caminos, el de la
ceremonia del té, la arquería, y muchas otras artes y oficios. Cada persona practica el
Camino más acorde con sus inclinaciones.
Se dice que un guerrero sigue el doble Camino de las Letras y de la Espada, y que ha de
practicar ambos Caminos. Incluso si un hombre no tiene una habilidad natural, puede ser un
guerrero mediante la práctica perseverante de ambas divisiones del Camino. Concretando, el
Camino del guerrero consiste en aceptar la muerte resueltamente. Aunque no solo los
guerreros, sino también los sacerdotes, mujeres, campesinos y el resto de la gente, han de
estar preparados para aceptar la muerte, por motivos de honor, culpa, o deber, es algo
diferente. El guerrero es diferente en esto, puesto que el estudio del Camino de la Estrategia
se basa en derrotar a otros hombres. Ya sea una victoria conseguida en un duelo individual,
o en una batalla entre dos bandos numerosos, podemos obtener poder y fama para nosotros
mismos o para nuestro señor. Esta es la virtud de la estrategia.

El Camino de la Estrategia.
En China y Japón, los que siguen el Camino han sido conocidos como "Maestros de la
Estrategia". Los guerreros deben aprender este Camino.

Ultimamente, existe gente que es considerada por el resto como estrategas, pero son tan
solo, usualmente, simples espadachines. Los guardianes de los santuarios de Kashima
Kantori, en la provincia de Hitachi, recibieron instrucción de los dioses, y crearon escuelas
basadas en esas enseñanzas, viajando de región en región enseñando a la gente. Este es el
significado actual de la Estrategia.

En tiempos antiguos, la Estrategia formaba parte de las Diez Habilidades y Siete Artes,
siendo considerada una práctica beneficiosa. Ciertamente, se trata de un arte, pero como
práctica beneficiosa no estaba limitada simplemente a la esgrima. El auténtico valor de la
esgrima no puede descubrirse sin salir de los límites de las técnicas de manejo de la espada.

Si observamos alrededor, podemos ver las artes a la venta. Los hombres usan sus armas para
venderse a si mismos. Es como si entre la flor y el fruto, el fruto se hubiese convertido en
algo inferior a la flor. En esa versión del Camino de la Estrategia, tanto los que enseñan
como los que aprenden se preocupan de adornar y mostrar su técnica, intentando acelerar la
llegada de la flor a su plenitud. Hablan de "este Dojo" o "aquel Dojo". Buscan beneficios.
Sin embargo, alguien dijo en una ocasión: "Una Estrategia inmadura es la causa de la
derrota". Estas palabras son ciertas.

Existen cuatro Caminos en los cuales los hombres pasan a través de la vida: Caballeros,
campesinos, artesanos y comerciantes.

El Camino del campesino. Usa herramientas de agricultura, observando desde la primavera

al otoño, siempre vigilante de los cambios de estación.

El Camino del comerciante. El fabricante de vino obtiene sus ingredientes, y los usa para
crear su medio de vida. El Camino del comerciante es siempre vivir tratando de conseguir
beneficio. Este es el Camino del comerciante.

El Camino del caballero guerrero. El Camino del guerrero es dominar la virtud de sus
armas. Si un caballero no disfruta de la Estrategia, no apreciará los beneficios del estudio de
las armas, y ¿no debería de apreciarlo?.

Finalmente, el Camino del artesano. El Camino del carpintero es conseguir la maestría en el

uso de sus herramientas, trazar sus planos con medidas correctas y entonces, realizar el
trabajo de acuerdo con ese plan. Así es como pasa a través de la vida. Estos son los cuatro
Caminos, el del caballero, el campesino, el artesano y el comerciante.

Nota del Traductor: La gran mayoría de las construcciones de la época de Musashi se

realizaban en madera. En el texto ha de entenderse que la palabra "carpintero" tiene más
importancia que el simple trabajo de la madera. Un "carpintero", en ese sentido, era
considerado más bien como un ingeniero y arquitecto.

Comparación del Camino del carpintero y la

Estrategia.
La comparación con la carpintería es a través de su conexión con las casas. Casas de
nobleza, casas de guerreros, las Cuatro Casas, la ruina de las casas, la prosperidad de una
casa, el estilo de la casa, y el nombre de la casa. el carpintero usa un "plan maestro" en la
construcción, y el Camino de la Estrategia es similar, en el sentido de que se traza un plan
de campaña. si quieres dominar el Arte de la Guerra, medita sobre este libro. El profesor es
como la aguja, el alumno es como el hilo. Debes practicar constantemente.

Al igual que el arquitecto, el comandante ha de conocer las reglas de la naturaleza, las reglas
del país, y las reglas de las casas. Este es el camino del arquitecto carpintero.

El arquitecto ha de conocer la teoría arquitectónica de las torres y los templos, y los planos
de los palacios, y ha de emplear hombres para levantar las casas. El Camino del arquitecto
carpintero es el mismo que el Camino del comandante de una casa guerrera.

En la construcción de las casas, ha de elegirse la madera. Troncos rectos, sin nudos, y de

buen aspecto, se usan para los pilares que son visibles; troncos con pequeños defectos se
usan para pilares internos. Tablas de apariencia delicada, incluso con pequeñas
imperfecciones, se usan para suelos, dienteles, puertas, puertas correderas, y así
sucesivamente. Troncos buenos y fuertes, incluso con pequeñas imperfecciones y nudos,
pueden usarse discretamente en la construcción. Los troncos débiles y de mal aspecto,
deberían usarse como andamiajes, y ser posteriormente leña para el fuego.

El arquitecto pone a trabajar a sus hombres de acuerdo con su habilidad. Encajadores de

suelos, constructores de puertas, dinteles o techos, y así sucesivamente. Aquellos poco
hábiles hacen trabajos menos delicados, y aquellos de casi nula habilidad cavan zanjas y
hacen otros trabajos de ese tipo. Si el arquitecto conoce y distribuye bien a sus hombres, el
trabajo será bien realizado.
El arquitecto ha de tener en cuenta las habilidades y limitaciones de sus hombres, circulando
entre ellos y no ordenando nada irrazonable. Ha de conocer como están de moral y de
espíritu, y animarles si es necesario. Todo esto es idéntico a los principios de la Estrategia.

El Camino de la Estrategia.
Como un soldado, el carpintero afila sus propias herramientas. Lleva su equipo en su caja de
herramientas, y trabaja bajo la dirección de su oficial. Construye columnas y vigas con un
hacha, da forma a las tablas con un cepillo, corta madera a la medida y la encaja
apropiadamente, obteniendo un resultado final tan excelente como sus habilidades le
permiten. Este es el arte de los carpinteros. Cuando el carpintero llega a ser realmente hábil
y comprende las reglas, puede convertirse en arquitecto carpintero.

La obligación del carpintero es cuidar sus herramientas y ocuparse de que corten bien, para
hacer trabajos delicados. Estas son las especialidades del carpintero. Las cosas son similares
para los soldados. Debes meditar profundamente sobre esto.

La obligación del carpintero es que su trabajo no parezca deformado, que las junturas no
estén mal alineadas, y que el trabajo resulte verdaderamente armonioso, tal que parezca bien
acabado, y no simplemente terminado a trozos. Esto es algo esencial.

Si quieres aprender el Camino, considera detalladamente las cosas escritas en este libro una
a una. Has de investigar suficientemente.

Descripción de los Cinco Libros de este libro de

Estrategia.
El Camino mostrado en estos cinco libros concierne a diferentes aspectos. Estos son: Tierra,
Agua, Fuego, Tradición (Viento), y Vacío.

El cuerpo del Camino de la Estrategia, desde el punto de vista de mi escuela "Ichi", se

explica en el libro de la Tierra. Es dificil apreciar el auténtico Camino solo a través de la
esgrima. Conoce las cosas más pequeñas y las cosas más grandes, las más superficiales y las
más profundas. Y como si fuera un extenso mapa de carreteras de toda la tierra, el primer
libro se llama el Libro de la Tierra.

El segundo es el Libro del Agua. Con el agua como base, el espíritu se convierte en algo
como el agua. El agua adopta la forma de su recipiente, a veces es tranquila y a veces un
mar embravecido. El agua tiene un color azul claro. Con claridad, las materias de la escuela
"Ichi" se muestran en este libro.

Si dominas los principios de la esgrima, cuando eres capaz de derrotar a un hombre, puedes
derrotar a cualquier hombre en el mundo. El espíritu para derrotar a un hombre es el mismo
que para derrotar a diez millones. El Estratega convierte las cosas pequeñas en grandes,
igual que se construye un gran Buda a partir de un modelo de un pié de alto. No puedo
escribir en detalle como se hace esto. El principio de la Estrategia es, teniendo una cosa,
conocer diez mil cosas. Las materias de la escuela Ichi se exponen en el Libro del Agua. En
tercer lugar está el Libro del Fuego. Este libro trata del combate. El espíritu del fuego es
feroz, no importa que el fuego sea pequeño o grande; y esto es lo que ocurre con las batallas.
El Camino del combate es el mismo, ya sea un hombre contra otro, que dos bandos
enfrentados, cada uno con diez mil hombres. Has de apreciar que el espíritu puede ser
grande o pequeño. Cuando es grande, es fácil de percibir; cuando es pequeño, es difícil de
percibir. Más claramente: es difícil para un gran número de hombres cambiar su posición,
por lo que sus movimientos pueden predecirse con facilidad. Un individuo puede cambiar
fácilmente su intención, por lo que sus movimientos son difíciles de predecir. Has de
apreciar ésto. La esencia de este libro es que debes entrenar día y noche de cara a tomar
decisiones rápidas. En la Estrategia es preciso tratar el entrenamiento como una parte de la
vida normal, manteniendo tu espíritu inalterado. El combatir en batallas se describe en el
Libro del Fuego.

En cuarto lugar, el Libro del Viento. Este libro no trata de mi escuela "Ichi", sino de las otras
escuelas de Estrategia. Por Viento entiendo las antiguas tradiciones, las tradiciones actuales,
y las tradiciones familiares acerca de la Estrategia. Así, explicaré claramente las estrategias
en el mundo. Esto es tradición. Es difícil conocerse a uno mismo sin conocer a los demás.
En todos los Caminos existen rutas laterales. Si estudias un Camino diariamente, y tu
espíritu diverge, puedes pensar que estás siguiendo un buen camino pero, objetivamente, no
es tu auténtico Camino. Si sigues un camino y diverges un poco, esto se convertirá más
tarde en una gran divergencia. Has de comprender ésto. Otras Estrategias han llegado a ser
vistas como meras escuelas de esgrima, y no es irrazonable que esto deba ser así. El
beneficio de mi estrategia, a pesar de que también incluye la esgrima, yace en un principio
distinto. He explicado lo que se entiende comunmente por estrategia en las otras escuelas, en
el Libro del viento.

En quinto y último lugar, el Libro del Vacío. Por vacío entiendo aquello que no tiene
comienzo ni fín. Alcanzar este principio significa alcanzar el no-principio. El Camino de la
Estrategia es el camino de la naturaleza. Cuando aprecies el poder de la naturaleza,
conociendo el ritmo de cada situación, serás capaz de golpear a tu enemigo con naturalidad.
Este es el Camino del Vacío. Intentaré mostrar cómo seguir el auténtico Camino de acuerdo
con la naturaleza en el Libro del Vacío.

El nombre Ni To Ichi Ryu (Dos Espadas-Una Escuela)

Un guerrero, ya sea comandante o soldado de a pié, porta dos espadas a la cintura. En los
tiempos antiguos se llamaban la espada larga y la espada corta; ahora se conocen como la
espada y la espada acompañante. Baste decir que en nuestra tierra, sea cual sea el motivo,
un guerrero lleva dos espadas. Este es el Camino del guerrero.

En Ni To Ichi Ryu se enseña la ventaja de usar ambas espadas.

La lanza y la alabarda son armas que se usan en el exterior.

Los estudiantes de la escuela Ichi del Camino de la Estrategia, deberían entrenar desde el
principio con una espada en cada mano. Esta es la verdad: cuando pones tu vida en juego,
has de hacer uso completo de tu armamento. Es equivocado no hacerlo así, y morir con una
espada aún sin desenvainar.

Si sostienes una espada con ambas manos, es dificil manejarse con libertad a izquierda y
derecha; por lo tanto, mi método es sostener una espada en cada mano. Esto es algo no
aplicable a armas de gran envergadura, como la lanza y la alabarda; pero la espada y la
espada acompañante pueden sostenerse con una sola mano. Es bastante trabajoso sostener
una espada con ambas manos cuando montas a caballo, cuando corres por caminos
accidentados, o suelo embarrado, o campos de arroz inundados, o terrenos pedregosos, o
entre un grupo de gente. Sostener la espada larga con ambas manos no es el auténtico
camino, pues si llevas un arco o lanza u otra arma en la mano izquierda, solo queda una
mano libre para sostener la espada. Sin embargo, cuando es difícil golpear al enemigo con
una sola mano, puedes usar ambas.

No es difícil sostener una espada en una mano; la forma de aprender ésto es entrenar con dos
espadas largas, una en cada mano. Parecerá difícil al principio, pero todo es difícil al
principio. Un arco es difícil de tensar, una alabarda es difícil de levantar; conforme vas
acostumbrandote al arco, tu capacidad de tensarlo se hace mayor. Cuando te acostumbras a
sostener la espada larga, crece tu capacidad de manejarla y dirigirla bien.

Tal y como explicaré en el segundo libro, el Libro del Agua, no existe una vía rápida para
manejar la espada larga. La espada larga debería usarse desde lejos, y la espada
acompañante, desde más cerca. Esto es lo primero de lo que debes darte cuenta.

De acuerdo con esta escuela Ichi, puedes vencer con el arma larga, y también puedes vencer
con el arma corta. En resumen, el Camino de la escuela Ichi es el espíritu de vencer, sea cual
sea el arma y su tamaño.

Es mejor usar dos espadas en vez de una cuando luchas contra un grupo, y especialmente si
deseas tomar un prisionero.

Estas cosas no pueden ser explicadas detalladamente. Conocida una, puedes conocer diez
mil. Cuando alcanzas el Camino de la Estrategia no existirá una sola cosa que no seas capaz
de percibir. Has de estudiar duramente.

Beneficio de la Estrategia.
Los diestros en el uso de la espada larga son llamados "estrategas". En otras artes marciales,
aquellos diestros en el arco, son llamados arqueros; aquellos diestros en la lanza, son
llamados lanceros; en las armas de tiro (armas de fuego), tiradores; en la alabarda,
alabarderos. Sin embargo, no llamamos "espadalargueros" a los diestros en la espada larga,
ni hablamos de "espada-de-compañiaderos". Arcos, armas de fuego, lanzas y alabardas
forman parte del equipamiento de los guerreros, y por lo tanto, ciertamente forman parte de
la estrategia. Pero dominar la virtud de la espada larga es dominar el mundo y a uno mismo;
así pues, la espada larga es la base de la Estrategia. El principio es "Estrategia por medio de
la espada". Un hombre que domina la virtud de la espada, puede vencer a diez hombres. Y
ya que un hombre puede vencer a diez, así cien hombres pueden vencer a mil, y mil, a diez
mil. En mi estrategia, un hombre es lo mismo que diez mil, por lo que esta estrategia es el
completo arte del guerrero.

El Camino del guerrero no incluye otros caminos, como el Confucionismo, Budismo, ciertas
tradiciones, arreglos artísticos o danza. Pero aunque no sean parte del Camino, si eres capaz
de interpretar el Camino con amplitud de miras, serás capáz de encontrarlo en cualquier
actividad. Cada hombre debe esmerarse en su propio Camino.

Beneficio de las Armas en la Estrategia.

Existe un tiempo y lugar para usar las armas.

El mejor uso de la espada acompañante es en lugares pequeños, o cuando estás muy

próximo a tu oponente. La espada larga puede ser usada con eficacia en casi todas las
situaciones.

La alabarda es inferior a la lanza en el campo de batalla. con la lanza, puedes tomar la

iniciativa; la alabarda es defensiva. En manos de hombres de igual habilidad, la lanza
proporciona una ligera ventaja extra. Si bien la lanza y la alabarda tienen su utilidad,
ninguna es beneficiosa en espacios reducidos. No pueden usarse para tomar prisioneros. Se
trata, esencialmente, de armas para el campo abierto. De cualquier forma, si aprendes
técnicas "de interiores", pensarás con estrechez y olvidarás el auténtico Camino. Después
tendrás dificultades en encuentros reales.

El arco es tacticamente fuerte al comienzo de la batalla, especialmente en batallas en

llanuras, ya que permite disparar rápidamente desde dentro de las filas de lanceros. Sin
embargo, es poco satisfactorio en asedios, o cuando el enemigo está a más de una cierta
distancia. Por esta razón, actualmente existen pocas escuelas de arquería. Hoy día existe
poco empleo para este tipo de habilidad.

Desde el interior de las fortificaciones, el arma de fuego no tiene igual. Es el arma suprema
en el campo de batalla antes de que ambos bandos choquen, pero una vez comienzan a
cruzarse las espadas, las armas de fuego se vuelven inútiles.

Una de las virtudes del arco es que puedes ver las flechas en su vuelo, y corregir la puntería
de acuerdo con ello, mientras que las balas de las armas de fuego no pueden verse. Has de
apreciar la importancia de esto.

Al igual que un caballo ha de ser resistente y no tener defectos, sucede lo mismo con las
armas. Los caballos deben ser capaces de caminar con fuerza, y las espadas deben ser
capaces de cortar con fuerza. Lanzas y alabardas deben soportar ser empleadas con dureza.
Arcos y armas de fuego han de ser robustos. Las armas han de ser recias, antes que
decorativas.
No deberías de tener un arma "favorita". Un exceso de familiaridad con un arma es un error
tan grande como no conocerla lo suficiente. Tampoco deberías copiar a otros, sino usar las
armas que puedas manejar propiamente. Es malo para comandantes y tropa tener gustos y
antipatías. Estas son materias que debes aprender profundamente.

El Momento Oportuno en la Estrategia.

Existe un Momento Oportuno en todas las cosas. El Momento Oportuno en la Estrategia es
algo que no puede dominarse con maestría sin un alto grado de práctica.

La elección del momento oportuno es importante en la danza y en la música, ya que solo son
rítmicas si la sincronización es buena. Sincronización y ritmo, es decir, el apreciar cual es el
Momento Oportuno, también están implicadas en las artes marciales, disparo de arcos y
armas de fuego, y ataques de caballería. En todas las habilidades y destrezas existe la
sincronización.

Existencia del Momento Oportuno en el Vacío.

El actuar con oportunidad ha de existir en toda la vida del guerrero, en su ascenso y
declinación, en su armonía y discordia. Similarmente, influye en el Camino del comerciante,
en su enriquecimiento o empobrecimiento. Todas las cosas ascienden y decaen siguiendo un
ritmo. Has de ser capaz de discernirlo. En Estrategia hay que hacer una serie de
consideraciones respecto a esto. Has de conocer cuando el momento es oportuno y cuando
no lo es, y entre las cosas grandes y pequeñas, y las rápidas y lentas, y las distancias, y el
terreno, encontrar el Momento Oportuno. Este es el aspecto principal de la Estrategia. Es
especialmente importante conocer el entorno y armonizar con él; en caso contrario tu
estrategia será de resultado incierto.

Ganarás las batallas con el ritmo en el Vacío, que nace del conocimiento del ritmo del
enemigo, y usando un ritmo que el enemigo no se espere.

Los cinco Libros están estrechamente relacionados con el sentido de la oportunidad. Has de
estudiar lo suficiente para apreciar esto.

Si practicas día y noche en la estrategia de la escuela Ichi, tu espíritu se desarrollará

naturalmente. Esto se aplica a la estrategia a gran escala y a la estrategia en el combate de
uno contra uno. Esto se menciona por primera vez en los cinco libros de la Tierra, Agua,
Fuego, Viento y Vacío. Este es el Camino para aquellos que quieren aprender mi estrategia:

 No pensar deshonestamente.

 El Camino está en el entrenamiento.

 Llega a ser hábil en todas las artes.

  Conoce los Caminos de todas las profesiones.

 Distingue entre ganancia y pérdida en los asuntos materiales.

 Desarrolla un juicio intuitivo y una mente abierta.

 Percibe las cosas que no pueden ser vistas.

 Presta atención incluso a las cosas más pequeñas.

 No hagas nada que carezca de utilidad.

Es importante comenzar interiorizando estos principios en tu corazón, y entrenar el Camino

de la Estrategia. Si no contemplas las cosas en una escala más amplia será difícil que
domines la Estrategia. Si aprendes y alcanzas esta Estrategia nunca serás derrotado incluso
contra veinte o treinta enemigos. Más que nada, comienza poniendo tu corazón en la
Estrategia y sigue seriamente el Camino. Serás capaz de derrotar a los hombres en luchas, y
serás capaz de vencer solo con tu mirada. También mediante el entrenamiento alcanzarás
pleno control de tu propio cuerpo, conquistarás a los demás físicamente, y con el suficiente
entrenamiento serás capaz de derrotar a diez hombres solo con tu espíritu. Si alcanzas este
punto, ¿no significa acaso que eres invencible?.

Por otra parte, mirando la estrategia a escala superior, el que la domina controlará
diestramente a muchos subordinados, se tratará a sí mismo correctamente, gobernará el país
y alimentará al pueblo, preservará la disciplina del gobierno. Si existe un Camino que
incluye el espíritu de no ser derrotado, para ayudarse a uno mismo y mantener el honor, es
el Camino de la Estrategia.
Doceavo día del Quinto més del Segundo año de Shoho (1645)

A Teruo Magonojo, por Shinmen Musashi

- El Libro del Agua -

El espíritu de la escuela de estrategia Ni Ten Ichi se basa en el agua, y el presente Libro del
Agua explica tanto las formas de vencer como las formas de espada larga de la escuela Ichi.
El lenguaje no es capaz de explicar el Camino detalladamente, pero puede ser comprendido
de forma intuitiva. Estudia este libro; lee una palabra y después medita sobre ella. Si
interpretas el sentido con demasiada ligereza, puedes equivocar el camino.

Los principios de la estrategia se describen a continuación en términos de combate

individual, pero debes pensar ampliamente, y así serás capaz de aplicarlos igualmente en
una batalla con diez mil hombres en cada bando.
La estrategia se diferencia de otras cosas en que si te desvías del camino, incluso muy
levemente, acabarás confuso y seguirás un mal camino.

Si meramente lees este libro, no alcanzarás el camino de la estrategia. Absorbe las cosas
aquí escritas. No solo es cuestión de leer, memorizar o imitar, sino que has de comprender el
principio a partir del cual tu propio corazón estudia profundamente, para absorber todas
estas cosas en tu interior.

La Actitud Espiritual en la Estrategia.

En la Estrategia, tu actitud espiritual no ha de ser diferente de la normal. Tanto en el
combate como en la vida diaria, deberías estar firmemente decidido y pensar calmadamente.
Enfrentandote a cada situación sin tensiones, pero tampoco descuidadamente; con espíritu
sereno y carente de prejuicios. Con el espíritu tranquilo, no dejes que tu cuerpo se relaje; y
cuando tu cuerpo se relaja, no dejes que tu espíritu se descuide. No dejes que tu espíritu sea
influido por tu cuerpo, o tu cuerpo influido por tu espíritu. No seas ni escasamente
espiritual, ni demasiado espiritual. Ser todo espíritu es débil, y carecer de espíritu es débil.
No dejes a tu enemigo conocer tu espíritu.

La gente pequeña debe estar completamente familiarizada con el espíritu de la gente grande,
y la gente grande debe estar familiarizada con el espíritu de la gente pequeña. Cualquiera
que sea tu tamaño, no te dejes llevar por las reacciones de tu cuerpo. Con tu espíritu abierto
y libre de restricciones, observa las cosas desde un punto de vista elevado. Has de cultivar tu
sabiduría y tu espíritu. Perfecciona tu sabiduría: aprende sobre la justicia, distingue entre el
bien y el mal, estudia los caminos de las diferentes artes. Cuando no puedas ser derrotado
por los hombres habrás interiorizado la sabiduría de la estrategia.

La sabiduría de la estrategia es diferente de las otras cosas. En el campo de batalla, incluso

estando bajo gran presión, debes estudiar incesantemente los principios de la estrategia, de
forma que puedas desarrollar un espíritu sereno y firme.

La Actitud Corporal en la Estrategia.

Adopta una postura con la cabeza erguida, ni colgando hacia delante, ni mirando a lo alto, ni
balanceandose. Tu frente y entrecejo no deben estar ceñudos. No gires tus ojos ni dejes que
parpadeen, mantenlos ligeramente entrecerrados. Con los rasgos compuestos, no dejes
sobresalir la línea de la nariz y mantén sus orificios ligeramente abiertos. Mantén la línea del
dorso del cuello recta, instila vigor desde los hombros hacia abajo a través de todo tu
cuerpo. Baja los hombros, no dejes sobresalir las nalgas, pon fuerza en tus piernas desde las
rodillas hasta la punta de los dedos. Tensa tu abdomen y no inclines las caderas. Sujeta
firmemente la espada acompañante con tu cinturón contra el abdomen, de modo que no esté
aflojada en la cintura. Esto se llama "mantener la espada en cuña".

En todas las formas de estrategia, es necesario mantener la posición de combate en la vida

diaria, y hacer de tu postura habitual tu posición de combate. Has de meditar profundamente
sobre ésto.
 La Mirada en la Estrategia.
La mirada debe ser profunda y amplia. Esta es la doble mirada "vista y percepción". La
percepción es fuerte, y la simple vista es débil.

En estrategia es importante ver las cosas lejanas como si estuviesen cerca, y tomar un punto
de vista distante de las cosas cercanas. Es importante en la estrategia el conocer la espada
del enemigo, y no ser distraido por movimientos insignificantes de esa espada. Has de
estudiar ésto. La mirada es la misma tanto para un combate individual como para una batalla
a gran escala.

Es necesario en la estrategia el ser capaz de ver a ambos lados sin mover los ojos. Esta
habilidad no se domina con facilidad. Asimila lo que está escrito aquí: usa esta mirada en la
vida cotidiana y no la modifiques ocurra lo que ocurra.

Sostener la Espada Larga.

Sostén la espada larga con flexibilidad, con una sensación flotante, entre el pulgar y el
índice, con el dedo medio ni apretado ni flojo, y con los dos últimos dedos apretados. No es
bueno jugar con las manos.

Desde el momento en que desenvainas la espada, has de sentir la intención de cortar al

enemigo. Mientras cortas al enemigo no has de cambiar la forma en que la sostienes, y tus
manos no deben "encogerse". Cuando chocas tu espada contra la del enemigo, o la desvias,
o la empujas hacia abajo, has de cambiar ligeramente la sensación en tu pulgar e índice.
Ante todo, la intención de cortar al enemigo se refleja en la forma en que sostienes la
espada.

La forma de sostener la espada en el combate o en el entrenamiento es la misma. No existe

algo exclusivo llamado "agarre para cortar a un hombre" y que no se use al entrenar.

Generalmente, desapruebo la rigidez tanto en la espada como en las manos. La rigidez

significa una mano muerta. La flexibilidad es una mano viva. Has de tener esto en cuenta.

Juego de pies.
La punta de los dedos ha de mantenerse flotante, pisando firmemente con los talones. Da
igual que te muevas rápida o lentamente, con pasos largos o cortos, los pies han de moverse
siempre como en tu forma normal de caminar. Desapruebo los tres "sistemas de
desplazarse" conocidos como "piés saltando", "pies flotantes" y "pasos fijos".

Lo llamado "pié Yin-Yang" es importante en el Camino. Pié Yin-Yang significa no mover

solamente un pié. Significa mover los pies de izquierda a derecha y de derecha a izquierda
cuando cortas, detienes o desvias un corte. No deberías tener preferencia por mover un pié
en particular.

Las Cinco Posiciones.

Las Cinco Posiciones son: Alta (manteniendo la espada por encima de la cabeza), Media (la
espada apuntando hacia delante), Baja (la punta de la espada apunta al suelo), espada al
Lado Derecho y espada al Lado Izquierdo. Solo estas cinco. A pesar de que la posición tiene
estas cinco dimensiones, el único propósito de todas es cortar al enemigo. No existen más
formas de sostener la espada que estas cinco.

Caulquiera que sea tu posición, no seas consciente de estar manteniendo posición alguna;
piensa solo en el corte.

Tu posición debe estar de acuerdo con la situación. Las posiciones Alta, Baja y Media son
decisivas. Las de espada al Lado Derecho y Lado Izquierdo son fluidas. La posición hacia la
izquierda o la derecha debe usarse si existe algún tipo de obstrucción hacia delante o hacia
un lado. La decisión de usar la izquierda o la derecha depende del lugar.

Esta es la esencia del Camino. Para comprender la esencia de la posición has de comprender
profundamente la posición Media. Esta posición es el corazón de todas las demás. Si
observamos la estrategia a gran escala, la posición Media es el asiento del comandante, y las
otras cuatro le siguen. Has de apreciar ésto.

El Camino de la Espada Larga.

Conocer el Camino de la Espada Larga significa que podemos manejar con dos dedos la
espada que habitualmente llevamos. Si conocemos bien el camino de la espada, podremos
manejarla fácilmente.

Si intentas manejar la espada rapidamente, errarás el Camino. Para manejar bien la espada
has de hacerlo calmadamente. Si intentas manejar la espada larga rápidamente, como harías
con un abanico o con la espada corta, te equivocarás pues usarás el llamado "corte de la
espada pequeña". No puedes alcanzar a un hombre con la espada larga usando este método.

Cuando cortes de arriba hacia abajo con la espada, has de sacarla de abajo hacia arriba. Si
cortas hacia un lado, retirala lateralmente. Retira la espada por la vía más razonable, siempre
extendiendo los hombros ampliamente. Sostén la espada con fuerza. Este es el Camino de la
Espada Larga.

Si alcanzas a dominar las cinco posiciones de mi estrategia, serás capaz de manejar bien la
espada. Has de practicar constantemente.

Las Cinco Aproximaciones.

La primera aproximación se realiza desde la posición Media. Enfrenta al enemigo con la
punta de la espada hacia su rostro. Cuando él ataque, golpea su espada y "cabalga" sobre
ella. O, cuando el enemigo ataque, desvía la punta de su espada golpeandola hacia abajo,
mantén tu espada donde está, y mientras el enemigo renueva su ataque corta sus brazos
desde abajo. Este es el primer método.

Las cinco aproximaciones son este tipo de cosas. Has de entrenar constantemente usando la
espada, de cara a aprenderlas. Cuando domines mi método de la espada, serás capaz de
controlar cualquier ataque que haga tu enemigo. Te aseguro que no existen más posiciones
que las cinco posiciones de la espada de Ni To Ichi.

En la segunda aproximación con la espada, desde la posición Alta corta al enemigo justo
mientras ataca. Si el enemigo esquiva el corte, mantén la espada donde está y, partiendo
desde abajo, cortale mientras renueva su ataque. Es posible repetir el corte desde este punto.

En este método hay que saber apreciar el Momento Oportuno y el espíritu. Serás capaz de
comprender esto entrenando según la escuela Ichi. Siempre podrás vencer con los cinco
métodos. Has de entrenar constantemente.

En la tercera aproximación, adopta la posición Baja, anticipando el golpe hacia arriba.

Cuando el enemigo ataca, golpea sus manos desde abajo. Mientras haces ésto, él puede
intentar golpear tu espada hacia abajo. Si este es el caso, corta su brazo horizontalmente.
Esto significa que desde la posición Baja golpeas al enemigo en el instante en que ataca.

Encontrarás este método a menudo, tanto en principiantes como en estrategas avanzados.

Has de practicar la forma de sostener la espada.

En la cuarta aproximación, adopta la posición Izquierda. Mientras el enemigo ataca,

golpea sus manos desde abajo. Si mientras golpeas sus manos él intenta desviar tu espada
hacia abajo, manteniendo el espíritu de golpear sus manos interrumpe el desplazamiento de
su espada larga, y corta a través desde por encima de tu hombro.

Este es el Camino de la espada. Mediante este método se vence al interrumpir la línea del
ataque del enemigo. Has de estudiar ésto.

En la quinta aproximación, la espada está en la posición Derecha. De acuerdo con el

ataque del enemigo, desplaza tu espada desde abajo hasta el lado y hacia la posición Alta.
Entonces corta directamente desde lo alto.

Este método es esencial para conocer bien el Camino de la espada. Si puedes usar este
método, puedes manejar con toda facilidad una espada pesada.

No puedo describir en detalle como usar estas cinco aproximaciones. Has de llegar a
conocer bien mi sistema "en armonía con la espada", estudiar mucho tiempo, comprender la
espada del enemigo, y llegar a ser diestro en las cinco aproximaciones comenzando desde el
principio. Siempre podrás vencer usando estos cinco métodos, uniendolos a la comprensión
del "momento oportuno" y del espíritu del contrario. Has de considerar esto
cuidadosamente.

La enseñanza de la Actitud de "No-Actitud".

Actitud de "No-Actitud"; Posición de "No-Posición"; la Técnica de la "No-Técnica".
Significa que no hay necesidad de aquello que se conoce como "técnicas de espada".

Incluso así, las posiciones existen como las cinco formas de sostener la espada. Sin
embargo, tu forma de sostener la espada ha de ser tal que puedas golpear al enemigo con
fluidez, de acuerdo con la situación, el lugar, y tu posición respecto del enemigo. Desde la
posición "Alta", al tiempo que tu espíritu "desciende" puedes adoptar la posición "Media", y
desde la posición "Media" puedes elevar la espada al ejecutar tu técnica y adoptar la
posición "Alta". Desde la posición "Baja" puedes elevar la espada y adoptar la posición
"Media" según lo requiera la ocasión. De acuerdo con la situación, si giras tu espada desde
las posiciones "Izquierda" o "Derecha" hacia el centro, pueden resultar las posiciones
"Media" o "Baja".

Este principio recibe el nombre de "Posición Existente - Posición No-Existente".

El principio fundamental cuando tomas la espada en tus manos es tu intención de cortar al

enemigo, por cualquier medio. Hagas lo que hagas, bloquees, saltes, golpees, rechaces, o
toques la espada del enemigo, has de cortar a éste en el mismo movimiento. Es esencial
comprender ésto. Si solamente piensas en bloquear, saltar, golpear, rechazar o tocar al
enemigo, no serás capaz de batirle. Más que nada, has de pensar en dirigir tu movimiento a
través para cortarle. Has de meditar en esto profundamente.

La disposición en la estrategia a gran escala se llama "Orden de Batalla". Todas estas

disposiciones sirven para vencer batallas. Una formación fija es mala. Estudia bien ésto.

Golpear al enemigo "en un Instante".

"En un Instante" significa, cuando te has acercado al contrario, golpearle tan rápida y
directamente como sea posible, sin mover tu cuerpo ni distraer tu espíritu, mientras percibes
que él peranece aún indeciso. El momento oportuno de golpear antes de que el enemigo
decida desviar, bloquear o golpear a su vez. Esto es "en un Instante".

Has de entrenar para alcanzar esta percepción del momento oportuno, para ser capaz de
alcanzar a tu enemigo "en un Instante".

El ritmo en dos tiempos del abdomen.

Cuando atacas y el enemigo retrocede rápidamente, mientras le percibes en tensión amagas
un corte. Entonces, cuando él se relaje, continúas el movimiento rompiendo el ritmo del
combate, y le cortas realmente. Esto es "el ritmo en dos tiempos del abdomen".

Esto es algo realmente difícil de dominar, meramente leyendo este libro, pero es algo que
comprenderás rapidamente con un poco de práctica.

No Diseñar, No Concebir (Munen Musho).

En este método, cuando el enemigo ataca y tu decides atacar, golpea con tu cuerpo, y golpea
con tu espíritu, y golpea desde el Vacío con tus manos, sin planear previamente la forma en
que lo harás. Este es el corte "Sin Intención ni Concepción".

Esta es la forma más importante de atacar. Debe usarse a menudo. Has de entrenar
duramente para comprenderlo.

El corte del Agua que Fluye.

El "Corte del Agua que Fluye" se usa cuando los aceros están en contacto. Cuando el
enemigo se separa y gira rápidamente intentando golpear con su espada, expande tu cuerpo
y espíritu y cortale tan suavemente como sea posible con tu espada, que ésta siga a tu cuerpo
como agua que fluye. Ciertamente puedes cortar si aprendes bien ésto. Has de ser capaz de
discernir la capacidad de tu enemigo.

El corte Contínuo.
El "Corte Continuo" significa que cuando lanzas el golpe cortas con la espada la cabeza, el
cuerpo y los brazos y piernas del enemigo. Un solo recorrido de tu espada hiere al enemigo
en varios lugares a la vez. Es importante comprenderlo.

El corte de Fuego y Piedra.

El "Corte de Fuego y Piedra" significa que cuando la espada del enemigo choca contra la
tuya, has de cortar tan fuertemente como seas capaz sin retirar la espada lo más mínimo.
Esto implica cortar rápidamente con las manos, el cuerpo y las piernas, aplicando en los tres
la máxima fuerza posible. Si entrenas bien serás capaz de cortar con fuerza.

El corte de las Hojas Rojas.

El "Corte de las Hojas Rojas" significa tirar la espada del enemigo, como las hojas caidas en
otoño son llevadas por el viento. El espíritu debe ser el de tomar el control de su espada.
Cuando el enemigo está en una posición deterinada frente a ti, e intenta cortar, golpear o
parar, golpea fuertemente la espada del enemigo con un "Corte de Fuego y Piedra" creado
"Sin Intención ni Concepción". Si haces bajar la punta de su espada con el espíritu
adecuado, él soltará necesariamente su espada. Con la práctica, esta forma de cortar se
convierte en una forma fácil para lograr que el enemigo pierda su espada. Has de entrenar
repetidamente.

El Cuerpo en el lugar de la Espada.

O, también, "la Espada en el lugar del Cuerpo". Usualmente movemos el cuerpo y la espada
simultaneamente para cortar al enemigo. Sin embargo, de acuerdo con el método empleado
por éste, puedes golpearle primero con tu propio cuerpo, y después golpearle con la espada.
Si su cuerpo es inamovible, puedes cortar primero con la espada, pero generalmente golpeas
primero con el cuerpo y después cortas con la espada. Es algo que ha de practicarse bien.

Cortar y Rasgar.
Cortar y rasgar son cosas diferentes. Cortar, sea cual sea el tipo de corte, es decisivo, con el
espíritu resuelto. Rasgar es poco más que tocar al enemigo. Incluso si rasgas con fuerza,
incluso si el enemigo muere instantaneamente, sigue siendo rasgar. Cuando cortas, tu
espíritu muestra resolución. Has de apreciar la diferencia. Si primero rasgas las manos o las
piernas del enemigo, a continuación has de cortar resueltamente. Rasgar es, en espíritu, lo
mismo que tocar. Cuando te des cuenta de ello verás que ambas cosas son indistinguibles.
Aprende bien ésto.

El "Cuerpo del Mono Chino".

El "Cuerpo del Mono Chino" significa no extender tus brazos. El espíritu es penetrar
rápidamente, con la menor extensión posible de tus brazos, antes de que el enemigo corte. Si
tu intención es extender tus brazos estás realmente lejos del enemigo, y el espíritu debe ser
penetrar con todo el cuerpo. Si estás al alcance del arma del enemigo resulta fácil
desplazarse y penetrar su guardia con todo el cuerpo. Es algo en lo que hay que meditar
bien.

El "Cuerpo de Cola y Laca".

El espíritu del "Cuerpo de Cola y Laca" es pegarse al enemigo y no separarse de él. Cuando
te has aproximado al enemigo, mantente firmemente unido con cabeza, cuerpo y piernas. La
gente tiende a avanzar su cabeza y piernas rapidamente, pero su cuerpo queda atrás. Has de
pegarte firmemente de forma que no quede el menor hueco entre el cuerpo de tu enemigo y
tu propio cuerpo. Consideralo cuidadosamente.

Luchar por la altura.

Luchar por la altura significa que, cuando estás cerca del enemigo, te esfuerzas por
conseguir una altura superior, sin encogerte. Estira tus piernas, estira tu espalda, y estira tu
cuello cara a cara con él. Cuando piensas haber ganado, y te sientes más grande, ataca con
fuerza. Es algo que debes aprender.

Pegar las espadas.

Cuando el enemigo ataca al tiempo que tu atacas, deberías de adquirir la sensación de pegar
y adherir tu espada contra la del enemigo, mientras recibes su golpe. El espíritu de esto es
no golpear muy fuerte, pero hacerlo de forma que las dos espadas no se puedan separar
fácilmente. Es mejor aproximarse lo más calmadamente posible cuando se golpea la espada
del enemigo con intención de pegarlas. La diferencia entre "pegar" y "enredar" las espadas,
es que pegar es firme, mientras que enredar es débil. Has de apreciar esto.

El Golpe del Cuerpo.

El "golpe del cuerpo" significa aproximarse al enemigo a través de un hueco en su guardia.
La intención es golpearle con tu cuerpo. Ladea ligeramente tu rostro y golpea el pecho del
contrario con tu hombro. Aproxímate con el espíritu de tirar a tu enemigo, y golpea tan
duramente como puedas coordinando el golpe con tu respiración. Si llegas a dominar este
método de acercarte al enemigo, serás capaz de lanzarle unos metros hacia atrás. Es posible
incluso golpear al enemigo hasta su muerte. Entrena bien.

Tres formas de detener el ataque del contrario.

Existen tres métodos para detener un corte:

 Primero, desviando la espada del enemigo hacia tu derecha, y tomar el espíritu de

 clavar tu espada en sus ojos, cuando realiza su ataque.

 O, parar empujando la espada del enemigo hacia sus ojos, y tomar el espíritu de
cortar su cuello.

 O, si estás usando una espada corta, sin preocuparte por parar la espada del enemigo,
acercarte a él rápidamente, y golpear su cara con tu mano izquierda.

Estas son las tres formas de detener el ataque. Has de tener en cuenta que siempre puedes
cerrar tu mano izquierda y golpear la cara del enemigo con tu puño. Es algo que también has
de entrenar.

Clavar en la cara.
Clavar en la cara significa, cuando estás en combate con el enemigo, que tu espíritu se
centra en apuñalar su cara, con la punta de tu espada. Si intentas apuñalar su cara, su cabeza
y cuerpo se volverán manejables. Cuando el enemigo se vuelve manejable, aparecen
diferentes oportunidades de vencer. Has de concentrarte en ésto. En un combate, cuando el
cuerpo del enemigo se deja manejar por ti, puedes vencer rapidamente. Por tanto no debes
olvidar la opción de clavar la espada en su cara al defenderte. Te darás cuenta del valor de
esta técnica mediante su práctica.

Clavar en el corazón.
Clavar en el corazón significa que cuando en la lucha hay obstáculos a lo alto o a los lados,
y resulta difícil efectuar un corte, se debe dirigir la espada directa hacia el enemigo. Puedes
apuñalar el pecho del contrario dejando oscilar la punta de tu espada, manteniendo el
espíritu de deflectar su espada y empujar después la tuya. La esencia de este principio es útil
a menudo cuando estamos cansados, o por alguna razón nuestra espada no corta bien. Has
de comprender las aplicaciones de éste método.

Katsu Totsu.
Cuando el enemigo intenta contraatacar tu ataque, tu contraatacas de nuevo desde abajo,
intentando mantener su guardia baja. Con un buen sentido de la oportunidad puedes cortar.
Empuja hacia arriba "Katsu", y haz un corte descendente "Totsu". Este movimiento se
encuentra una y otra vez cuando se producen intercambios de estocadas. La forma de reñir
es sincronizar el corte simultaneamente con el movimiento para levantar la espada. Es algo
que debe ser aprendido practicandolo numerosas veces.

Desvío con golpe.

El "Desvío con golpe" significa que cuando cruzas espadas con el enemigo, te enfrentas a su
ataque con un ritmo "uno-dos", golpeando su espada y cortandole a él. El espíritu de desviar
golpeando no es parar, o golpear, con fuerza, sino desviar su espada de acuerdo con su
ataque, con la intención prioritaria de cortarle rápidamente. Si asimilas la sincronización
necesaria, no importa cuan duramente choquen las espadas: la tuya no se desviará ni
rebotará con el impacto. Debes practicar lo suficiente como para asimilar ésto.
 Hay muchos enemigos.
"Hay muchos enemigos" se aplica cuando te encuentras en una lucha de uno solo contra
varios. Desenvaina la espada larga y la espada corta, y asume una posición abierta. Es
espíritu es cazar a los enemigos alrededor, de lado a lado, incluso teniendo en cuenta que
vienen desde las cuatro direcciones. Observa su orden de ataque, y lanzate primero contra el
que ataca primero. Manten tus ojos observando todo alrededor, exainando cuidadosamente
su orden de ataque, y corta a izquierda y derecha alternativamente con ambas espadas. No es
bueno esperar. Reasume rápidamente tu posición hacia ambos lados, corta a los enemigos
mientras avanzan, lanzate en la dirección desde la cual viene el ataque. Hagas lo que hagas,
debes hacer que se mantengan agrupados, como si los atases con una red de pesca, y cuando
están amontonados, ataca y corta duramente sin dejarlos espacio para maniobrar.

La ventaja de entablar combate.

Puedes saber cómo vencer mediante el camino de la estrategia con la espada, pero no puede
ser claramente explicado por escrito. Has de practicar en combate con diligencia, de cara a
comprender cómo vencer.

Tradición oral: "El auténtico Camino de la Estrategia se revela en la Espada".

Un solo corte.
Puedes vencer ciertamente con el espíritu de "un solo corte". Es difícil de alcanzar si no
estudias bien el camino de la estrategia. Si practicas bien este Camino, la estrategia llegará
hasta tu corazón y serás capaz de vencer con la fuerza de tu voluntad.
Comunicación Directa.
El espíritu de la Comunicación Directa es cómo el auténtico camino de la escuela Ni To Ichi
se recibe y transmite.

Tradición oral: "Enseña estrategia a tu cuerpo".

Lo mostrado en este libro son las líneas de la escuela Ichi de lucha con espada.

Para aprender la estrategia de cómo vencer con la espada, aprende primero las Cinco
Aproximaciones y las Cinco Posiciones, y haz que el Camino de la espada sea absorbido
con naturalidad dentro de tu cuerpo. Has de comprender el Espíritu y captar el Momento
Oportuno, manejar la espada con naturalidad, y mover cuerpo y piernas en armonía con tu
espíritu. Si luego eres capaz de vencer a un hombre o dos, entonces conocerás el valor de la
estrategia.

Estudia los contenidos de este libro, considerándolos uno a uno, y a través del combate con
adversarios llegarás gradualmente a conocer el principio en que se basa el Camino.

Deliberadamente, con un espíritu paciente, absorbe la virtud de todo ésto. Pruebate en

combate de vez en cuando. Mantén éste espíritu siempre que cruces tu espada con la de un
enemigo.
Un viaje de mil kilómetros se realiza dando un paso detrás de otro.

Estudia estrategia a lo largo de los años y alcanza el espíritu del guerrero. Hoy es la victoria
sobre tu Yo de ayer; mañana es tu victoria sobre hombres inferiores. A continuación, de cara
a vencer a hombres más hábiles, entrena de acuerdo con este libro, no permitiendo que tu
corazón se desvíe por un camino lateral. Incluso si eres capaz de derrotar a un enemigo, si tu
victoria no se basa en lo que has aprendido, no se trata del auténtico Camino.

Si alcanzas a comprender este Camino, serás capaz de derrotar a decenas de hombres. Lo

que permanece es el conocimiento. La habilidad y la experiencia en la lucha las puedes
conseguir en batallas y duelos.
Doceavo día del Quinto més del Segundo año de Shoho (1645)

A Teruo Magonojo, por Shinmen Musashi