Cosmoviison y Cultura

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO
“UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO”

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS ADMINISTRATIVAS Y
CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIÓN
TEMA
“COSMOVISIÓN Y CULTURA”
CURSO : ANTROPOLOGÍA HOMBRE CULTURA Y SOCIEDAD
DOCENTE : HAMILTON PARRA ARGANOAÑA
ALUMNA : MARIA PAZ HANCCO BAEZ
CODIGO : 0117200876J
CUSCO – PERÚ
2017
1
PRESENTACIÓN
Docente del curso que su digna persona dirige, me presento con el debido respeto
ante usted, para presentarle el presente trabajo titulado “COSMOVISIÓN Y
CULTURA”, ponemos en conocimiento que el siguiente trabajo que es fruto de mi
esfuerzo, entusiasmo y dedicación, que se amplía en el conocimiento que más adelante nos
servirá para la aplicación de nuestros conocimientos en la vida profesional.
Esperando que llene sus expectativas, así como también ruego que comprenda y
pase por alto algún error cometido en forma involuntaria.
Atentamente.
Su Alumna.
2
INTRODUCCIÓN
El ser humano, como persona y como sociedad, se ha planteado desde el inicio de
los tiempos tres preguntas fundamentales: ¿De donde vengo?, ¿quién soy?, ¿para donde
voy?, que articulan al antes -problema del origen-, el ahora -poblema de identidad- y el
después -destino- o en el sentido del tiempo lineal el pasado, presente y futuro.
Las múltiples respuestas que cada pueblo ha dado a estos interrogantes conforman
la base de su Cosmovisión, visión de sí mismo, del mundo y el universo, de la ubicación
del ser humano en ellos y de su accionar conjunto. La cosmovisión explora las
profundidades del sistema integrado del universo, la comprensión de las urdimbres
mayores que nos hacen cosmos, mundo, seres humanos, partícipes de un acto creativo,
incluso la posibilidad de nombrar y entender, hasta donde nos es posible, a la divinidad
misma.
Algunos etólogos han hablado de «cultura» para referirse a costumbres,
actividades o comportamientos transmitidos de una generación a otra en grupos de
animales por imitación consciente de dichos comportamientos.
3
ÍNDICE
PRESENTACIÓN ................................................................................................................. 2
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 3
CAPITULO I
COSMOVISIÓN
1.1. DEFINICIÓN ................................................................................................................. 5
1.2. PRINCIPALES TIPOS DE WELTANSCHAUUNGEN SEGÚN WILHELM

DILTHEY .............................................................................................................................. 6
1.3. WELTANSCHAUUNG EN LITERATURA ................................................................. 7
1.4. LA COSMOVISIÓN DEVELADA POR LA NEUROCIENCIA ................................. 8
1.5. COSMOVISIÓN ANDINA ............................................................................................ 9
CAPITULO II
CULTURA
2.1. DEFINICIÓN ............................................................................................................... 12
2.2. FORMACIÓN DEL CONCEPTO DE CULTURA ..................................................... 13
2.2.1. Etimología .......................................................................................................... 13
2.2.2. Concepción clásica de la cultura ........................................................................ 14
2.2.3. Cultura Y Civilización........................................................................................ 14
2.3. SOCIALIZACIÓN DE LA CULTURA ....................................................................... 15
2.4. ELEMENTOS DE LA CULTURA .............................................................................. 16
CONCLUSIONES ............................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 19
ANEXOS ............................................................................................................................. 20
4
CAPITULO I
COSMOVISIÓN
1.1. DEFINICIÓN
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la
imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a
partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la
vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la
filosofía (HERDERSON, 1988).
El término "cosmovisión" es una adaptación del alemán Weltanschauung
(de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una expresión introducida por el
filósofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften
("Introducción a las Ciencias humanas [entiéndase "espíritu" -Geist- aquí más bien
como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica, sostenía
que la experiencia vital estaba fundada no sólo intelectual, sino también emocional
y moralmente en el conjunto de principios que la sociedad y la cultura en la que se
había formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la
experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado
contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos
culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease;
5
la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del
lector. El término fue rápidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofía,
donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.
1.2. PRINCIPALES TIPOS DE WELTANSCHAUUNGEN SEGÚN WILHELM
DILTHEY
Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de los tres básicos
Weltanschauungen o cosmovisiones, a la que considera "típico" (comparable a la
noción de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas contradictorias de concebir la
relación del ser humano con la naturaleza.
 En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el ser
humano se ve a sí mismo como determinado por la naturaleza.
 En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo ), representada por
Friedrich Schiller y de Immanuel Kant, el humano es consciente de su
separación de la naturaleza por su libre albedrío.
 En el idealismo objetivo, representado por GWF Hegel, Baruch Spinoza y
Giordano Bruno, el individuo es consciente de su armonía con la naturaleza.
Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicología de las
cosmovisiones y Rudolf Steiner.
6
1.3. WELTANSCHAUUNG EN LITERATURA
El término Weltanschauung es empleado por los expertos en literatura para
hablar de cosmovisión. Es preferido por algunos ya que es de origen alemán y la
lengua alemana tiene más facilidad para crear palabras que designen conceptos
abstractos o filosóficos que el español. Por eso se puede decir que Weltanschauung
y cosmovisión son sinónimos aunque quizás el término alemán sea más concreto
porque semánticamente está mejor expresado (ELIADE, 2003).
A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir la
Weltanschauung de una época. Especialmente a través de la literatura resulta más
fácil dada la capacidad que tiene de transmitir más directamente valores culturales,
filosóficos e históricos1. De hecho, algunas doctrinas filosóficas han tenido más
difusión gracias a la literatura que a tratados filosóficos. Recíprocamente, conocer
la Weltanschauung permite llegar a una comprensión más profunda del texto.
Wilhelm Dilthey establece tres tipos de cosmovisión. Primero la naturalista,
que se basa en una concepción causal y empírica del mundo, reflejada en la
literatura realista y naturalista. Segundo, la cosmovisión del idealismo de la
libertad, que hace referencia al idealismo de Platón, Kant o Fichte, y que en la
literatura representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del
espíritu y la capacidad de influir y transformar el mundo. Por último, la
1
ELIADE, M. (2003). Mito y realidad. Barcelona: Labor.
7
cosmovisión del idealismo objetivo, que concibe el mundo físico como expresión y
desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba a Goethe, Heráclito o Hegel,
que hacen una reconstrucción subjetiva de ese mundo físico.
1.4. LA COSMOVISIÓN DEVELADA POR LA NEUROCIENCIA
El filósofo, psiquiatra y luego psicoanalista Lacan asevera que todo sujeto o
$ "no habla sino que es hablado", esta explicación que para muchos resulta
polémica (especialmente en cuanto ataca a sus individualismos y egos) es un
preanuncio de la explicación neurocientífica de lo que se "piensa" o mejor dicho de
los pensamientosn. Que se reproducen ideológicamente y cosmovisionalmente
todavía en la mayoría de los seres humanos...por ejemplo en cada uno de nos-
otros/as.
Una de las explicaciones para la existencia de las cosmovisiones: acorde a
los estudios neurocientíficos de inicios del presente s. XXI, las cosmovisiones son
normativas establecidas (generalmente desde la más temprana infancia) en el
mismo cerebro: el cerebro humano parece no distinguir lo real de lo imaginario en
tanto que desde el orden establecido simbólicamente se suele guiar en lo que cree
(por esto la realidad psíquica frecuentemente es diversa de lo real concreto); según
estudios neuroevolutivos este problema del psiquismo humano surgió durante la
antropogénesis o genealogía del Homo sapiens, desde hace por lo menos 100 mil
años el cerebro humano está apercibido o "preparado" para repetir actitudes y
8
pensamientos del tipo creencias que en tales prehistóricas situaciones eran
adaptaciones exitosas para la supervivencia.
1.5. COSMOVISIÓN ANDINA
(-LA MADRE TIERRA -RELIGIÓN -MITOLOGÍA Y
COSMOVISIÓN)
La Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente.
Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas,
animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento
de ella.
La revalorización de las culturas originarias y la reafirmación étnica, tal
como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia
de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los
tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalización cultural, tiene sus guías y sus líderes. En
muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los niños y jóvenes
contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les enseñaron sus padres y
9
abuelos. Estos guías han sido maestros creativos, que supieron combinar los
conocimientos académicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No
siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo,
han alimentado una corriente que ya nadie puede parar2.
En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de
Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural
de la Civilización Quechuaymara, tenemos como símbolos nacionales del Pusisuyu
ó Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La
PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino,
también el CHACHA WARMI (Hombre – Mujer), la pareja unida dentro de la
convivencia nativa.
LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organización socio
política y económica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu ó
Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesión de arriba)
y del Urinsaya (Posesión de abajo).
EL QUTU (Las pléyades), que representa la unidad y la igualdad en la
sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA – ARU
(Tres Marías), que representa el sistema de reciprocidad y rotación en el trabajo
colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA
2
HERDERSON, J. (1988). El hombre y sus símbolos. Barcelona: C.C. Jung.
10
QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecológicos de los Andes,
asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIÑA (anidar del
Cóndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA.
Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa,
maíz, chuño y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS.
En la Cultura Andina tenemos como Símbolos Culturales, a las flores y
plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cóndor), el Paka, el Mamani, el Luli
y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y
otros. Entre otros animales están también el Kirkincho, el Katari y el Amaru.
Por otra parte también tenemos, como símbolos nacionales y regionales, las
montañas más sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya,
Wayna Potosí, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenómenos vitales de
nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propósito de conmemorar cada
periodo, la memoria de los héroes de nuestra historia y de la mitología andina.
Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nación Quechuaymara,
tambien tiene los emblemas del Pusisuyu ó Tawantinsuyu, que se representa en la
sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilización del gran Imperio Aymara
(TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 años antes de Cristo,
desplegando en sí el orden sistemático de los colores del arco iris o Kurmi.
11
CAPITULO II
CULTURA
2.1. DEFINICIÓN
Cultura (del latín cultūra) es un término que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn
compilaron una lista de 164 definiciones de «cultura» en Cultura: Una reseña crítica
de conceptos y definiciones; y han clasificado más de 250 distintas.3 En el uso
cotidiano, la palabra «cultura» se emplea para dos conceptos diferentes:
 Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida
como alta cultura.
 Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse
entre sí y resolver necesidades de todo tipo.
Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se
refería a un proceso de cultivación o mejora, como en la agricultura u horticultura.
En el siglo XIX, pasó primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo
individual, especialmente a través de la educación, y luego al logro de las
aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos científicos
utilizaron el término «cultura» para referirse a la capacidad humana universal. Para
el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la cultura se refería a «la
cultivación de los individuos a través de la injerencia de formas externas que han
sido objetificadas en el transcurso de la historia» (BOAS, 2001).
12
2.2. FORMACIÓN DEL CONCEPTO DE CULTURA
2.2.1. Etimología
La etimología del concepto moderno “cultura” tiene un origen clásico. En
varias lenguas europeas, la palabra “cultura” está basada en el término
latino utilizado por Cicerón, en su Tusculanae Disputationes, quien
escribió acerca de una cultivación del alma o “cultura animi”, para
entonces utilizando una metáfora agrícola para describir el desarrollo de un
alma filosófica, que fue comprendida teleológicamente como uno de los
ideales más altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf
llevó esta metáfora a un concepto moderno, con un significado similar,
pero ya sin asumir que la filosofía es la perfección natural del hombre.
Para este autor, los significados de cultura, que muchos escritores
posteriores retoman, “se refieren a todas las formas en la que los humanos
comienzan a superar su barbarismo original y, a través de artificios, se
vuelven completamente humanos” (MOSTERÍN, 2009).
Como lo describe Velkley:
El término “cultura”, que originalmente significaba la cultivación del alma
o la mente, adquiere la mayoría de sus posteriores significados en los
escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios
niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al liberalismo moderno y la
Ilustración. Además, un contraste entre “cultura” y “civilización” está
usualmente implícito por estos autores, aun cuando no lo expresen así. Dos
significados primarios de cultura surgen de este período: cultura como un
espíritu folclórico con una identidad única, y cultura como la cultivación
13
de la espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es
predominante dentro de nuestro uso actual del término “cultura”, pero el
segundo juega todavía un importante rol en lo que creemos debería lograr
la cultura, como la “expresión” plena del ser único y “auténtico”3.
2.2.2. Concepción clásica de la cultura
El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz
colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII,
el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos
más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la
acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10),
aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de nuestros
días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la
mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica,
como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepción
figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII, cuando también
aparece en ciertos textos académicos (MOSTERÍN, 2009)
2.2.3. Cultura Y Civilización
También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las
clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como
sinónimo de la civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la
lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de
las costumbres. Civilización es un término relacionado con la idea de
progreso. Según esto, la civilización es un estado de la Humanidad en el
3
MOSTERÍN, J. (2009). La cultura humana. Madrid: Espasa Calpe.
14
cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se
hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las
leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también
es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más
atrasados en la línea de la evolución social. Desde luego, los parámetros
con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran
los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos,
cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo
en francés e inglés (THOMPSON, 2002: 186).
2.3. SOCIALIZACIÓN DE LA CULTURA
La importante aportación de la psicología humanista de, por ejemplo, Erik
Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes socioculturales
del desarrollo personal.
Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común,
sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.
Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.
Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un
lenguaje racional y significativo.
Así, el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal, desde el momento
en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a
cabo nuevos actos de comunicación; pero los animales no pueden hacer algo
15
parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observación, como
objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.
2.4. ELEMENTOS DE LA CULTURA
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de
vida. Los elementos de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el
trabajo humano, que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento
dado de su devenir histórico: tierra, materias primas, fuentes de energía,
herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados, etcétera.
b) De organización: Son las formas de relación social sistematizadas, a través de las
cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención
es necesaria para cumplir la acción. La magnitud y otras características
demográficas de la población son datos importantes que deben tomarse en cuenta al
estudiar los elementos de organización de cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se
elaboran, es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y
trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se generan o
incorporan nuevos conocimientos (CUCHE, 1999).
d) De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a un
grupo humano.
e) Simbólicos: Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria
entre los participantes en los diversos momentos de una acción. El código
fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simbólicos significativos que
16
también deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten
eficaces.
f) Emotivos: que también pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones
colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o
la aceptación de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural
indispensable.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:
 Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura, que da
el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior
del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.
 Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.
17
CONCLUSIONES
1. Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen
o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la
cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.
2. El término Weltanschauung es empleado por los expertos en literatura para hablar
de cosmovisión. Es preferido por algunos ya que es de origen alemán y la lengua
alemana tiene más facilidad para crear palabras que designen conceptos abstractos
o filosóficos que el español.
3. La revalorización de las culturas originarias y la reafirmación étnica, tal como se
manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la
toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros
que nos dejaron nuestros ancestros.
4. La etimología del concepto moderno “cultura” tiene un origen clásico. En varias
lenguas europeas, la palabra “cultura” está basada en el término latino utilizado por
Cicerón, en su Tusculanae Disputationes.
5. La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida.
18
BIBLIOGRAFÍA
BOAS, F. (2001). Cuestiones fundamentales en antropología cultural. Buenos Aires:
Paidos.
CUCHE, D. (1999). La noción de cultura en las ciencias sociales. Buenos Aires: Nueva
Visión.
ELIADE, M. (2003). Mito y realidad. Barcelona: Labor.
HERDERSON, J. (1988). El hombre y sus símbolos. Barcelona: C.C. Jung.
MOSTERÍN, J. (2009). La cultura humana. Madrid: Espasa Calpe.
19
ANEXOS
Fuente: Slideshare
20

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DOCENTE : HAMILTON PARRA ARGANOAÑA

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ante usted, para presentarle el presente trabajo titulado “COSMOVISIÓN Y

CULTURA”, ponemos en conocimiento que el siguiente trabajo que es fruto de mi

servirá para la aplicación de nuestros conocimientos en la vida profesional.

pase por alto algún error cometido en forma involuntaria.

El ser humano, como persona y como sociedad, se ha planteado desde el inicio de

después -destino- o en el sentido del tiempo lineal el pasado, presente y futuro.

la base de su Cosmovisión, visión de sí mismo, del mundo y el universo, de la ubicación

del ser humano en ellos y de su accionar conjunto. La cosmovisión explora las

profundidades del sistema integrado del universo, la comprensión de las urdimbres

incluso la posibilidad de nombrar y entender, hasta donde nos es posible, a la divinidad

Algunos etólogos han hablado de «cultura» para referirse a costumbres,

actividades o comportamientos transmitidos de una generación a otra en grupos de

animales por imitación consciente de dichos comportamientos.

1.1. DEFINICIÓN ................................................................................................................. 5

1.2. PRINCIPALES TIPOS DE WELTANSCHAUUNGEN SEGÚN WILHELM

1.3. WELTANSCHAUUNG EN LITERATURA ................................................................. 7

1.4. LA COSMOVISIÓN DEVELADA POR LA NEUROCIENCIA ................................. 8

1.5. COSMOVISIÓN ANDINA ............................................................................................ 9

2.1. DEFINICIÓN ............................................................................................................... 12

2.2. FORMACIÓN DEL CONCEPTO DE CULTURA ..................................................... 13

2.2.1. Etimología .......................................................................................................... 13

2.2.2. Concepción clásica de la cultura ........................................................................ 14

2.2.3. Cultura Y Civilización........................................................................................ 14

2.3. SOCIALIZACIÓN DE LA CULTURA ....................................................................... 15

2.4. ELEMENTOS DE LA CULTURA .............................................................................. 16

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la

partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una

cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la

vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la

filosofía (HERDERSON, 1988).

El término "cosmovisión" es una adaptación del alemán Weltanschauung

(de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una expresión introducida por el

filósofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften

como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica, sostenía

y moralmente en el conjunto de principios que la sociedad y la cultura en la que se

había formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la

experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado

contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos

culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease;

la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del

lector. El término fue rápidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofía,

donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.

1.2. PRINCIPALES TIPOS DE WELTANSCHAUUNGEN SEGÚN WILHELM

Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de los tres básicos

Weltanschauungen o cosmovisiones, a la que considera "típico" (comparable a la

noción de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas contradictorias de concebir la

relación del ser humano con la naturaleza.

 En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el ser

humano se ve a sí mismo como determinado por la naturaleza.

 En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo ), representada por

Friedrich Schiller y de Immanuel Kant, el humano es consciente de su

separación de la naturaleza por su libre albedrío.

 En el idealismo objetivo, representado por GWF Hegel, Baruch Spinoza y

Giordano Bruno, el individuo es consciente de su armonía con la naturaleza.

Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicología de las

cosmovisiones y Rudolf Steiner.

1.3. WELTANSCHAUUNG EN LITERATURA