VIRGEN DE LA CANDELARIA

Lo que entendí de la primera parte sobre cultura: al buscar una cultura es importante
identificar el sistema de significado y valores que expresan el sentido de la vida del
grupo social

1. CULTURA
CULTURA: LO ABSOLUTO (ESPIRITUALIDAD)
HISTORIA DE UNA TRADICION
La virgen de la candelaria no inicio su historia en el Perú. Fue exactamente en
Tenerife(España), entre los años 1400 y 1401, lugar de su primera aparición, donde
según cuenta Fray Alonso de Espinosa, iban dos pastores guanches a encerrar su ganado
en unas cuevas ubicadas en el barranco de Chismisay, cuando notaron que el ganado se
remolinaba y no quería entrar.
Al ver esto, miraron hacia la desembocadura del barranco y vieron sobre una peña, casi
a la orilla del mar, la figura de una mujer con un niño en brazos. Los pastores le hicieron
señas para que se retirase, sin embargo, salieron heridos ante sus intentos.
Asustados, huyeron y acudieron al palacio del mencey (nombre dado al monarca o rey
de los guanches de Tenerife) Acaymo, quien llego al lugar para ver la famosa figura.
Ambos pastores intentaron nuevamente persuadirla y al tocarla quedaron curados. El
mencey comprendió entonces que aquella imagen era algo sobre natural.
Entonces el mismo rey quiso llevarla en sus brazos, pero después de un tramo, vencido
por el peso, necesito socorro. En el lugar de la aparición hay, hoy día una cruz y en el
lugar donde el mencey pidió socorro, un santuario a Nuestra Señora del Socorro.
La imagen fue llevada a una cueva del palacio del rey, hoy convertida en capilla y más
tarde trasladada a la cueva de Achbinico( detrás de la actual basílica de Candelaria) para
veneración publica, más tarde un joven llamado Antón Guanche, que había sido tomado
como esclavo por los castellanos y había logrado escapar y regresar a su isla, reconoció
en la imagen milagrosa a la Virgen María.
CULTURA: HOMBRE (PERSONAS, GRUPO)
EN EL PERU
La virgen de la candelaria ha traspasado fronteras y en Perú se ha hecho de centenares
de fieles. Fueron los españoles quienes trajeron su imagen a los nativos puneños,
quienes muy enraizados en su religión autóctona rindieron homenaje a la madre tierra,
fingieron adoptar el nuevo culto siguiendo sus propios rituales asimilando la imagen de
la Virgen María a la Pachamama.
Con los años estas prácticas llegaron a un verdadero sincretismo religioso, mientras a la
par se fueron creando varias leyendas que intentaban hacer surgir milagrosamente a la
imagen de la Virgen de las aguas del legendario lago Titicaca, o relacionarla con la vida
de los incansables mineros.
Precisamente, una de estas leyendas la cuenta Dionisio Quispe, donde “la Virgen con el
rostro de una señora elegante serenísima y con un niños en los brazos “se apareció en
el siglo XVII a un nativo quien por orden de su amo cuidaba un pequeño caserío ubicado
a las riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito Huajasapata.
La Virgen le pidió permiso para lavar las ropas de su hijo en el rio a cambio de cuidarle
el predio hasta su regreso y cuando el nativo regreso con su amo, encontraron” el busto
de la Virgen, toda vestida de blanco, con un niño en los brazos y sus ropitas aun
mojadas”.
Muchos fueron los milagros que se le atribuyeron desde entonces, siendo el ocurrido en
el año 1781 el más importante y el que significo el reconocimiento de todos los puneños.
En la sublevación de Túpac Amaru II, la ciudad de Puno resistió a los dos primeros asaltos
de los miles de indios rebeldes tupa camaristas, quienes en el tercer intento lograron
avanzar hasta las primeras casas de la ciudad y se retiraron a las orillas del lago para
preparar su último y definitivo ataque. Los indígenas y mestizos puneños, cansados y a
punto de rendirse, sacaron en procesión a la Virgen de la Candelaria pidiéndole la
salvación.
Grupos de sicuris y cornetros acompañaron la procesión, seguida por todo el pueblo.
A lo lejos, al divisar el barullo, las luces y agitación, los rebeldes pensaron que era un
importante ejército listo y preparado para muchas horas más de lucha y decidieron
retirarse antes de combatir con tremendo grupo armado. Para los puneños fue sin duda,
un milagro.
CULTURA: NATURALEZA (AMBIENTE)
La cultura es la respuesta del hombre a sus necesidades de existencia que puede ser
trasmitida genéticamente y socialmente de generación en generación. Los arquetipos
expresan los instintos de un sentido biológico como la Festividad de la Candelaria para
comprender el cultivo del espíritu colectivo que se manifiestan en fantasías e
imaginaciones mítico-culturales manteniendo la unidad y totalidad de una fiesta virgen
en sus creencias, actividades y experiencias religiosas.
SACADO DE: REVISTA TURISMO GENERACCION, FIESTA EN EL ALTIPLANO – LA VIRGEN
DE LA CANDELARIA

2. CARACTERISTICAS DE LA CULTURA
CARACTERISTICAS CONSTRUIDAS HISTORICAMENTE QUE SE TRANSMITEN A TRAVES
DE LA SOCIABILIZACION
La fiesta de la Virgen de la Candelaria es hoy en día uno de los acontecimientos más
importantes de la población no solo en Puno, sino en el Perú y América, por sus
creencias, sus valores y sus actitudes , por el significado de la comunicación humana
consciente e inconscientemente que se desarrolla a lo largo de las celebraciones es
decir, una festividad de unidad semántica que no se limita al lenguaje hablado, sino a la
tonalidad de colores, gestos, movimientos, voces, cuerpos, paisajes, signos y símbolos.

Pero es la música la condición indispensable en la fiesta de la Candelaria por ser una

vivencia enriquecedora al cultivo del desarrollo del espíritu humano, además porque
permite la adquisición de altos niveles de sensibilidad cultural que fortalece la
inteligencia y la integración social sencillamente porque los seres humanos somos
musicales, y en el caso del desfile de la Virgen de la Candelaria por las diferentes calles
de la ciudad precedidos por los estandartes que los identifican así como las figuras
representativas en los disfraces y simbologías de los animales (osos, conejos, gorilas) y
los personajes tradicionales reflejados como la muerte, el ángel, el sol y otras
apariencias visuales hasta el extremo de expresar semejanzas del cotidiano diario
común.
Es indudable que en los Andes del sur de Perú y de manera específica en Puno, las
celebraciones con música estimulaban los desfiles procesionales acompañados de los
grupos de danzas con bandas, los usos multifuncionales de las calles y plazas con altares
o pozas ceremoniales y hasta los arreglos florales son parte de la escenografía
desbordante de los manifestantes por el valor y significado de sus cantos, sus bailes, sus
sonidos, sus instrumentos de cuerdas, vientos y percusiones, las relaciones entre barrios
en la organización programada con antelación, suelen destacar sus propias
características antropológicas que constituyen un alma colectiva en la cual se sienten,
piensan y actúan. Son expresiones multiculturales de un pensamiento patrimonial
inmaterial.
SACADO DE : VALOR Y SIGNIFICADO DE LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN

PATRONES Y VALORES DE LA CULTURA

PATRONES DE CONDUCTA, QUE SE MANIFIESTAN Y EXTERIORIZAN, SON CUALIDADES
QUE ATRIBUIMOS A LAS ACTITUDES.
CRONOLOGÍA DE LA FIESTA
De acuerdo a la tradición la madrugada del primer domingo, el alferado (persona a cargo
de las celebraciones) sube con sus invitados y músicos a un cerro para rendirle los
primeros homenajes a la patrona de Puno y descienden con el alba acompañados de
estallidos, fuegos artificiales, bandas de música hasta llegar a la Iglesia de San Juan
Bautista, santuario de la imagen de la Virgen de la Candelaria.
Este es el comienzo formal de la celebración, seguido de la primera procesión. De aquí
en adelante, la algarabía invade todo Puno, todos los rincones vibran con fiestas, música,
comida y color, esperando la “octava de la Virgen”, ocho días impresionantes de
despliegue en las calles de la ciudad.
La octava se caracteriza por el sinfín de trajes, máscaras y el desfile de decenas de
escuelas folclóricas que compiten por ganar el concurso de danzas en trajes de luces,
uno de los más esperados en el altiplano.
Precisamente para este concurso, las escuelas mandan diseñar modelos exclusivos de
trajes y máscaras que acompañan con piruetas y coordinadas coreografías que practican
durante todo el año. La competencia es dura, pero la satisfacción es mucho mayor.
Este mes de febrero se avizora impresionante. La Fiesta de la Virgen de la Candelaria
enciende las más profundas creencias religiosas y nos sumerge en un mundo de
esperanza y buenos deseos. Vivamos el colorido, la tradición y el sabor de nuestra
cultura y sintámonos orgullosos de pertenecer a un país tan rico y diverso.
Actividades que se realizan durante las dos semanas de celebración:

 1 de febrero: A partir de las 7:00 a.m. y durante todo el día, se realiza el XLV
Concurso de Danzas Nativas. 2:00 p.m. Veneración a la Virgen de la Candelaria
por los diversos conjuntos que se presentaron en el Concurso de Danzas Nativas,
por el frontis del santuario de la Virgen de la Candelaria, prosiguiendo por las
calles de la ciudad.
 2 de febrero: 7:00 a.m. Misa comunitaria; 9:00 a.m. Misa de Fiesta en la Catedral
de Puno. 2:00 p.m. Homenaje por las Autoridades de la ciudad a la patrona de
Puno y solemne procesión por las principales arterias de la ciudad.

 Del 3 al 6 de febrero: Segunda novena a cargo de las diferentes series de

conjuntos de trajes de luces en el santuario de la Virgen de la Candelaria.

 5 de febrero: Elección y coronación de la Reina del Folclore 2009

 6 de febrero: A partir de las 6:00 p.m. recepción a las bandas de músicos, que
acompañarán a los diversos conjuntos.

 7 de febrero: Desde las 4:00 a.m. alba ofrecida por el Alferado de la Octava de la
Fiesta de la Virgen de la Candelaria, y demás conjuntos. 6:00, 6:30 y 7:00 a.m.
Misas de Alba en el santuario de la Virgen de la Candelaria. 3:00 p.m. Entrada de
Ceras, Flores y Castillos, a cargo del Alferado. 7:00 p.m. Misa de víspera. Luego
en el frontis del santuario de la Virgen de la Candelaria se tendrá la quema de
fuegos artificiales, con participación de los conjuntos de trajes de luces, que
entre otros, pondrán un ambiente de fiesta.

 8 de febrero: Día de la Octava de la Fiesta de la Virgen de la Candelaria. 7:00 a.m.

Misa Dominical. A partir de las 7:00 a.m. y durante todo el día, XLV Concurso de
Danzas con Trajes de Luces. 9:00 a.m. Misa de Fiesta, con participación de
Autoridades, Alferado y pueblo en general. 2:00 p.m. Procesión de la Sagrada
Imagen de la Virgen de la Candelaria por las principales calles y plazas de Puno,
al final de la procesión, se tendrá una celebración eucarística.

 9 de febrero: 8:00 a.m. Inicio de la veneración a la Virgen de la Candelaria por

todos los conjuntos de trajes de luces, quienes bailarán por el frontis del
santuario prosiguiendo por las calles de la ciudad.

 10 de febrero: 8:00 a.m. VII Concierto de Bandas de Música, en el frontis de la

Plaza de Armas, en la que expondrán todo su arte musical.

 Días 10 y 11 de febrero, por la tarde, paradas locales con participación de los

conjuntos de trajes de luces.

 Del 10 al 14 de febrero: Misas de despedida de los diversos conjuntos

participantes en la festividad de la Virgen de la Candelaria, en el santuario
dedicada a la misma.

 11 de febrero: 1º Parada de Sicuris y Zampoñas Virgen de la Candelaria.

  1 de marzo: Ceremonia de clausura y entrega de premios por los concursos.

3. CALIDAD PERSONAL
ACTITUDES, COMPROMISO, ATENCION HACIA LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

Muchas personas oriundas de Puno que emigraron de la región vuelven a esta con
motivo de las fiestas de la Candelaria, lo cual contribuye a reforzar en ellas un
sentimiento de continuidad cultural. Tres federaciones regionales de practicantes de
este elemento del patrimonio cultural colaboran en la organización de las festividades y
en la preservación de las técnicas y conocimientos tradicionales relacionados con la
danza, la música y la fabricación de máscaras. La transmisión a las generaciones más
jóvenes de todos esos conocimientos se efectúa mediante la organización de ensayos
musicales y coreográficos, y también mediante la creación de talleres para la fabricación
de máscaras.

DIVERSIDAD CULTURAL
Las configuraciones culturales distintas tanto de las tradiciones indígenas como de las
europeas no se resolvieron desde los modos distintos de ver la realidad, sino en los
acontecimientos festivos claves para unos y otros. Por eso mismo, la dimensión
simbólica y ontológica (el estudio del ser) de la Candelaria, nos conduce a las
apropiaciones y tensiones en el mundo andino. Asimismo, durante la misma, podemos
captar una legitimación (Demostración de la autenticidad o de la veracidad) de lo
indígena conviviendo de manera armónica y devocional con lo colonial, lo español y lo
mestizo categorías que conviven bajo el halo históricamente legitimado de lo católico.
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LA VIRGEN DE LA CANDELARIA Y SUS ACCESORIOS
La Virgen de la Candelaria lleva en su indumentaria y anda un conjunto de accesorios
que aportan en la majestuosidad de su investidura. En torno a ellos existen diversas
interpretaciones desde la perspectiva de la religión católica y la cosmovisión andina, y,
en algunos casos, es el resultado del sincretismo entre ambas. A continuación,
presentamos un acercamiento del significado de estos accesorios.
Además de estos accesorios, la virgen tiene un ajuar personal compuesto por anillos,
aretes, rosarios, collares, cinturones, enaguas, túnicas, ropa interior, botas y pelucas,
confeccionadas con cabello humano. Enseres que se guardan con gran celo en el
camarín de la virgen, ubicado detrás del altar mayor de la iglesia San Juan, donde se viste
a la imagen. El camarín está a cargo de la Hermandad de Celadores del Culto a la
Santísima Virgen de la Candelaria, institución fundada en 1972.
Vela o tea: De forma estilizada y en color dorado. Está situada en la mano izquierda de
la virgen. Simboliza la lucha de la luz contra las tinieblas. En la tradición de los moros
representa la identificación de la virgen con los mineros, quienes necesitaban luz en los
socavones. También es señal de purificación
Varita: Cuelga de la mano derecha de la virgen como signo de soberanía
Canastas: Dos pequeñas canastas cuelgan de la mano izquierda de la virgen. En la parte
superior se posan dos palomas o tórtolas. Con la idea de conservar la ordenanza israelita
de que a la mujer que tenía un hijo (varón o mujer) se le consideraba impura, debía
llevar en ofrenda, dos palomas o dos tórtolas, una para el sacrificio y otra para el
holocausto. Así, el sacerdote hacía el rito de la expiación sobre ella y quedaba purificada.
También son símbolo de la abundancia.
Resplandor o aureola: Representa el halo de la virgen y tiene la función de mostrarla
como una mujer buena y poderosa. En su contorno lleva once estrellas (la virgen es la
doceava). En su interior hay diecinueve símbolos intercalados en forma de triángulos
con figuras geométricas que podrían representar nubes o ángeles. Mientras que los
rayos del resplandor indican la magnificencia de la virgen. El resplandor se hace de plata
o de metal dorado.
Corona: Como expresión de que la virgen es reina y soberana. También como muestra
de la realeza española, con el propósito de enaltecer su majestad.
Niño Jesús: Está sostenido por la mano y brazo derecho de la virgen. Significa que María
está presentando a su hijo al mundo. El niño lleva una corona pequeña, se suele decir
que la Virgen de la Candelaria tiene dos niños. Uno, el que sostiene; otro, la réplica de
este que es el que los alferados de la fiesta tienen en su casa durante el año que dura su
alferado.
Mantos: Son regalados por los alferados como una muestra de devoción a la virgen. Son
confeccionados con telas de terciopelo, pana, chifón, y adornados con figuras
geométricas y amorfas, flores y diseños folclóricos en alto relieve, con un sentido de
belleza y armonía. Muchos de ellos están bordados con hilos de oro y plata, y su valor
económico es incalculable. Actualmente la virgen cuenta con más cien mantos,
conservados a partir de la década del sesenta, y otros tantos que datan de antes de
1900; todos se guardan en el camarín de la virgen, en la iglesia San Juan.
Media luna: Ubicada a los pies de la virgen. En cada uno de sus extremos hay una estrella
de dieciséis puntas que significa que la virgen está por encima del poderío de la killa
(luna) y que es la Señora del Universo. En la tradición de los moros, representa la victoria
de los cristianos sobre los musulmanes.
Ángeles: Llamados también custodios, rodean y protegen a la virgen. Son cuatro en
razón de los cuatro puntos cardinales o cuatro costados del mundo. Se les ha
representado y vestido de diferentes maneras. Por ejemplo, cuando la virgen sale en
una balsa de totora, acondicionada sobre su anda, los cuatro ángeles son vestidos de
remeros.