El Círculo de Viena

Pocos movimientos filosóficos han gozado de una vida tan corta como el
conocido como Círculo de Viena. E, igualmente, pocos han sido tan fructíferos
en tan poco tiempo de vida como este movimiento. De hecho, la muerte del
mismo no se debió a un agotamiento de sus ideas o de su programa, sino al
auge del nazismo en Alemania. El Círculo de Viena estaba formado por filósofos
y científicos profesionales con una gran formación en Física y Matemáticas.
Proponían una visión científica del mundo, basada en el empirismo inglés (John
Locke, David Hume y Ernst Mach), la búsqueda de un lenguaje unificado para la
ciencia y la demostración de que la metafísica no tiene sentido. A continuación
conoceremos este movimiento filosófico con mayor grado de detalle.

Breve historia del Círculo de Viena

Oficialmente, el Círculo de Viena comenzó su andadura en 1929, cuando fue
publicado un manifiesto titulado La visión científica del mundo. En él expusieron
la que sería su tarea intelectual. No obstante, la semilla para su surgimiento fue
sembrada en 1907, a partir de las discusiones que mantenían Otto Neurath
(sociólogo), Hans Hahn (matemático) y Philip Frank. Durante muchos años se
reunían todos los jueves y estas reuniones son las que llevaron a la publicación
del mencionado manifiesto. No obstante, pronto se produciría el auge del
nazismo (en 1933) lo que llevaría a su disolución definitiva en el año 1936, con
el asesinato de uno de sus miembros en las escaleras de la Universidad: Moritz
Schlik.

La filosofía del Círculo de Viena

En su manifiesto se encomendaba a la filosofía una tarea fundamental, a saber,
la de elaborar un lenguaje común sobre la base de la Matemática y de la Física,
ciencias que por su rigor y por sus avances fueron elegidas como modelo. Por
supuesto, la mayoría de los miembros del Círculo de Viena tenían, como hemos
dicho, grandes conocimientos en Física y Matemáticas, incluidos los filósofos.
Influidos por el Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein,
entendían la filosofía como una disciplina cuya actividad consistía en el análisis
lógico del lenguaje para delimitar las proposiciones con sentido de las que no lo
tienen. Asimismo, declaraban que la metafísica era un batiburrillo de enunciados
sin sentido, en la medida en que trascendían la esfera de la lógica y de la
experiencia.
Su filosofía utilizaba el aparato lógico desarrollado por Frege, Russell y
Whitehead. Asimismo, desarrollaron una serie de herramientas formales para el
tratamiento de determinados problemas filosóficos, tales como la formalización
de la semántica y del razonamiento inductivo.
Influencias del Círculo de Viena
Este movimiento filosófico recibió innumerables influencias. La más importante,
la que está en su médula espinal, fue la publicación del Tractatus de Wittgenstein
en 1922, obra que leían en voz alta, estudiando cada línea de la misma. De aquí
surgió uno de sus principios de mayor peso: el principio de verificación, según el
cual el significado de los enunciados no analíticos depende de que puedan ser
comprobados empíricamente y toda proposición que no sea analítica ni
empíricamente comprobable carece de sentido. Además de la influencia de
Wittgenstein, y la mencionada más arriba de Frege, Russell y Whitehead, hay
que destacar las aportaciones de Alfred Tarski a la semántica de los lenguajes
formales y la filosofía de la ciencia de Karl R. Popper.
La filosofía del Círculo de Viena fue una fuente de polémicas. Y es que la filosofía
tradicional veía con malos ojos la exigencia de formalización que caracterizaba
a estos filósofos. Asimismo, el trato despectivo que dieron a la metafísica fue
tomado como una afrenta, sobre todo por aquellos filósofos que consideraban la
metafísica como una disciplina sustantiva y seria.
Contribuciones del Círculo de Viena
Aunque fue un movimiento filosófico con una vida muy corta, lo cierto es que sus
contribuciones han sido muy importantes. De este modo, desarrollaron métodos
formales en filosofía, los cuales se utilizan en la actualidad, establecieron la
agenda de la filosofía de la ciencia del siglo XX y, por supuesto, contribuyeron a
la constitución de la filosofía analítica.
Miembros del Círculo de Viena
Los miembros del Círculo de Viena fueron: Moritz Schlick, Otto Neurath, Rudolf
Carnap, Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans Hahn, Friedrich Waismann, Kurt
Gödel, Hans Reichenbach, Alfred Tarski, Charles Morris, A. J. Ayer, Felix
Kaufmann, Victor Kraft, Otto Weininger, Sigmund Freud, Carl Hempel y Karl
Popper.
REFERENCIA
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
URDANOZ, Teofilo, Historia de la Filosofía, T. VII, BAC, Madrid, 1984, pp. 234-
272.
FERRATER MORA ,J., Diccionario de Filosofía, ed. Ariel, T. IV, Barcelona,
1944, pp.
REFERENCIA ELECTRONICA
https://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/el-circulo-de-viena
http://studylib.es/doc/5622071/el-circulo-de-viena-y-sus-reperciones-en-filosofia
 ESCUELA DE FRANKFURT
Teoría critica
Se denomina al cuerpo teórico principal de los filósofos y otros pensadores de
diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno,
Walter Benjamín, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, Oskan
Negt o Hermann Schweppenhäuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel
Honneth entre otros.
Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone a la Teoría Tradicional como
a la teoría que surge en el círculo de Viena llamado Positivismo Lógico y esto en
dos niveles.
En el Plano Social: ya que la ciencia depende, en cuanta ordenación sistemática
de la orientación fundamental que damos a la investigación, como de la
orientación que viene dada dentro de la dinámica de la estructura social.
En el plano teórico-cognitivo: denuncia la separación absoluta que presenta el
positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que cuanto
menos se meta el investigador en lo investigado, gracias al método, más objetivo
y verdadero será la investigación. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto
que hace ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia,
un orden establecido.
Formulación de la teoría critica
La teoría crítica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de
1937 Teoría tradicional y teoría crítica.
El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, de realizar
soluciones congruentes a los problemas de la sociedad, como la desigualdad de
clases, no solo desde el punto de vista sociológico, sino también filosófico.
Aspiraban a combinar a Marx, reparando en el inconsciente, en las motivaciones
más profundas. Por ello la teoría crítica debería ser un enfoque que, más que
tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo.
Teodoro Adorno
Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, nació el 11 de septiembre de 1903, en
Fráncfort, Alemania, murió el 6 de agosto de 1969, Valais, Suiza fue un filósofo
alemán de origen judío que también escribió sobre sociología, comunicología,
psicología y musicología. Se le considera uno de los máximos representantes de
la Escuela de Fráncfort y de la teoría crítica de inspiración marxista.
Dialéctica de la negación
A través de su obra Theodor W. Adorno desarrolló toda una importantísima
filosofía dialéctica en tanto que teoría de la sociedad.
De hecho, aquí Adorno retoma y desarrolla la crítica racional a la realidad social
realizada con anterioridad, pero yendo un paso más adelante, puesto que ahora,
además de denunciar el concepto de razón imperante que propicio una
irracionalidad manifiesta, que va a asentar los principios para una nueva
racionalidad de carácter crítico, dialéctico y negativo.
Razón crítica se va a ejercitar, precisamente, en lo que Adorno denomina
“Dialéctica Negativa”:
Dialéctica, en tanto que parte del reconocimiento del carácter contradictorio de
la razón humana.
Negativa, porque se presenta como crítica y negación de la positividad dada.
Ante todo.
Dialéctica negativa; significa para Adorno la no afirmación de la identidad entre
razón y realidad, entre sujeto y objeto, entre éste y su concepto. Afirmar la
identidad equivale a anular las diferencias, reducir la multiplicidad a la unidad, lo
dado particular y concreto al pensamiento, para así poder dominarlo.
Para Adorno es preciso ir más allá de la denuncia de la falsa apariencia de la
racionalidad de la razón; es necesario también realizar una teoría “crítica” de la
afirmación de lo positivamente existente. De ahí que el tema de la negación sea
el núcleo de la obra de Adorno: su filosofía es una teoría crítica centrada en la
negación. La “Dialéctica negativa” de Adorno, en una filosofía que él mismo
define como antisistema y que no acepta la identidad del concepto con aquello
a lo que se refiere: se podría llamar un antisistema. Con los medios de una lógica
deductiva, rechaza el principio de unidad y la omnipotencia y superioridad del
concepto.
Esta tesis defiende que el procedimiento de la “Dialéctica Negativa” lejos de ser
una reducción de la teoría crítica a pura filosofía especulativa, obtiene su carácter
fructífero justo desde su discontinuidad con los distintos modelos materiales
concretos, desde los que se coligan constantes indicaciones para el
pensamiento mismo.
Todo lo cual se pone a prueba a partir de los modelos socio-psicológicos
destacando su relevancia para la virtualidad crítica del mundo contemporáneo,
en tanto que ellos son vistos desde su carácter de fisiognómica de la forma de
vida del capitalismo tardío como desde su carácter denunciante de sinsentidos
de esa misma forma de vida.
JURGEN HABERMAS
(Düsseldorf, 18 de junio de 1929)
Es un filósofo y sociólogo alemán, conocido sobre todo por sus trabajos en
filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho).
Su pensamiento entronca con la Teoría Crítica de la Escuela de Fráncfort, su
obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus
maestros y predecesores.
Su primera gran obra fue su escrito de habilitación (1962), traducido al español
como Historia y crítica de la opinión pública.
A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse en un
ámbito simbólico, en el ámbito de la comunicación y el entendimiento entre los
sujetos. De este modo, esta crítica se asemeja a la reflexión que realizan
Theodor Adorno y Max Horkheimer.
Conocimiento e interés
El “Conocimiento e Interés” es un texto publicado por Habermas en 1968, en el
cual plantea una nueva propuesta epistemológica para la teoría crítica.
En pocas palabras, “Conocimiento e Interés” es el cambio de la filosofía de la
conciencia (partiendo de la premisa “los objetos sirven para nuestros fines”, un
sujeto actúa sobre unos objetos para dominarlos, hasta el extremo de convertir
al hombre en objeto de dominación también.
Esto es una concepción monológica de la subjetividad y es extremadamente
perjudicial) a la filosofía del lenguaje.
Actos del habla
La teoría de los actos de habla ha sido reinterpretada e insertada en un contexto
filosófico más amplio: en la filosofía de la acción o discurso de la acción.
Uno de estos intentos de reelaboración y ampliación es el de Jürgen Habermas.
Quien convierte la teoría de los actos de habla en pieza medular de su propia
teoría de la comunicación (teoría de la acción comunicativa) y da al acto de habla
una proyección sociológica.
Teoría de la Acción Comunicativa se referiría a la interacción de por lo menos
dos sujetos capaces de lenguaje y acción que establecen una relación
interpersonal.
Autorreflexión
Es la capacidad de pensar en sí mismo, pensar en los actos pasados, presentes
y cómo serán en el futuro.
Presenta con riqueza conceptual la noción de Autorreflexión. Este concepto está
ligado a la explicación del desarrollo sociocultural del hombre y dentro de ese
proceso, al rol histórico evolutivo que acompaña el conocimiento científico.
Fomentar los conocimientos, la práctica de la autocrítica, la reflexión y el
conocimiento es para que la persona puede adquirir una sólida y creciente
sabiduría en sí.
Bibliografía
Ramón Xirau (2000), Introducción a la historia de la filosofía, Editorial Porrúa,
México.