Fundamentos teóricos de estética y filosofía

Cynthia Paredes
2/9/2018

Poppy, yo soy el opio (I’m Poppy).

Poppy es un fenómeno viral en las redes sociales, es una mujer, alta, esbelta, joven, rubia,
es la chica perfecta. Su voz no evoca sentimiento alguno. Su forma de vestir es pomposa.
Es como si ella fuera de otro planeta. Los colores de sus videos son apastelados, por lo
general el fondo es un blanco inmaculado y todo parece estar bien. Hasta cuando viene el
momento de la acción. Poppy hace cosas muy inusuales y aparentemente inconexas como
entrevistar a una planta y leer la biblia durante una hora completa sin parar. Sin embargo la
mayoría de sus videos tienen millones de visitas y su canal así mismo cuenta con un alto
número de suscriptores. Eso me hace pensar en lo que se necesita para ser una estrella, un
ídolo, dentro de un mundo que tiene tanto ruido ideológico que el que es visto es también el
que grita más fuerte, y en este sentido, ¿que es gritar más fuerte en una plataforma como
Youtube? ¿Qué se necesita para hacerse visible?, para convertirse en tendencia? Para
hacerse viral? ¿Habrá una receta relacionada con el entrenamiento visual del individuo o
será que tiene que ver más bien con un desfase?, un glitch en el sistema, un punto de
mancha en un lienzo inmaculado lo que llama la atención del espectador siempre sediento
de nuevo contenido.

Poppy se vende ella misma como mercancía para el entretenimiento. Esa es la modalidad
en al que estas nuevas plataformas actúan, en donde en teoría, puedes ser una especie de
amigo o amiga de gente aparentemente muy famosa, cuando los sigues en su día (follow me
around, vlog, etc).también de alguna manera puedes conocer las cosas que hace cierta
persona y darle importancia, seguir las cosas como ella porque tiene una comunidad detrás
(al parecer la comunidad detrás de Poppy se hacer llamar Poppy seed.) Poppy en su
visualidad posee demasiados valores hegemónicos, conocidos e idolatrados por el medio,
apreciados en la industria del entretenimiento. Ella responde a la tendencia de una
visualidad entrenada y preparada para recibir imágenes como la de Poppy. Mujeres rubias
jóvenes y bonitas. Pero a la vez no está entrenada para poder procesar todo lo que está
pasando en el video porque ella se da el lujo de hacer las estructuras muy visibles por
medio de la parodia, se burla del espectador y del sistema. Sus videos pueden hacer su
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factura muy obvia desde el punto de vista de la producción. Supuestamente sus videos son
una puerta a la vida de Poppy, pero no existe nadie más puesto en escena que la aparente
vida que lleva más allá de las pantallas y los escenarios. That Poppy puede llegar a ser llega
a ser muy nietzscheana en el sentido de que sabe aprovechar el derecho al contrasentido
como dice Stiegler. Es interesante ver el video “im not in a cult” en donde ella con su voz
inexpresiva te cuenta que no está en un culto y que (la persona que dirige estos videos y
que creo a Poppy)no es el líder del culto, mientras esta de rodillas en frente de un signo
triangular que tiene una P que es sostenida por un par de figuras camufladas como el fondo
que yo interpreto como otra de las revelaciones del aparataje del que de vale para hacer
que nos demos cuenta de la estructura en al cual se le da forma al medio, en este caso el
video.

“En cuanto a lo que piensa y escribe, Nietzsche persigue un intento de descodificación, no

en el sentido de esa descodificación relativa que consistiría en descifrar los códigos
antiguos, presentes o futuros, sino de una descodificación absoluta: transmitir algo que no
sea codificable, perturbar todos los códigos. Esto no es fácil, ni siquiera en el nivel de la
mera escritura y del lenguaje.”1

Poppy es una rompedora de símbolos porque se burla de ellos, ya sea sutilmente o siendo
muy evidente.

El video es una forma de gramatización virtual de la humanidad, la plataforma a la que es

subida toda esta información, YouTube, es una expresión de retención terciaria de la
memoria. Lo que vemos en la pantalla es real en su propio universo. El mundo de las
plataformas virtuales, al ser creadas por el capitalismo siguen estas normas de compra y
venta y YouTube sigue estos patrones también. Según Stiegler en el capitalismo cognitivo
se crea la necesidad de homogeneizar a los consumidores para poder producir contenidos a
escala. Nuestras pantallas son un montón de estímulos lumínicos que todos los días nos van
proletarizando un poquito más sobre nuestro propio conocimiento (suponiendo que el
hombre tenía un alma inmaculada para comenzar anamnesis).

1
GILLES DELEUZE - Pensamiento nómada (Sobre Nietzsche)
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2/9/2018
“Las industrias culturales le han sustituido un condicionamiento estético.
Millones de personas están conectadas simultáneamente a los mismos programas de
televisión, de radio o de video-juegos. (…) El problema del capitalismo en el siglo
XIX era fabricar productores para servir a las máquinas, el del siglo XX es crear
consumidores que absorban la producción. Los consumidores son entonces
estandarizados, proletarizados, en el sentido en que, esta vez, se les va a hacer
perder no sólo su savoir-fairesino su savoir-vivre. Para fomentar el deseo de
consumir, los comportamientos de los consumidores son formateados y sus deseos
fabricados artificialmente. La industria americana puso en marcha técnicas de
marketing (imaginadas desde los años 1930 por Edward Bernays, un sobrino de
Freud) hasta lo que hoy en día llamamos el capitalismo cultural, que ha llegado a un
grado ultra-perfeccionado, descrito por Jeremy Rifkin en la era del acceso.
Apoyándose en especial sobre los medios audiovisuales, se condiciona al
consumidor cuales perros de Pávlov que babean con sólo oír el sonido de una
campanita.”2

Con respecto a las maquinas deseantes podemos encontrar un nexo con nuestra necesidad
del consumo de celebridades, tal vez nos está gustando ser pacificados por medio de las
voces de las estrellas que están viviendo una vida aparentemente perfecta. Y eso es lo que
nos vende Poppy. Evidencia la vida de una estrella que va a Hollywood a cumplir sus
sueños y ella misma se transforma en ídolo. Ella misma se proletariza y lo manifiesta en
cada uno de sus videos. Nos está vendiendo la imagen de su propia proletarización desde su
llegada a Hollywood en sus videos que son cada vez más bizarros y aparentan ser normales
a la vez. Poppy nos enseña el sistema, el aparataje que articula el producto. Dentro de sus
pequeños clips nos muestra las fábricas de la industria cultural ya sea de manera simbólica
o indiciaria. Un ejemplo es uno de los videos donde ella está hablando con su mejor amiga
que es un maniquí.
2
Bernard Stiegler, “El deseo singular” Conversación con Jean-Christophe Planche Marzo
2011
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2/9/2018
“Si en el pasado las rítmicas sociales variaban localmente, hoy con la técnica
indus-trial –que es sustancialmente una automatización secuencial del trabajo– y
con las tecnologías de la comunicación y de la información –que constituyen,
después de la escritura, una nueva secuencialización técnica de la memoria– el ritmo
de la socie-dad se ha sincronizado progresivamente a escala mundial.d) Autónomo
respecto de su productor, el soporte técnico es, para el individuo que lo recibe en
herencia, algo que llega del pasado y que existe antes que él, pero que, al mismo
tiempo, estructura y proyecta su experiencia futura. El instrumento, la prótesis del
cuerpo, tiene la característica de estar siempre: 1) puesta delante, lo que significa
espacialización, 2) puesta por adelantado (está ya ahí, pasado) y 3) Anticipación
(previsión), lo que significa temporalización futura.”3

Cuando hablamos de las plataformas vistuales como una protesis del ser humano, estamos
hablando de una nueva manera de producir e impartir lenguaje, con eso llevamos a una
nueva manera de producir memoria o “desmemoria” según el Fedro de Platón del que nos
habla Derrida, ya que cada vez que creamos estos dispositivos, vamos dando pasos hacia
atrás para poder usarlos.

Por el momento la situación del “libre internet” es una bonita ilusión. Tomando en cuenta
que el internet fue creado por el ejército de los Estados Unidos, un país con estado que no
puede desvincularse de la empresa privada y las transnacionales podemos decir que la
imparcialidad de la red es casi inexistente, que en el capitalismo “cuando las cosas son
gratis tu eres el producto”, es decir, la internet por el contexto en el que fue creada y
desarrollada , va a estar ligada a los patrones de demanda y consumo capitalista, que apela
muchas veces a los instintos básicos del ser humano, como el placer. Cuando hablamos de
medios ya sea visual o audiovisual (que son los que priman en este contexto), La
experiencia estética nos puede brindar mucho placer. En esta sociedad capitalista del

3
Resumen Técnica, memoria e individuación: la perspectiva de Bernard Stiegler
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2/9/2018
conocimiento y estético capitalista4. Se paga mucho por las experiencias, ejemplos son los
upgrade de cualquier producto, que nos brinda información o contenidos exclusivos por los
cuales pagamos, incluso YouTube ahora está comenzando a usar esta manera de patrocinio.
En donde se vende información sobre un personaje como un privilegio para los dispuestos a
pagar.

Walter benjamín fue el primero en escribir acerca del culto a las estrellas de cine, en la obra
de arte en la época de su reproductibilidad técnica nos dice:

“El culto a las estrellas que fomenta el cine (u otros medios masivos) no sólo
conserva aquella magia, emanación de la personalidad, que hace ya mucho tiempo
que consiste en el desmedrado titilar de su carácter de pura mercancía, sino que lo
que es su complemento, el correlativo culto al público, exige al mismo tiempo la
condición corrupta de ese público, con la cual el fascismo trata de poder sustituir su
conciencia de clase.”5

Benjamín es el primero en darse cuenta del potencial que tiene los medios masivos como el
cine (memoria epifilogenetica) sobre la conciencia de las masas y su posible uso para el
control social. Lo que él no se esperaba, ya que era bastante positivo, era que se
desarrollara un capitalismo que se pasara de los productos de consumos masivo mas físicos
a un medio de consumo que alterara las conciencias de una manera tan repentina como lo
hace hoy en día el internet. Que es un órgano artificial creado por los seres humanos que
cambia nuestra manera de pensar, órganos corporales y de guardar memorias (archivos y
carpetas de computadora) y altera el sistema de los órganos sociales, porque en la “free
web” no puede intervenir ningún estado. Sino que las plataformas, las páginas web como
Facebook, twitter, YouTube se han vuelto una especie de estados nación que albergan solo
cierto tipo de contenidos. Cada página, claro, especializada en un tipo de producto, que
tiene usuarios que a la vez son productores y consumidores de contenido.

4
Muchas de las veces la única diferencia entre un producto de lujo y un producto básico es
la calidad estética y el marqueting, eso es lo que pasa con muchas marcas y sus genéricas
5
La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica (primera redacción)Obras I, 2, p. 29
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2/9/2018
Entonces Poppy es un pequeño fantasma dentro de la web, que intenta cubrir sus huellas
pre-Poppy. Un personaje curioso que gracias a la propuesta de logro encontrar un espacio
en la web en donde desarrollarse. Poppy obedece a varias tendencias actuales de
pensamiento, puede ser leída desde Nietzsche, por la temática y el corte simbólico
rupturista, que utiliza la duda, el absurdo y usando la parodia de la manera más seria
posible. Poppy es la sintomatología y el mensaje de los que capta. Me atrevería a decir que
es incluso un poco salido de Black Mirror porque es una realidad creada dentro de la
pantalla que comenzó a materializarse en nuestro mundo físico gracias a los seguidores que
Poppy y Titanic han ido ganando con el tiempo.

Podemos decir además que Poppy obedece a una estructura de mercado y la rompe, en
muchos de sus videos pone claramente en evidencia el aparataje de cómo se construye una
estrella, ya sea simbólicamente o indiciariamente. La confusión que genera en nosotros
también es parte del síntoma. Stiegler nos dice que en una sociedad que cada vez está más
regida por círculos simbólicos que cada vez se van haciendo más y más pequeños es normal
sentirse confundido. Sobre todo porque la manera en que los videos de este dúo están
producidos. Generan alienación.

Acerca del nombre que se escogió para bautizar a esta, que considero, una obra de arte.
Estoy bastante segura que es una referencia directa a Marx, y su opio para el pueblo. Poppy
es estéticamente amigable con la población que consume sin observar atentamente el
contenido, pues ella encaja bastante bien ene le estereotipo de conductora de un programa,
o la de una celebridad famosa. Entonces es fácilmente digerible también. Pero los mensajes
que se encuentran en los videos que vemos suelen apelar a una reflexión un poco más
profunda de los videos. La figura de Poppy recoge muy bien las enfermedades de la
sociedad actual y sabe expresarlas con pericia y extrañeza que genera curiosidad.

Bibliografía:

GILLES DELEUZE - Pensamiento nómada (Sobre Nietzsche)

http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/07/gilles-deleuze-pensamiento-nomada-
sobre.html
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Cynthia Paredes
2/9/2018
Bernard Stiegler, “El deseo singular” Conversación con Jean-Christophe Planche Marzo
2011

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/stiegler74.pdf

Resumen Técnica, memoria e individuación: la perspectiva de Bernard Stiegler

https://sga.uartes.edu.ec/media/documentosmaterias/2018/01/26/documentosmateria_20181
2683027.pdf

La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica (primera redacción)Obras I, 2, p. 29

Videos utilizados:

https://www.youtube.com/watch?v=ayfBf2J-Qlc

https://www.youtube.com/watch?v=oy1N3ntOoNc

https://www.youtube.com/watch?v=fpCXxqiTjqE

https://www.youtube.com/watch?v=Xzthyy3rT8I

https://www.youtube.com/watch?v=lwnoSeiAFSY