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Universidad Tecnológica del Perú

TRABAJO FINAL

Integrantes:

 Barrueta Lapa, Erick Junior

 Loayza Pillihuaman, Andrik Héctor

 Muñoz Vara, Jonatan

 Ñuñoncca Sutta, Yudith

 Romero Guerreros, Karen

2016
Protestas y acciones desmesuradas para exigir el reconocimiento de
derechos e igualdad de género de las féminas para lograr ser ciudadanas
y formar una nación democrática
La ética se relaciona con la moral y la acción humana, permitiendo la realización de juicios
y la determinación del actuar de cada persona. Lo que implica profundizar en términos de
límites de conciencia y moralidad, como Giusti explica en su concepto de ética.

«La ética se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a la


conciencia de los límites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible.
Naturalmente, no siempre se ha trazado el límite en el mismo Lugar ni la conciencia se ha
mantenido invariante en la historia.» (Giusti 2007:2)
Como lo manifiesta la cita anterior, la ética hace referencia a la trascendencia de la moral de
las personas a través del tiempo y de la convicción de que la convivencia humana necesita
de conciencia y de límites, la cual, se manifiestan en la conducta. La identidad personal e
intercultural forma parte de los conceptos de la ética, para lo cual, la identidad se define como
la conciencia que una persona tiene respecto de sí misma y que la convierte en alguien
distinto a los demás. Como Alfaro manifiesta en su búsqueda de una identidad en una nación.

“Las reflexiones sobre la identidad requieren de un conjunto de factores o elementos que


permitan aproximarnos a lo que constituye lo propio y, al mismo tiempo, a lo que lo diferencia
del otro. De hecho, para referirnos a la identidad necesitamos recurrir a dimensiones históricas,
a dinámicas en el campo de las relaciones y también a los mecanismos de los que se valen los
grupos para estructurar el poder.” (Alfaro 2008:11)
Sobre la cita mencionada, se puede entender que la identidad requiere de un conglomerado
de elementos que constituyen a uno y, por ende, lo diferencian del otro, valiéndose
dimensiones históricas.

A partir de la contextualización previamente examinada, el tema que se abordará en el


presente estado de la cuestión es el siguiente: Protestas y acciones desmesuradas para exigir
el reconocimiento de derechos e igualdad de género de las féminas para lograr ser ciudadanas
y formar una nación democrática. La pregunta que dará dirección a la investigación será la
siguiente: ¿Es de carácter ético las acciones tomadas de manera desmesurada para exigir el
reconocimiento de derechos e igualdad de género dentro de una sociedad antidemocrática?

La motivación que nos llevó a realizar este trabajo de investigación es la necesidad de


conocer los principales aspectos de la lucha de la mujer por la igualdad de género en el Perú,
y evaluar las consecuencias que originó dicha lucha, dentro de una sociedad con ausencia de
derechos y falta del reconocimiento de ser ciudadano. Cabe mencionar, que los orígenes de
la lucha por la igualdad de género por parte de las mujeres, se dio a finales del siglo XIX y a
comienzos del siglo XX en Inglaterra, en reclamo del abuso que sufrían día a día. En la
actualidad, se siguen manifestando, relativamente, la lucha de la mujer por ocupar el nivel de
igualdad o superioridad al del hombre. Dicho todo esto, existen escasos o poco profundos
estudios sobre este tema, por lo cual, se convirtió en uno de los motivos por el cual realizamos
este trabajo de investigación. Desde el punto de vista académico, el tema a tratar en este
ensayo es importante puesto que nos revela las formas y maneras que adoptan algunas
mujeres en exigir sus derechos en nuestro país, ya sea manera ética o no, y a su vez nos
mostrará como la desmesura en ciertas acciones nos puede llevar hasta atentar con la vida de
las demás personas que no tienen que ver en el asunto. Así como también, nos permitirá
tomar conciencia en aquellos momentos, que realicemos alguna protesta y/o reclamo de
nuestros derechos con cierto libertinaje, ignorando de cierta manera las reglas establecidas
en nuestra región.

CUERPO

El Falso reconocimiento en los actos al exigir los derechos de igualdad es originado debido
a que las féminas peruanas quienes eran y aun son víctimas por la desigualdad y exclusión
en los distintos ámbitos optan por realizar y tomar diversas medidas con el afán de conseguir
la equidad entre géneros, por lo que durante su actuar llegan a poseer un falso reconocimiento
de sí mismas.

Por un lado, este reconocimiento fallido en una persona a de crear una distorsión en la
búsqueda de la necesidad humana vital para su reconocimiento intercultural y autonomía en
su actuar dentro de lo social, cultural y familiar.

Por ello dentro de nuestra sociedad o nación el poseer o adquirir el falso reconocimiento o la
falta de reconocimiento genera un tremendo daño, ya que esta adquisición es tomada en
forma de opresión que a su vez aprisiona a alguien en un modo de ser falso, deformado y
reducido; el cual por consecuente es inducido a adoptar una imagen despectiva de sí mismas,
ya que esta identidad es impuesta y a posteriores considerada como destructiva. 1

De este modo, las mujeres peruanas quienes eran sumisas y excluidas de sus derechos
comienzan a actuar con autonomía, es decir, su actuar es sumamente propio e inducido por
sí mismo y que el cual no pueden ser juzgados por nadie; ya sea que, este en lo correcto o
no.

En esta situación, las mujeres carecen de una conducta regulada, por ende su accionar es
sumamente desmedido y para nada ético, el cual afecta su entorno y el bienestar de una
sociedad y más de una familia al que pertenece por lo que ocasiona una disfunción en el seno
familiar.
«Una familia disfuncional es una familia en la que los conflictos, la mala conducta, y
muchas veces el abuso por parte de los miembros individuales se produce continua y
regularmente, lo que lleva a otros miembros a acomodarse a tales acciones. A veces
los niños crecen en tales familias con el entendimiento de que tal disposición es normal. Las
familias disfuncionales son principalmente el resultado de adultos con diversos
problemas (…).» (Navarrete 2014:3)

Como lo menciona el autor, a veces el actuar de las mujeres ocasiona muchos daños a los
seres que se encuentran en su alrededor, ya que sus acciones no son para nada medidas.

Por otro lado, la creación del autoritarismo en las acciones cometidas por parte de las mujeres
en su búsqueda de aceptación en una sociedad, es ocasionada por la falta de comprensión e
igualdad en los derechos lo que genera la creación de autoritarismo en una persona, ya sea
esta, ocasionada por diversos factores dentro de una sociedad o por la poca necesidad en
su muestra de respeto hacia ellas; esto en una mujer genera daños irreversibles que
causan en su subconsciente heridas muy dolorosas, lo que por consecuente origina en
una fémina, el sentir odio hacia los demás y esto le conlleva a tomar decisiones
desmesuradas en su forma de actuar y alas cuales esta decididas a llevarlas a cabo.2

Bien como lo señala el autor, esto origina la creación del ideal negativo y despectivo que
genera que realicen cualquier tipo de acción sin medir las consecuencias que hayan de
generar en su búsqueda de inclusión y validación de sus derechos como personas que son.

1
Cfr. Fraser 1997:2
2
Cfr. Taylor 1993:47-107
Asimismo, lo mencionado anteriormente en una mujer origina el actuar fuera de la
conducta humana en el aspecto moral, es decir, las mujeres peruanas recurren a cualquier
medio con el fin de conseguir su objetivo, esto sin fijar las consecuencias que puedan a
resultar de su actuar.

Ahora bien, centrándose en lo real entre los dos grupos que están enfrentados, en este caso
el Estado y las mujeres se encuentran la población distante a todo ello, quienes son los
principales afectados por el uso de la violencia a la cual recurren las féminas para lograr sus
metas e incluso en el que puedan optar a ocasionar la muerte.3

Según lo mencionado por el autor, da a conocer que la búsqueda de un objetivo a de cegar


mucho a las personas, en este caso mujeres peruanas excluidas, ya que estas solo se centran
en llegar a su meta trazada pero no son conscientes de las desgracias que hallan de originar
en su recorrido.

Asimismo, cabe resaltar que las Medidas optadas por las de género femenino en su búsqueda
de validación como personas dignas de merecer los derechos sobrepasan los límites éticos y
que a su vez realizan el uso de su libertad de manera descontrolada para lograr la equidad
de género y por ello han de atropellar los límites éticos.

«La ética se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a la


conciencia de los límites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible.
(…) se ha ido produciendo una evolución de nuestra conciencia moral a lo largo del
tiempo, y que la caracterización de esta conciencia no está exenta de controversias. Pero
lo que sí parece constante, y constitutivo de la ética, es la convicción de que la
convivencia humana requiere de una conciencia y una internalización de ciertos límites,
que habrán de expresarse en un código regulador de la conducta.» (Giusti 2007:14)

Esto quiere decir que si no se respeta los límites éticos la convivencia entre la humanidad no
es posible, y para que sea posible se debe de tomar en cuenta la conciencia moral que a su
vez cumple la labor de una conducta reguladora de los límites.

3
Cfr. Alfaro 2014: 16-20
Por ende, las mujeres de ese entonces atropellaron todo ello y no respetaron los límites éticos,
los cuales fueron tomados de manera exagerada y sin control alguno por lo que se originó un
descontrol total y se vio a este caso como un problema no digno de ser solucionado.

« (…) Aquiles y su desmesura, y puede igualmente decirse que ellas nos señalan los
límites de la convivencia que nunca debiéramos haber permitido sobrepasar. Ellas nos
muestran, pues, cuál es el origen de la experiencia humana a la que nos referimos con
la palabra ética. A esta situación se refiere el filósofo español Carlos Thiebaut, en su
ensayo sobre la tolerancia, cuando define la cuestión central de la ética como el «rechazo
del daño», es decir, como la reacción de indignación y de protesta ante el maltrato del
otro producido por obra humana (…)» (Giusti 2007: 15)

En esta situación nos da a conocer que todos los límites éticos fueron severamente
atropellados por parte de las mujeres peruanas y por ello sus acciones fueron considerados
inapropiados para un actuar ético.

Y a su vez, sabemos que la libertad es lo más preciado que tiene el ser humano, porque
podemos expresar lo que sentimos libremente y decir lo que tengamos en mente, pero siempre
y cuando se tiene que hacer responsable de lo que uno hace, además este derecho llamado
libertad queda limitada por aquellas leyes y normas que rigen la convivencia de una sociedad.
Lo que quiere decir, que si pasamos o incumplimos esas leyes llegamos a un cierto punto
llamado “libertinaje”, se suele asociar a conductas inapropiadas como la violencia y
desmesura que se da al momento de llevar a cabo alguna protesta o reclamo.4

Como bien se sabe y menciona el autor el uso descontrolado de la libertad conlleva al


libertinaje y esto es lo que las mujeres no respetaron por lo que llegaron a utilizar el libertinaje
en un ámbito más extenso. Que por consecuente fue tomado como una irresponsabilidad del
actuar femenino en la búsqueda de la equidad de género.

«A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y


elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por los que nos parece bueno, es
decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y
como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que los
castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente
fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita

4
Cfr. Savater 1991: 9-13
acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética.»
(Savater: 1991: 13)

En otras palabras, nosotros somos libres de elegir lo que hacemos. Por lo tanto, si las mujeres
buscan sus manifestaciones de manera violenta e irresponsable, son las únicas responsables
del caos que pueden ocasionar que por lo general no es nada ético.

Además, es preciso resaltar que en este exigir de la igualdad de género se mostró el


Incumplimiento de las esferas de ciudadanía por parte de las mujeres en la búsqueda de la
nación democrática donde se respetan los derechos humanos por lo que las mujeres tuvieron
arbitrariedad de los derechos primordiales.

«Hoy en día se ha generalizado el convencimiento de que la protección y la promoción


de los derechos humanos —pues de eso hablamos— constituye obligación ineludible de
todo Estado o gobierno y de toda forma de acción política, y el respeto de los mismos
ha pasado a convertirse en última instancia en un criterio decisivo de la legitimidad y
validez de las conductas políticas.» (Salomón Lerner F. 2007:177-178)

En este apartado, se da a conocer que la protección y el reconocimiento de los derechos


fundamentales de las personas, se ven opacados por los intereses políticos de los burócratas,
que abusan del poder para negarlos; como también refleja el actuar cegado e inoportuno por
parte de las protestantes que transgreden de los derechos de opinión pública.

« (…) el debate cívico se convierte en un modus vivendi que permite otorgarles a los
ciudadanos el lugar que les corresponde en el proceso de la toma de decisiones y en
ejercicio del control político. Se recoge con esto la exigencia toque villana de
descubrir espacios de participación directa (…) que permitan la constitución de formas de
vigilancia ciudadana que combatan la recurrente tentación de los gobiernos por
desarrollar modos de tutelaje y manipulación política.» (Gonzalo Gamio 2007:66)

Como bien el autor lo hace en mención para un correcto actuar se debe tener en cuenta todos
los aspectos en los cuales se va involucrar, cosa que las féminas no actuaron de esa forma.
Como vemos, esta situación ha originado la creación de organizaciones e ideologías políticas
por parte de mujeres violentistas quienes buscan solo la igualdad, aunque hayan de errar en
su actuar. Pero ello, también presentan algunos déficit en los movimientos sociales

«Refiere al doble rol de los movimientos sociales, por un lado como sistemas de
reconocimiento social, expresión de identidades colectivas y canalización de contenidos
simbólicos; y por otro como intermediarios políticos que vinculan las demandas desoídas
con los aparatos estatales.(…) los movimientos sociales aportan a la consolidación de la
democracia, en tanto que la política convencional y sus aliados –los medios masivos de
comunicación y los diferentes grupos de poder– los perciben y presentan como verdaderos
atentados a la democracia.» (Jelin 1994)

Según el autor, nos da a conocer que poseer un reconocimiento social es mostrar importancia
en los reclamos de las personas olvidadas para lograr u obtener una nación democrática donde
no se priven los derechos y tampoco se hagan valer las acciones o medidas tomadas fuera de
un ámbito ético y que todo ello sirva para conformar una sociedad armónica y libre de
problemas que impidan el desarrollo de una nación, como en este caso la nación peruana.

Como síntesis de lo presentado anteriormente, se puede decir que la carencia reguladora y la


disfunción en el seno familiar son consecuencias del falso reconocimiento ocasionado por la
desigualdad que existió o sigue existiendo hoy en día, debido a ello es que las mujeres optan
por protestas salidas de contexto sin medir, a veces, la violencia que pueden originar gracias
a sus protestas desmedidas.

En segundo lugar, las medidas optadas por las mujeres sobrepasan los límites éticos debido
a que usan la libertad sin control, quiere decir que están atropellando los límites éticos usando
el libertinaje como un modo de protesta lo cual está mal, ya que la irresponsabilidad de estas
protestas o reclamos muchas veces llegan a dar paso a la muerte.

Por otro lado, el incumplimiento de las esferas de ciudadanía en la búsqueda de la nación


democrática se manifiesta en la arbitrariedad de los derechos primordiales, que se da en la
violación a la integridad física y seguridad, y la transgresión de los derechos de opinión
pública. También, se manifestó en el surgimiento de factores que fueron impedimento para
el desarrollo de la vida democrática como, por ejemplo, creación de organizaciones e
ideologías políticas por parte de mujeres violentistas y déficits en la economía de la nación.
BIBLIOGRAFÍA:

 ALFARO, Santiago (2007) Ser indígena es algo relativo: construcción de identidades


étnicas y acciones afirmativas en Perú y Chile pp. 111 – 138 En: Gonzales Maria,
Mujica Luis, Segato Rita, Villasante Marco. Educar en ciudadanía intercultural.
Lima: PUCP. (http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/Educar-en-ciudadania.pdf)

 FRASER, Nancy (1997). “¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas en tomo


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desde la posición “postsocialista”. Santa Fe de Bogotá: Siglo de Hombres Editores,
pp. 17-54.
 GIUSTI, Miguel (2007) El sentido de la ética, pp. 13-42. En: Giusti, Miguel y Tubino,
Fidel (eds.) Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP.
(http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2015/09/707.pdf)

 GONZALO, Gamio (2007) Ética y política pp. 66. En: Giusti, Miguel y Tubino, Fidel
(eds.) Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP.
(http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2015/09/707.pdf)

 LERNER, Salomón (2007) Ética y derechos humanos. Derechos humanos, la


afirmación de una cultura, pp. 177-183. (http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-
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 NAVARRETE (2014) Eficacia de la terapia cognitiva conductual en la intervención


de familias disfuncionales pp.3: Lima Fecha Consulta 10- 11-2016.
(http://www.monografias.com/trabajos93/eficacia-terapia-cognitiva-conductual-
intervencion-familias-disfuncionales/eficacia-terapia-cognitiva-conductual-
intervencion-familias-disfuncionales3.shtml)

 SAVATER, Fernando (1991) Ética para Amador. Barcelona: Editorial Ariel.

 TAYLOR, Charles (1993) El multiculturalismo y la “política del reconocimiento”,


pp. 43- 107. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.