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Píú br

Tam bién so m os lo que otros adultos contribuyeron en nuestra for­


1,1 Ética y filosofía
mación, co m o los abuelos, los tíos y los profesores. En este proceso
de formación también participaron nuestros hermanos, prim os, ve­
Los conceptos de filosofía y ética cinos y amigos, de manera que sólo una pequeña parte de nuestras
vivencias y nuestros conocim ientos es exclusividad individual, por­
El ser humano comparte num erosas características con el resto de los
que la mayor parte de nuestros actos los hem os realizado en grupo,
seres vivos. Al igual que cualquier animal, nace, crece, se reproduce y
tanto en el familiar com o el vecinal o el de los amigos. Las experien­
muere. Al igual que los animales, tiene un hábitat y com e lo que le
ofrece la naturaleza. Sin embargo, una peculiaridad que distingue al cias individuales tienen com o sustento a los otros.

ser humano del resto de los seres vivos es que es creador de cultura. Si rescatamos la novela de Daniel Defoe, Robinson Ovsoe, se encon­
Nacer es un acto biológico, pero el lugar donde se nace, los aditamen­ trará que este personaje (R obinson) imaginario del siglo x v n pudo
tos que se colocan en la persona que nace, las clasificaciones que vivir apartado del m undo hum ano y fue capaz de sobrevivir sin ayu­
posteriorm ente se harán si es niño o niña, el nom bre que se le pon ­ da de algún semejante. Estaba aislado de los seres humanos; sin em ­
drá. etc., son elementos culturales, no biológicos. Morir, de la mism a bargo, llevaba consigo el conocim iento y las normas de la sociedad
manera, es un acto biológico pero, en el caso de los seres humanos, de su momento. Esta peculiaridad no impidió que com o ser humano
adquiere un sentido social. La cultura, la econom ía, los grupos de pudiera actuar autónom am ente, que su libertad fuera ilimitada, esto
pertenencia van conform ando el m undo de la persona; un m undo es, desconectada de la del resto de sus contemporáneos. Las normas,
completamente cultural, que se rige en mayor m edida por normas la moral, son la esencia humana, permiten la conexión entre las per­
(cultura) que por cuestiones biológicas. sonas; a través de ella (la m oral) se comparten los m ism os códigos
La cultura ha permitido que el ser hum ano construya un m undo con ellos se clasifican y sancionan las acciones. Citam os un párrafo
eminentemente humano, distanciado del m undo biológico. Por ello amplio de esta excelente novela en la sección Para tu reflexión.
ha creado las normas, las leyes, la propiedad privada, el matrimonio, Volviendo con Robinson, independientemente de que estuviera se­
la democracia, etc. Sin normas no puede existir vida humana. Las parado de sus iguales, era un portador de los códigos morales, de los
normas rigen la vida, permiten la comunicación entre los habitantes conocim ientos y habilidades de su sociedad. Fue educado dentro
de un determinado territorio, permiten que se solucionen los con­ de una familia próspera económ icam ente. Su padre le proporcionó
flictos y que las personas no actúen con base en sus sentimientos, consejos im portantes para la vida. Pertenecía a una clase social, el
deseos o pasiones. Las normas regulan la vida de una comunidad, sector m edio que, según su padre, era el m ejor porque no tenía la
porque reglamentan las acciones, posibilitan que la mayoría de los presión de los altos ni la pobreza de los m ás bajos. Su padre era un
integrantes de una com unidad o de una gran urbe se rijan por aque­
hom bre prudente, que conocía la vida y trató de que su hi jo siguiera
llo que se considera bueno, justo, adecuado. Actuar de manera moral
un trayecto similar, dentro de la casa paterna y dentro de la tierra que
es hacerlo de acuerdo con las normas. La m oral es práctica, pugna
lo vio nacer. Robinson C ru soe era un inglés del siglo xvn , portador
porque el individuo haga lo que indican los códigos.
de la cultura y los códigos morales de su sector social.
La filosofía aparece en el m om ento en que los seres humanos deci­
Hay que decir algo más, después de que sufre un naufragio en el mar,
den dar respuesta a preguntas com o: ¡Quién soy? ¿Q ué som os? ¿Por
sobrevive y se encuentra habitando en una isla. Sus com pañeros de
qué hacemos eso que hacemos y no otra cosa? ¿D e dónde venimos?
viaje perecen y él debe enfrentarse al mundo en condiciones adver*
¿Hacia dónde vam os? ¿Q ué va a pasar con el ser humano? Entender
sas. Rescata herramientas del barco, p or tanto, debe aprender a utili"
lo que es el ser humano ha sido una inquietud de los filósofos. R es­
ponder cada una de estas preguntas no es una labor sencilla, sino que
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ha llevado a que los filósofos analicen, estudien, discutan a través de ■ mm
la historia. La filosofía se ha visto en la necesidad de ramificarse
Señala la relevancia que tienen los conocimientos y normas que rigen
para abordar cada una de estas problem áticas del hombre, de la en una sociedad actual, menciona por qué son tan importantes como
vida y del mundo. La ética, por su parte, es una ram a de la filosofía parte de la convivencia entre las personas que conforman una comu­
que se encarga de estudiar los códigos m orales de las diferentes nidad, Cita un ejemplo de uso cotidiano.
épocas y de las distintas sociedades.

Características principales del objeto


de estudio de la filosofía y la ética
El ser hum ano es social porque es im posible que alguien pueda vivir
sin sus semejantes. Som os lo que nuestros padres nos enseñaron.

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1 Identificas a la ética com o disciplina filosófica

da, elaborar la ropa que nos protege, com o para realizar otras accio­
II nes necesarias dentro de nuestra reproducción cotidiana. Por
ejemplo, una actividad tan elemental com o la alimentación es tanto
Como yo era el tercer hijo de la familia y no me había educado en
universal, porque no hay sociedad y grupo hum ano que sobreviva
ningún oficio, desde muy pequeño me pasaba la vida divagando. Mi
sin alimentos, co m o particular, porque responde a sociedades y
padre, que era ya muy anciano, me había dado una buena educación,
grupos específicos. D esayunam os, com em os y cenam os a un deter­
tan buena como puede ser la educación en casa y en las escuelas
rurales gratuitas, y su intención era que estudiara leyes. Pero a mí m inado horario, en un lugar específico y con los utensilios indica­
nada me entusiasmaba tanto como el mar, y dominado por este deseo, dos. Estas acciones que son necesarias para la mayoría de los seres
me negaba a acatar la voluntad, las órdenes, más bien, de mi padre y hum anos, ya en su operación específica pueden diferir notable­
a escuchar las súplicas y ruegos de mi madre y mis amigos. Parecía mente dependiendo de los gru pos que lo hagan, por ejemplo, jap o ­
que hubiese algo de fatalidad en aquella propensión natural que me neses, m exicanos, estadounidenses, italianos, entre otros. Tam bién
encaminaba a la vida de sufrimientos y miserias que habría de llevar. pueden cam biar dependiendo del periodo histórico en que se lle­
Mi padre, un hombre prudente y discreto, me dio sabios y excelentes ven a cabo, sim plem ente im aginem os a personas de una com un i­
consejos para disuadirme de llevar a cabo lo que, adivinaba, era mi dad rural del siglo xix, o a personas de una com unidad también
proyecto. Una mañana me llamó a su recámara, donde le confinaba la rural pero en el siglo xxi. Estas prácticas a las cuales nos habitua­
gota, y me instó amorosamente, aunque con vehemencia, a abandonar mos, los hábitos para ser específicos, tienen com o m arco de acción
esta idea. Me preguntó qué razones podía tener, aparte de una mera a la sociedad del m om ento. Es p o r esto que el ser hum ano es un ser
vocación de vagabundo, para abandonar la casa paterna y mi país natal, social. Robinson C ru soe estuvo apartado, aislado, lejos de sus se­
donde sería bien acogido y podría, con dedicación e industria, hacer­
mejantes pero era portador del conocim iento y las norm as de sus
me con una buena fortuna y vivir una vida cómoda
sem ejantes. Lo s instrum entos o herramientas que manejaba le per­
y placentera. Me dijo que sólo los hombres
mitieron reproducir, lo m ás cercano posible a sus contem poráneos
desesperados, por un lado, o extrema-
damente ambiciosos, por otro, se iban d'e la ciudad, una vivienda y una form a de vida.

al extranjero en busca de aventuras,


para mejorar su estado mediante
empresas elevadas o hacerse famo­
sos realizando obras que se salían
del camino habitual; que yo estaba Sociedad
muy por encima o por debajo de
esas cosas; que mi estado era el
Norm as
estado medio, o lo que se podría
llamar el nivel más alto de los niveles
bajos, que, según su propia experien­ In d iv id u o
cia, era el mejor estado del mundo y el
más apto para la felicidad, porque no estaba
expuesto a las miserias, privaciones, trabajos ni
sufrimientos del sector más vulgar de la humanidad;
ni a la vergüenza, el orgullo, el lujo, la ambición ni la envidia de los que Actividad dé aprendizaje
pertenecían al sector más alto.
¿Cómo influyen las prácticas sociales de tu comunidad en las decisio­
Fuente: http://vwvw.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/ nes que tomas en tu vida cotidiana? Menciona situaciones en las que
otrosautoresdeialiteraturauniversal/DanielDefoe/RobinsonCrusoe.asp hayas tenido que modificar o usar recursos que provee la naturaleza
para lograr un determinado objetivo,

zarlas para arar la tierra, para cortar un árbol, obtener leña, hacer fue­
go, cocinar alimentos y construir su vivienda; también era capaz de
escribir un diario. Era un ser hum ano producto de su m om ento his­
tórico y sus conocimientos pertenecían a la sociedad, no obstante él
los había incorporado y los utilizaba.

Lo anterior nos deja una enseñanza im portante: la mayor parte de


nuestros conocim ientos son resultado de la sociedad en la cual vivi­
mos, tanto para obtener y preparar alimentos, construir una vivien-

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Sin embargo, muchas veces se dice que hay animales sociales, anim a­
les que viven en grupos o com unidades y que de otra m anera sería
im posible su supervivencia. En efecto, estos anim ales requieren de
sus iguales para sobrevivir ante un am biente hostil, pero la m anera
de su asociación es instintiva. A sí nacen y así mueren, incluso,
cuando llega a existir una alteración en su am biente natural, en su
hábitat, la especie está en peligro de extinción. L o s anim ales difícil­
mente se pueden adaptar a un m edio que no sea el natural, el p ro ­
pio de ellos. Ésta es una diferencia tajante con el ser humano, el cual
tiene la ventaja de adaptarse al m edio ambiente, de m odificarlo o
usar los recursos que provee ese m edio para diseñar una vivienda o
para proteger su cuerpo. Las herramientas, el trabajo com o una
acción que busca la modificación de la naturaleza y el trabajo en co ­
laboración con otros, ha perm itido al ser hum ano sobrevivir, con s­
truir aldeas, ciudades. Pero para lograr esto se requiere de reglas no sancionadas. Por el contrario, entre mayor división del trabajo se

escritas que regulen las acciones individuales. Las reglas no sólo im­ presenta, la sociedad se divide en clases y sectores de clase, por tan­

piden que la persona tenga un margen de m aniobra ilimitado sino to, se presentan un m ayor núm ero de problem as. Los pensadora^

que éste sea regulado; las norm as perm iten la creación de un m un­ com enzarán a reflexionar sobre el ser, el hombre, la vida, los valo­

do estrictamente hum ano; ellas se encuentran p or encim a de la res, las virtudes, los ciudadanos, los deberes de éstos, los gobernan­

voluntad de las personas; no se ven pero ahí están, ejercen una fuer­ tes, sus deberes, las actuaciones adecuadas, etcétera. La filosofía
za en la voluntad de las personas, de m anera que im piden que cada hará su aparición para tratar de responder a los diversos dilem as de
quien haga lo que desea, p ues só lo se hace lo perm itido por ellas. la vida, porque una inquietud del ser hum ano ha sido la búsqueda
Vivir en sociedad es vivir con reglas, por tanto, con una moral. de respuestas a las n um erosas interrogantes del hombre, de la s o ­
ciedad, del conocim iento. En todas las épocas de la historia los p en ­
Las norm as son producto de un m undo social o hum ano que inte­
sadores o filósofos han reflexionado sobre lo que se es, lo que se fue
gra a los individuos, que form a com un idades y sociedades, que le
y lo que posiblem ente se será, com o tam bién sobre lo bueno v lo
perm ite organizarse para el trabajo, adm inistrar a una sociedad y a
malo, lo debido y lo indebido, lo norm al y lo anormal. Si la filosofía
sus grupos, convivir con los sem ejantes. Sin norm as y sin leyes es
ha estudiado al conocim iento, al ser y al hombre, una rama de ésta
im posible la vida en sociedad. Estas norm as o n om os es lo que per­
se ha dedicado a estudiar las normas, los deberes, los códigos m o ­
mite que las personas intercambien sus productos, que trabajen y
rales, esto es, las acciones perm itidas y las no perm itidas de las p er­
que puedan habitar en un determ inado espacio físico.
sonas de una sociedad.
En una sociedad agraria, precapitalista, con una división del trabajo
Si la filosofía reflexiona sobre el ser hum ano y todo lo que él realiza
basada en el género y en las generaciones, p o cas cosas pueden ser
(ciencia, religión, sentido com ún, arte, política, m oral), la ética es
una rama de la filosofía que tiene com o propósito fundam ental e ,^
tudiar lo que ocurre con las acciones particulares que despliegan
las personas de una sociedad determinada. O bserva, reflexiona,
analiza si las acciones que em prenden los seres hum anos de una
sociedad históricam ente determ inada se apegan o no a las reglas
m orales imperantes, o si éstas se han apartado del deber esperado.
D e esta manera, el filósofo especializado en ética, estudia sobre lo
bueno y lo m alo de las acciones. Si la mayoría de los integrantes de
una sociedad respeta las norm as, entonces éstas se encuentran vi­
gentes, aceptadas por los m iem bros de ese territorio, por tanto, d e­
ben continuar. Por el contrario, si hay una crisis en ellas debido a
que cada vez un m ayor núm ero de personas las evaden y hasta im ­
pugnan, entonces es necesario que la ética las retome, reflexione
sobre su vigencia, analice las causas por las cuales ya no son acepta­
Figura 1.1 das por las personas y, en caso necesario, proponer otras norm as
El ser humano es un ser social por naturaleza.
m ás apegadas al m om en to histórico y a la sociedad.
Identificas a ia ética com o disciplina filosófica

Las normas, com o una conducta que deben acatar los individuos
es lo que interesa a la ética. Su carácter de disciplina filosófica prác­
tica se debe a que tom a com o referente de estudio las acciones que Menciona los principios éticos que aún prevalecen y que desde su
llevan a cabo los seres hum anos, en su territorio y en su m om ento inicio hasta la fecha son aceptados por todas las sociedades; identi­
fica cuáles se practican en tu comunidad y cómo influyen en tu vida
histórico. La ética no es ni puede ser ajena a lo que ocurre en la vida
personal.
cotidiana de las personas, porque su m ateria de reflexión son las
acciones desplegadas en el aquí y el ahora de las personas. Le inte­
resa, específicamente, lo apegado o distanciado que se encuentran
de los códigos morales dom inantes. La ética es esa ram a de la filo­
sofía que reflexiona sobre las acciones hum anas cotidianas, sobre
En este sentido, ¿por qué crees que unos sigan vigentes y otros ya no?
las norm as y valores vigentes en una sociedad y sobre las leyes im ­
Relaciona tu respuesta con hechos reales que den pauta a cada uno.
perantes en un país y en otros más.

tividad de aprendizaje

¿Cómo relacionas los dilemas éticos en tu persona, en la vida escolar


y en el entorno? Menciona cómo éstos pueden alterar la vida cotidiana (¿En qué consiste la acción comunicativa?)
de las personas con las que te rodeas.

Describe cómo se da la interacción entre dos o más personas con un


mismo Interés, explícalo con situaciones de tu vida diaria.

1,2 Etica y moral


La ética estudia la moral de una sociedad acotada a un periodo his­
tórico preciso. Se debe entender que hay algunos principios válidos
a través de la historia que son aceptados por todas las sociedades, sin mo la ocupación que el lugar donde se habita, abren sus posibilida­
embargo, hay normas morales que tienen una vigencia limitada a un des de m anera sim ilar a un abanico. Se dice que en el presente la
periodo y a su sociedad. p ersona “sabe dón d e nace pero no dónde va a m orir”, debido a que

Para Dilthey (1973), la ética, al estudiar la moral de los grupos y so ­ las m igraciones son una problem ática social que atañe a millones

ciedades, debe ante todo tornar en cuenta la historicidad. H a habido de personas de la sociedad contem poránea. Estas características se

épocas en las que era posible que la mayoría de sus integrantes si­ pueden extrapolar fácilmente para el siglo xxi, sólo que ahora son

guieran su cam ino o trayecto de vida apegados a las norm as m ás agudas porque la sociedad es m ás compleja.

m orales del momento. Estas épocas tienen escaso interés para la fi­ Hay algo más. La sociedad industrial se ha m ovido bajo el principio
losofía práctica, en particular para la ética y los problem as de su m o­ de la m áxim a ganancia. Su fin es obtener m ás dinero del que se in­
mento. Im aginem os cóm o era la sociedad en el medievo: una gran virtió en una em presa, llám ese fábrica, tienda, banco, restaurante,
parte de los hijos de cam pesinos, serían cam pesinos, así com o una etc. N o im portan los m edios sino sólo el fin. Las acciones de los
gran parte de los hijos de artesanos, serían artesanos en el futuro. sujetos que detentan el p o d e r se han centrado en el fin, en una ac­
En la sociedad de finales del siglo x ix y principios del xx, se vivía una ción instrum ental porque los m edios no im portan si se tiene claro
gran inseguridad en las maneras de actuar porque se trataba de el fin. El resultado ha sido una crisis de valores, crisis ambiental, cri­
una sociedad com pleja, que abría num erosos cam inos para sus in­ sis en las form as de convivencia. Esta form a pragmática de la vida
tegrantes. L a mayoría de los hijos de cam pesinos o artesanos o co ­ humana ha llevado a que p o co se reflexione sobre lo que se hace y
merciantes no seguirán el rum bo que siguieron sus padres, sino se actúe con el p ropósito de obtener más con lo mismo. Esta situa­
que la vida contem poránea, con su intensa división del trabajo, ción social lleva a conflictos m orales num erosos, en ocasiones a un
proporciona num erosas opciones para los niños y jóvenes. Lo m is­ deterioro de las form as de socialidad. Los habitantes de un edificio

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entablan poca com unicación entre sí; el com erciante com pite con cia. Si antes en algun os países estaba
otros y busca la m anera de eliminarlos del escenario com ercial; el reglam entada la pen a de m uerte, ah o ­
1vendedor de productos perecederos engaña al consum idor con las ra se debate sobre la perm an en cia de
cualidades de su producto. Bajo esta racionalidad instrumental los esta pen a que atenta contra los dere­
m edios no importan, porque el fin últim o es obtener más, ganar chos del hom bre. Si en el siglo pasado
más, tener la m áxim a utilidad. era im portante im pulsar la m o derni­
zación de la produ cció n agrícola para
Éste es un terreno fértil de la ética. La reflexión acerca de lo que
obtener alim entos que satisficieran las
ocurre y p or qué ocurre es interés b ásico de esa ram a de la filo so ­
n ecesidades alim enticias de la p o b la­
fía. Este tipo de problem as m orales en con ju n to requiere de una
ción urbana, ahora se discute sobre la
reflexión ética, porqu e no p ueden solu cion arse de m anera senci­
m anera en que se realiza la p ro d u c­
lla, sino que es conveniente analizar, discutir, p rop on er nuevas
ción, en especial el tipo de sem illa y de
form as de producir. Para la reflexión ética, no se debe rechazar la
fertilizantes que se utilizarán en la p ro ­
ciencia y su aplicación en tecnología, sin o que hay que utilizar
ducción, de m anera que ello no reper­
este potencial para p od er encauzarlo de una m anera diferente. En Figura 1.2
cuta en la salu d de la población. N o es Principio de la maxima
el m om ento actual, los prob lem as m orales que presenta la so cie­
sólo sanar cu erpos o p rodu cir alim en­ ganancia.
dad contem poránea requieren de creatividad de los pensadores.
tos, sino el fin que tienen éstos, la m a­
R esulta rem oto pen sar en la elim inación de la m igración n acio­
nera co m o se realizan y el co sto hum ano que pueden ocasionar.
nal e internacional, tanto en nuestro país co m o en el resto del
m undo, com o tam bién prop on er la elim inación de la tecnología
m oderna y de la p rodu cción fabril p o r los efectos contra el m edio
am biente. La opción idónea en el m o m en to actual, y dad o que la
ética tiene un carácter histórico, es la com un icación entre los di­ ¿Cuál es el papel de la ciencia y la tecnología en tu entorno y en la
sociedad en la que vivimos? Señala de qué forma influyen en tu vida
ferentes interlocutores que interactúan en un espacio social (fá­
escolar, cultural y familiar.
brica, oficina, escuela, condom inio, unidad deportiva, etc. ) para,
—nicdianíe-eLdiálogo, <

N orm as
Ética
m orales ¿C ó m o puede funcionar esto? Por ejem plo, sab em os que el au to­
m óvil es n ecesario para hacer los traslados m ás eficientes y
có m od os. Sin em bargo, cu an d o el núm ero de vehículos au to m ^ ^ fc
tores rebasa el límite perm itido en sus calles y avenidas, aparecen
el caos y el congestionam iento vial. El resultado: problem as de
La ética estudia tanto la b on dad co m o la m aldad, las n orm as váli­ contam inación al m edio am biente, de salud en los autom ovilis­
das en una socied ad histórica y su aceptación o rechazo, porqu e tas y la ineficiencia en los traslados. L o s beneficiados son los p ro ­
no tod a norm a puede perpetuarse, sin o que tienen un contexto ductores de autom óviles, las agencias de éstos, los recaudadores
histórico específico. Si en p erio d o s p asad o s era im portante m o ­ de perm isos y placas para qu e circulen los vehículos, pero el c o s­
dificar la naturaleza para p rodu cir bienes que satisfagan n ecesi­ to social y ecológico no ha sido analizado. Por ejem plo, los habi­
dades, ahora la m odificación de la naturaleza se torna riesgosa y tantes de una colonia, una delegación o de una ciudad, junto con
es necesario que la ética reflexione sobre ello, de m anera que la sus autoridades, deciden que es necesario reducir el u so del auto
m odificación de la naturaleza está m ediada p o r la 110 contam ina­ y construir ciclopistas para que transiten ciclistas y m otociclistas.
ción y el no deterioro ambiental. Si en épocas pasadas la salvación Entonces se está ante una acción etica (Etxeberria, 1996) o acción
de la vida era el principio fundam ental de la medicina, actualm ente com unicativa (H aberm as, 1989). Puede haber soluciones, sólo
se reflexiona y debate acerca de la n ecesidad de perm itir que una debem os entender que el ejem plo antes m encionado es propio de
p erson a que sobrevive con m edicam en tos y se encuentra total­ la socied ad contem poránea y no de otra. La ética tiene un carác­
m ente dependiente de los otros p u ed a decidir sobre su existen- ter histórico y los prob lem as m orales que estudia y reflexiona

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( s

Identificas a la ética com o disciplina filosófica

sobre ellos no p ueden ser los m ism os Moralidad y características


en todas las so cied ad es y en todas las de un código moral
épocas. La ética estudia, analiza, re­
flexiona y actúa sob re los grandes p ro ­ En nuestro m undo particular, form ado p or nuestros herm anos, p a­

blem as de la sociedad, pero éstos cir­ dres, tíos, prim os, abuelos, vecinos, amigos, entre otros, los seres
hum anos n os trazam os m etas. Estas pueden ser sencillas, otras m ás
cunscritos a un p eriod o histórico.
elaboradas. Algunas son para el corto plazo, otras m ás para el m e­
Beuchot, con el auxilio de T o m ás de
diano y algunas pueden dem orar años de constancia. Sean cuales
Aquino. lo resum e de esta m anera en la
fueren las m etas form uladas por las personas o las familias, éstas se
sección Para tu reflexión.
podrán alcanzar si se actúa con m oralidad, esto es, de acuerdo con
Las riquezas son bienes externos al ser las norm as socialm ente establecidas. Q uien rom pe con las norm as
humano. Pueden ser m edios para el en­ actúa de m anera inmoral, porqu e no respeta las reglas indispensa­
riquecim iento hum ano, pero no el fin bles para vivir en sociedad de una m anera humana, con civilidad.
de la vida de la persona. Tam poco lo es Veam os algunos ejem plos.
el prestigio, la fama, sino que la riqueza
Figura 1.3 Si un joven desea tener una carrera universitaria deberá aprobar
La contaminación es un probie- está en la persona.
varias materias del bachillerato. Para acreditar cada asignatura, de­
berá cum plir con las tareas señaladas en el program a y prescritas
p o r el profesor. C um plidos los estudios de bachillerato, tendrá ah o ­
ra que ingresar a una universidad pública o privada y la meta estará
m ás cercana pero aún no concluida. Term inados los requisitos es­
Para Etxeberria: colares, deberá concluir una tesis y hacer la defensa debida. C om o
Hoy somos todos conscientes de que existen graves problemas por su p od em os observar, la m eta es posible después de varios años de
alcance mundial y por la gravedad de sus consecuencias: subdesarro- constancia, dedicación, responsabilidad con las labores señaladas
llo, ecología, derechos humanos y democracia, violencia, problemas en cada program a y en todo el currículo. T odo ello son los m edios
de bioética, distribución del trabajo y la riqueza, etc. ¿Cómo podemos
necesarios para alcanzar una meta de gran alcance. Al obtener el
enfrentarnos a ellos? Hay quienes opinan que, si es cierto que tene­
título de licenciatura, aparecerán, necesariamente, -nuevas m ete,
mos esos grandes problemas, es igualmente cierto que tenemos
que tendrá que cumplir.
grandes medios para resolverlos, los relacionados precisamente con
el ámbito de la tecnociencia. A lo que otros responden que es preci­ El ejem plo anterior indica que las m etas son posibles de alcanzar
samente el funcionamiento casi autónomo de los mismos el que ha cuando las personas utilizan los m edios aceptados socialmente, esto
creado los problemas a la vez que ofrecía determinados avances; la
solución, concluyen, no deberá buscarse en el ámbito de los medios, sino
en el ámbito de los fines a los que deben someterse los medios. Vemos
así dibujarse en el panorama dos racionalidades cuya naturaleza y rela­
ción es importante describir con precisión: la racionalidad instrumental y Tomás piensa que el fin supremo, el bien máximo, en el que conflu­
la racionalidad ética. (Etxeberria, 1996:13) yen todas nuestras virtudes y en el que se encuentra nuestra máxima
felicidad, debe superar a los bienes particulares y efímeros; su argu­
mento es que dicho fin que da la felicidad debe ser un bien suficiente
y completo, es decir, que colme las aspiraciones humanas sin dejar
que continúe el deseo, y debe ser algo seguro y estable, porque la fe­
licidad inestable y efímera no puede satisfacer al hombre. De .acuerdo
con estas exigencias, analiza diversas cosas que parecen hacer feliz
al hombre y concluye que la felicidad humana no puede consistir en
las riquezas, porque tienen más carácter de medio que de fin y no
excluyen el mal ni el hastío; ni puede consistir en el honor ni en la
fama, porque éstos a veces pueden ser ficticios o falsos; ni en el poder,
porque también es un medio y se puede usar mal; tampoco en el pla­
cer, porque también es efímero, por lo cual es un bien parcial y por lo
mismo, es también un medio, no un estado definitivo; tampoco son los
bienes del alma, sin más, porque no cualquiera da plenitud; ni siquiera
Figura 1.4
el conjunto de los bienes creados. (Beuchot, 1988:45)
E! automóvil ha sido un medio de contaminación.

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Grupo Editorial Patria*

es, los m edios legítimos o m oralm ente aceptados (estudiar, cumplir cidan buscar otros m edios para
con las tareas) y legalmente válidos (aceptados por la ley). Este tipo lograr el fin. Estos otros m edios
de ejem plos puede extenderse a otros ám bitos de la vida humana, pueden ser legítimos, acepta­
p or ejemplo, si una persona desea tener un n egocio deberá instalar­ dos socialmente, pero son para
lo, atenderlo, trabajar intensam ente para que su negocio avance, lo personas que tienen alguna
conozcan los consum idores y pueda sostenerse económ icam ente. cualidad, un talento especial.
O es el caso de unos padres que desean que sus hijos sean unas per­
En esta situación se encuen­
sonas honestas y responsables, p o r tanto, deberán cuidar a sus niños
tran los cantantes de m úsica
desde los prim eros años, les enseñarán hábitos de trabajo, de hones­
popular, los boxeadores, los
tidad, les transmitirán los valores indispensables para una conviven­
futbolistas y tod os los depor­
cia arm ónica con sus cercanos. O un profesor que debe enseñar
tistas. Utilizan los m edios le­
determ inados contenidos y habilidades a sus estudiantes, tal com o
gales, legítimos, pero éstos se
lo establece el program a de materia. Para ello, deberá asistir a todas
encuentran circunscritos para
las clases program adas en el calendario escolar, exponer conteni­
ciertas personas. Sus m etas las
dos, asesorar a los estudiantes, revisar trabajos, aplicar los exám e­
pueden cum plir en un p erio­
nes correspondientes, proporcionar una calificación final en el
do relativamente corto, y para
tiem po indicado, etc. En tod os estos casos, para cum plir con los fi­
ello se apoyan en los m edios
nes, es necesario apoyarse en los m edios establecidos p o r la moral
establecidos o en los que se Figura 1.5
y por la ley. En otras palabras, se deben apoyar en los códigos m ora­ los deportistas so» considerados personas
encuentran a su alcance. N o
les. C uando éstos se aceptan, entonces se observa claramente la con un talento especial.
siguen el trayecto que ha se­
correspondencia entre m edios y fines. L o s prim eros sirven para un
guido la m ayoría de las personí ts, sino que utilizan los que se ajus-
fin; las acciones que se despliegan son congruentes con ello, no tie­
tan a ellos.
nen que violentarse ni los m edios ni los fines. Si los códigos m ora­
les son lo suficientemente sólidos, los de la legalidad quedan en Em pero, hay otro tipo de personas, cuyas intenciones y m otivos

segundo plano. Por el contrario, si los padres no cumplen, los estu­ son distintos. Su intención es llegar a la meta rápidamente, bu scar

diantes no estudian, los m aestros no enseñan, los políticos no legis­ un atajo que les perm ita arribar velozm ente a la m eta deseada; p or

lan adecuadamente, entonces estam os ante una situación de no lo general, es la obtención de dinero de m anera m ás fácil al cam i­

cumplimiento de las norm as y esto deriva en un desajuste social. La no que transita la m ayoría de las personas. Si la forma norm al es

ley puede intervenir para que las person as sean obligadas a desem ­ m ediante el estudio o el trabajo o de am b os m edios, lo que buscan
peñar sus tareas. este tipo de person as es llegar a esto de m anera rápida. Buscarán
los m edios usualm ente reprobados p or la sociedad. Son m edios
La correspondencia entre m edios y m etas perm ite que las p erso­
no legítimos, no co m partido s p o r la mayoría de los integrantes de
nas cum plan con sus deberes de m anera responsable, utilizando
la sociedad. Si un estudiante no estudia y en el exam en decide co ­
para ello los canales establecidos socialm ente. Éstos se encuentran
piar a sus com pañeros, o busca aprobar el exam en p or un cam ino
señalados en los códigos m orales aceptados. Por el contrario, cuan­
ilegal. O el m aestro que no atiende a sus alum nos y a cam bio los
d o algunas personas tienen una intención distinta, y los m edios o
aprueba para no tener problem as, o el joven que decide obtener
códigos no ios satisfacen para alcanzarlas, es m uy probable que de-
dinero fácil a partir de incorporarse al crimen organizado o al cri­
m en en p equ eñ a escala. O el m édico que com pra su título en una
Actividad de aprendizaje im prenta que hace ese tipo de trabajos, así com o el im presor que

Señala bajo qué condiciones o situaciones se establecen los códigos hace facturas y papeles ilegales. En tod os estos casos, el fin justifica
morales. ¿Para qué te sirven estos códigos en los ámbitos familiar, los m edios. El fin o m eta se coloca co m o el centro de las acciones
escolar y social? Comenta algunos ejemplos en los que seas partícipe. y para ello se utiliza cualquier m edio, sin im portar su aceptación o
rechazo social. El u so de m edios ilegítim os hace que las person as
actúen de m anera inmoral e ilegal. N o se puede seguir sosteniendo
que el fin justifica los m edios, sino que deben buscarse los m edios
indicados para cum plir con los fines. El desajuste entre m edios y
fines responde a los m otivos de cada persona, a sus m otivos pasa­
dos y presentes, que los llevan a actuar de una manera determ inada,
m uchas veces inadecuada moralm ente.

11
i

Identificas a la ética com o disciplina filosófica

Códigos morales en civil era para toda la vida, el divorcio era una práctica escasa. Sin
em bargo, en la década de los años sesenta, y m ás aún en las siguien­
diversas culturas
tes décadas, la m ujer com ienza a incorporarse en los p rocesos de
La vida humana es m ás que nacer, crecer, reproducirse y morir. La trabajo industrial y de los servicios. C ad a vez es mayor el núm ero
vida hum ana está cargada de elem entos culturales. El maíz, corno de m ujeres que trabaja de m anera asalariada tanto en una em presa
base de la alimentación mexicana, es un cereal que tiene una am ­ com o en oficina, com o tam bién las jóvenes que estudian carreras
plia aceptación en nuestro país, pero no es la m ism a que tiene en los niveles superiores y ya no sólo en las carreras denom inadas
en Europa o en los países orientales. El arroz es m uy aceptado en “para m ujeres” (enfermería, com ercio).
M éxico, pero no es com parable con el significado que este cereal
La incorporación de la m u jer en los p rocesos de trabajo y en nive­
tiene para los pobladores de Ja p ó n o de China. Este m undo cultu­
les escolares superiores ha traído cam bios im portantes en la socie­
ral ha llevado a que el ser hum ano elabore los códigos que deben
dad, los cuales han repercutido en lo económ ico y en lo moral. La
ser respetados.
m ujer soltera o casada ya no depende de un hom bre, sino que
La moral está formada por esa serie de códigos elaborados socialmen­ puede ser independiente. A dem ás, ya no estará dispuesta a vivir
te y que le sirven a la persona para actuar de manera correcta, esto es, agresiones de la pareja, sino que ahora sabe que la ley le puede
de acuerdo con los códigos com partidos por su sociedad. Obtener el ayudar y, si es necesario, apelar al divorcio. La autonom ía eco n ó ­


niñero de m anera honesta, cuidar a n uestros adultos m ayores
cuando ellos no pueden hacerlo p or sí m ism os, cuidar a los hijos
m ica y la aplicación de las leyes han llevado a que las m ujeres p u e­
dan decidir sobre su existencia y a no depender de los recursos
hasta el m om ento en que estén p reparados para vivir p o r cuenta m onetarios que le proporcion aba el esposo. Los roles, con ello,
propia, pagar lo justo p or un servicio otorgado p o r un trabajador, com ienzan a m odificarse, porqu e ahora ya no es pen oso para un
sea mecánico, albañil, carpintero, etcétera. hom bre lavar los trastes, lavar y planchar su ropa, arreglar y llevar a

Proporcionar el servid o que m e com prom etí com o trabajador que los niños a la escuela, preparar los alim entos, entre otras activida­
des antes destinadas a las mujeres. T o do esto ha provocado cam ­
so y etc., son preceptos m orales que orientan las actuaciones diarias
de m illones de personas. La m oral es histórica, por ende, se m o di­ bios im portantes en las n orm as de convivencia, en la m oral de la
sociedad contem poránea, de suerte que lo que antes era condena­
fica con el tiempo, tanto p or cam bios en la estructura social com o
do p o r los m iem bros de una sociedad, ahora se acepta com o las
p or una modificación de las form as de pensam iento que imperan
nuevas reglas del juego. L a convivencia diaria requiere de códigos
en un espacio social. Veam os un caso.
socialm ente co m partido s, con el p rop ósito de vivir sin tensiones.
En las décadas de los años cincuenta y sesenta del siglo X X , en el
H om b res y m ujeres en el m om en to actual tienen la posibilidad
m edio urbano dom inaba lo que se denom ina la familia nuclear,
de elegir un m o d o de vida, incluso de discutir con sus cercanos
esto es, la familia co m o núcleo de convi­
nuevas reglas de convivencia para que éstas puedan ser aceptadas
vencia form ada por el padre que labora­ por los integrantes de un m icroespacio.
ba y llevaba el dinero indispensable para
la m anutención de los integrantes de la
familia; la m adre se encargaba de prepa­
rar los alim entos, ayudar a los niños en
las tareas escolares, llevarlos a la escuela,
recogerlos y estar vigilándolos de m ane­
ra perm anente. L o s papeles de los pa­
dres eran muy claros, porque uno p ro ­
veía el dinero y otro aportaba el trabajo.
La pareja era una especie de contrato de
p or vida, porqu e así lo establecía la reli­
gión y la tradición familiar. Era difícil
encontrar alguna persona que viviera
sin com pañía, esto es, fuera de un nú­
Figura 1.6
La modificación de ios rotes ha cleo familiar. Im posible tam bién era
provocado cambios importantes pensar en m atrim onios separados, esto
en las normas de convivencia. Figura 1.7
es, parejas divorciadas. Si el m atrim onio
Hombres y mujeres tienen la posibilidad de elegir un modo de vida.

12
1.3 Disciplinas filosóficas bién se aso cia con la m etafísica y ésta com o la teoría de la su stan ­
cia. Indicar la su stan cia de la co sa es señalar lo que es en sí. Para
A bbagnano:
Las ram as de la
filosofía [ . . . j toda ciencia es estud io de la sustancia en alguna de sus
d eterm inaciones, p o r ejem p lo: la sustancia en m ovim iento
L o s problem as del ser hum ano y para la física, la su stan cia c o m o can tidad para la m atem ática. L a
los del m undo que lo rodea han m etafísica es la teoría de la su stan cia en cuanto tal (A bbagnano,
sido inquietudes que los filóso­ 1996:796).
fos han tratado de responder
desde tiem pos remotos. A m edi­ La ontología busca la esencia de las cosas, la sustancia; lo propio de

da que se respondían las pregun­ cada cosa y lo que tienen en com ún las ciencias es buscar esa esen ­
tas, surgían autom áticam ente cia, la cual no se m uestra sino que se debe buscar y entender su sen ­
otras. Los problem as del h om ­ tido profundo. A sí co m o en la vida diaria m anipulam os num erosos
bre, de su origen y su destino, objetos, los cuales com pram os en un m ercado o en un tianguis. Sin
fueron concentrados en una em bargo, no logram os diferenciar entre uno que fue elaborado en
ram a de la filosofía. Los de la na­ una manufactura industrial, de otro que fue elaborado de m anera
turaleza, el universo, su finitud o artesanal. El prim ero se fabricó en serie, con maquinaria sofistica­
infinitud, se fueron para otra da. En po co s m inutos se reproducen miles de artículos de este tipo.
rama. L o s del bien y el mal, lo Un producto artesanal, por su parte, se elaboró con herramientas
moral y lo inmoral se concentra­ elementales, y se invirtió bastante tiem po en su producción. Eso no
ron en otra. El proceso ha llevado lo observam os, sólo vem os la apariencia pero la esencia de las cosas
a que la filosofía se especialice en ramas, ue m anera similar a com o se nos presenta oculta. Rebasar los límites que nos presenta la apa­
un gran árbol se ramifica y en conjunto presenta su grandeza. La riencia de las cosas nos perm ite entender la sustancia de éstas.
filosofía deberá atender a los diversos problem as del ser humano,
del conocimiento, del m undo terrestre y del m undo planetario, del
pensamiento, entre otros. Veam os algunas de estas ram as de ese
■ ¿Por qué es importante la cosmología?
gran árbol que es la filosofía.

Ontología
La ontología se encarga del estudio del ente. A lgunos filósofos la
han considerado com o la esencia de las cosas. N o lo aparente de
éstas, no su exterior, sino lo que está detrás de la apariencia de las
cosas, llámense objetos, actitudes, creencias, entre otras. A la onto­
logía también se le ha denom inado m etafísica, cuyo sentido indica Cosmología
“m ás allá de la física”, esto es, rebasar lo que se presenta a simple
La cosm ología es aquella rama de la filosofía que se encarga de estu­
vista, porque tanto las cosas com o las acciones son apariencia (lo
diar el cosm os, conocer lo que ocurre en el universo. Sus preguntas
físico) y esencia (lo metafísico, lo ontológico). D e esta manera, las
principales han sido las siguientes: ¿Q ué es el universo? ¿Cuáles son
cosas son y no son; lo que vem os en ellas es sólo una faceta, un per­
sus límites? ¿C óm o fue creado? ¿El universo tiene leyes? ¿Es finito o
fil de éstas. Para acercarse a su esencia es necesario rodearlas, cu es­
infinito? ¿Es estático o dinám ico? Lo primero que debem os entender
tionarlas, interrogarlas porqu e en este p roceso encontrarem os algo
es la relatividad histórica que puede tenerla respuesta a cada una de
oculto en ellas, algo que escapa a nuestros sentidos inm ediatos. La
estas preguntas. En cada periodo, las ideas y las creencias imperantes
m anera com o se puede llegar a la esencia de las cosas es a través de
han sido el marco de acción que han mantenido los filósofos para
la filosofía o de la ciencia. La m etafísica trata del fundam ento co ­
com prender el cosm os, dentro de éste, al planeta en que vivimos.
mún a las cosas y, p or tanto, a las ciencias. L a m etafísica es el estudio
Esto no niega que los filósofos, en todo periodo, hayan rebasado los
de las sustancias y sus atributos (Abbagnano, 1996:793).
lincamientos m arcados por las ideas del m om ento; sin embargo, és­
L a ontología co m o ciencia del ser en cuanto ser im plica conocer tos han sido su m arco de acción. La cosm ología de los griegos fue
las determ inaciones necesarias del ser, esto es, los caracteres que distinta de la de los pensadores del medievo y ésta diferente a la de los
ninguna form a ciel ser puede dejar de tener. La on tología tam ­ filósofos de los siglos xix y xx.

13
Identificas a la ética com o disciplina filosófica

¿Para qué sirve la lógica?

para obtener información de cam po o em pírica y la exposición de


los resultados es posible si la persona sigue una secuencia, si argu­
menta para probar o desprobar cada uno de los supuestos que seña­
ló en el diseño de la investigación. La investigación requiere de un
orden, de una serie de pasos secuenciados o no, pero que deben dar
Figura 1.9
La cosmología explica lo que ocurre en el universo. cuenta de los hallazgos de la investigación, del proceso seguido en
cada etapa, etcétera.

L o segu ndo que merece señalarse es que la cosm ología tam bién ha Ahora tratem os de entender có m o actúa la persona en su escenario

sido cultivada en distintas civilizaciones o sociedades, y no sólo en cotidiano. En él encontrará que m uchas de las situaciones que dia­

Occidente. Los seres hum anos de todo el planeta, tanto en Europa, rio realiza no requieren discusión o form ulación de preguntas, sim ­

A sia o América, tuvieron la necesidad de conocer el m undo, la plem ente se ejecutan de m anera sim ilar a com o fueron realizadas
naturaleza que los rodea, el clima y todo el m edio am biente para en días anteriores. Se levantará, irá al baño, se aseará, se secará, se

convivir con él y, en ocasiones, poder enfrentarlo satisfactoriam en­ vestirá. Posteriorm ente preparará su desayuno y a determ inada

te. En estas sociedades, las concepciones del m undo, las cosm ovi- hora saldrá a su trabajo. En una situación normal, llegará a la hora

siones equivalen a una cosm ología (M ora: 1999:704-705). Por program ada. H asta aquí no hay algún acontecim iento especial que

ello, diversas civilizaciones cultivaron la astronom ía desde rem otos le afecte en su rutina. Empero, im aginem os que hubo un problem a

tiem pos. autom ovilístico y que se vio obligado a buscar una ruta alterna.
Este sim ple hecho lo llevará a estar alerta, a concentrarse y a buscar
En el presente, la cosm ología va ligada con teorías de la física y la
la ruta adecuada. Pensará p o r dónde dirigirse. Si gira hacia la iz­
astronom ía. Los físicos elaboran o se apoyan en una teoría del uni­
quierda, la ruta es m ás corta pero puede encontrar otro conflicto
verso, de su finitud o infinitud, de su tem poralidad. Elaboran m o ­
vial. Por el contrario, p or el lado derecho es m ás largo pero m enos
delos del universo. Los astrónom os discuten teorías y conceptos
transitado. D espu és de pensar en unos segundos p or dónde dirigir­
de estas teorías, tratando de buscar la solidez de sus form ulaciones.
se, gira a la derecha y llega a tiem po a su trabajo. Fue una reacción
Esa ram a de la filosofía, com o otras más, se ha enriquecido con el
rápida pero pensada. Por el contrario, si hubiese virado hacia la iz­
contacto de las disciplinas de la ciencia, las cuales le han proporcio­
quierda, la situación se com plicaría porque la mayoría de los auto­
nado rigor m etodológico y solidez conceptual. La cosm ología liga­
m ovilistas siguieron ese cam ino y seguramente se congestionó.
da a la filosofía ha creado num erosas obras que dem uestran
las discusiones conceptuales: Teorías del universo, Exposición del sis­ En los d o s casos que se han m encionado hem os visto la m anera
tema del mundo, Teoría de los cielos. Consideraciones sobre el universo com o procede la lógica. El pensam iento hum ano requiere de lógi­

como un todo, La naturaleza del universo, entre otras (Abbagnano, ca, de la organización de lo que se hace, entendiendo p or qué se

1996:250-254). Uno de los exponentes de la cosm ología m ás im ­ hace. La lógica perm ite pen sar racionalmente; lógica y racionali­
portantes del siglo x x fue Albert Einstein. dad se vinculan. Sin razonam iento no hay lógica, p or eso un inves­
tigador utiliza el razonam iento y su trabajo mantiene una lógica. Lo
m ism o ocurrió con la persona que tuvo que tom ar una ruta alterna,
Lógica
previamente reflexionó, ubicó posibles escenarios, analizó ventajas
En el m undo hum ano social se presentan distintos tipos de conoci­ y-desventajas y actuó en consecuencia. N o fue una reacción espon ­
miento. Uno de ellos es el especializado, el que realiza la persona que tánea sino reflexionada, sustentada en una lógica. La persona en su
cultiva una profesión o un cam po del saber experto, p o r ejem plo un vida diaria puede realizar actividades rutinarias o espontáneas. En
bioquímico, o un antropólogo en gru pos juveniles, entre otros. La los casos en que no se razona, p or ejem plo, cuando la persona deci­
problem atización de un tema, la búsqueda de fuentes, la estrategia de com prar una pantalla de plasm a de 50 pulgadas, o un autom óvil

14
Grupo Editorial Patria'5

últim o m odelo sin sum ar los intereses que pagará en tres años; en su destino era cuidar a los padres durante la vejez. O bien, los pa­
am bos casos adquiere num erosas deudas p o r el u so de tarjetas de dres proporcionaban el apoyo necesario a los hijos varones para
crédito y de otros créditos, entonces no hay un razonamiento, la que tuvieran un futuro exitoso económ icam ente, pero descuida­
lógica está ausente. L a espontaneidad y la pasión vencen. Las con ­ ban o sacrificaban a las hijas bajo el principio de que su futuro es­
secuencias serán graves, p or eso es necesario utilizar la lógica en la po so las debería sostener. Esas norm as difícilmente pueden m an­
vida cotidiana. tenerse en el presente. Incluso, lo que antaño aparecía co m o

La palabra lógica significa “proposición ”, “discurso”, “pensam iento” normal, en la actualidad puede ser considerado inm oral. En el pre­

(Abbagnano, 1996:751). El investigador, el científico, el tecnólogo, sente nadie podría justificar que un hom bre golpee a una m ujer o

el médico, requieren de la lógica. Sin ésta, sus trabajos no tienen un que los adultos eduquen a golpes a los pequeños. Y esta reproba­

razonamiento sólido, los hallazgos no estarán fundam entados, las ción puede presentarse en com un idades pequeñas en las cuales
conclusiones no serán producto de la investigación. F.l profesional los adultos m altratan a los niños y los hom bres a las m ujeres, p or­
de la investigación no puede rechazar la lógica. Si lo hace, es proba­ que el hecho de que la m ayoría de los habitantes de un territorio
ble que sus hallazgos no sean sólidos; que sus investigaciones sean realicen determ inadas acciones, éstas no indican que son las m o ­
m ás fruto de la especulación intelectual que producto d e un traba­ ralmente aceptadas.
jo de indagación. La lógica com o una ram a de la filosofía ha tenido
una fuerte especialización, de m anera que ha llegado a estudiar los 1 .4 Juicios de valor
fundam entos, la coherencia de los conceptos y la m etodología de
los trabajos científicos. La lógica es la herram ienta principal de la M uchas veces escucham os que las personas mayores le dicen a los
filosofía de la ciencia. jóvenes: “Estudia para que seas alguien en la vida”. La frase indica
que el estudio es un m edio im portante en la vida. Por otro lado, “ser
alguien” tiene la connotación de ser diferente, de superación. Ser
Ética
alguien puede entenderse com o: “en el presente no soy alguien, soy
La ética es la rama de la filosofía que estudia la conducta de los seres nada”. Ser alguien tam bién se asocia con el dinero, con el prestigio
humanos. La conducta se expresa en acciones y éstas, a su vez, en econ óm ico y con el estatus. Sin dinero, sin prestigio y sin estatus no
prácticas. Por tanto, las prácticas se encuentran nonnadas, reguladas. se es alguien. Esta frase conden sa num erosas ideas que influyen en
La persona actúa, expresa su conducta pero bajo ciertos parámetros las acciones específicas de los jóvenes y adultos de una sociedad.
establecidos socialmente. Esto último se conoce com o moral. Soy “alguien” sólo si tengo bienes materiales, bienes exteriores que
La ética estudia la m oral de una sociedad, pero lo hace acotando lo dem uestren, tales co m o un autom óvil lujoso, una casa herm osa
ésta a un periodo histórico preciso. E s n ecesario agregar que la éti­ y costosa, un televisor enorm e. D e ahí puede derivar otra frase:
ca tam bién se adentra a con ocer las conductas inm orales, lo malo “N o im porta cóm o, pero lo debo tener” “El fin justifica los m edios”.
o m aldad de la sociedad. Entonces, ten em os que la ética estudia C on estas frases se corre el riesgo de caer en la cosificación de la
tanto la bondad com o la m aldad que se genera en una sociedad y persona, de ver a los dem ás com o cosas, com o objetos útiles o in­
en un m om ento histórico determ inado. Se debe entender que hay útiles para los p ropósitos personales y la m ism a persona sentirse
algunos principios m orales válidos a través de la historia y qu e son una cosa. Se considera que una persona “vale por lo que tiene
aceptados por todas las sociedades; sin em bargo, hay norm as m o ­ por lo que es”.
rales que tienen una vigencia delim itada a un period o y a su socie­
dad. Tal es el caso de la desventaja social que durante siglos ha
tenido la m ujer frente al hom bre, co m o el caso en el que en algu­
nas sociedades los padres vendían o regalaban a las hijas, y en
otras, que se prohibía a la hija m enor contraer m atrim onio porque

Actividad de aprendizaje

¿Cuál es el papel de las reglas morales?

Figura 1.10
La persona vale por lo que es.

15
Identificas a la ética com o disciplina filosófica

rante la vida. La felicidad es la m ás deseable de todos los bienes,


§E¡ 1 E B * 3 ____ ,________________ pero no es algo que se com pre. La person a m ás rica del planeta no
Relaciona el concepto de felicidad con un acontecimiento de tu vida es necesariam ente la m ás feliz. La felicidad no se com pra, pero
que te haya sido significativo. Escríbelo e ¡lústralo. tam p oco se obtiene p o r suerte. N o llega sin esfuerzo alguno, de
m anera que aquellos que no dedican tiem po a su oficio pocos
productos obtendrán de ello. Aquel estudiante que no estudia
sino que espera que sus com pañ eros le hagan los trabajos, no es
quien puede alcanzar este preciado bien: la felicidad. Se requiere
de esfuerzo personal, porque de otra manera seríam os plantas que
sólo requerim os luz y agua para vivir. N o sólo de pan vive el ser
humano, sin o que tiene otro tipo de necesidades. Para alcanzarla,
se requiere esfuerzo, dedicación y responsabilidad, p or eso: “[ . . . ]
la felicidad es algo final y autosuficiente, y es el fin de cuanto hace­
m o s” (Aristóteles, 2 0 0 4 :1 1 ).

¿En qué radica la felicidad: Primero, todos los seres hum anos tie­
nen vida, pero no todos tienen una vida activa. En esto radica lo
estrictam ente hum ano. P odem os agregar lo siguiente: todos loa
Aristóteles señala que la vida no es la peculiaridad del ser hum ano
porque también la tienen los animales y las plantas. Los seres vivos seres hum anos actúan moralm ente, pero no todos lo hacen étia™

nacen, crecen, se reproducen y mueren. T o do esto le pasa a hom bres mente. Si la eticidad es una característica esencialm ente humana,

y mujeres. N o obstante, esto no es una característica humana. N o se entonces, ¿ésta en qué consiste? V olvem os a lo m ism o: en una vida

niega que para m uchas personas su vida transcurra con base en los activa. Siguiendo con Aristóteles: los bienes son de tres clases: exte­

acontecim ientos externos; éstos los mueven y su propósito en riores (objetos materiales, m ercancías m odernas, lujosas, produ c­

la vida es reproducir su particularidad social: tener em pleo, obte­ tos que se obtienen en el m ercado porqu e se trata de mercancías),

ner recursos m onetarios para conseguir los satisfactores indispen­ los del alma (los interiores) y los del cuerpo (la corporeidad, el as­

sables según el presupuesto y según el sector social al que se perte­ pecto físico de la persona). Algunas personas se inclinan por los

nece. O bien, seguir un cam ino m ás fácil: obten er dinero sin los externos, co m o el caso de la frase “ser alguien en la vida”. Algunos se

m edios establecidos, que son la educación y el trabajo, sino por un van p o r el cuerpo, lo cuidan exageradam ente. La belleza física es lo

m edio no legal, pero que perm ite obtener estatus en el corto plazo. que les interesa junto con la presentación, la ropa, el calzado, el ca­

En tod os estos casos, la esencia hum ana qu eda sepultada p or lo bello, etc. Para nuestro autor, los tres bienes son importantes, pero

pragm ático de la vida diaria, p o r la cosificación de las personas. los m ás plenos son los del alm a y es en ellos en donde se alcanza la
felicidad.
Para Aristóteles la felicidad no se asocia con tener bienes m ateria­
les dentro de los cuales destaca el dinero, sino que es un bien cjue El placer no es un estado exterior a la persona, sino interior. El p la ­

debe construirse, consolidarse, edificarse piedra con piedra du ­ cer es un estado del alma. Sin em bargo, para alcanzar el placer es

Figura 1.11 Figura 1.12


Fi placer es un estado interior de ¡a persona. Las virtudes son cualidades positivas.

16
Grupo Editorial Patria'5

indispensable contar con bienes externos, en nuestra época se dirá, Actividad de aprendizaje
con dinero para poder dedicarse plenam ente a la bú squ eda del pla­
Describe a un amigo, familiar o conocido o compañero que tenga mu­
cer. L o s bienes externos son sólo un m edio que perm ite alcanzar
chas virtudes y que sea ejemplo. Destaca cuáles son sus virtudes y qué
una meta: el placer del alma. D eb em os destacar lo siguiente: si den­
importancia tiene que reconocerlas en nuestra sociedad.
tro de las representaciones sociales que dom inan en el presente se
considera que el dinero es la m eta principal en la vida, en el caso de
Aristóteles, el dinero es sólo un m edio para alcanzar el placer inte­
rior, el placer del alm a y con ello la felicidad. Una persona feliz no es
la que m ás riqueza material tiene, sino aquella que ha acum ulado
m ayor riqueza interior, mayor fortuna en el alma. Por tanto, quien
obra de acuerdo con la virtud es quien puede alcanzar la felicidad.

— istóteles y la felicidad
éstas son resultado de un largo trayecto. Las intelectuales resultan
del proceso educativo, del estudio sistem ático; las morales, se desa­
rrollan p or un p roceso de form ación. En la vida adulta, se es lo que
Vida activa ->■ C u ltiv o d e l alm a se sem bró y cultivó a lo largo de los años.

Las virtudes se adquieren mediante su ejercicio. Se aprende h ; ¡ ^ ^


ciendo, de m anera sim ilar a corno un artesano aprende a hacer z a ^ ^
Felicidad patos diariamente. En este p roceso logra perfeccionar su oficio. Lo
m ism o cabe decir para un profesor, quien mediante la enseñanza
V irtu d e s
constante logra que sus alum nos aprendan un contenido. Por eso
“[ ... ] nos hacem os justos practicando actos de justicia, y tem pe­
rantes haciendo actos de tem planza y valientes ejercitando actos de
valentía” (Aristóteles, 20 0 4 :2 3 ). La prudencia es una virtud im por­
Las virtudes son las cualidades positivas que recon ocem os en tante en la interacción diaria, porque perm ite m ediar las acciones.
nuestros semejantes. Un virtuoso de la guitarra es quien dem uestra L a persona im pulsiva p ocas veces es prudente. La persona que
el pleno m anejo de este instrum ento; o, se dice: “su virtud es seru n
analiza las consecuencias de sus actos, del problem a que puede
buen guitarrista”. También decim os, “su virtud es la enseñanza , lo
ocasionar a su familia, a sus vecinos, a sus colaboradores, es la per­
que dem uestra que es una persona que tiene sabiduría para impar­
sona prudente. Las acciones im prudentes tienen costos persona­
tir clase, responsabilidad para revisar los trabajos de sus estudian­
les, familiares y sociales graves. La prudencia es la m ediación que
tes, com prensión, cuando alguno de ellos presenta un problem a,
perm ite centrar a la persona. N o se puede ser valiente en todos los
etc. Las virtudes son las cualidades positivas que tiene una persona
m om en tos de la vida, ni com pasivo en cualquier situación, sino
y que todos reconocem os. L as virtudes son de dos tipos: intelec­
que la prudencia indica los m om entos oportunos para serlo o no
tuales y morales. Dentro de las prim eras se encuentran la sabiduría,
serlo. D e la m ism a manera, un estudiante que aprende é t i ^
la com prensión y la prudencia. En la segunda, la liberalidad y la
no puede discutir conceptos en todo m om ento y con cualquier
templanza. Las virtudes," co m o la felicidad, no se com pran, sino
persona, sino que debe reconocer los espacios indicados para ello.
que se adquieren con el tiempo, con las experiencias, con la con s­
N o obstante, puede actuar éticam ente en los diversos escenarios
tancia diaria. Se van incorporando en el cuerpo, llegan a m odelar a
en los que participa.
la persona. N o hay alguien que haya nacido con virtudes, sino que
Una persona virtuosa hace su trabajo diario con pasión; se vuelve un
apasionado cuando trabaja. N o obstante, debe controlar sus pasio­
Actividad de aprendizaje
nes cuando la situación lo amerite. Si un automovilista maneja con
¿Qué son las virtudes? prudencia, debe m oderarse y no llegar a los insultos y golpes con los
conductores imprudentes. Si un estudiante pierde el control en clase,
el profesor debe mantenerse ecuánime y controlar al grupo.

Aclarem os, la pasión del alm a la tiene el artista que elabora una
obra, el literato que escribe una novela sin mirar las manecillas del
reloj, el director de cine que dirige una película durante 12 horas al

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1. Ética y moral. - Filosofía en el Mediterráneo
29/8/2017
i
8. Hombres y mujeres:
un proyecto en común
Actividades. Guías de
lectura TEMA 1. ÉTICA Y MORAL
Educación para la
Ciudadanía Actividad inicial: "¡Camarero; una caña!"
Mapa del sitio 1. INTRODUCCIÓN: LA SOCIABILIDAD HUMANA

Enlaces: Latín El
Recursos MEC hombre es
Mundo clásico un ser bio-
Web de Laura Lam ata social.
Almacén de clásicas Como ser
Historia de Roma
vivo (bio),
Historia de Grecia
debe
Mitología para despistados
adaptarse
Mitología griega
al
Mito de Prometeo
ambiente y
Hércules
Mapa interactivo Odisea
está
Roma Im perial
sometido a
El agua en Roma las leyes
biológicas
Vídeos Interesantes y físicas.
Mito de la Caverna Pero como
Biografía de Platón ser social,
Humano, dem asiado hum ano debe
Nietzsche. Parte I adaptarse
Em ilio LLedó a las
Séneca y la ira normas y
Nietzsche reglas de
La educación prohibida su sociedad. Estas normas y códigos han sido muy
Wittgenstein
diferentes según en qué sociedades y en qué
momentos se hayan creado. Pero hay algo que
Enlaces de Interés
permanece y es la necesidad que tenemos de ellas
Página de José Luis Fernández
los seres humanos independientemente de la
Blog del Departam ento
cultura, religión o sociedad__erLgue estemos
IES Mediterráneo
inmersos. Llamamos(socializacióh) al proceso por el
Agora de Filosofía
cual los individuos se in te gra rr^n una sociedad, es
Universidad de G ranada
Filosofía fácil
decir, al proceso por el cual cada individuó
Cibernous
a prende las normas, Jos va lores y las
Niezsche en español representaciones del grupo en el que ha nacido y
Proyecto Filosofía en español v iveTEsteaprendízáje incluye desde Iam an era de
Web dianoia sentárselo de vestirse hasta la form a de hablar, de
Diccionario filosófico valorar. Es un proceso permanente que dura toda
Selectividad la vida, aunque resulta mucho más intenso e
Neurofilosofia im portante durante los primeros años.
Filotic
Marx tenía razón Cuando los seres humanos se incorporan
La dem ocracia y el Estado de tarde a la sociedad, no consiguen llegar a ser
Derecho
plenamente humanos. Ejemplo de esto son los
Ética y Derecho. Los Derechos
Humanos casos de bebés abandonados que han sobrevivido
La Globalización entre animales y han sido rescatados

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Ética y Ciud adanía posteriorm ente. Su falta de contacto con los


Educación Ético Cívica adultos, durante los primeros años, imposibilita la
Apuntes científicos desde el plena integración.
MIT
El rincón del filósofo. Blog de
Francisco G arcía
Uno de los mayores desafíos de la educación
Enciclopedia Herder. Wiki en todos los tiem pos es la educación de niños en
20 cortos sobre valores situación de total o parcial m arginalidad. Hoy día,
Faro am biental en la web en nuestros países civilizados, siguen apareciendo
niños que por su abandono, malos tratos,
Competencia digital encarcelamiento o aislam iento, tienen todas las
características de los niños salvajes. El interés de
expertos, pedagogos, médicos y psicólogos de
socializar a estos niños es un fenómeno común en
todo el mundo. A partir de la película El niño
salvaje de Francois Truffaut podemos entrar en la
problemática educativa de los menores
Enlace abandonados, de la mano del cine, animando a
Insiginia del MOOC de Intef investigar a partir del film sobre los fundamentos
2015
históricos de la película, sus protagonistas, y
sobre otras situaciones similares.
Contador de visitas
El ser humano es un animal. Podemos
106,822 Pagevi ews ubicarlo dentro de la clasificación de los tipos de
3uX 29th - A u g 29th animales y reconocer en él gran cantidad de
WM características compartidas con otros animales que
■ fsm
ocupan lugares cercanos a dicha clasificación.
Cuando analizamos la conducta de los animales
observamos que responden, en general, al medio
de una manera prefijada, de acuerdo con sus
posibilidades biológicas; son patrones de acción
fijos frente a las diversas situaciones en que se
918 4 5 pueden encontrar. En cambio, un ser humano
puede cam biar con facilidad su reacción ante una
Pensar crítico situación dada, escogiendo rápida y
conscientemente algunas de las respuestas
posibles. Es cierto que tam bién en él existen
mecanismos de respuestas automáticos parecidos
a los de los animales en general (agresividad,
acecho, huida...), pero estos toman formas muy
diversas, a veces derivadas del grupo humano del
que form an parte los individuos, a veces
originales, innovadoras y autónomas. En este
sentido se dice que el animal está ajustado al
medio, reaccionando de forma instintiva a los
estímulos del mismo, m ientras que el ser humano
CINE Y EDUCACIÓN está abierto al mundo. El hombre, como ser no
programado, como ser no term inado, se realiza en
un continuo proceso, por medio de actos libres. Su
libertad, característica esencial, se amplía en la
medida en que sus conocimientos aumentan y le
proporcionan nuevos elementos de juicio a la hora
de elegir.
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Suele definirse al ser humano como "anim al


racional", porque lo que nos diferencia del resto de
las especies es la inteligencia. Hablamos,
pensamos, inventamos, aprendemos y llamamos
cultura al conjunto de invenciones producidas por
la inteligencia humana. Esto incluye el lenguaje, el
arte, las costumbres, las ciencias, la música, pero
tam bién la gastronomía, los modos de vida, etc.
Autores de la página Constituyen nuestra herencia cultural.
M anuel Daza
octubre 31, 2010 Comenzaremos el tema con un mapa
introductorio para explicar la consideración del
hombre como un ser natural o biológico, pero
tam bién como un ser cultural, por lo que nos
constituim os como "personas". Abordaremos
posteriorm ente las diferencias entre la ética y la
moral, y el problema del "valor".

2. OBJETO DE LA ÉTICA

2.1. PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS


ÉTICOS.

En las relaciones cotidianas de unos


individuos con otros surgen constantemente
problemas como estos: ¿Debo cum plir la promesa
que hice ayer a mi amiao. a pesar de que hov me
doy cuenta de oue su cum plim iento me producirá
ciertos perjuicios? Con referencia a los actos
criminales cometidos por los nazis en la segunda
guerra mundial, ¿los soldados que cumpliendo
órdenes militares, los llevaron a cabo, pueden ser
condenados moralmente? ¿Debo decir la verdad
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siempre, o hav ocasiones en que debo mentir?


Quien en una guerra sabe que su amigo está
colaborando con el enemigo, ¿debe callar, movido
por su amistad, o debe denunciarlo como
traidor? Si un individuo trata de hacer el bien, y
las consecuencias de sus actos son negativas para
aquellos a los que se proponía favorecer, ya que
les causa más daño que beneficio, ¿debemos
considerar que ha obrado correctam ente, desde un
punto de vista moral, cualesquiera que hayan sido
los resultados de su acción?

En todos estos casos se. trata de pro blem as


prácticos, es decir, problemas que se plantean en
la relaciones efectivas, reales de unos individuos
con otros. Se trata, a su vez, de problemas cuya
solución no sólo afecta al sujeto que se los
plantea, sino también a otra u otras personas que
sufrirán las consecuencias de su acción.

En situaciones como las que acabamos de


señalar, los individuos se enfrentan a la necesidad
de ajustar su conducta a normas que se tienen por
más adecuadas o dignas de ser cumplidas. Estas
normas son aceptadas íntim am ente y reconocidas
como obligatorias; de acuerdo con ellas, los
individuos comprenden que tienen el deber de
actuar en una u otra dirección. En estos casos
decimos que el hombre se comporta moralmente,
fruto de una decisión reflexiva y los demás juzgan,
conforme a normas establecidas, y form ulan
juicios como estos: "X hizo bien en m entir en
aquellas circunstancias", "Z debió denunciar a su
amigo traidor", etc.

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Así pues, tenemos por un lado actos o modos


de comportarse los hombres ante ciertos
problemas que llamamos morales y, por otro,
juicios con los que dichos actos son aprobados o
desaprobados moralm ente. Pero, a su vez, tanto
los actos como los juicios morales presuponen
ciertas normas que señalan lo que se debe hacer.
Así, por ejemplo, el juicio "Z debió denunciar a su
amigo tra id o r" presupone la norma "pon los
intereses de la patria por encima de la amistad".

A este com portam iento práctico moral que se


da ya en las form as más prim itivas de la sociedad,
sucede posteriorm ente, muchos milenios después,
la reflexión sobre él. Los hombres no sólo actúan
m oralm ente, sino que tam bién reflexionan sobre
ese com portam iento práctico, y lo hacen objeto de
su reflexión o de su pensamiento. Se pasa así del
plano de la práctica moral al de la teoría moral, o
tam bién de la moral efectiva, vivida, a la moral
reflexiva. Cuando se da este paso, que coincide
con los albores del pensamiento filosófico,
estamos ya propiamente en la esfera de los
problemas teóricos morales, o éticos.

A diferencia de los problemas prácticos


morales, los éticos se caracterizan por su
generalidad. Si al individuo concreto se le plantea
en la vida real una situación dada, el problema de
cómo actuar de manera que su acción pueda ser
buena, o sea, valiosa m oralm ente, tendrá que
resolverlo por sí mismo con ayuda de una norma
que él reconoce y acepta íntim amente. Será inútil
que recurra a la ética con la esperanza de
encontrar en ella lo que debe hacer en cada
situación concreta. El problema, por tanto, de qué
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hacer en cada situación concreta es un problema


práctico moral, no teórico ético.

En cambio, definir qué es lo bueno es un


problema general de carácter teórico que toca
resolver al investigador de la moral, es decir, al
ético. Cierto es que esta investigación teórica no
deja de tener consecuencias prácticas, pues al
definirse qué es lo bueno se está señalando un
camino general, en el marco del cual los hombres
pueden orientar su conducta en diversas
situaciones particulares. Sin embargo, no cabe
duda de que las respuestas acerca de lo que sea lo
bueno varían de una teoría a otra; para unos, lo
bueno es el placer, para otros la felicidad o lo útil,
el poder, etc.

Pero, ju n to a este problema central, se


plantean también otros problemas éticos
fundam entales, como son los de definir los rasgos
esenciales del com portam iento moral, a diferencia
de otras formas de conducta humana, como el
derecho, la religión, la política, etc. El problema de
la esencia del acto moral rem ite a otro problema
im portante; el de la responsabilidad. Sólo cabe
hablar de com portam iento moral, cuando el sujeto
que así se comporta es responsable de sus actos,
pero esto a su vez entraña el supuesto de que ha
podido hacer lo que quería hacer, es decir, que ha
podido elegir entre dos o más alternativas, y
actuar de acuerdo con la decisión tomada. El
problema de la libertad de la voluntad es pues
inseparable del de la responsabilidad. Problemas
éticos son también el de la obligatoriedad moral,
es decir, el de la naturaleza y fundam entos de la
conducta moral como conducta debida.

Pero, como hemos dicho, los hombres no


sólo realizan determinados actos, sino que además
los juzgan o valoran: es decir, form ulan juicios de
aprobación o desaprobación de ellos, y se someten
consciente y libremente a ciertas normas o reglas
de acción. Todo esto toma la form a lógica de
ciertos enunciados o proposiciones. Aquí se ofrece
a la ética un ancho campo de estudio y cuya tarea
consiste en estudiar la naturaleza, función y
justificación de los juicios morales, es decir, el de
exam inar si pueden darse razones o argumentos
para dem ostrar la validez de este tipo de juicios, y
particularm ente de la normas morales.

2.2. DEFINICIÓN DE MORAL Y ÉTICA.


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i ■■ ........ . . . .— , — --- ------


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Partiendo del hecho de la moral, es decir, de la


existencia de una serie de morales concretas, que
se han sucedido históricam ente, podemos intentar
dar una definición de la moral válida para todas
ellas: la moral es un conjunto de normas,
aceptadas libre y conscientemente, que regulan la
conducta individual y social de los hombres. Ya en
esta definición vemos que se habla por un lado de
normas y por otro de conducta. O más
explícitam ente, en la moral encontramos un doble
plano; a) el norm ativo, constituido por las normas
o reglas de acción e im perativos que enuncian
algo que debe ser; b) el fáctico. o plano de los
hechos morales, constituido por ciertos actos
humanos que se dan efectivam ente, es decir, que
son, independientemente de cómo estimemos que
debieron ser.

Al plano de lo norm ativo pertenecen las


reglas que postulan determ inado tipo de
com portam iento: "ama a tu prójim o como a ti
mismo", "respeta a tus mayores", "no mientas",
"no te hagas cómplice de alguna injusticia", etc. Al
plano de lo fáctico corresponden siempre acciones
concretas; el acto por el que X se muestra
solidario con Y, actos de respeto a los padres, la
denuncia de una injusticia. Todos estos actos se
ajustan a unas determinadas normas morales y
por eso afirmamos que cobran un significado
moral. Son actos morales positivos, o moralmente
valiosos. Consideramos otro tipo de actos: el
incum plim iento de una promesa dada, la falta de
solidaridad con un compañero, la complicidad con
la injusticia, etc. Son actos m oralm ente negativos
porque implican una violación o un incum plim iento
de la norma.
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Lo normativo se encuentra tam bién en una


estrecha relación con lo fáctico, ya que toda
norma, al postular algo que se considera debido,
apunta a la esfera de los hechos puesto que
entraña una exigencia de realización. Lo normativo
postula una conducta que se considera debida, es
decir, que debe realizarse, aunque en la realidad
efectiva no se cumpla la norma.

Según la base de lo que hemos expuesto,


podemos dar una definición más concreta: la
m oral es un sistema de normas, principios v
valores, de acuerdo con el cual se regulan las
relaciones mutuas entre los individuos, o entre
ellos v la comunidad, de tal manera que dichas
normas, que tienen un carácter histórico v social,
se acaten libre v conscientemente, p o r una
convicción íntima, v no de un modo mecánico,
exte rior o impersonal.

De la misma manera que, estando


estrechamente vinculados, no se identifican los
problemas teóricos morales con los problemas
prácticos, tampoco pueden confundirse la ética v
la moral. La ética no crea la moral. Aunque es
cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la
ética la que en una comunidad dada, establece
esos principios o normas. La ética se encuentra
con una experiencia histórico-social en el terreno
de la moral, o sea, con una serie de morales
efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de
establecer la esencia del acto moral, su origen, las
fuentes de la valoración moral, la naturaleza de los
juicios morales, etc.

La ética
es la teoría o
ciencia del

com portam iento m oral de los hombres en


sociedad. La ética se ocuna de las conductas
buenas o malas para la felicidad de las personas v
para la justicia de la convivencia. La ética se

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ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad


humana que llamamos moral, constituido por un
tipo peculiar de hechos o actos humanos. La moral
no es ciencia, sino objeto de la ciencia, y en este
sentido es estudiada, investigada por ella. La ética
no es la moral, y por ello no puede reducirse a un
conjunto de normas y prescripciones; su misión es
explicar la moral efectiva, y, en este sentido puede
influir en la moral misma. Su objeto de estudio lo
constituye un tipo de actos humanos; los actos
conscientes y voluntarios de los individuos que
afectan a otros.

“En cada comunidad, incluso en la tripulación de un bai


acciones prohibidas, acciones loables y acciones repr

obables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate j


lo hace así, no es un buen pirata. Cuando un hombre pert
el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace m<
cual se ha de ajustar bajo pena de deshonra pública”.

Bertrand Russei

Para José Antonio Marina, el conjunto de las


mejores soluciones que ha encontrado la
inteligencia humana constituye la ética, que por
eso es una moral universal, adecuada a todas las
culturas.
MORAL
PENSADA

ii p ro b le m a s!

GUERRA l

fcvctec^f COMO DEBEMOS


LOHUENO
OBRAR

VIVIR.BIEN

No es una imposición arbitraria, sino el resultado


de un continuado proceso de búsqueda de la
justicia y del bien.

3. ¿MERECE LA PENA SER MORAL?


Sólo los humanos somos capaces de escoger
nuestra acción y por acción entendemos todo

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