r \ nchc qucst ( )volunr c, c( ) siconlc i pr e-

ceclcnti clcclicati tt, I norrti propri tlel-

/'Onbro, I ttottti tttrttuni dcll'Aniuru e I
ttoltt tlt'/lo I'rt.r.rtrntuziont', si avvalc di
ilna vast issim acollabor azionc int cr di-
sciplinar c, alkl scopo ( li ot t encr e un
clizionar io nr inim o di "im nr agini" che
livisit ino c at t Lr alizzinoil concct t o jun-
glr ir r not li Sincr onicit i.
.fung ideir un nuo\'o principio clie af-
fianca c conrpleta quclli gii esistenti di
tcmlx). s;razioc causrrlita.Lo de6ni sin-
croniciti c, sokr pcr farc qualche csem-
l) i( ) . lr r t gli evcr r t i sincr onist ici( 'olnpr c-
se: ir r t r r izior t i.
lit nt asic,r isior r i.1'r r ecogni-
zioni. sogni ver idici, pr r olezieecc.
La def inizione si basa sullir cont em -
poraneitii psiccllogica chc caratterizza
qucst o f cnonr eno;giacchesc si t r at t asse
solanr cnt c di cont er npor aneit a lisica
sar ebber o st at i suf f icicnt i vocaboli gi)
in r r sr 'rcont
. e'sir t cr oniar 'tsir r cr t lnisnr o.

I n t o 1 l c t t i n rt lirto Ji Sirio lirnrmirsoli

 StefanoBaratta
nomi della Sincronicit)

Tutti sappiamoche i numeri naturalinon sonodellemere con-

venzioni.Il solocontarli:1... 2... ) ... 4..., ne rivelauna propria
entiti dotata di qualiti intrinsecheimprevistee imprevedibili,
comunque fondamentalinel comprenderee dipanare trama e
ordito del mondo naturale.Per renderseneconto bastapensare
alladistribuzionedei numeriprimi, coi loro collegamentiai nume-
ri immaginari.Jung scrisse- nel suo carteggiocon WolfgangPauli
- che il minimo comun denominatoredi fisicae psicologiad costi-
tuito dall'anticadynamisspiritualedei numeri.Ma, se cosi i: qual
d la loro naturae perch6i numeri naturafi"funzionano"?

A(lice)e B(ob) posseggono in comuneuna coppiadi particelle

che si trovano in uno stato detto "entarcgled"o intrecciato.
Possonoesseredue fotoni, di cui uno polarizzatoin direzioneoriz-
zontalee l'altro in posizioneverticale,ma non si sa qualedei due
sia polarizzatoorizzontalmenteo verticalmente.Si sa per6 che, se
si registrauno dei due fotoni e si trova che ha polarizzazioneoriz-
zontale,alioraI'altro risulteri averepolarizzazioneverticale.Come
mai, pur trovandosi a disLanza,i due fotoni sono "entangled" o
intrecciatiin manierainestricabile,con un legamechenon ha ana-
logo nell'evidenzaquotidiana?

Di seguitoriporto il commentodi Lorenzo Brutti (vedi il suo

Sogno)- un antropologoche E vissutoper cinqueanni col popolo
oksapmin- riguardanteun evento accadutogliin quel periodo.
.,[...] Talesognofu per me ancheun'espeienza"iniziatica"nel

13
 StefanoBaratttt
sensoche, in una societadel segretocome quella oksapmin, dove
soltanto gli uomini iniziati erano al corrente del significato arcano
del mio sogno, il fatto che io - bianco ignaro dei segreti iniziatici
- mi trovassia conoscereinconsciamenteun codice culturale senza
che nessuno me l'avesse svelato e per di piir ad averlo appreso
attraverso un sogno, mi conferi subito un'altra dimensione agli
occhi dei miei informatori che da quel giorno presero a conside-
rarmi come uno di loro.>>Capita a tutti di sognare qualcosa che il
giorno dopo si verifica, almeno fino a un certo punto. Sciocco
sarebbe cercarne una spiegazionerazionale. Infatti il sogno non €
certo ia causadell'evento,ma le due cose sono sicuramenteleqate
fra di loro: come?
Quando due persone si incrociano senzaaspettarseloe solo un
attino prima si erano impror,r,,isamentericordati I'uno dell'altro,
quando un sogno incredibilmente corrisponde a cid che da li a
poco ci accadri, quando veramentecapiamo chi ci d vicino, quan-
do ci sembra di aver conosciuto e amato una persona da sempre,
anche se in realt) I'abbiamo appena conosciuta, la cosa awiene nel
modo delf incontro. Non c'd un perch6, ma I'incontro stesso,la
sua reciprocita, diventano I'unica possibile cifra di quell'infinitesi-
male eppur irripetibile momento della nostra vita. Anche la nasci-
ta e lo sviluppo della vita sulla Terra sono dovuti, per la scienza, a
un incontro di questo genere. Una cometa ha incontrato il piane-
ta. Alffe volte era successo.Forse altre volte accadr) di nuovo.
Perch6? Perch6 proprio quella cometa, in quel momento, ha
incontrato la Terra?
<<QuandoTomds tornd a Praga da Zurigo, fu preso da una sen-
sazione di malessere al pensiero che il suo incontro con Tercsa
fosse stato determinato da sei improbabili coincidenzerr. (,osi ci
racconta Milan Kundera, commentando una situazionecli trrrbrr-
mento del protagonista, in una pagina esemplare,Jel,'insrtrtutihtlt'
leggerezzadell'essere,in cui si sofferma ad analizzarcI'cct.ezionir-
[ta di ogni storia d'amore. Ma non E invece gilrsto il c(]ntr.irr-i()/
Non d un awenimento tanto pii significativoc pri'u,ik.giirloclrrirrrri
piir casi fortuiti intervengono a determinarlo/
t+
Prefazione.I nomi della Sincroniciti
Ma torniamo alla fisica.Pii precisamentealla fisica astronomi-
ca. Li dove la materia, precipitando a velociti superiore di quella
della luce, riduce e concentra la propria massa fino al fondo del
buco nero, lo supera e si espandein un nuovo bang. E Ia nascita
del buco bianco, in cui il tempo si conta non pii dal passatoal
futuro, ma dal futuro al passato. E forse il tempo dell'eterno pre-
sente?Come mai questi fenomeni della fisica atomica e subatomi-
ca richiedono una conos cenza asftatta, fantasiosa,non relata alla
nostra esperienza diretta? Come mai per awicinarci ad essi non
sono sufficienti la profonditi e I'astuzia della fisica einsteiniana?
perch6 - almeno in parte - dobbiamo ricorrere all'arte, alla visio-
ne e alla conoscenzaPoetica?
Nel cercare di rispondere a questi interrogativi io e Flavio
Ermini - curatori dei Quaderni di Conuergenze- abbiamo affidato
la rcalizzazionedi questo quarto volume a studiosi provenienti dai
vari campi del sapere,dalla fisica alla mistica,dall'arte alla scienza,
clallapsicoanalisialla critica letteraria e di costume.'., allo scopo
di ottenere una raccolta di brevi saggi,tutti fondati sul concetto
junghiano di "sincronicit)", che in qualche modo fornisce delle
poriibih risposte, magari patziali, nra che rappresentano lo stimo-
io p.. .rnu nuova, continua e approfondita ricerca nel campo'
-)<
In Mysterium Crniunctionzs, pubbiicato nei 1955' dopo aver
affermato che Mercurio d materia e spirito, Jung inquadrd un con-
cetto destinato negli anni a divenire una topica della psicologia
analitica:il 56, come provano le sue numerosemanifestazionisim-
boliche, cinge in un comune abbraccio sia la sfera corporea che
quella psichica. Bisognerd aspettare molti anni. Pii precisamente
lVolfgang
li tggi. Quando, in occasione della pubblicazione di
Pauli und C.G. Jung - Ein Briefwecbsel,1932'1958 (1992), ci si
accorgerd di come I'interessedell'autore per il matrimonio alche-
mico di psiche, materia e spirito, sia crescitttocostarltementeper
molti luitri e - in parte proprio gtazie allo stretto rapporto di
scambio umano e culturale intrattenuto per mohi anni con
1t
 StefanoBaratta I nomidellaSincronicitd
Prefazione.
Wolfgang Pauli - abbia aperto un nuovo e interessantecampo di
ca atomica e archetitpi e chiamd "fartore psicoide" un aspetto
ricerca. Si tratta della Sincroniciti. Peraltro il rapporto tra il padre dell'archetipo,che si enetgizzaduranteuna sincro-
quasi-psichico
della psicoanalisi e il noto fisico portd giovamento anche a que- a pp. 100-101,in
ni.ita. collegapsichee materia.Nel carteggio,
st'ultimo che - e non fu I'unico effetto - solo dopo aver incontra-
una letteradel marzo I95), Jung scrissea Pauli: <<Sono convinto
to Jung e iniziato a interpretare i propri sogni vide crescere in s6
che essa(la psiche)sia in parte di natura materiale.Gli archetipi,
l'attenzione per I'intricata relazione che lega la fisica dei quanti alla
per esempio,sono Idee (in sensoPlatonico)da un lato, purtutta-
psiche. Questo strano mix tra vita onirica, vita atomica e vita fisi-
uiu dull'uli.o lato sonodirettamenteconnessicoi processifisiologi-
ca cambid drammaticamente tanto lavita dello scienziato, a cui i
ci; e nel casodella sincroniciti essi sono organizzatoridi circo-
attribuita la scoperta di una delle pietre miliari nella fisica atomi-
stanzepsichiche,tanto da poter essereconsideraticomeuna carat-
ca: "The Pauli Exclusion Principle", quanto quella dello psicolo-
teristicadella Materia (comeI'aspettoche la imbeve di significa-
go che qui trovd i vocaboli necessariper descrivere il sottile eppur
to)>.E - in unaletteradel maggio1953(p. Ill) - precisa:<<...psi-
tangibile rapporto che accomuna physis e psiche. David Lindorff
che e materiasono governatida principi ordinatori comuni, neu-
- autore di Pauli and ]ung - The meeting of two great minds (2004) Da questadata in poi ogni
trali, di per se stessinon accertabilil>.
- con molta sensibilitd e finezza intellettuale, individua nelle teorie nelcorpusteofico junghiano,sianellarela-
successiva speculazione
di Keplero quel corpus teorico inizialema germinativo che poi per-
zionetra prich. e materiache negli studi sullasincroniciti, dovrh
mettera ai due di riconoscere agli stessi principi dinamici la
tener conto di quanto affermatoin questelettere.
responsabiliti di governare natura, psiche e spirito. Di fatto, tra gli
scritti del noto astronomo, scopriamo che definisce archetipi quel-
le immagini primarie che l'anima pud percepire con l'aiuto di una
capaciti istintiva innata. Questo ponte che collega le immagini pri- d impossibilequi e ora,con il tempoe lo spa-
Vistele premesse,
mordiali con gli archetipi ci introduce alla moderna psicologia
zio a disposizione,tracciareun esauriente,seppur compendiato
analitica, diventando uno strumento di indagine dotato di grande
quadro sul fenomeno della sincronicit). Riporterd quindi solo
capacitd e specificiti nel promuovere una conoscenzaempatica ed
aicuniparticolariaspetti.Da me scelti- quindi in qualchemodo si
emotiva, li dove assumeil nome e assurgeal titolo di istinto del-
trattera di un'operazionearbitraria- perch6sembranopir) esau-
I'immaginazione. Lindorff annota nelle sue pagine che cosi come
rienti di altri o pii interessantio aprono nuovefrontiere.
nella fisica dei quanti l'atto di osservareuna particella sub-atomi- quelli
Jung ided un nuovo principio che si affiancae completa
ca inevitabilmente condiziona il suo comportamento, tanto da ren-
gi) esisientidi tempo, spazioe causalit).Lo defini "sincroniciti"
derne impossibile una simultanea conoscenzadella sua posizione
e, solo per fare qualcheesempio,tra gli eventisincronisticicom-
e del suo momento (Heisenberg's Uncertainty Principle). anche
prese:intuizioni, fantasie,visioni, precognizioni,sogni veridici,
nell'indagine psicologica la presenza dell'osservatorecondiziona il
profezieetc... La definizionesottolineala contemporaneit)psico-
processo sotto osservazione.Nei colloqui con Pauli, Jung vcnne
iogica che catatterizzaquesto fenomeno;giacch6se si trattasse
certamente a conoscenzadi questa nuova prospettiva e probabil-
,olr-.nt. di contemporaneiti fisica sarebberostati sufficienti
mente non pot6 che pensare, per analogia, che lo stesso rl<tvcsse
vocaboligii in uso, comesincroniao sincronismo.
accadereanche nell'inconscio:l'Io doveva dunquc intcragirc cor-r
Dopo aver coniato il termine "sincroniciti", Jung vi diede
cid che osservava.Anche nei sogni. Da questa c()nsill)cv()lczza
diversisignificati:a) un principio di nessiacausali;b) una situazio-
crebbe il suo interesseper gli eventi sincronici, chc, l,, por.rt)a
ne in cui due eventinon stannotra di loro in una relazionecausa-
coniare il termine "psicoide" per designare1l tr,trt ,!',tti,,tt tr.rrfisi-

to
 Stt'fanoBaratta
ma tuttavia significativa;c) una situazionein cui due eventi, coin-
cjdenti nello spazio e nel tempo, sembrano collegati da un nesso
diverso e piu significativo.
<<Il concetto non spiega niente>>scrisse
Jung in Sincroniciti
come principtlodi nessiacttusali.<si limita a formulare il verificarsi
di coincidenze significative che in sd sono certo dei casi, ma che
posseggonoun talgrado di improbabilit) da doversi supporre che
essi si b_asinosu un principio o su una proprieti dell,oggetto empi_
rico.>>Questa considerazioneapre la strada a due ipotesi: o la psi-
che non d localizzabile nello spazio o lo spazio d psichicamente
relativo e lo stessodeve anche valere per la determinazione tem-
porale della psiche o per il tempo. E ovwio che un postulato di que_
sto genere avri conseguenzedi amplissima porrara.
Rimanendo sempre al testo sopra citato, sincroniciti ccvneDrin-
cipio di nessi ac(tusali,I'autore dettaglid il concetto con una for-
mulazione piir precisa e circosranziaiadelle tre possibiritaprima
abbozzate, cosi descrivendole: <1) Coincidenza di uno statt psi_
chico dell'ossefvatore con un evento esterno contemporaneo e
obiettivo che corrisponde allo stato o contenuto psichico [...J,
dove tra stato psichico ed evento esreriorenon i visiLile alcun rao-
porto di causaliti e, tenendo conto della relativizzazioneosichica
di spazio e tempo che prima abbiamo messo in chiaro. iale .ap_
porto non d neppure pensabile.2) Coincidenza di uno ,tuto pri_
chico con un evento esterno (pii o meno contemporaneo)coiri-
spondente, il quale perd si svolge al di fuori della sfera di perce-
zione dell'osservatore,e quindi distanziato ncllo spazio. . p.,o
essereverificato soltanto successivamente
[...]. l)Coincidenza cll
uno stato psichico con un evento corrispondente,non ancora esi-
stente,futuro, quindi distante nel tempo, il quale a sua volta pud
essereverificato solo a posteriori>>.
Ma nessuno dei numerosi tentativi di dimostrarc la variclit)
scientificadella teoria sulla sincronicit) ha mai porrar()a risr-rltati
apprezzal>Ll|cid nonostante moltissime personc si s.n. inrbattu-
ie in esperienzesincronicheinequivocabili,sott. firr.nritrli coinci-
denze significativeo nello scoprire una str'rccie rli rcrrrlcnza,un
corso' un fluire della propria vita, costellat. rlir c,r,t'rrirli qLresto
t ipo.
18
Prefazir,tne.
I nctmidellaSincroniciti
Anche se il padre della psicologia analitica applicd la teoria
della sincronicit) a un'ampia gamma di ienomeni, che forse sareb-
be pir) opportuno definire come parapsicologici, come ad esempio
quando cerc6 di dimostrare tale principio verificando se vi fosseo
nreno una corrispondenzastatisticamentesignificativa tra segno
zodiacalee scelta del coniuge, a mio awiso il concetto non andreb-
be accostato a tali esperienze. Meglio sarebbe inserido in una
visione del mondo strutturata sul modello dell'armonia prestabili-
ta di Leibniz o sul modello schopenhauerianodella ..simultaneit)
di termini non connessicasualmenter>. D'altronde si trovano espli-
citi riferimenti in questo senso, scritti da Jung nel volume sopra
citato, che lo awicinano ad altri modelli interpretativi, dove il
significato degli eventi d cercato, oltre che nei rapporti causali,
anche nei rapporti sffutturali: strutturalismo che sottende a una
forma di armonia esperienzialetra gli eventi e la nostra capaciti di
comprenderli.
La ricerca sulla sincroniciti spinseJung a tre principali consi-
derazioni: a) a proposito di opposti, che per l'autore sono l'indi-
spensabilee ineliminabileprecondizionedi ogni vita psichica,non
si pud parlare di reaiti, ma di illusione;b) materia e spirito conti-
nuano a mescolarsil'uno nell'altro come una realti condivisa (d'al-
tra parte nella teoria junghiana la concezione del 56 d qualcosa che
si ar,'vicinaall'espressionedell'archetipo universale dello spirito e
Jung riconosce che le mete spirituali devono prendere corpo per
essere realizzate); c) I'idea dell'znus mundus - concezione pre-
newtoniana secondo cui ogni strato dell'esistenza d intimamente
legato a tutti gli altri strati, piuttosto che in relazione con un piano
trascendenteo sopraordinatoche coordina le parti separate- non
d pir) un'astrusa teoria ma diventa un principio metafisico.
La sincroniciti e\uno dei n-rodiche hanno gli archetipi per ren-
dersi manifesti. In essa questi ultimi rappresentano se stessi.
Abbiamo qui a che fare con un ordine significativo che gradual-
mente si svela e porta alla luce le sfaccettature di uno stessocon-
tenuto archetipico,barlume, sentore,traccia,profumo, intuizione,
riflesso dell'archetipo, che - si sa - di per s6 ,i inconoscibile.
Quindi - tenendo presente la tendenza propria agli archetipi di
dare origine a una serie plurima e parallela di eventi - il comanife-
19
 Stefano Baratta
starsi e il susseguirsidei fatti tipico degli accadimenti sincronistici
deve essereconsiderato come una manifestazione multipla dell'ar-
chetipo, che in essi rivela, e gli stessiimbeve, di significato.
Quando ci imbattiamo in questi fenomeni, spesso ci troviamo
di fronte alla numinosit), la potenza, la grandezza,la capacit) di
sorprendere e meravigliare tipica delle manifestazioni archetipi-
che. La nostra ragione in maniera grossolana e sorprendente si
ribella di fronte all'idea di dover riconoscere l'esistenza dei feno-
meni sincronistici. Anche chi non E prevenuto ha molta difficolti
nel riconoscere all'archetipo ordinatore la capacit) di trascendere
la coscienza.Il che vorrebbe dire concepire lo spirito e la materia
in modo unitario. La difficolti sopra accennata prende le mosse
proprio da questo fattore. In altre parole, tornando a un concetto
gii citato, non d facile accettare la natura non puramente psichica,
ma psicoide, dell'archetipo.
Queste riflessioni hanno l'intento di individuare un preciso
significato nella sincroniciti: non soltanto essa si presenta in
modo diretto, ma esprime anche e soprattutto qualcosa che tra-
scende il suo apparire come insieme dei fenomeni che la caratte-
rizzano in quanto tali, con la loro struttura, la loro storia, perso-
naggi e luoghi. E dunque importante catalogare la sincronicitd tra
i fenomeni simbolici, qualunque sia la qualit) e I'interpretazione
dei fatti accaduti.In quanto simbolo, e manifestazionedell'arche-
tipo, i fenomeni sincronistici stanno tra aldiqua e aldild, tra con-
scio e inconscio, tra razionale e irrazionale, tra reale e irreale, tra
concreto e astratto, ogni volta sono sempre tutte queste cose
insieme. Considerata come simbolo, la sincroniciti rivela un mes-
saggio fondamentale: I'intuizione dell'unitd di tutto cid che esiste
e non esiste.
20
Enrico Castelli Gattinara
Autds
Autbs dDTdq
Stesso tempo, come gli orologi dell'esperimento mentale del
treno nella riflessione bergsoniana su Einstein, che perd si pone sul
piano della simultaneiti.
Ma anche autds to oa, I'esserestesso,dove nessun tempo alber-
ga I'identiti.
Ela coincidentia oppositorum del Cusano?
Ogni vero inizio non ha una causa.
Cos'd la discontinuiti e che rapporto ha con l'acausaliti?
Cid che in storia viene chiamato "caso", vale a dire l'incrocio di
eventi e serie di eventi che non hanno nulla apparentemente in
comune, e che pure s'incrociano nel tempo e nello spazio. Gli anti
chi lo chiamavanoFortuna (cfr. Koselleck, Fut. Pass.II, cap' 4)
E I'incrocio di serie causali indipendenti fra loro.
Lincontro
Capita a tutti di sognafe qualcosa che il giorno dopo si verifica,
almeno fino a un certo punto. Allora si esclama, un po' stupiti:
<<Pensa, proprio stanotte ho sognato qualcosa di simile!>. Sciocco
sarebbe cercarne una spiegazione razionale. Infatti il sogno non e
certo la causadell'evento. Le due cose sono legate fra loro, ma non
nel modo del rapporto causale,che E quello con cui abitualmente
si spiegano le cose. Spiegaresignifica infatti sempre rispondere alla
21
 Enri co Castelli Gat tindra Autds
domanda "perch6?", vuoi risalendo all'infinito la catena
delle lcvole. Tace perd sul perch€ proprio quella colneta in quel
cause (come fanno i bambini intorno ai tre anni), vuoi interrom_
nromento ha incontrato la Terra. Ecco perch6 gli scienziati scrivo-
pendo la catena con la sussunzionedelle cause a una legge
gene_ no che lavita b una singolarit), una noviti in controtendenza a\
rale (come hanno voluto per molto rempo ra razionalitd*.id""nrr-
rlcstino decretato dalla seconda legge della termodinamica che ci
le e I'epistemologia delle scienzenutrr.uli).
condanna alla morte termica del disordine nel caos.
Quando invece due persone s'incrociano senza aspettarsero,o Una noviti non viene mai spiegata razionalmente. Si dd infatti
quando un sogno co'isponde alla realt), il legame fia le due
cose c()me un incontro, e solo dopo pud generare dei concatenamenti
awiene nel modo dell'incontro. Non c'i un perch6 <Ji questo
causali.Non possiamo spiegare perch6 c'i vita nell'universo fisico,
incontro, perch6 la carenacausaledel sogno (di cui la psicoanalisr
ma possiamo spiegarea quali condizioni si sviluppa e perch6 segue
ci sa indicare in parte..alcun_eragioni) non i la stessache ha porta_ una certa evoluzione.Ma questo vale per ogni cosa ftuoua.
to al sussisteredi quella realt). Il sogno ha incontrato la realtd. per
Qualcosa di completamente nuovo ci pud sfuggiredel tutto, o
questo incontro il sogno e la realti acquisiscono un significato
possiamo fraintenderlo, o ci pud incutere paura. Perch6 il nuovo
s:gn{o dalla reciprocit). Infatti ogni incontro d tale se d Jgnifica-
possa venire accolto occorre una disposizione particolare, quella
tivo. Lesperienza che se nc genera d di tipo particolare: .r.ri. .azio-
dell'apertura e dell'attesa.Ma perch6 il nuovo possa esistereo
nalizzablle nel senso di non motivabile, si manifesta nella
forma venire a essereoccorre la moltepliciti, e non I'identiti. Occorre la
dello stupore e dell'apertura. Stupore per qualcosa che
nulla singolaritd,e non I'uniformitd.
lasciavapresagire,ma che non 6 del t,.rttoinatteso(lo si d sognato);
La storia come disciplina mostra Ia forza irreversibile delle sin-
apertura verso qualcosadi nuovo, che sfugge alle catene causali
ma golaritd che sono gli incontri. Gli antichi la chiamavano Fortuna.
che possiamo accogliere (ci accorgiamo j.,llu coincidenza).
Nella storia infatti eventi come la nascita della vita si rcalizzano in
Lincontro d un nodo dove due itinerari o due esperienze
si quantitd indefinite e interminabili, continuamente. Ma la storia ,i
mescolano, per poi magari separarsidi nuovo. Non c'd Lgiorr" p.,
la scienza delle cause per eccellenza. Pii ancora che le scienze
cui proprio quelle strade s'incrocino: ogni strada seg,reiI projrio
naturali - dove la causalitde assoggettataepistemologicamentealle
itinerario, e facendolo ne incrocia un'altra. Ir nodo deli'incrocio
leggi generali - la storia lavora sulle causeall'infinito, senza poter-
apre nuove possibiliti, e rende diversa la strada stessa.osni incon-
si mai fermare alle condizioni di una legge. Questo per la casualiti
tro rende differenti i propri elemend: se c'b inconr.o, null sar) pii
e la moltepliciti delle singolariti con cui ha a che fare. Casualit)
come prima, e il tempo che segue sari irreversibilmente diverso.
che E a-causalenel nodo che d I'incontro, ma che non sostituisce
Quella strada non sar) piir I'unico cammino possibile, ir,"lo per questo la causaliti delle serie indipendenti. Un evento storico
f..-
corso obbligato: in virti dell'incrocio, si aprono nuove "
possibilita d spesso dovuto all'incrociarsi e all'incontrarsi di due o pii serie
di percorso, de'iazioni che rendono rnolteplice la strada sterru.
Lu causali indipendenti fra loro.
realti che ci circonda ha anche tale aspetio. E non per questo
E Prendiamo la nascita della scrittura, che si colloca in un perio-
meno reale.
do che risale circa a 5000 anni fa. La scrittura b stata un incontro
La nascitae lo sviluppo della vita sulla Terra sono dovuti
a un singolare fra certi segni e certi significati. Solo quando c'd stato
incontro di questo genere,senzaun perch6. una co.reta ha incon-
questo incontro, allora quei certi segni si sono legati strettamente
trato il pianeta. Altre volte .ru,u...rro, forse altrc v.lte accadri
a quei certi significati. Sarebbe potuto accadere5000 anni prima,
di nuovo' La catenadei perch6 si arrestaal calcol. .rbitare .l"i
J;; ma non d stato cosi. Evolutivamente, il cervello umano era gi) per-
corpi celesti,.e ci pud dar ragione dell'inrpatto. (,i pud persino
fettamente in grado di sviluppare Ia scrittura come aveva svilup-
spiegare perch6 la vita poi si d sviluppata grazic ail',rnil-,icr-,iefavo-
pato gii la musica e la pittura. Lincontro perd c'E stato solo in una

zz
23
 EnricoCas
te/li Gattinara
ccrta cpoca,a un certo momento,quandoil tempo dei segnis'd
incrociarocon quello dei significati.E solo a partire da quell'epo-
ca la scrittura,noviti inimmaginabile,i venuia ad err.re. I segni
c'eraro gii, i significatipure. Il linguaggiostessogii esisteva.Ma
con la scritturatutto cambia.Nel mito di rheut c-heplatone rac-
contanel Fedrolaforza dirompentedel cambiamentosi manifesta
con la domandairagica,destinataa rimaneresenzarisposta,se la
scritturasia velenoo rimedio per Ia mente umana.segno di una
novitd sconosciutache origina una nuova temporaliti, quella che
pervadela permanenzasempreinterpretabileji ogni ,.rir,o.
Si pud "spiegare"la nascitadella scritturu,. lo ,i d fatto, ricor_
rendo a serie causalieterogeneeche implicano gli scambi .o-_
merciali,lo sviluppodelle grandi civilti e la necessitddi comuni-
caree catalogarein modo efficiente,il raffinarsidella cultura.Ma
questo non toglie nulla all'inspiegabileincontro che la scrittura
manifestafra il tempo evanescente e tutto mnemonicodellalingua
parlata,il tempo lunghissimodei significaticondivisie il tenipo
ambiguo e incompiuto che nascecon lei. Sincronicit), .o-. hu
scrittoJung,vuol dire incontrofra temporalit) diversein uno stes-
so momento temporale.Impararea pensarel'incontro E uno dei
compitiche restanoaperti allafilosofiae che un'epistemologia cri-
tica farebbebenea non ignorare.
24
Lucetta Frisa
Caducit)
Contro la caduciti
In uno dei suoi baiku MatsuoBashoscrive:<Erba estiva:/ per
molti guerrieri/ la fine di un sogno>>. Da semprei poeti mettono
al centro della scenail tempo inesorabilee la caduciti della vita
con le sue impreseillusorie,il dolore per giovinezzae bellezza
fugaci come ala di farfalla.Lala di farfallami riporta all'idea di
Psychde quindi a SigmundFreud, chein Caducitdparladi questo
dissolversie del dolore che ogni essereumano non pud non pro-
vare nel momento in cui ne acquisisceinteramentecoscienza:<.Il
poetaammiravalabellezzadella naturaintorno a noi ma non ne
traevagioia. Lo turbavail pensieroche tutta quella bellezzaera
destinataa perire, che col sopraggiungeredell'inverno sarebbe
scomparsa:come del resto ogni bellezzaumana,come tutto cid
che di bello o nobile gli uomini hanno creatoo potranno creare.
Tuno [...1 gli sembrava svilitodallacaducitia cui era destinator>.
Ma a segnodi questamancanza,di questoprofondo sentimen-
to dell'effimero,il poeta ci lasciain erediti le sue parole: poesie
che, Iette e rilette, diventerannobumusper altre poesieche ver-
rannoscritteda altri. Si delineaquindi una traccia,una sciadi volo
per chi vogliaseguirela divagantee invisibiletraiettoriadella far-
falla. Per sostarein areagiapponese,ricordo le parole del sette-
centescoYosaBuson:<<Unmonacosolo/ leggeuna pietra incisa/
nel vento invernale>>. Una pietra incisacome quelladi Gilgamesh
giunta fino a noi dal fondo dei millenni, e non solo perch6la pie-
tra d materia legata alla permanenzapii di un foglio di carta.
Busonsembrarispondergliancheluifacendoparoladel sentimen-
to dell'eterniti, esprimendolosimultaneamente in tre immagini:il
2t
 LuccttaFrisd
, r , , n. r \ , ,
' . ' l rl .rr.i o s l )c c u l a rea l l e tto re i n tempo real e_, l a pi etra
, lr , lr ' r . r lr r 1 r:rl o l icr i l v e n to c h e n o n l a cancel l a.
ll 1r.t.rrr,lcggcndoaltri poeti, ha la sensazionedi abitarein una
t trrr11111i1'l dove ogni componenterappresentala caduciti nella pro-
l,rit inJiuiduale uersione, con parole che affida al sogno della
soprawivenza dopo la sua morte fisica, qualunque sia il supporto _
pietroso, cartaceo,digitale o "ventoso". Siamo di fronte u .rr, ,.utto
di resistenza>>, come suggerisceGilles Deleuze. La resistenza - l, at-
to in cui la vita si oppone al <<destinodella vito - consisteproprio
nel parlare della morte e prolungare questo corteggiamento a
distanza,fino a quando lei avri il soprawento: B atto metapoetico
attorno alla morte. Nelle epoche d'oro della poesia spagnola e di
quella inglese, al pieno fulgore di una regaliti t"...n, fa da con-
traltare il fulgore spoglio della sua caduciti, cosi come nella pittura
della,natura morta gli oggetti sono colti sul punto di sparire dal-
I'occhio dell'osservatore- occhio vivo, demiurgico, e asincronica-
mente occhio della morte che ne illumina la precariet).
euasi dida-
scalicamentelo stessomessaggio- il permanere della dissoluzione
nel suo passaggionel tempo - viene espressonel tema delle tavole
apparecchiate e sparecchiate.Quando John Donne inneggia all'a-
more parlando della morte e inneggia alla morte alludendo ail'a-
more' questo amore mai scisso dalla morte si eternizza nelle paro-
,,vivi"
{e, parole come pietre tombali, testimoni dei morti tra di noi.
E un doppio movimento di sincronia che ruota arrorno a se stesso,
non la coincidentia oppositorum verso qualche ipotetico centro. Il
concetto di caducit) - che si tinga di religiositi e di fede nell'urra-
terreno come di laicita senza speranza - segue una traiettoria da
fuori a dentro e viceversa, in un apparente sincronismo, celebran-
do, a seconda di questo movimento, il Tempo (che coglie passato
presente e futuro) o il tempo dove vediamo il presente, I'effimero e
il semplice sparire dell'uomo. Sparizione fatta disegnali che conti-
nuano a parlarne. Morire composto di segni che restano uniche
"consolazioni" per chi li scrive, contro ogni trascendenza.Ai
versi
di Omar Khayyam: In mano prendi una coppa e la treccia
"[...]
d'Amica gentile / che passa,passae non resta, questa tua vita di un
giorno>>fanno eco quelli di Lorenzo il Magnifico, *[...] chi vuol
esser lieto sia / del doman non v'd certezza>>.
26
Caduciti
Il poeta non ha un suo pensiero originale. Ha un destino,
comune a tutti i poeti: circoscrivere la sua lotta e la sua illusione
(lentro un tessuto di parole, applicandosi ostinatamente a questo
lavoro. Per Danilo Kis: <<Tuttocid che soprawive al nulla d una
1'riccola,vana vittoria sull'eterniti del nullao. Il suo perenne scacco
i speculare alla consapevolezzache nel vuoto delle parole non tro-
vcri che il vuoto delle parole. Ma la vita B divenire, supera e tra-
volge I'impermanenza umana. Quello che qui muore, altrove pud
vivere, forse sta gih nascendo. Pensando oltre noi, come oltre le
nostre parole, troviamo vita e morte compresenti in un divenire
non legato solo alla cronologia umana. Allora, se d vero che ogni
poeta cerca la sua voce, per individuarsi dal nulla, E anche vero che
la sua poesia d chiamata a compiere un passo ulteriore: procedere
clltre il suo percorso individuativo e confluire, con la sua debole e
invisibile scia,nell'aria grande della poesia. Nessun poeta possiede
le parole. Sono loro a possederlo.E lui d voce tra le voci, dissemi-
nata in intrecci, mescolanze,polifonie. Nel suo prowisoio bic et
nunc il poeta non si individua se non nelle variazioni di queste
tracce, come un attore che, ogni sera, intona le stessebattute con
vibrazione individuale e sempre diversa, perch6 l'arte d moltepli-
citd e continuum di una stessaintonazione.
In una parabola che forse ho letto in qualche antologia borge-
siana, un uomo compie un viaggio lunghissirno per trovare un
tesoro. Durante quel viaggio incontra qualcuno che gli racconta
un sogno dove viene descritta proprio la sua casa, da dove lui E
partito, il suo cortile eil pozzo al centro del cortile. In fondo a
quel pozzo, dice, c'd un grande tesoro. L'uomo torna a casa,scava
sotto il pozzo e trova il tesoro. Che d sempre stato li, a pochi passi
da lui. Ma lui lo ignorava. Il lungo viaggio gli d stato necessario
per conoscere la realti che cercava: lui stesso.Il racconto sembra
un chiaro esempio di quanto Jung intendesse per processo di
individuazione.
Anche per il poeta il viaggio E simile: tuttavia, appena toccato
il centro della sua poesia, sa che il suo nome si perderi insieme a
tanti altri che, nella loro molteplicith di voci, andranno a compor-
re un solo suono di fondo, una polifonia anonima. Nel suo viaggio
ha incontrato compagni che, secondo Jung, sono figure dell'indi-
27
 Lucetta Frisa

viduazionee, nellefiabe,gli <aiumnrimagici>>: srranecoincidenze

che non lo davanti a un definitiuo u"llo d;oro Il tt u r ,t,\l ,t r tt,l l 1 t1tl,rr l t t
.ma a uno dei-accompagneranno
tanti che_loseguiranno,a una serieprogressivadi
mascheramenti
( )allipolis
e smascheramenti attraversoc,ri ubitur. l. purol"
come.scudi - semprepir) sottili _ conrro la morre. La sincroniaimpossibile
t . puioi"_
mascheresonole traccedel suopassaggio terreno.Ma d solo atffa-
verso.di esseche pud fingersi immoilnl, e collegarsi
ull,ide" del
divenire.La sincroniciti d questocon*asto insaiabire,
tra vita e
che solo le parole,con la loro pelle illusoria,n.liu t.rrir,r.u yuXena tcr rcrl,q
T9t!":
dei richiamie dellecorrispondenre,hunnoil poteredi RlRr.,Rep.,IV 4l5c
alreviare.Se
il non fare parola d consegnarsiail'irreversibirita. i""pp"liliil;
di una mofie che esistequi - nel nostrotempoma non nel
diveni_ La Rcpubblica di Platone E il primo grande testo della lettera-
re del Tempo-, scrivered il tentativodi esprimerequalcosa
che Iura occidentale in cui troviamo congiunte le idee di utopia e sin-
"trabocca"e ci ammutoliscementreci esorta,paradossalmente,
a elonia. Nel libro secondo la domanda socratica sull'uomo - gnozi
farne parola.Una finzioneche non sari pii fir,rion., rn, .p...irf" \&tuton - si apre a una nuova dimensione, la Citth. Luomo d come
microcosmicodi un'altra- seppureirraggiungibile_ realta.
un testo scritto in lettere uoppo piccole per la nostra vista; ma ci
VicenreAleixandrenei suoi pot*oi-i, la-consumation
s*ive: viene in aiuto un testo di egual contenuto scritto in lettere molto
<Fared vivereancora,/ o esserevissuti,/ o prossimi.
Chi muore piri grandi. Questo secondo testo e la Citti. Socrate, dunque, si
vive e dura>>.
propone di osservare la "nascita" della Citt): <<Sudunque, dissi,
costruiamo nel discorso una cittd fin dal principio (to l"oytl)>>
lRep.,II169c).
Socratecominciacol descrivereuna citti "sana",chesi limita a
sopperireal bisogno;una comunitdsenzaviolenza,immobile nella
suanaturalit).Ma questa"citt)", gli si contesta, sar) non-umana,
una <<cittidi maiali> t172d). La citti umana,veramentecivile,
dotatadi mercato,beni, commercio,templi, dimore,d la citt) del
lusso,che Socratechiamala cittd <<infiammata>> [)72d): "gonfia",
malataper I'eccessodei beni e delle brame.In termini moderni,
I'uomo € uomo solo quandod uscito dallo "stato di natura" (piir
tardi lo sosterri il Kant del)eCongetturesull'origine della storia);e
nello stessotempo la "civilt)" comportauna crescitairrefrenabile
dei desiderie delle ambizioni,fino a rendereinevitabilela tiranni-
de e la guerra.
La citti su cui verte ora la ricercanon d pii la citti delleorigi-
ni o reale,ma una citti Ia cui costituzionepermettadi evitaresiail
pre-umanosiail disumano.Sar) una citti costruita"nel pensiero"
(Lo"yor), <<come se raccontassimo una favolan[l76d1. Callipolisd

28 29
 Bianca Maria d'Ippolito Callipolis
un'ipotesi,I'idea di una citt) che rispondaai nuclei essenziali del- il "paradigma" platonico dimostra,nella supremaziadeI sapere
I'anima:il sapere,il coraggio,il desiderio.Cid chevi conduced I'e- sullapotenza,il "racconto" filosoficod destinatoa far deperireil
ducazione:al <<giusto amore>>, che d <<amore del bello> [Rep.,III mito tradizionale.Il mito esiodeodella primigeniae feliceetd del-
403', 403c1. I'oro, come il mito del regno di Crono nel Politico platonico
Ma qual d il rapporto tra il discorsoe la realt)?La citti perfet-
1269b275c), si riferisconoa un'eta incomparabilecon la storia
ta, il cui "racconto" viene contrapposto,per la sua razionilitd,ai umana,a un'assenzadi tecnicae di pensieroagli antipodi della
vecchimiti, devepotersi"trovare" nellarealt). La suapossibilit)d qualiti di Callipolis.Nel passatocome nel futuro, la Citt) E resa
garantitain linea di principio dalla corrispondenzatra la configu- bella dall'invenzioneumana.E nel passatolontanissimocomenel
razionedell'animae la costituzionedellaCitt}. Si tratta di un Dara- futuro incalcolabile,cid che muoveI'umanit) a concepiree tenta-
digma in sensostretto, che escludeuna distanzaassolutaira il re CallipolisE lo statod'indigenzadel sapere,di violenzae lacera-
saperee la realti. zionee insiustizia.
Nasce dunque il vero problema: qual d il tempo della
Callipolis? Il filosofo d un <<pirtoredi costituzioni>> [Rep., VI,
501c], fondatesui modi dell'animae la funzionedell'educazione.
Ma quandoe comeE resapossibileCallipolis?<Siirriterannodun-
que ancoraquandonoi diciamoche prima chela razzadei filosofi
non assumerd il poterenella cittd,non vi sardn6 per la citt) n6 per
i cittadini sollievoai propri mali, e neppure sari compiutamente
realizzatala costituzione che abbiamo raccontata nel nostro
discorso?>> [501e].Solo quandoil potereasseconderila sapienza,
vi sar) la citti perfetta,armoniosa.. perch6I'ordine tra i momenti
dell'anima d. musica. Quando I'anima sari musicale, vi sari
Callipolis.
Callipolisd dunquela citti del futuro - e il tempolungo neces-
sarioal discorsod immaginedel tempo incalcolabilmente lontano
in cui sari compiuto I'adeguamentodella costituzionepolitica
all'animaperfeffamenteeducatae sar) la signoria del sapeiesulla
forza.Ma proprio perch6sari reale,Callipolisperird - secondola
Leggecui d sottoposta ogni cosageneratalRep.,YIII,546a-cl.
In realti, Callipolis,considerara nellatotalit) del tempo pensa-
bile, abitadiversedimensioni.<<Se perd d accaduto- p"rru Stcrate
* nell'infinito tempo passato,o anche oggi accadein qualche
regione barbarica a noi ignota per la sua lontananza,oppure se
accadri nel futuro che una qualchenecessitiinduca chi eccelle
nella filosofiaa prendersicura di una cirt), allora [...] la costitu-
zioneda noi descrittad esistitao esisteo almenoesisteri>[Rep.,
VI, 499c-dl. Ma sela "belfezz^"dellaCini perfenarisiede,come

30 31
 Con-presenza
C)ndaunica di cui
Camilla Miglio progressiuamente sonontarc;
-
pli esiguodi ogni mdreposst:bile
Con-presenza marechesi conquista.
Oltre la "vera presenza"
Quantezonedi questispazifurono gii
internein me. Certi uenli
rni sonocomefigli.

Mi ricc,nosci, aria, tu, piena ancoradi luoghi gii miei?

Neuton pensat)ache la /ucefosse costituita di parttcelle, ma poi si sco_
nl t 1 che si cotnporta come un'onda. pia tirtti per6 (alliinlzio iel
Nouecento)si i osscraatoche ffittiuamente ra rucesi comporta,a uorte,
come ura particella. Da sempresi credeuacbe l'elettrone
fosi" ono parttcei-
la, e poi-si i scopeltochesotto molti punti di uistast compofiacome,tn.on-
da..E che quindi, in realti, non si'comporta n6 conteparticella nd come
onda. ora ci s/amoarresi,e dlciamosemphicemente <<non? n€una cosanri
l'altrar.
Perdc'i una cosapositiua;gli elettronisi coruportanocomela luce
[...],
sonotutti oondecorpuscokrir> [ .1.Le informazionisul comportamento ato_
mico e su piccolascalache si eranoandateuia uia accumulandorJurante
il
primo quartodel Nouecento.[. . .] generaronouna confusionecrescente,finar-
menterisoltatra il 1926e il 1927da schrr)dinger, Hiisenberg, Born.'[...]
I I comportamentoatomico,essendolontaiissimo dalle isperien* ora,-
n.arie, peculiare e misterioso a chiunque, a cbi appenainizia a stu-
-appare
diarelafsica comea cbi ha anni di esperierri t...1. griiil aoW;i*" ;;p:;
rare a conoscerloin modo astratto, o fantasioso,e non in ,elazione)lla
nostra esperienzadiretta.
Cosi spiega Richard P. Feynman nel suo celebre libro
comportamento Quantistico, del 196. Ma gii Rainer Maria Rilke
(e potremmo citare altri poeri) nel t92i, nil primo
della seconda
parte dei Sonetti a Orfeo, avevascritfo:
Respirare,tu poemainuisibile!
Puro spaziocosmicoscambtlato
Cont i nuament e con l' essere nost rc,t.Cr_t
nt rapp eso,
in cui ritmicanente accado.
Tu, un tempo scorzaliscia,
rotontliti e foglio delle mie parole.
Lintuizione di Feynman d profonda. I fenomeni della fisica ato-
mica e subatomica, della fisica non lineare, per la logica cui la
scienzaE abituata ad affidarsi,restano <<misteriosi>>. Chiedono una
conoscenzache egli chiama <<astratta>>, <<fantasiosa>>, <<nonin rela-
zione con la nostra esperienzadiretta>>.
In altre parole, chiedono una conoscenzapoetica. La poesia i
pulsazione di sistole e diastole, e insieme astrazione.Non E in rela-
zione <<conla nostra esperienzadiretta>>,ma dice proprio il margi-
ne ffa questa esperienza nel momento in cui svanisce, e la sua
costellazione che gi) - o ancora - brilla nel cielo. Pensiamo alle
stelle, la cui luce arriva a noi dal passato,come una macchina del
tempo: presente e passato in un solo raggio che parte anni luce
lontano e colpisce, oggi e qui e ora, la nostra retina che si serra. E
tempo, insieme dilazionato e simultaneo, che attraversa Ia notte.
Questa veriti delle stelle la racconta la scienza,ma Ia esprime
nel modo pii profondo e antico la poesia.
Allo stessomodo: onda e particella, statica e dinamica, ordine e
caos, pieno e vuoto. Questo paesaggioatomico per nulla simile a ci6
che alla nostra retina d noto, d da sempre familiare ai poeti, nella poe-
sia del Novecento acuito nella sensibiliti e nelle forme' Come E fatta
r.rnapoesia?Proviamo a pensare alla posizione di vocali e consonanti
e sillabe e accenti. Si chiamano in uno spazio che E anche sempre
tempo e ritmo, nella ripetizione e variazione costruiscono lo spazio di
cui sono parte, uno spazio che si espande e si contrae con I'andare
del pendolo tra sensoe suono. Alcuni elementi - suoni, colori, imma-

t1 J3
 CamillaMiglio

gini - diventano stlange attractors, direbbero i fisici. Luoshi intorno

ai quali il tempo prima accelerae poi si addensa,verso i quari diver- Sirio Tommasoli
se zone del testo convergono.E sono con-presenti.
Cosa-causa-di-s6
Un suono scorre nel letto del proprio verso, ma torna anche
altrove, d con-presente, chiama a s6 altri spazi e tempi del testo.
Armonia della materia
I fenomeni della poesiasono sempreanclrefenomeni di non-loca-
litd. Nonlocalit) d quanto awiene quando lo sperimentatorebom-
barda una scatola (box) con r-rnapanicella, e in un'altra scatola sli
strumenti registrano un fenomeno analogo, nonostantela particella
abbia colpito un luogo lontano. E come se lo spazionon forre \,,uoto,
ma coeso, denso. Dicono i fisici, non esiste il r.uoto, ma qualcosa
come l'etere, una sostanzafluida che mette in collegamentoi corpi. I Larte E realtdin s6,non ha significatio riferimential di fuori di
corpi non hanno i confini netti che noi osserviamo a occhio r,rio, il se stessa.Non rappresentao descrivecosaaltra da s6 e in questa
loro margine progressivamentesfrangiato, secondo modelli idrodi-
'i perfettaautonomiarisiedeI'originedellaforza chesi rivelaa chi le
namici, nello spazio (bellissime le immagini e importanti gli studi di rivolgelo sguardo.
Gerhard Grossing riportati sul sito dell'Ains-Austrian lnstitute for
Nonlinear Studies: http :/ / w eb.telekabel.atlains/). I- inteiligenza poe- Il segnodell'artistasi manifestain una moltepliciti di forme,
tica conosce la dimensione del dire in un suono, in un veiso, in una sospese sull'infinitoapertoche trascendeil tempo e lo spazio.
parola, due o addirittura pii spazi-tempo insieme. Non propone,non comunica.E un'affermazioneindifferente e
poesia, oggi, alle.soglie del ventunesimo secolo, d sorella insensibilealla risposta,che non generarapporti di consuetudine,
- _La
della scienzapii ardita. E scienza,d intuizione, d pratica della con- non E utilizzabile,non d misurabile,non d consumabile.
presenza' che va oltre la <<vera presenza" di George Steiner: non ha
nulla di metafisico, d anzi sempre molto fisica e insieme astratta.. La forma dell'artesi rinnovamai egualenellamateriadell'ope-
non d mai del tutto fuori dalle categorie, tutte umane e insieme ra, in un rito ripetuto che inseguela verit) delle cosefondandosi
naturali, dello spazio-rempo. sulla trasparenza $eatrice del pensiero, la sapienzadella vita
madre-figliadel cosmo.Ripercorrein percorsidiversila sogliadel
Bibliografia dubbio, la lineasfumatadell'orizzontechedivide l'esseredallasua
negazione-origine.
Richard P. Feynman,comportamentoeuantistico, in Id., sei pezzi
facili
11961,trad.di LauraServidei,
Adelphi,Milano2000.
I-larted visionariae contemplativa,non lasciadi s6 memoria
Gerhard Grrissing,Das (Jnbewusstein der physik. IJber die obiektalen illuminazioniche si mani-
Bedingungen
compiutama frammentidi conoscenza,
uissenschaftlicher
Theoriebildung, Tutia+Kant,\x/ien-Berlin
199). festanoimprowise, effimere come il respiro dell'universoquando
invade,per un attimo,chi guardail cielo luminoso dellanotte e poi
ld., Q.uantumCybernetics,Tougrda Unificationof Relatiuityand euantum
Theoryuia CtrcularlyCausalModeling,Springer,New york ZOOOI svaniscecon lo svuotarsidei polmoni.
RainerMariaRilke,Sonettia Orfeo,Il,l, in Id., poesie,II(190g-1926),
a cura
di GiulianoBaioni,Einaudi-Gallimard, Milano-parigi1995. Il segnodell'artistapercorrein direzioniimprevedibilile linee
GeorgeSteiner,Verepresenze, dell'indetermina-
ellittichedella contiguiti, dell'approssimazione,
Garzanti,Milano 1992.

)1 3t
 SirioTommasctli
tezza,su piani di nitidezzache si intersecanoe
sovrappongono
instabili.Echi dilatati si rifrangonosul ritmo imposto
ollamai..io Peter Carrauetta
per poi perdersi bruscamentenel nulla,
crepe si aprono sulla
superficiedestandobagliori di memorierepentine
in un divenire
Diacroniciti
di forme e sospensioni dellaforma cheannuncianoir vuoto:l, p..-
cezionedel non-luogolegataindissolubilmente
all,essere,che si
manifestadiscontinuaner sogno,agitaIalbaperenne
dellavita.

. .,Lartesi rivolgealladimensione del tempoche tendeallo zero.

r, il temponon coniugabiledel cosmo,del fluire generativo
dell,e_
nergia in-cui albergala vita, che transitadd p.!r..,t.-orr*,.
presente-futurosenzasoluzionedi continuita.
n t._po *aia "f Come si fa a pensaree dunque capirela sincroniciti se non a
dalle misurazioni dell'esperienza,negato d,aila forzanrn
ai"..""i- partire dalla sualabilit), dalla sua infondatezza,dalla suametafisi-
dei s.ensi.che appartieneall'ambiltomisterioso
:X saqrrnru dell,intuizione, citi? Se lo si concepiscecome pura coincidenzadi eventi,il sin-
aIIa delpoido:Ia pulsioneoriginariache si espande
a dis_ cronico riveste si un valore orientativo, potendo inscenareun
solversie ogni volta rinasie, comela i.iti.u fenice,p";iil;;;;
la mareriacon la rappresentazione luogo di p^rtenzaper estrapolazionisiamatematicheche psicolo-
di infinite fr;;;;..,"p;;;;.'" giche, tuttavia esso d destinatoa manifestaresubito la propria
Il tempo dell'arte non i chiuso nel divenire auto-nientificazione, owero il proprio non-€sistere. Questostatoo
della narcazione, condizioneb tipico delle filosofieidealiste,quelleche sostengono
ignorail percorsoche induceI'azionealla quiete,
riduce l'.-orio_ che la materianon esiste,ma anchedi quelleche si nascondonoal
ne in equilibrio,riconduce la forzaul pot"... Non
traduce di sottodellescienzepure,le quali insistonosul far coincidereI'ar-
Larmonia dellamateria,dellacosa_causa_di_s6, ch6 con I'assioma,il principio con il fine. Nelle matematiche,il
rivelatae nega_ punto, il numero e la linea esistono,si dice, come Forme, o con-
ta nel presenteche si dilata e_contraeirregolare,
,i ,p.*iir-i.i cetti puri, sempreidentici a sestessi,in ogni luogo e per tutti, indi-
segnidell'arte,si moltiplicasullasuperficiei.il.
,u" r"r-. i" ."a. pendentementedal chi e dal dove, a prescinderedagli esseri.Se
di energiache vibrano incoerenti,intransitive.
junghianamente non si di nessocausaletra awenimentiin sincro-
E l.rnmc,toche tende all'infinito. nia, che cosacollegala psychealla materia,il pensieroal senso,
I'immaginealla realti? Non sempreduranteun incontro tra due
esseri(devoper forzaprecisare:due esseriumani)si manifestasin-
cronicit): basti pensareall'innamoramento: la situazionedell'uno
(desiderante,febbricitante,giocosa,spessoanche agonale)non
semprecoincidecon simileo analogasituazionedell'altro.Di sto-
rie di incomprensioni,disguidi,malintesie asimmetrietra inten-
zioni e disponibilitdsonozeppigli annalidellaletteraturacomele
memoriedi chi non vive esclusivamente dentro un numero o una
pulsione.Che cosapermetteai due di in-contrarsi,di in-tuarsi,di
com-partecipare I'un nell'altroessereal mondo,il trasformareI'es-

,t6
37
 Peter Cttrrauetta
Diauctniciti
sere-in-s6 in un essere-con_l'altro e dunquein un essere_per-l,al_
tro? Sar) pure il caso,ma questodarsi dell,accadimento t r'co di nuovo il paradosso:c'E I'attimo che unisce,che assegnae
;;il, ( ()nsegnasignificazione all'incontro e allo scambio, ma nasce qui
un senso,generaun effetto,e srotolatutta una
seriedi possibili rrrbito I'esigenzadel suo superamentoda istanzaatemporale,pre-
situazioniesistenzialipoich6 vengono alla luce in
un _;;;;;. ( ()nscia,spontaneaa condizione marcatadal tempo, dal desiderio,
(tempo) specificoe in.un-1uogo(spazio)
determinati, pu ir"it, ,lirlla costruzione della memoria. Il significato medesimo della pul-
personae non altra: Ia Storia, dunque, contro
ogni metafisica rione simpatetica viene erogato come discorso. come passaggio
dell'Essere,del Puncrum, dej paradig-u, dell,Assoluto_
che ,rll,t coscienzae poi della coscienza,dunque ancora una volta come
pure hannoavutole loro ragionie giusiificzzioni " e sfered,influen- .liacronicith.Ma c'b di pin.
za.eteorici,appunro,dei MassimiSistemi- si risolve
in storie; plu Ne "La visione e I'enigma" nel terzo libro dello Zaratbustra
rali, concrete,parziali,.circoscritte, irripetibili r, autrir' io |r;;;,
nella loro irriducibile diacroniciti. nietzscheano, dopo la faticosa ascesadel profeta (e dopo che il
Larmonia prestabilita€ un concettoparadossale, rrrrnogli dice che la pietra filosofale scagliatacosi in alto comun-
come hann<r ,-1rre gli ricadri addosso), Zarathusta dice: <<Guardaquesta porta
mostratopensatoricomeHeidegger,Derrida, e
Deleuze,fra altri. carraia ... essaha due volti. Due sentiericonvergonoqui: nessuno
Ha a tutti gli effetti la configurazLn","to.i.u di
una rnu".rrion" o li ha mai percorsi fino alla fine. Questa lunga via fino alla porta e
posteriori,consisrentenel porre un principio
dopo la ,uu ,.o_- rrll'indietro: dura un'eternitd. E quella lunga via fuori della porta e
parsa,I'assumereuna presenza,r"l
della ,,r, ir.itrouubi. in avanti - E un'altra eterniti>>.(191) Lapparente contraddizione
liti: da qui la sua metafisicit)atemporale,
-o-.nio astorica,se si vuole
scientifica,orientativa,persinoutile in un mondo lcrgica- come sono possibili due eterniti? - si risolve uscendo dal-
do-irruto du un I'universo della logica, o meglio, facendo s/contrare i due sentieri,
inter-playdi modelli conoscitivie prammarici.Ma
sulla condizio_
ne umana'sul vivere,sulla liberti di scelta,sul rischio ;lerch6 all'atto ove convergono le loro <<teste>> sta scritto: <<attimo>>.
,rell'inter- Ma il profeta subito si domanda, domandandolo al nano, se i sen-
pretazione,sull' imprescindibilererazionarsi
costitutivotra esseri tieri si contraddicano in eterno (il che tra parentesi fa pensare che
viventi,gli ek-sistenti,ci dice poco.E vero che t,ur-oni^;;;;;_
lita d statagiustificatacon |auiirio dellenozionidi I'eterno qui non equivalgaall'abolizionedel tempo, ma a una sua
.or.irpinJ.nru infinita estensione).Al che il nano risponde: <<Tuttele cose diritte
e.di simpatia,ma di questesolola secondasi affaccia
,li;;;;;; mentono ... Ogni verit) E ricurva, il tempo stesso e un circolo>>.
tiva diacronico-esistenziale. co*ispondenza tendeper ruu rui* ,lr92).
a identificarsicon moduli matemaiici,calcificati, E noto che da questo momento viene introdotta la nozione
d;.r.;;;r;;; dell'attimo che ritorna, <<chetrae dietro di s6 tutte le cose aweni-
bili (infatti soloall'interno.diuna poetologicasi potrebbe
u-piirr- re, dunque - anche se stesso>>.
ne lo spaziosemanticoe dunque metufol.o e concepire
la corri_ Lo stessoNietzsche non sembra esser "uscito" da questo mec-
spondenzacomeun rispondere-a,ciod ancora,r.ru
uolt, nel senso canismo capacitante ma a suo modo anche idealizzante in cui il
vitale e individuale di una sceltacosciente).La
simpatiai.,u"." fine ultimo dello spirito, se ci si ricorda, tra I'altro, delle tre meta-
rivelauna attrazioneetendenzaa co-partecipare, variamentemoti-
vate,che non pud non riconoscereanchen.llu rnut.riu, morfosi (il cammello, iI leone, il bambino), d quello di oltrepassar-
;i .;rp., si per riacquistare l'innocenza,lo spirito del gioco e della comple-
la suaforza.Si d) quindi importanzarorrrnriul"al
locus,".ir;;; ta assenzadel senso del tempo: non termina il terzo libro con i
astrattoo come cifra,ma anche^al topos,spaziovivente ,o.iul. pur- <sette sigillb del <si e amen>>in cui ciascun paragrafo di auto-
sibile di trasformazione e codificazione'informula .",ori.u, in-lin
guaggiodellatribrl registrabilee trasmissibile. accettazionereitera <<perch6ti amo, Eterniti?>.
per cui, setra due o
pii esserici si trova simpatici,se s'istanziaun patbos Sari questo il motivo per cui n6 Heidegger n6 Gadamer riusci-
tra indirrid,ri, rono a vedere "oltre" il paradossalemessaggiodi Zarathustra,l'a-

38
39
 PeterCanauetta

poteosi del pensiero metafisico occidentale, <<l'anticaerediti tragi-

SusannaMati
ca dell'idealismo tedesco: il paradosso dell'imme diatezza ristabili-
ta, dell'immediatezza mediato>. (Gadamer l5) Dioniso
Ma c'E una seconda strada per uscire dalf impasse della sincroni-
citd assoluta:quella dell'ererotopia,che fa capo a Foucault. Abbiamo
ricordato sopra come f istanza sin-cronica si trasformi, all'atto prati-
co, all'incontro con il reale, in una sorta di qonotopo, ossia luogo-
linguaggio vivente accessibile alla memoria e di essa creatore,
Bisogna allora ammettere che il pensiero sincronico come teorizza-
to da Jung richiami come contropaftita la dimensione utopica, o
meglio atopica: ecco perch6 ,! marcato da qualcosadi trascendente,
di metafisico. Ora, nel suo dispiegarsi, nel suo attualizzarsi in corpo' Tutti gli ddi, pur se pervicaceme-nte immanentialla coscienza'
Potri basta-
re uiuo e linguaggio marcato dal trascorrere del tempo, dell'assetto sembranoaversempremeno a che fare con la storia'
quesrasincronicithrutta interiore,l'eterniti della presenza
diacronico, le figure tipiche del concetto di sincroniciti, quali I'irra- ;; il
pare comun-que
zionalitd, il numinoso, il non casuale, la magia medesima interven- nell'Io?Aperta la stagioneepocaledel nichilismo'
loro
gono nel concretizzarsidi quelle che, con Foucault, potremmo chia- il clestino;li .ont.*poraneiti occidentaleabita.la
".r.rn" dl
mare eterotopie, ossia quegli spazi sociali vissuti esistenzialmente notte, ripiegandosi sulla desolata e reattiva constarazlone
Avremoa che
come alffo o alternativi, per esempio in quanto margini, periferie, Ni.trr.h", i)uemila anni e non un solonuovo dio>>'
esclusivamente con vicende divine
isolamenti o spazi nascosti o illeciti o virtuali, insomma appunto fare oggi, in campo storico,
.on ddi superstites? - owero: con supetstizioni
come eterotopie. E queste ultime ..sono af6ni>> aife <<eterouonie>> ;t;rr;;;'rolo
(Foucault 20), ossia a luoghi in cui si danno, o si creano, variazioni (Cristianesimo compreso)iIl p.tn'o E:la storiaha ancoraqualcosa
sard'da qui
del diacronico, per esempio, nei musei e nelle biblioteche, in cui du ,itl.td"rri da u'dio "effettuale",oppure il divino
puro strumento ideologico
presumibilmente si accumula il tempo, o nelle feste o nei riti, in cui in avanti,chiamatoin causasolo come
potenzaxuminosa al
alla modalit) eternitaria si sostituisce una temporaliti cronica, o di dominio, comeffistrumentunregni, come
politico? cosa attende
meglio mitica, oppure nel corso dei viaggi, in cui si di un tempo del ,._iri, ormai piir della Tecnicache del
storiadel
passaggioe della rigenerazione,oppure durante il pasto, I'estasi,la ;;;r;" la Storia dal dio _ cosa attendiamoancora della
ancora
danza, o durante I'amore, in cui si realizza un tempo acronico asso- Dio (sela Storia coincidecol Suo farsi), cosaattendiamo
biblico
lutizzante e tuttavia circostanziato. Oppure, come dice Saviani ,n" iat il Verso dove indica I'ultimo Libro del canone
(q.v.),ricordando Florenskii, un tempo capovolto come nel sogno. (peraltrorigorosamente rimosso), in un momento in cui la vicen-
conclusa e gi) consegnata passato -
d'u diul.t" ,"ppur. del tutto ^l parefini-
o\ryeroin cui la storia"teolo gica"
,Iastoria della salvezza'
Bibliografia e immanen-
ta? Si dovri optareper una radicalelettura ateologica
(come fa A' Kojive per la
Nietzsche,Friedrich, Cosi parld Zarathustra,trad. di M. Montinari, Adelphi, iirti., a.U'int.ro f.no-eno storico
tra dio e storia si
Milano 1979. F)lno,*rrohgia diHegel)?Insomma,la relazione
d ancora capace
Gadamet Hans Georg, Il dramna di Zarathustra, trad. di C. Angelini' il d interrottaper sempre'oppure Ia potenzadivina
deciderloe
melangolo,Genova 1991.
di ,.gt^r. il .o.so ttoti.t, di agiie epocalmente'di
il ricorrente
Foucault, Michel, Utopie Eterotopie, tad. di A. Moscati, Cronopio, Napoli derriallol Non avrl ancora occasionedi giungere
2006.

40 41
 .\usanna
Mati Dioniso
punto estremodella maceriastorica(o ci siamo
dentro?),quel rirr,che la accompagniattraversoripetute epifanie, il cui luogo di
punto in cui (comePlatonesostiene neITirueo),preso sirrcroniasia certo stabilmenteinteriore, e che tuttavia sia presen-
danadispe-
razionedi fronte alleirredimibili azionidegli uomini, ..il tt' anche al Divenire, come pud esserlo solo la mobile eterniti del
dio int'er-
viene>>? siamo forsegiunti al punto d'augurarciche trionfi la tota rrrito. Costui, speranza riposta della Storia, immancabile dio a
le anomfa,che il ciclo .or.i.o .,raduta]mentea rotoli vcrrire, riserva incombusta di Spirito - e sia un solo nome per Tutti
tanto da
richiamarela presenzadivina, da esigereil dio giudicrnr.,
,..ri i ' Dioniso.
natore, nel presentedella storia? C,d forse da luuora..' (come
un'anticasetta millenaristica)affinch6si realizziI'ingiusrizia
pii
completa,operandoil pii possibileoperedi male,p.ri"na.r"
l'n._
vitabileI'inrervenrodiretro,il giudizi,ofinale,I'apocalisse?

Elusoil rapportostorico,rimanerasincronicitd dd divino,

. a/ias
la suaimmanenzaallacoscienza.Sincroniciti der dio ,ig"ifi.u-r,!
pii n6 meno che la suasimbolica"eterniti": il luogo in"cu
inae-
fettibilmentepermane.cid significaancheilpin profondo;.;..;
to di "immortaliti" divina (nozionealtrimenti assaibanale).
Gli
ddi solo tramontano, si eclissano,si oscurano,mai
muoiono;
impossibileeliminareogni vero dio, essendoognunodi
essi...ol,ri
ih: 8", e possedendoper definizioneesistenza ed essenzaeterne;
il loro destinod sparizionee ritorno, come accadeur.h.
u .olui
che, secondoHolderlin, ha compiuto e chiusoil convito
."I.rt",
Cristo. Dunque l'immortaliri non d quieta,non i pacifico
.o-pi
mento astorico,puramente"aionico": infatti essacontiene
in s6
l'inquieta riservadella speranza.La mitologia romantica
lo narra
convinta: c'E un dio che pian piano crescenella coscie
nru, un
<<sich-erzeugender Gott>>,un dio che si procluce.o-. ,"1.,'.h.
compendiae rivela l'inrera-vicendadegli ddi passati,.uppr"r.n_
tando la spiritualizzazionedeila mitologla . l'oit..purr^-"i,i,
a.r
politeismonei Misteri, ma insiemeco.,ier.ndo inie
.ir.*" ..r-
sianicheeccedentiche "sfondano"in avantiil messaggio
.b.ui--
cristiano- tanto cheallafine nessunariverazioneuurtl"pi,:,p.rJe
ognuna€passata-, un dio capacedi raccoglierel,anelito
ui ,u.ro
nell'epocadel nichilismocompiuro,1l koimender Gott
di ..,i ,i
pud ormai dire (come Schelling nota nella Filosofa
della
Mitologia) che Egli B tutto il divino.
Il.divino d sempresincronicoalla coscienza: ma abbiamobiso-
gno di pensareancheun dio chesi formi per gradi insieme
,i"
"il"

+z 4t
 DolcaSlataPe/

,lr.': il telefono, I'ascensore,le code, la gente... Di conseguenza

StefanoBaratta
,rnurrvaun comportamento di evitamento che la distaccavaancora
Dolca Slataper ,lr lriu dal mondo esterno.Tentava cosi di esercitaresovra di esso
,rrr rlominio razionale, sino all'illusione di una completa superio-
rrrrr: con cid perd separandosiquasi interamente dagli oggetti
, ogni energia- fino alla neurastenia- da un
'tcrni ed esaurendo
l,rro nell'adottare questi meccanismi difensivi, dall'altro nel tenta-
rivo di imporsi agli oggetti e alle impressioni sconvolgentiche da
t ssi riceveva.
Eravamo a questo punto.

Carla, pazientedi mezzaet), colta e di buona famiglia,se ne

Sino a quando Carla non ritrovd un vecchio libro e ricordd un
stavada tempo immobile; circumnavigandoattorno ai suoi pen_
rrtrne:Dolca Slataper ?
sieri che mai riguardavanooggetti,dati obiettivi o situazionicon-
,\lataper- I'autore del libro - b uno scrittore triestino, nato nel
crete:completamente presadalleproprie idee,che seguivanoper_ 1u88,di famiglia slava,ma di madre italiana, nella cui prosa realti
corsiinterni, rincorrendogli elementisoggettividellasuaimmaei
c fantasia, memoria individuale e vicenda collettiva si intrecciano
nazione.
in chiave di mito. Di lui le biografie narrano che visse in una citti
Io, il terapeuta,ero semprepii esterrefattoper questomodo di
-_ .love i dissidi tra gruppi etnici avevano sempre caratterizzato una
affrontarela realti che non parriva dall'esperien ia, da| dato di situazione compromissoria, tra i sospetti, gli odii e i risentimenti
fatto, ma procedevada un contenutosoggettivo,in un certo senso
tipici delle zone di confine. Ed anche che, similmente ad altri scrit-
aprioristico,per cui gli elementiesterninon costituivanon6 I'ori-
tori di Trieste, cercd di valorizzare il rovescio di questa realth nel
gine n6 il fine del suo pensiero,che partiva,si torcevae si contor_
nriraggio di un crogiolo culturale, di un punto di incontro di civilti
cevae infine tornavaal punto di partenza.
diverse, tentando di realizzare quella fusione di ingredienti mai
Affrontando in tal modo i propri problemi carla non o*eneva
raggiunta nella societi triestina, in una letteratura di interessi lar-
nl!L.
*: complicarli, con il risuitrto di esseresemprepreda di gamente europei e nelle mitologie etnico-politiche.
mille dubbi, di ogni sorta di indecisione,tirubante. i.,..rt". p"r
In questo - pensai - era molto simile alla mia paziente. Anche
difendersida tutto cid facevaricorsoal meccanismodifensivopir)
lei era una donna di conftnenel sensoche la vita I'aveva costretta a
owio in una situazionecome questa:la razionalizzazione. per cui, mediare tra diverse realti sociali: quella nobile e altisonante volu-
tendendoa soggettivare la propria coscienza,comincida confon- ta dalla famiglia - tantoch6 pir) volte nel corso della terapia scher-
dere la verit) soggettivacon la sua persona,scagliandosicontro
zammo sulla sua sindrome da castellana- e quella pii energetica,
ogni mio rentativodi far breccianelle suedifese.
forse anche pii iibera, o meglio pir] autonoma, che emerse per
Inoltre la posizionedi predominio nella coscienzadel fattore
esempio durante il periodo universitario. In lei un'anima ircazio-
soggettivocomportavauna svalutazionedell'oggetto,che per lei
nale e ribelle, anarcoide e polemica si scontrava con una sacerdo-
perdevad'importanza,avevapoco da dire e fin]ia pe. .rrer.
.osi tessa dell'etica, della morale e del primato dell'intelletto sull'arte,
svalutatoda venirerelegatoa una posizioneinsostenibilea lungo.
sull'economia, sulla storia e sulla gente comune. Owiamente i due
In tal modo la realti oggetiva assumevaper la mia purieit.
aspetti procedevano di pari passo, evidenziandosi in un certo
una dimensioneterrorizzanteche le impedivadi affrontarealcun-
periodo maggiormente il primo e in un altro il secondo.

14 4t
 Stefano
Baratta DolcaSlataper
Ritornandoa Slataper,Lrnodei suoi motivi pii autenticamente
I-e indicazioni di quest'accadimento sincronico - grazie anche
lirici - narranosemprei biografi- fu quello delle propri.;;rfi,
ir queste amplificazioni - appartvano ora chiare.
insiemeimmaginariee reali:la casupolicol tetto aipogtio
ornZrrio
llh ilou9 e dal fumo in Carso, la grande foresu ili Roueri tn Come gii detto sia io che la paziente ci trovavamo in una situa-
cro-aziae la pianuramorava,nel suose'tirsi italiano,slavoe atftat-
zione <lifficile, in quanto laterapialanguiva. lanimus di Carla era
to dallacultura tedesca.Di nuovo mi stupivo.
euanto era similea talmente radicato nei suoi processi di pensiero che non erano
carla che accantoal medesimotemadelleorigini affr.ancavaincon-
bastati gli sfbrzi dei mesi di terapia sino ad allora condotti, e di
sciamenteun sensoprimigenio, se non adJirittura stregonesco
rrltri tentativi terapeutici attuati in precedenza da colleghi, per
della natura. Anche lei, come Slataper,palpeggiando ,Z;r;;;;;
scioglierne la cartesiana rigiditi; ci voleva un nuovo evento, un
chiandocon la pahnaapertasull'orto )egti stagni, anduru "
sp"iantro ra accadimento irrazionale che io owiamente non potevo diretta-
nascita della p ri nzauera?
nrente provocare. Il mio lavoro dei primi mesi di analisi si era prin-
Nel 1901una grandesofferenzapsicorogicacostrinse|autore
a cipalmente concentrato nella preparazione di uno spazio erme-
un lungo soggiornoin Carso,che silraclusr! ir, .r' percorsoinizia-
neutico, un temenos,un hortus conclusus,ove cid potesseawenire,
tico e gli fececapireche il sentimentodi nostalgiap.. t.
,urt" ori- dato che il lavoro sull'amplificazione non permette altro tipo di
gini non potevaesserela premessa per ir ritorno ain nido disfatto. programmazione a priori. Finalmente arrivd I'incontro sincronico
NIa patrzalontana sostitui il futuro nelLaterra del sole.Era incre-
con Dolca Slataper, la cui amplificazione pose il problema a con-
dibile.Tutto cid sembravaaderireperfertamente allamia purr"iirt fronto con strati pii profondi dell'inconscio, innestando un pro-
Dovevaanchelei rinunciarealla iantasticatentazionedi
tornare cessoterapeutico
nel castellodorato?Proiettarsie rinascerenel futuro?
Il termineDolca,che io sappia,non esiste.La sua radicetede_
La paziente - credo che ormai si sia capito - appartiene secon-
sca.perd,Dolch, potrebbealludere allalama,al coltello,
a cid che do la teoria dei tipi psicologici di C.G. Jung alla tipologia di pen-
tagliae divide.Dolch d effettivamenteuna parolag.r-uni.u
ur.ui- siero introuerso. L'impostazione introversa aveva determinato in lei
ca, nel sensoche d. uno Friineuhochdeutsci- dicia'mo.h. pot..b-
un rapporto primitivo e arcaico con I'oggetto, che aveva assunto
be esseredel XV secolo- chesignifica pugnale,stiletto.Esist.
iJ caratterisdche stregonesche.Ora I'evento sincronico e la sua inter-
tre il verbo dolchen= pugnalare. Ma bo'iro - nelle associazioni
ii pretazione avevano corretto questo atteggiamento, ponendo il
carla - ci portava alla dolcezzae arlamitezza,cosi come ana gra-
problema a un livello pii primitivo. Aveva dato voce all'inconscio
devolezzae alla mansuetudine.Dunque, se lo strumentoa il
loJ_ personale.Liberando le funzioni sino ad allora imprigionate Carla
tello, nostro compito sari quello di iecidere, mozzare,
troncare, pot6 ascoltare la propria estroversione e finalmente senti - in un
separare. Recidereogni legamecon il passato,e dunque.o., lu t"n_
certo senso per la prima volta - la mia voce. Naturalmente cid che
tazionemai completamenteabbandonatadi poter riuiu.r. i
tempi awenne non fu solamente I'incontro col suo inconscio, ma anche
dei fasti del castello,ma anchecon il suo opporto, I'urp"tto
.ori_ con I'inconscio collettivo e cid che sperimentd non fu soltanto pri-
pensatoriorappresentatodalla indomita iivoluzionaria,
voluta- mitivo, ma anche simbolico: uero per il futuro.
menteanticonformista.Dolcaci dice che separazione dev'esserci, Tutto questo non deve meravigliare dato che un evento sincro-
ma.rispettosa del passatoed anchein grado di dimenticarlo,inno-
nico - come pir) volte mi d capitato di osservarenel lavoro clinico
vativae armonica'ci mette in guardiae addolcisce- pur
confer- - d in grado di correggere I'eccessivarigiditi di un'impost^zione
mando-lo- I'eroismo, I'irruenza,Ia voglia di cambiaie
ua ogni psicologica, facendo vibrare I'estroversioneverso l'introversione, e
costo di Slataper.
viceversa. Inoltre, quando lo si tratti con la tecnica dell'amplifica-

ND
47
 StefanoBaratta

zione, capita spesso che si passi anche nel giro di brevissimo

tempo, a volte in un lampo, da una funzione all'allra, dal pensiero Filippo Fimiani
al sentimento, dalla sensazioneall'intuizione, per poi magari tor-
Due in uno
nare al primo. La sua importanza sta anche in questo. Nella capa-
Anacronismie sincroniedell'immaqine
citi di lavorare sia all'interno della funzione principale sia con le
funzioni inferiori, amplificandole e portandole pii vicine alla con-
L 'a m o u rr 6 ci p r o q u e[...] m e t e n l e u [...1
sapevorczza, la perception dc l'objet int6ricur dans
l'objet ext6rieur
Nel caso di Cada il passaggioall'estroversione aveva permesso llltlT()N
un nuovo atteggiamento verso il mondo esterno, il mondo degli
Latmosphirc - c'est I'obscurit6m6me de
oggetti, che aveva aperto nuove strade alla terapia.
l 'i r n r r g c
Il pensiero aveva momentaneamente abdicato a favore del sen- I,L 'IN AS
timento e - quella stessanotte - una sensazionenuova che I'ac-
compagnd per tutto il pomeriggio produsse un ricordo: il libro di
letteratura, la pagina aperta dalla madre (alla voce Slataper?),un
biglienino in cui malediceva i genitori, i rimproveri, la lite, e molto
peggio...
Fu questo il momento della sua prima dissociazionenevrotica.
Da li divenne vittima inconsapevole del suo animus. Li assunsesu
di s6 il potere del logos.La sua ostinazione. La direttiviti. La voglia
di dominare. Li venne abbindolata da un pensiero di second'ordi-
ne, che procedeva da convincimenti non correlati con la realti. Li
dovemmo tornare.

Un fondo compatto e spopolatoverde petrolio, in bilico sul

solo piedesinistro- il destrosospesoin un quasimalfermoe mira-
coloso,tra ombrae terra:staper caderespintaall'indietro?O sta
per spuntarefinalmenteoltrela sogliaterrosa?-, unadonnanuda,
collo scopertoma lunghi capellineri e caporeclinatodi profilo per
1osforzo,respingein basso,mani sullespalle,un uomo in giacca
scuracollamanosinistrasullacosciadi lei,quasicarezzevole, quasi

48 49
 Filippo Fitniani
all'altezzadel pube, colla destra invece spinra fin sul fianco destro,
quasi a stringerlain un abbraccio da lividi, quasi a rigirarla all'in-
dietro verso il vuoto o verso di s6. In primo piano, I'uomo, di
schiena,occupa solo una parte della figura femminile dietro di lui;
sbuca dal lato delle ombre portate, ombra fra le ombre, reciso dal
resto del suo corpo, invisibile, come lo d I'aria dal respiro; l'uomo,
ombra immembrata e incistita, invade il corpo della donna, ci s'in-
colla addosso,c'incide dentro, possessivo,I'inseguimentoinsisten-
te e imorowiso.
i! L)s Jourc gigantesquesdi Magritte, del t9Z8,r che aveva avuto
gii, un'altra versione pubblicata nell'ultimo numero della rivista
parigina "Distances" di Paul Noug6 nell'aprile del medesimo
anno, col titolo L'Aube desarmdee che Magritre aveva presentaro
a Patrice Lecomte insistendo insieme sul tema - pii che un tenta-
tivo di stupro, <<lospavento che possiede la donnar, - e sul <<sot-
terfugio> tecnico, grafico prima e pittorico poi - un <<rovescia-
mento delle leggi dello spazior>graziea7mantenimento della figu-
ra maschile nel contorno di quella femminile. Contenimento che d
una contesa,composizioneche tende la rassomiglianza un paros-
^
sismo insiemerealista,meta-pittoricose non inter-mediale, e deni-
gratorio - le fattezze della figura citano il classicismo enfiato e
appesantito di Picassoe L6ger e le rotonditi burrose delle bandes-
dessindesd'awentura, d'altronde gii recuperate nella sdrie noire di
quegli anni ispirata alla versione cinematografica di Fant6mas di
Louis Feuillade e alla cronaca nera. Contenimento illusionista che
disattende il riconoscimento percettivo e cognitivo abituale di
figura e sfondo, che E una coesistenzapolemica, r,rnagigantoma-
chia figuraleentro il figurativo.
E qui escogitata una ripresa originale di uno dei principi sovra-
ni del surrealismo, di derivazione dada ma ritrovaro nel plan de
non-conuenarcce di Max Ernst (Magritte elogia le illustrazioni per
Rdpdtitions di Eluard, del 1922) e, di li, nella moltiplicazione pro-
spettica di de Chirico (Magritte rievoca la promiscuiri tra una
testa antica e un guanto chirurgico in Canto d'amore, del tqtq): il
collage. Il principio poetico dell'accoppiamento ingiudizioso ma
semplificatorio di soggetti differenti, del raggruppamenro emble-
matico o della collisioneesemplaredi diversi oggerri,rappresenta-
t0
Due in uno
ti- come dir) in Ligne de uie, confercnzadi Anversa, del 1918 - in
<tutti i loro particolari manifestirr,fedelmente raffigurati neiia ioro
apparcnz^ sensibile, d, infatti, mantenuto all'interno della sintassi
e della grammatica della pittura figurativa in quanto tale. In questi
anni, durante il soggiorno a Perreux-sur-Marne e a stretto contat-
to coi surrealisti parigini, Magritte scopre difatti il mistero non tra
le cose ma in esse,non nella retorica iconografica della contrap-
posizione e del dipaysagema nell'iconologia materiale della co-esi-
stenzae della co-fusione.
Si guardi, per rimanere al precedente pii significativo di Les
lours gigantesques,l'affrorare,il traspirare organico e vegetaledella
materia naturale per eccellenza- il legno, inanellato da Freud, in
una celebre sinossi semantica, con byle, Holz, Stoff, Madeira, mater
e materia - in La Ddcouuerte:2in questo ritratto di donna, del l92l,
sono lasciati intatti i materiali e le forme della pittura ed d del tutto
inindagata la sua figuraliti materiale, a ribadire, quasi didascalico,
un symbolischenGebrauch di significati gid predefiniti e costituiti.
Se si tratta di un <<collagedipinto interamente a mano>), come
auspicavaMax Ernst, essosi guarda bene dall'andare au-deldde la
peinture, giacch6 l'assenzadi frattura e di confine tra due o pir)
materie di due o pii oggetti, la compresenzae la sincronia di due
o pii sostanzee oggetti, di cui Magritte scrive a Noug6 nel novem-
bre del 1927, a sempre risolta e resa nella continuita della superfi-
cie pittorica. Non si tr^tta ne d'un assemblaggiodi elementi figu-
rativi e stilistici - come nella pittura-nella-pittura della riuerie
modernista e archeologica, letteraria e meta-pittorica, di de
Chirico -, n6 d'una combinatoria di anacronismimateriali - come
nella morfologia generalizzan dei frottages di Ernst, che fa della
trcatiire interrogie il principio aleatorio e ornamentale d'una sin-
croniciti poietica tra attiviti artistica e generazione naturale.
Magritte d dunque assai distante dalla anamnesi dell'inconscio
morfologico messa in essere da Ernst in Histoire Naturelle, mal-
grado sembri ricordare e condividere la sua riscoperta, il 10 ago-
sto 1925, della maccbiadi Leonardo, di Cozens e della tradizione
dell'image ruade by chance,e la cui portata gi) intuisce Breton nel
1921, poiin Le Surrdalismeet la Peinture, proprio del '28, e nell'a-
uis au lecteurdi FemruelaA t€tes de|'29.
t1
 I:ilippo Fimiani
Sar) proprio Les Jours gigantesquesa ribadire che sostanze,
nature e simboli diventano gradualmentequalcos'altro,che si tra-
sformano lentamentein altro da se e si fondono in un'unione ine-
dita; e che tale potenzialiti metamorfica,pur refrattariaa una uni-
vociti identificatoria ed eidetica, d sempre raggelatae fissatain
forme controllatissime,che tale esuberanzametaforica d comun-
que regolata da un'art de peindre gi) tutta concettuale. Listante
d'un presenteche non si realizzeri miri ma d coagulatoin un ane-
nire eternamentea venire e in gesti statici d dunque il tempo tra-
gico di tale immagin e fatta di due eppur una, in bilico tra caduta e
arrivo, sospesasenza durata tra violenza e abbandono, insieme
ribelle e reclusa tra liberti e necessit},tra esistenzae impotenza.
Magritte, in un incompiuto rdcit a quattro mani con Carnille
(ioemans, definisce <.miracoli>,i gesti e i movimenti di questa
endiadi (di animus e anitnd?)imprigionata in figura, denunciando
la postura immobile, pii staruariache pittorica, di quest'immagi-
ne-rnontaggio (androgina?) di maschile e femminile, di questa
polariti intensificata- violenrata,non sublimata- in uniti.
Unit) antiteticadi movimenro e paralisi,in questedttitude.,pas-
siouellesE perd all'opera un ahro principio genericodell'immagi-
ne, che affenna una pittura ormai decisamenteeterogeneatanto al
sincretismocompositir,o del collagequrrnto al sincronismomorfo-
logico del frottage, e forse capace di declinare insierne anacroni-
smo espressir,oe illusionismo figurativo, memoria figurale di gesti
remoti e riflessionelinguisticasulla percezionevisiva.Mi riferisco
alle attitudes ilbgiques dei corpi isrerici disegnati da Paul Richir o
fotografati da D6sir6-Magloire Bourneville e Paul Regnard alla
Salp€tridreal seguitodi Charcot; d'altronde, proprio nel marzo del
1928, lo stesso anno di Nadja e delle opere di Magritte, "La
Rdvoh"rtionSurr6aliste"pubblica Lrnresro di Breton e Aragon, Le
cinquantenaire de I'hystdrie, e due anni dopo L'Imnzaculde
Conception riprende alcune foto di Bourneville e Regnard. Tale
modello, perd, e malgrado i fraintendirnentidei surrealisti,eccede
il regestoclinico e protocollare di Charcot e sembra consenriredi
rivedereplasticamenteed espressivamente all'opera nella figura di
Magritte quella che Freud, nel 1908, avevachiamatola toiderspru-
chsuolleGleichzeitigkcz7,la simultaneird conrraddittoria delle Troses
t2
Due itt tttto
' .t,rttiqut'sdegli attacchi isterici. Lincomprensibiliti, Unuerstrin-
,'tr,l,kt'it,del colpo isterico e della figura magrittiana, entrambi
,,r1'1'si1iva-"nteiliusionistici e teatralmentedoppi e posseduti,d,
,lilrrtti, tale perch6 risultato fragile d'un conflitto, d'una lotta
r,iltzrlrtcsczl'tra forze opposte, tra antitesi inconciliabili eppur sin-
\ r()nichema non determinate.Il ribaltamento percettivo tra volu-
rrt'e ombra grazie al sotterfugio tecnico dell'unica figura, insieme
r isrlriletutt'insierne- come una statua:come in Les lours gtgantc-
\tl//L's,o come il Lac.tcoctnte per Goethe, e non solo - e tuttavia
incluietante,tutta riconoscibilecl'un blocco e tuttavia indecifrabi-
It'. scmbra mettere in opera, allora, una dinamica formativa - pla-
srica, contraddittoria, sovra-determinata- dell'immagine e del
!.estoespressivo(dinamica che d, tra I'altro, del tutto assentedalla
topica e dalla sirribolicajunghiana).
Nelle pagine del ricit di pugno di Magritte, pubblicate nel
1978,un po' canovaccioiconograficoun po' commento esegetico
.lcl dipinto e dcl discgrro,compaiono proprio il motivo della sta-
tua c quasi una rivisitazione ribaltata del mito di Pigmalione: la
.lonna lascerebbel'<<improntadel suo incantesinro>sulle statuedi
cui ,! stata modello, finalmente <<animatedi vita (o animate di
n.rorte?)>>. Indizi letterari della costruzionedella rappresentazione
e spie metaforiche delle implicazioni nascostedel suo dispositivc'r
forrnale, queste parole dicono gli eftetti profbndi clell'errupdtia
nella produzione e nella fruizione dell'immagine e ci awertono a
ben intendere un'affermazionecli Magritte circa la brutalit) ,.non
solo esteriore>>, ciod inerente alla scabrosit)del soggettoe alla tro-
vata tecnica, di Les Jours gigantesques.I itnpronta dice qui, infatti,
clella memoria psichica che si attualizza in fantasma e in gesto,
denuncia il doppio movimento di incorporazionee proiezioneche
c\ all'origine della nascitauna e bina dell'immagine, insieme inte-
riore ed esteriore,imrnaterialee reale,r,issutae percepita,insierne
materia e ambiente, sangue e aria, confusione di s6 e dell'Altro.
Descrive come I'emozionedivori le distanzee costringalo spazioa
stringersi addosso in un tatuaggio d'ombra - come una "vogiia"
riemersa dalle regioni pii nascostedel cuore e finalmente visibile
decalconraniad'un segrcto;raccontacoure,impalpabile eppur fisi-
ca, I'atmosferaincarni figuralmentee tattilmentc il desiderio.
))
 Filippo Finiani
Limmagine afferma insomma I'intenso e lllocalizzabile contat-
to, immaginario e sentito, attivo e passivo, con Ia Psychddell'Altro,
estesaper ogni dove e inafferrabile come il respiro del vento e il
sospiro dell'amante; informe come l'<<immagine d'al.a>>, ein
Lzftgebild, che I'anziano Goethe canteri in Ulrike von Lewetzov,
sua rediviva Elena - quasi eponimo uno e molteplice dell'anacro-
nismo -; duttile come la nuvola che fa notte in pieno giorno e cinge
da ogni dove Io - 1o racconraOvidio (Met.,I,588 750) e lo raffi-
gura Correggio (Gioue e Io),1 amn'irato anche da Bataille -, mor-
tale insieme restia e arresa al corpo-respiro, all'affanno rapace del
cielo da lei stessainventato e plasmato, per dida con Aristotele,
naturalmente in sogno. O d lei a esser immaginata e formata
dall'Altro?
I'lote
I Olio sul tela, 16 x 81 cm, Kunsrsammlung Nordrhein-Vestfalen,
Dtisseldorf.
2 Olio su tela, 65,2x )Q) cm, Bruxelles,coll. privata.
r Olio su tela, 161,8x 70,5 cm, Vienna,KunsthistorischesMuseum, l530ca.
Bibliogra/ia
Jean-Martin Charcot, Paul Richer, Les Ddmoniaquesdans l'Art (1878), 6d.
G.Didi-Huberman et P.F6dida,Macula, Paris 1984.
Andr6 Breton, OeuuresComplltes,I, €d. M.Bonnet, Gallimard, Paris 1998.
Max Ernst, Ecrtts,G^Ilimard, Paris 1970.
Sigmund Fretd, Hlsterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexua/ittit
(1908), trad. it. in Opere, ed. C. Musatti, V 1905-1908,Boringhieri,
Torino 1972.
ld. Vorlesungenzur Einfiihrung in die Psychoanalyse
n916-7), trad. it. cit., IX:
1911-r92). 1977.
Ren6 Magritte, Ecrits Complers,6d. A. Blavier,Flammarion, Paris 1979.
,4
FedericoFerrari
Esempio
Cid che colpisce un "profano" quando si ar,ryicinaalle pagine
junghiane sulla sincroniciti sono gli esempi che lo psicanalista ne
di. Viene quindi da chiedersi cosa sia un esempio. Ma a questa
domanda, in realtd,non si d) risposta.Non tanto perch6 I'esempio
sarebbe indefinibile o non risponderebbe alla domanda fonda-
mentale di tutta la filosofia <<checos'b?>>(ti estin) - domanda che
tra l'altro, perde di attualiti con I'awento dell'epoca della tecnica,
orientata al come pii che al perchd - ma piuttosto perch6 I'esem-
pio ha gi) sempre risposto, prima di ogni possibile domanda'
Lesempio d I'esposizione della mancanza di domanda o del fatto
che il suo essere d gii tutto li, nella sua semplice esistenza.
Uesempio i tautologico, fa tutt'uno con il suo esserein atto, con il
suo essereun possibile in atto: un uomo d un uomo, e niente di piir
- ma neanche niente di meno. Cosi un uomo che soffre non d il
rappresentante degli uomini che soffrono, non A l'elemento cam-
pione della statistiia e nemmeno il tipo da prendere a modello' E
semplicemente un esempio degli infiniti compossibili che com-
pongono quell'insieme che prende il nome di "uomini che soffro-
no". In questo senso,un esempionon E mai esaustivo,pur essen-
do tautologico. Inoltre ogni esempio E perfettamente sostituibile -
un esempio vale l'altro - ma d anche totalmente unico: "2" e "4",
entrambi esempi dell'insieme dei numeri pari, sono indifferenti
nella loro differenza. Uesempio d al di l) del sistema rappresenta-
tivo: non rappresenta nulla, presenta soltanto la propria singolare
esistenza,il proprio esserequello che i.
Ma come parlare di un esempio?Come dire appunto I'esem-
5t
 f-eJt'rico Ferrart
plarit) di ogni caso, di ogni occorrenza acausale,di ogni singola
soffercnza, senza tradire la loro specificiti?
Il problema d difficile, non solo per il saperenecessariaurente
incerto di colui cl.resi occuira della sofferenzaaltrr,ri,ma anche per
ragioni logiche e filosofiche.Lesempio, infatti, ha cerramenrc a
che fare con il linguaggio, non d un suo "fuori", un qualcosadi
extralinguistico. "Esemplare B cid che non d definito da alcuna
proprieti, tranne I'esser-detto".Cosi "un evento acausale"d un
esempio dell'insieme che prende il nomc di "eventi acausali".In
questo senso,un esempiol-rala propria specificiti nell'esser-,/e,/lo
x o y. Il dire, I'esserelir-rguistico,
i il fondamento di tutte le possi-
bili appartenenze, di tutti i possibili insiemi di esempi. Riap
propriandosi dell'esserelinguistico, quindi, ci si riapproprier.ebbe
dell'appartenenzastessa,superando cosi ogni particcllarit) come
ogni universaliti, o meglio, l'aut aut tra le due. Il che d esarto,ma
solo a patto di aggiungereche il detto d la cosastessa,e la cosaE il
detto. In quesro modo si potrebbe anche dire che I'esserelinsui-
stico, I'insieme di tutti i possibili esempi,d il nondo,. uiceueisa.
Rinvio dall'uno all'altro, in una distanzadi nulla.
Allora, I'esempio sarebbeliberato non ranro per mezzo di una
sottrazionedella presunracosain s6 all'insiemedei predicati - poi-
ch6 I'esempio non b indicibile, ma B sempre detto - e nemmeno,
quindi, per n)ezzo di una parola vergine capace di liberarsi del-
I'ingombro delle cose, ma piuttosto arrratversola liberazione di
tutti i predicati possibili, la riduzione di tutti al lor-o cararreredi
esempio,di singolaritiiuniversaleche nel dirsi x o y, ogni voita, di
nuovo, configura un mondo di possibili.
Essereesempio, farsi esempio, significa dire, ogr-rivolta e sem-
pre di nuovo, "anche questo d mondo; questd d la mia sofferenza",
cioE dire I'evento dell'esserelinguistico, dove pero il "dire" va
inteso come un mostrare e quindi un fare. Farsi esenpio, cos'altro
significa se non cid che i Greci, e ancora Marx, chiar.navanoprdxi-r:
un fare nel quale l'agente dell'azione (e quindi anche del dire) si
"produce" nel suo stessooperare?
Parlare d'esempio, dunque, non vuole affattosottintendereun
abbar-rdono della dimensionedell'universaliti a favore di un parti-
colarismo,pii o meno chiuso. Il particolarismo,infatti, i la nega-
t6
Lselll p I0
ziorrcstessadi cid che s'intende parlanclod'esertrpio.Particolareb
r iir che non risponde che a se stessoe di se stesso.Le particolaritit
:ono esaustive,I'esempio,i complementare.La particolariti nega,
r'()n la sua stessaesistenza,la categoria di universale.Lesempio
,lovrebbe evitareqLtestorischio, rientrando in una dimensioneche
l)otremmo definire di universalit) singolare.Lesempio dice sol-
riult():"ecco un possibilein atto, all'interno dell'insiemedei possi-
bili", mentre il particolare dice: "ecco la sola attualit)r possibile:
I'affermazionedella mia particolariti".
Il particolarismob sempre particolarismopredicativo. Dice: io
sono x) y, z, oppure: questad la mia sotferenza,questele mie solrr-
zioni, queste le mie certezze,queste le cause e questi i fini. E in
Llucstomodo presuppone conte giit definito cosa sia "i{)", "x" e
l"'essere" che li unisce.L'esempio non put) invece dire: "io sono
x", poich6 la sua non d una funzione connotativa, ma piuttosto
denotativa ("un x"). Un esempio pud solo essere lnostrato.
Lesempio dunque non puo essere ipostatizzato in un predicato
particolaree nemmeno in un insiemeassoluto.Un esempionon sa
nulla dell'insieme che esemplifica,perch6 in sensostretto I'esem-
pio pud solo indicare un insieme a cui appartiene ma non pud in
nessunmodo esaurirlo o chiamarsi a rappresentarlo'Un esempio
d solo un esempio,tra infiniti altri, pur mantenendo il suo caratte-
re d'esemplariti: E rnanifestanlentepercepibile da tutti. Esso non
rappr esent a un'appar t enenza, m a, com e scr ive giust am ent e
Agamben, mostra la possibiliti di espropriarsidi tutte le apparte-
nenze,per appropriarsi dell'appartenenzastessil.Di qui segueche
la semplice esistenzadi un esempio e la dimostrazione del fatto che
l'universaliti non i mai astratta,ma sempreconcreta.Ogni discor-
so universale deve concretizzarsiin una pluraliti di esempi, alri-
menti d un discorsovuoto, un insiemevuoto.
Lesempio, quindi, attestache l'insieme non E vuoto e che dei
possibili sono, appunto, possibili, anche quando sembranoimpos-
sibili. Esso attestala possibilita di una particolarit) che cntri a far
parte di un'universaliti. Infatti, non si di mai un solo esempio.
Lesempio d sempreplurale o, meglio, I'esempiosi di semprecome
rinvio a una pluralita. Un esempiounico non sarebbepiu un esern-
pio, ma una regolaeccezionale:uno stato d'eccezionesottopostoa
t7
 Fcderico Ferrari
un Filhrerprinzzp. Lesempio, invece, conserva nella sua esempla_
ritd plurale un rapporto con una regola valida per tutti i casi sin_
golari. Come scrive Nancy, .d'esempio B scelto e messo da parte
per presenrarequalcosadi grande, d'eccezionale.
eui, quel ihe A
esemplificato, d I'eccezione della singolaritd - i., quanio essa d
anche la b-analeregola della molteplicitd. Ma una tale regola, come
d giusto che sia, non ha altraistanza che i suoi casi d'eccezione e
d'csemplarita>.Ed d esatramenrecosi: I'esempiod l'eccezioneirri-
ducibile d^ellasingolarit), <<inimitabilenel suo sressoessere qua-
lunquerr. E per questo che non d esatto dire, come fu unroru
Nancy, che ol'esempio, qui, non rinvia ad una generaliti o ad una
universaliti'>. Esso, infatti, r'i rinvia proprio in quanto singolariti
universale, valida, ciod, nella sua insostituibile uniciti, p..-, tu,,o
I'insieme d'appartenenza. Se cosi non fosse, l,esempio si trasfor_
merebbe in particolare, in quanto ab,soluto. Detio altrimenti,
come fa Agamben, <.dauna parte, ogni esempio E traitato come un
caso particolare reale, dall'altra, resta inteso ih. non pud vale_
"rro
re nella sua particolariti>>. La struttura dell'esempio d, dunque,
quella del rinvio, ma di un rinvio in quanto a.rdrta e ritorno:'dai
singolare all'universale, dal centro alla perif-eria,da s€ ali'altro, e
viceversa- dove il polo d'andata e quello di ritorno si danno solo
nel percorrere la distanza; letteralmente, non vi sono n6 prima n6
dopo.
Lesempio, quindi, d sia particolare che universale(e non n6
_
I'uno-n6 l'altro), poich6 essoe esattamenteuna singolariti univer-
sale:I'unico punto in cui i due termini possono assumereun senso
senza ipostatizzarsi - senzaciod soccombere al rischio dell'auto-
nomia, ma piuttosto facendo sistema (essendoil sistemacid
che
tiene insiem.egli esempi). La sua struttura esistenzialed quella del-
I'et et et... all'infinito.
58
SergioA. Dagradi
Esistenza
Lungo d il tempo, ma il vero awiene.
H.)LDIR-LIN
Milan Kundera, in una pagina esemplarede Linsostenibile leg
perezzdtlell'essere, si i soffermato ad analizzare I'eccezionaliti di
ogni storia d'amore, di ogni rapporto umano. Commentando una
situazione di turbamento del protagonista afferma: <Quando
Tomds tornd a Praga da Zurigo, fu preso da una sensazione di
malessereal pensiero che il suo incontro con Teresa fosse stato
determinato da sei improbabili coincidenze.
Ma non d invece giusto il contrario, che un awenimento d tanto
piir significativo e privilegiato quanti pii casi fortuiti intervengono
a determinarlo?>>.r
Alcune pagine precedenti contengono un'altra osservazione
dello scrittore ceco che merita la nostra attenzione: <<Nonsi pud
mai sapere che cosa si deve volere perch€ si vive una vita soltanto
e non si pud n6 confrontarla con le proprie vite precedenti, n6 cor-
reggerla nelle vite futurer>.2
Queste due considerazioni,apparentementedistanti e sconnes-
se,possonoin veriti dire ben altro. Assumiamo- innanzitutto - la
prospettiva, coltivata in particolare dal pensiero femminista, del
testo come luogo di configurazione di senso dell'esistenza e di
emergenzadel proprio s6.Attraverso il raccontarsi,gli accadimen-
ti della vita assumono per noi una trama, owero un senso, dai
quale si staglierebbe un s6 coerente ed unitario: a differenza di
ogni metafisica certezza nell'esistenza di una sostanzialiti soggia-
cente questo s6, precedentee indipendente da ogni forma di nar-
rativit) e da ogni configurazione autobiografica, il pensiero fem-
minista ha sottolineato la dipendenza di questo s6 dalla modula-
 ,\crgioA. Dagratli I:J/ J t eilZA

ziclnedel racconto.Ii potere performativo del

test' e crellesue s'a- l.'agireaurocomprendentesiclell'individuo - dero di nuovo -
tegie retoriche presenta a noi un s6 che potremmo
definire fanta_ , r'rr'rrdi dirimere I'accaderedi eventi coincidenti, posti in relazio-
snatico, e che riverbera I'alone di incertizza che presiede
gI ;.;; rr r)()ncasualie aventi significatooriginariamenteuguale o simile;
dimenti della nostra esisrenza.rE, lo stessoK,.,ri..o,
.l"l'r.rto, u l.r sirrcror-ricitide]l'esistereviene piegata dalla riflessionedel sog-
ricordarci come I'arte dei raccontareabbia a
che fare co lr'tto, ch€ solamentenell'istituzionedi nessicausalie di gerarchie
gezza dell'incertezza,t in quanto consapevole "
d"ll'op".o,. ";;;;n-
i;;;", ,li significatotra gli eventi mette alla prova se stessoe la sua possi-
realti sce'ra da verit) assolute, pnpoiut, viceversada veriti l,rlita di senso,sempre in bilico tra individuazionee nevrosi.
plurine, relati'e e con'adclittorie,
-u il ,r...,.r,o.r, assume
piena_ I IeideggerianamenteI'esistenzasi t.nosfraqtrindi coffie cx-r'rlc-
mente l'orizzonte di indeterminatezza della prassi
umana. ,i': il suo cafattere di trascendentalit) viene manifestato dalla
Lesistcnza untana, quindi, quale accadi-"nto
di eventi che n()stracapaciti di esserestorici, iu quanto esseriche nel compren-
possono essereinterpretati corne non guidati
da logiche sovrade- ,lersi delineano la temporalit) della propria vita e la scansione
terminate:il senso,viceversa,.o-" p.oJuzione
di n.ssi tra u..u.ri ,legli accadimenti che I'hanno caratterizzata,ma aprendosi al con-
nrenti sincronici, che assumonovalore per il soggetto
stesso..g.,, r('n1poal possibile.In questo atto di alltocon-tprensione il soggetto
dosi rispetto al caos possibiledel diuenire. E ,irl.tto
n u. alu?ni unrano d sempre oltre, al di l) dei meri fatti: d appunto Da-se,in,
re sentito come minaccia perchd privo di senso.
La costruzionedi ('sserea cui ne va del proprio esseree del sensodel suo esistere.In
senso viene pertanto a delinearsi come tutela
dall,angosciadel tal sensocrediamo inoltre accostabilequestavisione dell'esistenza
divenire, del non sensodell'esistenza. Ricorda g-onu.lJs."*r"., urrana a quella prospettatada CharlesTaylor,con la sua idea della
<'La volonti di salvarsi dalla minaccia dei
divenir. d ;r"-;;ii;
fbrme originarie di dominio. [...] per salvarsi l )crsonau m ana com e sogget t oaut o- int er pr et ant esi
at t r aver soun
d necessarioargina- di articolazioni espressivedei propri sentimenti, delle
re la minaccia del divenire, ciod controllarla, so*oporla lrluralismo
u unu [gg. proprie emozioni e I'assunzionecli una costanteresponsabilitanei
e dunquedominarla>>.5
Liberarcidallacasuarira
i.r,u.fJ".;, Ai confronti delle valutazioni cla lui compiute rispetto al proprio
fortuito aggrovigliarsidegli eventiche dipananora
nostra.rirt.,r- asire.')
za'6 I'n questo dare senso,in questaariribuzione
di rogiciti, di
raz.iona/izzdzione deglievenriemergeil percorsodi indiviiuazione
del soggetto: il soggettosi mosrratru-ii" la suacapacitidi storia, l'l ote
di farestoriadi s6 e quindi di autodeterminarsi, ,ii scegliersi. 1 M. Kundera,L'insostenibile (1984),tr. it., Ade$hi,
Nei leggertzza tJell'essere,
prenderesensodegli elemenrisincronici,questi Nlilano19c)8r5, p. 56.
stesii elemenri
sonoelaboraticomeesperienza:-come la propriaesperienza r Ivi ,p. 16.
e quin_
di cornese/bst.'-Ma di u' s6 che og.ri eu.nto successrvo I Su questetematichefbndamentalc
mostra A. Cavarero,Tu cheni guurtli,tu che
nellasuaimpossibilit)a pensarsicomesrrutturachiusa ni racconti.Filox,/iadellanarrazion e, Feltrinelli,Milano2001t.
e immuta-
bile, definitain quanto definitiva:<<Ladistruzionedegli r M. Kundera, (i986),
imm.,tabi- L'artedelromanzo, tr. it. Adelphi,Milano1988,pp.
li da parredellanoviti imprevedibiledell,evento 20-21. Ma ricordiamoar-rche le paroledi AdrianaCar,arero; <<Lanarrazio-
d [...] determi_
nata dalla contraddizioneche l'evenrointroducenella ne,si sa,d un'artedelicata, essa"rivelail significato senzacommettere I'er-
struttura
inrmutabile.I-leventoirrompe in questastruttura lore di definirlo".Contrariamente allafiloso{ia. checlarrillennisi ostinaa
appuntocome catturareI'universonellatrappoladellatlefinizione, la narrazione rivelail
noviti imprevedibileche d in contraddizione con ra-dimensione finitonellasuafragileur.ricitie ne cantala gloria' (A. Cavarero, Tu chcmi
chelovuole anticiparee ridurrea s6traslormando
in un non nien- guardi,tu cberni raccortti.Filoso/iadellanarraztone, op. cit., p. 11).
te la nientit) originariadell'evenro>r.s 5 E. Sevelino,Leggec'ra.m,Adelphi,Milano 20025, p. 15.

60
61
 SergioA. Dagradi

Ancora Severinoci ricorda che: .Nel suo significatoessenzialeil caso

d
I'uscire dal nienre, € il caderesull'esistenzaessendostarogettato da nien-
Matteo Vercesi
te.,Il divenire in quanto tale i caso>>(E. Severino,Leggee caso,op.cit.,p.
z) ) . Fanciullo salvatore
Si stagliain quesradinamica,in questo processodi individuazioneil pro_
blema della.perdita- junghiana_della Jimensioneinconscia,ossiaarche- ... i mia opinionecheagliarchetipisiano
tipa e quindi collettiva. Allo stessotempo vi d un sottile equilibrio nell'e- legati in certecircostanze a fenomenidi
vitare la massificazionealla quale ogni dimensione colleitiva rischia di contemporaneiti, cioddi sincronicitd.
richiamare. c.c. JuNt;l
8
E. Severino,Leggee caso,op. cit., p. 44.
Ch. Taylor, La topografiamorale del sr', (19gg), tr. it. Edizioni ETS, pisa
2004.
Il fanciullo salvatore,figura dalle caratterisdche divine, annun-
r rirtricedi una nuova era, pud essereritenuto cifra della sincroni-
, iti: non interpretabile attraversola discontinuith e la causaliti -
rrr sintesicome immagine di una tappa dell'esistenzache pud rin-
r t'nire il proprio compimento esclusivamentenell'evoluzione che
,.trrduce a fasi posteriori, "mature" - bensi attraversola compre-
di possibilita, date dalla convergenza di temporaliti diverse
'r'nza
..hc si correlano a spazi particolari. Egli si presenta sempre ina-
\l)ettato; fa la sua apparizionein luoghi inverosimili (nascitadal-
l':rcqua, dalla pietra, da un albero, ad esempio) <: sotto aspetti
straordinari (bambino, nano, animale,hornunculus).
L archetipo del dio fanciullo i incredibilmente diffuso, connes-
so ad ogni aspetto del <<motivobambinon;2 non soltanto riscontra-
bile nell'immaginariodi culture e tradizioni, bensi anchenegli stati
individuali di dissociazione. Gli homuncoli che compaiono nelle
rranifestazioni schizofreniche (si pensi all',rallucinazione del bam-
l.>ino>presente nelle donne alienate) sono il prodotto del dissolvi-
rnento di una personalit) che si trova ancora al <<gradodella plu-
ralit)>>,dove I'io non e in grado di vivere la propria totaliti se non
.,nella comuniti della famiglia, della tribi o della nazione>>. Si trat-
ta di uno stato di scissione,di incompatibiliti tra lo stato del pre-
sente e quello del passato: sovente il fanciullo incarna elementi
dimenticati dell'infanzia, venuti in contrasto con aspetti dell'esi-
stenzache si conduce a livello attuale. In tale condizione I'origine,
individuale o collettiva, rischia di venire pericolosamente minata;
d come se il concetto legato alla nascita tendessead un graduale
offuscamento, riconducibile a una conseguente perdita dell'iden-

62 63
 \1 .,,,,,\,.t,,,sr F,tttt'iuIlo sdluatr,re

' , r i L r,' r l rt( rt\ttt//.t () i rt ti l tgeal puer, ri schi adi vederl omate- quindi aifern.ra-
ritorna al primigenio punto di partenza'Possianro
rr.rl r,' z .rro
rrr , rrr' rrs tru tzsci g n i fi cati vecl el l apropri a esi stenza,
conte incatna'-to lo scopo - esprimendo u.naten-
rc che inianzia e origine
ru) l)()lcntc t'ichiamo alla decifrazionee all'accoglirnentodel suo Il senso della totalitl si risolve nel-
si,cneal futuro - deil'e.istere.
c()ntcnLrtosimbolico, Lln po' come accadecon lo scarabeosimbo- del "non ancora accacluto"' di
l'invisibile, che d in sintesi la cifra
lo cli rinascita che si mateializza dopo un sogno a una paziente di dovri tendere per conchiudere
.iJ u .,,1 inevitabilnente I'umano
Jung, e che innesta un processo di trasforn'razione,r imrnagine di la temporaliti ciclica propria del mito.' . .
poich6 con
una psiche che organizzala materia. Se <<l'archetiporappr;sentala prctbabiliti psicbica'
Il rituale, attraverso la ripctizione ciclica dell'cvento mitico, irti.tturii'ordinari in una sorta di tipi>>' ed d al con-
figrl.u
"u.nri priori' forma ricctnct-
consentedi riportare zrllacoscienzaI'immagine dell'infanzia,e di ;;1,;. oh forma tlel cctordinametlto psicbicg a
sanarele frammentazictni. In csso d presente anche il <<carattere di rclbitc per uia d'introspezione>>,6 7l fanciullo appare cosi trasccn-
offre il dispiega-
awenire>>: il motivo dei fanciullo infatti non € soltanto correlatoal J"niulrrr.,-t," retto da Jn principio orclinatore che
concetto di passato,ma altresi a quello di futuro. Il bambino d di infinite possibiliti di esistenza; e divie-
e la germinazione
colui che "dcve divcnire", avenrein germe una teurporalit) diver- -.nro..,uluu,o,e''proprio trat:rite le possibilitl che offre all'un.rano,
,-'.
ad atofizzare e
sa rispetto a quella gii espressadalla propria condizione; egli d ot,r" it principic, d-i causalit) che sovente tende
possibiliti e potenziaiit), ed esprinre sopraturto il senso della spegnereI'Anima'
' cui xttingere
"totalit)". Per molti versi d affine alla figura di Giano bifronte , rap- ir-, tol senso,clivienefonte sempre rinnovantesia
presentazionedel passato,del presentee del futuro; come afferma forme e temPi.
Gu6non, ..fra il passatoche non i piu e il futuro che non i anco-
ra, il vero volto di Giano, quello che guarda il presente,non d, si
dice, n6 I'uno n6 I'altro di quelli visibili. Questo terzo volto, infat-
ti, d invisibile perch6 il presente,nella manifesrazionetemporale,
non b che un istante inafferrabile>>.r Ma innalzandosial di soora
della manifestazione clel transeunte, il presenre contiene o;ni
realti; si pensi alla tradizione dell'induismo, ove I'occhio f.ontale N o te
di Shiva - invisibile perch6 non rappresenraroda organi corporei (19)2), pref di Antonio Vitolo' Bollati
Carl G. Jung, La sittctctrticiti
- diviene manifestazior-redell'eterniti. Larchetipo del dio fanciul- Torino 1980, P. 1'1'
Boringhieri,
lo csprimc quindi armonia e sincronia,non l'opposizionetipica del (19'10)'in Carl G'
Cfr. Carl G. Jung, Psicologiadell',ttchctipodcl t^anciulh
dualismo; se ..nella sua formulazione ontologica.il dualismo pre- Prolcgtmetti ali't studirt sciettttlin dclla mitrtktgta
i"r*, XU-ft Ker6nyi.
vede I'opposizione di due principii>>,5 in tale archetipo possiamo ai Mario Trevi, Bollati Boringhieri' Torino 1972' pp' lo7-
itghl, f..t.
scritto Ilfanciu/lo diui-
invece rinvenire una costituzione triaclica,ove la dualiti visibile. 148. Il saggitrnasceconrerispostae conlmento allo
nel rlledesimo volume citato'
costituita dalle coppie semantichedivino-umano, passato-futuro, zo tJi Ker6nyi, contenuto
forza-debolezza,completezz2t-carenza. si risolve e si completa, per cit , pp 35'17'
Carl C].Jung, La sincrrtttictt)'
cosi dire, nell'ineffabile sospensionedelle opposizioni; il tempo Ren6 Gu€non, '\tnboli delh Scienza Sat:rd(|962), Adelphi, Milano 2000'
presente,intangibile - quindi affine all'aeternus^ poich6 cosranre- p .1 1 8 .
mente mutevole, diviene il luogo "non luogo" ove confluiscono l o a n P.C o u l i a n o 'In i ti d ci d u u l i sn i tl cci l cn ttl /i .D a i si ste tn i g n o sti ci a l
tutte le fbrme. Gli aspettidell'umano e del divino si elevanoe con- mondo rttrsderno, Jaca Book, Milano \987 ' p' 26'
fluiscono nell'eterr-ro;I'uomo diviene cosi un reftdltls.fanciLrlloche Carl G. Jrrng,La sincroniciti,cit', pp 112 I ll'

64 65
 Fiori gialli

contro terapeutico. Era uno di quei fenomeni che awengono in

Cristtna Faccincani sincroniciti, ai quali appunto non si pud applicare una logica di
Fiori gialli causalit) lineare. Di fatto quell'esperienza ha portato, nella rela-
zione tra me e il paziente,la possibiliti di parlare di questo suo vis-
... Ma, a volte, proprio nel momento in cui suto in modi completamente diversi. Io avevo avuto uno choc
tutto ci sembra perduto, giunge il messag_ emotivo che mi aveva consentito di entrare in contatto profondo
gio c he c i pu o s a h , a r ea: b b i a m ob u s s a l o - a
con cid che il paziente provava quando viveva la realt) infettata
porte che davano tutte sul nulla; e nella
sola per cui si pud entrare, e che avremmcr dalla sua negativiti. Avevo avuto un'esperienza di forte spiazza-
cercatainvano cent'anni, urtiamo inawer_ mento.ero st at aat t r aver sat adalle "sue" per cezioni,essein m e ave-
t it am ent e,ed e s s as i a o r e . . . vano avuto un destino diverso e cid mi dava I'autoriti di riaffron-
PROUiT,Il tempo ritrouato tare il problema dell'interpretazione dei suoi vissuti di contagio
negativo in un altro modo. Ai suoi occhi ero stata investita da quel-
Lavoravo con un paziente che aveva la convinzione la negativiti e non ne ero stata travolta, in un certo senso ero
assoluta di
essere nocivo, di avere una negativit) che infettava la realti. soprawissutai avevapotuto suscitarein me una reazione e il risul-
Si oer-
cepiva come una sorta di awelenatore, per cui tutte le cose tato non era st at o un r if iut o. . . sopr at t ut t o aveva un t est im one ed
con c,ri
entrava in contatto (oggetti, persone) venivano investite
da questa egli stessoera stato testimone dell'evidenza della mia rcazione: a
negativita interna e subivano una metamorfosi negativu. partire dall'evento di quell'esperienza condivisa le mie interpreta-
Aueuu-o
Iavorato molto su questo, io mi ero prodigata in interpretazioni, zioni potevano esserecredibili; a quel punto potevano anche fun-
cercando di dare altre spiegazioni, altre restituzioni di senso zi onare,non pr im a. Le st esseint er pr et azioni,quant o a cont enut o.
del
delirio fino a che un giorno successeuna cosa sconcertante.prima ora potevano avere un'efficacia perch6 si innestavano in un'incar-
di andare in studio quel giorno ero andata a comperare un nazione.
beilis-
simo mazzo di tulipani gialli, li avevo messi in un vaso poco prima A distanza di un paio d'anni, durante una seduta con lui, si
di ricevere il paziente. Arrivd, raccontd le cose ,,r.."rr" q.,.Ii, verificd un blackout elettrico; ci fu fra noi uno sguardo d'intesa e
,.t_
rimana, dalle quali estraeva il solito significato. Io ricominciai il oaziente disse ridendo: <<Nonsono stato io!>>.
a
dire che si poteva darne un'altra interpretazione, si potevano
vede-
re le cose in un altro modo, opporr.ndo il mio ritornello al
sLro...
quando lui mi disse: <<Madottoressa, guardi sul suo tavolo,
sono
stato iol>. Mi sono girata e i tulipani si erano completamente afflo-
sciati, le corolle reclinate sul tavolo, come morti. Ho avuto un,e-
sperienza di vacillamento, di spiazzamento,nella quale, a un
ini_
ziale sensodi mancanzadi speranzadi via d'uscita, erasubentrato
un movimento psichico di ricerca di relazione con l'evento che
si
era dato, di trasformazione, di accessoalla possibiliti di pensare
nuovi pensieri in concomitanza con I'interruzione violenta
dell'at-
tivit) interpretativa. Naturalmente io non potevo pensare
che cid
che sosteneva il pazientesi fosse prodotto sr.,q,rei tulipani in modo
lineare. Ma nello stessotempo era awenuto, ,"1 q,ri . ora
dell'in_

66 l') /

Giouanni Guanti
Hesse
e Il gictcodelle perle di uetro
... tnirdndoil punto / a cui tutti li tctnpi- e
quinditutti gli spazi- sonprcsenri ...
DANTE. Pttradiso. XVII. 17 18
Affinch6 anche il nostro Pellegrinaggic.t tn Orientc possa diri-
gersiverso lo stessotraguardo vagheggiatoda Hermann Hessenel-
I'omonimo racconro del I9J2, bisognaavere come bussolala fede
in quel punto arcano che lega con (tlnorein un uolume, / cii cheper
l'nniuerso si squaderna(ParatJiso,XXXIII, 87 88). Bisogna crede-
re ciod, come lo credettero prima o dopo di lui innumerevoli alri
visionari, che possanoviaggiareinsieme,in una fraterna comunio-
ne d'intenti, i vivi e i trapassatie i posteri;quelli che furono e quel-
li che non saranno mai; chi, con-reDantc, s'immagind i propri
accompagnatori e chi invece, come il Pablo del Lupo della steppa,
il pittore Klingsor (non ancor giunto alla sua ultima estate),
Boccadoro e Siddhartae Knecht, percorsemolta strada pur essen-
do s t at o s o l ta n toi m m a g i n a to .
Tutti insieme appassionaramente,entro le spire di quel nc.tdct
dell'essereche d insieme Aleph, I'inizio e sorgente del Tutto, e
Omega, il Liber in quo totunt continetur degli apocalittici. l|n nodo
che b lecito raffigurarsi anche come un viluppo di fogli, o come un
volume al contempo puntiforme e onnicomprensivo: e dunque,
come una biblioteca, visto che anche la pii sguarnita resta pur sem-
pre un porto accogliente tutto cid che 1o scorrere del tempo e la
diaspora degli spazi terrebbe altrimenti irrimediabilmente diviso.
Contemplo la mia biblioteca, meravigliandomi ancora che il
Gioco delle perle dl uetro poss^ impilarsi frale Odi di C)razio e un
calendario degli incontri dei mondiali di calcio Germania 2006:
sarebbe essacaotica, o in ordine o che cos'altro? Hic Rhodus. hic
saltusr.
68
Hc.r'.rc
ln un aureo libriccino Hesse ha affermato che la Biblioteca d
,,(nrl)re<<untempio con mille cellee cortili in cui d presentelo spi-
riro cli tutti i popoli e di tuttc le epoche, perpetuamcntein attesa
,li lidestarsi e sempre pronto a rivivere in uniti ia multiforme
1'r'lifoniadelle sue manifestazioni>>.1
llibbia (t(t biblia,la raccolta di libri per antonomasia), un nodo
,i,'ll'csserecosi intricato che leggerladalla prima all'ultima pagina
o rrprirlaa casod forse la stessacosa,visto che ogni suo versctto ci
\(ludLlernaun consiglio in apparenza casuale,ma che si rivela inve-
( r necessarioe irrevocabilegrazieal tocco fatale della...
Prima di poterle dare un nome prcciso, fra il 1916 e 111L)11 ,
I lcsse si era sottoposto a un'analisi terapeutica con Jozef Lang,
lrsichiatraformatosi con Jung e appartenentealla sua cerchia di
tollaboratori pii stretti; e poi, nel 1920, era diventato paziente
,lcllo stessoJung.Non so quello che i tre si dissero,anche se pare
clre parlassero molto di rutne,ordalie, wotdnismo, tleutscheSeele,
Lttlti solari, arianesirno...Mi piace perd pensareche Jung trovasse
il modo di esporre a l{esse anche lo strano ..cascldello scarabeot;2
c che Hesse,rassicuratodel fatto che .,la connessionedi certi even-
ti pud esseredi altra natlrra che non causale.,associasse pronta-
r)renteil racconto dell'analista allo Scarabeod'oro (The Golcl tsug,
l84l ) di Edgar Allan Poe: forse,a un precisopassaggio:<<Hodetto
che la singolariti di questa coincidenzami stupi per un istante,il
che d il solito effetto di tali fatti: la mente si sforza di trovare una
connessione,un legamedi causaed effetto e, quando non vi riesce,
subisce una specie di paralisi temporanear>;3 oppure, al dilemma
ilei dilemmi, <<se I'ingegnositi umana riescaa costruire un enigma
di un genere tale che I'ingegno umano non possa,con la dovuta
applicazione,spiegare>>.4
L'accoppiamentotra i due insetti, lo scarabeod'oro di Jung e
lo scarabeo d'oro di Poe, fecondo di significati ancorchE sterile di
rapporti causali, avrebbe ben potuto generare I'architettura
profonda del Glassperlenspiel,innalzato a detta di llesse a livelli
virtuosisticida pochi chierici vaganti ebbri di enigmi, rebus e scia-
rade, ma praticato in modo dilettantesco anche da tutti quelli che
sarebbero vissuti nell'era che egli chiamd delfeutlleton, appendici-
69
 CiouanniGmnti
stica o della terza pag;na, e noi invece post-modernd:<<Contenacia
imparavano a guidare I'automobile, a fare difficili giochi con le
carte e come in sogno si dedicavano a risolvere parole incrociate,
perch6 erano quasi inermi di fronte alla morte, alla paura, al dolo-
re, alla fame, le Chiese non davano loro alcuna consolazione, 1o
spirito non li consigliavapii>.5
Su niente, men che meno sui bugs (da non tradursi qui come
insetti o scarabei,ma come difetti di programmazione) con i quali
la sincroniciti ha infettato tutti i nostri arsenali di logica e di buon
senso.
l,lote
Hermann Hesse, Uza biblbteca della letteratura uniuersdle, trad. it. di
Italo AlighieroChiusano,Adelphi, Milano 1979,pp. 120-121.
Il celeberrimoepisodio venne descritto cosi nel saggiodi Jung sulla sin-
croniciti: <<Unagiovanepazientefece un sogno,in un momento decisivo
della cura. Nel sogno essaricevevain dono uno scarabeod'oro. Mentre
mi raccontavaquesto sogno,io stavo seduto voltando le spalle alla fine-
stra chiusa.D'un tratto udii alle mie spalle un rumore, come se qualcosa
bussassepiano alla 6nestra.Mi voltai e vidi un insetto alato che, dall'e-
sterno, urtava contro la finestra.Aprii la fincstra e presi al volo l'insetto.
Era l'analogiapir) prossin-ra
a uno scarabeod'oro che si potevatrovare alle
nostre latitudini, ossiauno "scarabeide",una Centaureaaurata,il comune
coleottero delle rose, che evidentementeproprio in quel momento si era
sentito spinto a penetrare,contrariamentealle sue abitudini, in una came-
ra buia. Devo aggiungereche un casodel generenon mi era mai successo
prima n6 mi successein seguito;anche quel sogno della pazier-rte d rima-
sto un fatto unico nellamia esperienzan.
Edgar Allan Poe, Tutti i racconti- Il resocontodi Arturo Gordon Pym - Le
poesie,trad.it. di Carla Apollonio,Bietti, Roma 19804,p.351.
Ibid. , p. 156.
Hermann Hesse, I/ gioco delle perle di uetro, ftad. it. di Ervino Pocar,
Mondadori,Milano 19814,p. 18.
70
Lucio Sauiant
Icone del tempo all'inverso
<<Unmattino di primavera ero andato a passeggioe vagabon-
dando per i campi verdi giungo a un vicino villaggio. Qui vedo gli
abitanti vestiti a festa con il libro di preghiere in mano awiarsi in
fblla alla chiesa.Oggi d infatti domenica,la messaincomincia pre-
sto. Decido di assistervi,ma di riposarmi prima un poco nel cam-
posanto che circonda la chiesa,essendoaccaldatoper la passeg-
giata. A questo punto, mentre leggo le varie iscrizioni tombali, mi
accorgoche il sacrestanod salito sul campanile,sulla cui cima noto
la campanina rustica che dovrebbe annunciare I'inizio della fun-
zione. Per un certo tempo essa pende immobile, poi prende a
oscillare e di colpo rintronano i suoi forti, penetranti rimbombi,
cosi forti, penetranti che mi sveglio. Risulta che i suoni provengo-
no dallo scampanellio della sveglia.>
E il rr..onto di un sogno e del suo esito, uno dei racconti che
Pavel Florenskij riporta nelle pagine iniziali del suo Le porte rega-
/i. In quelle pagine Florenskii ci sta introducendo alla metafisica
delle immagini e della luce che I'icona presuppone; la "metafisica
concreta" a cui lascia accederef icona, immagine visibile delf invi-
sibile, tautegoria, rigoroso rinvio a se stesso e medium verso il
tutt'altro ordine.
Nella metafisica "concreta" di cui parla Florenskii d necessario
che il piano dell'empirico e il tutt'altro ordine rimangano salva-
guardati nella loro radicale differenza qualitativa, senza tuttavia
approdare a una loro incomunicabilit). Nella riflessione di
Florenskij, non c'e autentica metafisica che non sia, allo stesso
tempo, celebrazionedella positiviti, dell'empirico. Lesperienza
 LucioSaulani
delf istantaneaaperrrrraal tutt'altro ordine necessitaclellavaloriz-
zazione dell'empiria: la vocazione del sensibiie, organo e occasio-
ne imprcscindibile, d agevolare,consentire il transito, operando
una resistenzache E al tempo stessoimpulso allo slancio intuitivo.
La pos i ti ' i ta d e l l ' e m p i ri c oe .l e l l ' e speri enza
concreracome i nrer-
cettazionedell'ordine rotalmenrealtro, dell'autonoma realt) del-
I'orizzontetrascendentee qualitativamentedifferente,di cui siano.
tuttavia, preservatel'alteriti e l'indipendenza.
La metafisica"concreta" ,imarri I'orizzonte teorico, lo sfondo
permanente su cui prendono forma le analisi figurative, storiche,
teologiche,esteticheche Florenskij svolge nel suo libro. Ma d in
quelle prime pagine che si annuncia il discorso,cenrralenell'esoo-
sizione della teologia deli'icona, sulla prospettiua rouesciata pre-
sentenelle icone. Questo discorsosi articola a partire dal <tempo
capovolto>r.ossia, il tempo de] sogno. <<E'oto: in un intervallo
che i brevissimo secondo la r'isura esrerna,il tempo del sogno
pud durare ore, mesi, perfino anni e in certi casi pariicola.i, ,eco_
li e millenni. In questo sensonessunodubita che il dormiente, is.-
lato dal mondo visibile esterno e passandocon la coscienzanel
second.o-sistema, acquista anche una nuova misura tlel tenzpo in
forza del quale il suo rempo, rispetto al tempo del sistema da lui
abbandonato, rrascorre con incredibile velociti>. Eppure, dice
Flore'skij, pochi <<hannomeclitato sulla possibilita cire il tempo
trascorra a una velociti infinita e perfino rovesciandosi su se ,tes-
so. che, col passaggio alla velociti infinita, il suo corso prenda il
sensoinverso. Ma intanto il tempo dawero pud essereistantaneo
e fluire dal futuro al passaro, dagli effetti o[1. .urr., teleologica_
mente' e cid ar,'vieneappunto quando la nostra vita passadal visi-
bile all'invisibile,dal reaileall'immasinario>.
La causaesrernadel sogno (ad esempio,lo scampanelliodella
s ' eglia) d s u b i to s i m b o l e g g i a rad a l l ' i mnragi nedel l a campani na
rustica. Pertanto, la causa psichica dell'inrero sogno d il suono
della campanina;sicch6,nella "causalit) diurna", eiso derreDrece_
dere temporalmenreI'inizio della passeggiata, psichicamenrede.i-
vante dal suono della campanina.Nel tempo del mondo visibile, il
suono della campanina deve essereI'awio del dramma onirico, e
I'inizio della passeggiatail suo rermine. Eppure, nel tempo del
72
Iconedel ternPoall'inuerso
invisibile, tutto si rovescia.La causa(suono della carnpa-
',,,,ndo
rrrrrrt)non si manifesta prima della conseguenza(inizio della pas-
ggiata) e di tutta la serie di conseguenze(la folla che va in chie-
'L
determinandolanon come causa
',r. la sostaal camposanto,etc.),
, lliciente, bensi come tdlos, come causafinale. ..Sicch6nel sogno il
r( nrpo scorre, e scorre celermente, incontrctal presente,all'inuerso
,lt'l movimento della coscienzadi veglia. Il primo si capouolgesu se
\/('.r'roe con essosi capovolgonotutte le sue immagini concrete>>'
Si capovoigono tutte ie immagini concrete, come nella pro-
rpcttiva rovesciatadelle icone, in cui le case,i monti, le rocce, gli
.ggetti, tutte le cose si dirigono verso chi guarda I'icona.
<A dirla in breve, la pittura delle icone d una metafisicadell'es-
screinon una metafisicaastratta,ma concreta.1...1 La pittura d'i-
(one sente cid che raffigura come manifestazione sensibilc dell'es-
scnza metafisica.Nei mezzi stessidella pittura d'icone, nella sua
recnica,nelle materie adoprate,nella fattura dell'icona si esprime
la metafisica di cui vive e graziea cui esisteI'icona.>t
Di nuovo, nella metafisica"concreta", posta la differenza qua-
litativa tra il piano dell'empirico e il tutt'altro ordine si impone
I'assolutanecessitiche si dia un contatto,un tempo istantaneoche
porti in contatto i due estremi; punto di unificazione degli oppo-
sti, ma sempreradicalmentedistinti. Il tempo di un lampo, che allo
stessotempo garantisceil contatto e la differenza,in cui le dimen-
sioni materiale e spirituale si incontrano senzatrattenersi e senza
alcuna necessariapropedeutica.
Concluderemo, dunque, dalla prima pagina di Le porte regali,
in cui Florenskij si awia a introdurre il sogno e il tempo rovescia-
to dei sogni: <<Si,la vita della nostra anima ci di il punto d'appog-
gio per conoscere questo confine che mette in contatto i due
mondi, infatti anche in noi la vita nel visibile si alterna alla vita nel-
I'invisibile, sicch6 c'd un tempo, sia pure breve, sia pure concen-
trato al massimo, talvolta fino all'atomo di tempo - quando i due
mondi si toccano e ci diventa contemplabile perfino questo con-
giungimento. In noi il velo del visibile per un istante si squarciae
attraverso ad esso,mentre ancora si ar,.vertelo squarcio, ecco, invi-
sibile soffia un alito che non d di quaggii>.

Giancarlo Lacchin
Immaginee anima
Sincronicit)del bello in Ludwig Klages
Gcittinnen rhronen hehr in Einsamkeit,
Um sie kein Ort, noch weniger eineZeit;
Von ihnen sprechenist Verlegenheit.
Die Mtitter sind es:
l.tY. C,OF;|'LIE,
Faustl
Coincidenza d l'arte, coincidenza d il capolavoro che scrive e
descrive la vita dell'arte e delle sue forme. Srruttura della coinci-
denza E l'organizzazione a-causaledelle forme artistiche all'inter-
no dell'organismoestetico,quale armonia di situazioni e di occa-
sioni, <<comequando un maestosoedificio / fondiamo>>2.
Come nel ricordo di una voce perdura nel tempo della storia e
della cultura dell'uomo, I'opera d'arte rinnova il legame con il
mondo delle immagini e dice dell'antagonismo originario, quello
fra anima e spirito, fra visione e volonti, fra intuizione desli a.che-
tipi e riflessione nelle forme che pensano se sresse.Se infatti ..I'in-
tuizione [...J d pensiero che produce il suo oggetto;la riflessione,
invece [...], e pensiero che produce la sua forma>>3. La riflessione
d produzione e creazionecontinua e incessante,d mitopoiesi,edu-
cata, perd, alla contemplazione della realti delle immalini.
Tutto questo d tecbne, d poiesis,B pelasgismo.
Nell'immagine, unit) di pensieroe realti, vive la continuire fra
l'azione creativa e I'estasi inconsapevole che spinge lontano, oltre
il mondo, oltre la morte, verso la lontananza. Lestraneo in essasi
fa proprio, il vicino parla con la voce dello straniero, l,antico si fa
presente. Limmagine attira verso il suo mondo di forme per resti_
tuire il suo splendore nel corpo dell'opera, che vive, che nutre di
segni e di luce.
Nel capolavoro vibrano all'unisono i suoni numinosi desli anti-
chi canti, il grido laceranre dell'eroscosmogonico che parla della
polarit) originaria; in esso si riconoscono i tratti dell'artista cosmi-
co, cne
71
1l
Imtnagine c anima
,rffcrrato dall'Eros si sente come attraversato da pulsioni e inondato
,1'r,rsida una corrente elettrica che, simile per essenzaal magnetismo,
Lir(.ul.ante dei loro limiti muove due anime lontanissimea ricercarsireci-
il mezzo stesso
I,r()calrentein uno slancio che le unisce;e che ffasforma
,li ,,gni accadere,lo spazio ed il tempo che separanoi corpi, neli'onni-
le sue acque:
l)r (.senteelemento di un ocear-roche sorregge e circonda con
, tosi congiunge,senza danno per la loro sminuibile diversiti, i poli del
ll
I tt( )llLlo.
l'opera d'arte B il volto della pola-
Come <<eroti ca organizzatarr5
r.iti universaleoriginaria. Nelle sue linee si possonoleggerei tratti
rrntichied eterni della realti pulsante,il ritmico alternarsidi notte
t' giorno, di terra e cielo, di acque e fuoco. Essa realizza il miraco-
kr pii alto: ricondurre lo spirito e la vita all'indisturbatoessereper
s.' Jel l a l oro realt aor iginar ia.
E, lrn ,u..o connubio d'amore quello che essacelebra, il ricon-
giungimento iniziale nel suo eterno presente. Lopera e archetipo
perch6 forma numinosa d I'immagine dalla quale scaturisce:insieme,
opera e immagine, sono l'imporsi della coincidenza eternamente
presente sulle situazioni e gli eventi che si succedono secondo un
nessopuramente causale.
La sincroniciti metafisicafondamentaleincarnaradall'arte d cosi
il ricordo attualizzante del e nel corpo vivente dell'opera, unica
superstitedi un antagonismo antico.
<Ma cid che resta d un dono dei poeti>>:6 cosi cantano le Muse
e la Terra.
E un dono unico e irripetibile della memoria e dell'azione, l'o-
pera d'arte, che cattura un'immagine della realti, la rende carne
nelle forme sensibili lasciandola vibrare nell'unith riconquistata:
Larte profondad il ponte fra il Nous e la materialHyl(il, fra E'lioe
Gea [...],mortedellospiritonellavita del sangueo mortedel sanguenel-
l,esserespirituale[...] il suoflussoconduccin brcvencl chiaroreprivo di
foschia,ii suo splendoregii nelleofficinecli Efesto.T
E nell'universo del mito che affonda le radici la poesia dell'im-
magine, lo sguardo nel mistero che si fa canto, Sagee leggenda' Il
po"1r, come la parola cantata,E il pelasge, I'uomo prossimo agli
75
 Inmagine c dntmtt
CiancarloLacchin

ddi, patico e polare, che accoglie le immagini nella sua anima e ne

Note
fa quindi realti, senso, accordo armonico, con il gesto imperioso e
riflessivo del suo spirito. Egli, <<certogii spirituale e turtavia anco- *l)ivinitd solenni troneggianoin solitudine; / intorno ad esse'non luogo
le Madri"
alcuno,ed ancor meno un tempo' / Parlaredi esseturba / Sono
ra saldamentelegato all'anima, realizzala produzione magica delle Faust e a
I-Jtfausl, cura di G V' Amoretti' Feltrinelli'
ii.. i,. i" l.Vl. Goethe,
immagini o attraverso la loro invocazione "magica" , oppure immet- M i l a n o 1 9 9 1 ,I vo l ., P. 1 1 9 .
tendo plasticameilte la sua interiorit) fecondata in una materia (traduzionenostra)'
Pindaro,Ode Olinpica V/' ]-{
ricettiva, processo dal qr-raletra I'altro scaturiscela categoria a noi 1919-
\x/. Benjamin, Il concetto di critica nel romanticistno tedescrt.scritti
ben nota di quei "segni" che intessonola realti>>.8 1922,a cura di G. Agamben, tr' it di C' Colaiacono' Einaudi'
Torino
Nell'<.oppure>>i contenuto tutto il destino dell'arte. Essa non 1 9 9 2 ,p .2 4 .
vuole quindi Ia morte del poeta, di quell'<io gigantesco,ma anco- L. Klages, \'otn kosmttgottischettEros 0922), tr' it Dell'eros cosmogontco'
ra unito al cuore della terra>>,e e proprio nella trama tessuta dalla a cura di U. Colla, Multiphla, Milano 1979,p' 12'
sua parola continua incessantea ricercare la composizione origi- Secondoun,espressione di Klagesin un frammento su Goethe risalenteal
herausgc-
naria. Il poeta d cosi spettatore e creatore della realt.): egli deve 1906. .on,"r,uto in L. Klages,Rhythruenund Runen. NachLt?
liberarsi dalle sferzate del volere, rivolgere lo sguardo alle potenza gebenuon ihtn selbst'Barth, Leipzig 1944,p' 144'
L' Reitani'
ctonie del destino e liberare la vita della parola stessa,ma, nella F. Holderlin, Rimembranza,in ld., Tutte le liriche, a cura di
soggezionealla terra, produrre al contempo plasticamente e <<con Mondadori, Milano 2001' p. J45: *Was bleibt aber,stiften die Dichter''
I'aiuto di un uso della lingua pressoch6simile a quello dell'anti- L. Klages,Rhythmenund Runen,cit , p 258
di.G'
chiti [...J rappresentare[...] il contenuto d'anima di quel che fu L. Klages, Das tV/eltbiltld'esPelasgertums,tt' ir'.1 Pelasgi'a cura
Tempi N{oderni' Napoli 1990, p' 51 (prossima
vissuto e sentito>>.10Egli d il testimonedi quel "resto" dello spirito tutn..,,], Nuove Edizioni
ristampa pressoI'editore Marinotti di Milano)'
che soprawive nell'anima o deii'anima che ancora si pud udire
L. Klages,Rhvtmenund Runen,cit.' p' 2)7 '
cantare nello spirito: d la voce che racconta il mistero, quello
sognato e venerato da Platone e rivelato da Diotima a Socrate: la
lo
L. Klages,lPelasgi,tr. it. cit., p.42.
produzione, la generazionedel bello nel bello, sia rispetto al corpo
ll
L. Klages,Vont WesendesBeausstseil/,tr. it. Ld natuta della coscienza'in
Id., a cura di R. Cantoni,Bompiani,Milano 1940'p' 242'
che rispetto all'anima, d I'immagine del loro reciproco amore, il
<Sowill ich
segno della loro inscindibile unit). E Holderlin, Diotima,inld.,Tutte le litiche,tr' it' cit', p 187:
ausGotterhohen, / Neu geweiht in schci'rem Glilck, / Froh zu singenr'rnd
Il corpo dell'arte d portatore perfetto dell'infinito, manifesta- / zu Srerblichcn zurijck'
zu sehcn. Nun
zione di infiniti psichica, perch6 <<l'animad il sensodel fenomeno
corporeo e il corpo d il fenomeno dell'animar>.ll

Coslanch'iovoglio,dallealtezzedivine,
Riconsacrato alla bella I-eliciti,
Lieto di cantaree vedere
Tornareora ai mortali.12

Larte d allora la soluzionedell'enisma.

76 77

Gianni D'Elia
Italiana commedia
Sincroniciti tra I'Italia e la Commediadantesca(D06-2I):
1.
Io li rispuosi: <Ciaccct,il tuo affanno
mi pesa si, ch'a lagrimar mi 'nuila,.
nza dimrui, se tu sai, a che uerranno
li clttdJln della citti partlta;
s'alcun u'i giusto, e dimmi la cagione
per cbe l'ha tanta discordia assalita>.
(.lnf.VI, 58-63).
z.
<<Lagente ft01,ae' subiti guadagni
orgoglio e dismisura ban generatu,
Fiorenza, in te, si che tu gii ten piagni.>
Cosi gridai con la faccia leuata 1...)
(Inf.XV\73-t6)
Dante fa la domanda e si di la risposta,dopo dieci canti.
E poi:
3.
Abi serua ltalia, di dolc.,reostello,
naue -tanz(tnoccbiere in gran tempesla,
non donna di prctuincie, ma bordelhl
78
Italiana crtnmetlia
Quell'anima gentil fu cosipresta,
sol per lo dc,lcesuon della sud terra,
di fare al cittadtn suo quiui festa;
c ora in te non stdnno senzaguarra
li uiui tuc,ti, e /'un l'altro si rode
di quei ch'un ruuro etl una fossa serra.
(Purg. YI,7 6 81)
1.
<<Cinismo e trasformismo> degli italiani, dei loro Costurui
(1821) (Leopardi): deprecazioneche seguela dantesca.
5.
del neocapitalismo (Pasolini): Suitti corsari
<<NuovoFascismo>>
(rc)75).
I1 sincrono fascistadell'Italia: Berlusconi,Ia Lega, i vari postfa-
scisti.. . Tristezza e vergogna del razzismo.
Rileggere e commentare a fondo la numero I delle Prtme
.\t'ctrciatoiedi Saba, di cui resta memorabile la sintesi (1946) di
Storta d'Italta, tra cui le frasi:
(-).
<Gli italiani non sono parricidi; sono fratricidi. t...1 Gli italia-
ni sono l'unico popolo (credo) che abbiano, alla base della loro
storia (o della loro leggenda)un fraticidio. Ed d solo col parrici-
dio (uccisione del vecchio) che si inizia una rivoluzione.
Gli italiani vogliono darsi al padre, ed avere da lui, in cambio,
il permesso di uccidere gli altri fratelli.>
Sincroniciti tra la decadenzaitalianae il pensiero dei suoi pii
grandi antropologi: i poeti d'opposizione.
Speranza della critica: contro <<l'omologazionebrutalmente
totalitaria del mondorr, contro la riduzione della nazione a f azione,
in questa primavera fredda e piovosa del 200(',.
79
 , .tcl male, la corteccia,*;:::*^ente pretendedi elaborare
Gio Ferri r:rzionalmente, istituzionalme.tte' quei materialie li plasmaal bene
(' irl male.Alla vita senzai'innocenzadellapoesia.La vita dellapras-
Limbo ,r c della menzogna.Certamente,si devepuf sopravvivere"civil-
nrcnre,'lMa Parsifal,il puro folle,non pud viverenellacivilti mala-
rrr,lrromossacon prepotenzaregolatricedallacorteccia'E la poesia
si dissecca fuor di follia.Fuor di Limbo'
La fisicaastronomicascoprei bordi (i lembi, il limbus latino)
.lel nulla.Lh dove - contro un lato dellateoriaeinsteiniana - la
nrareria,precipitandoa velociti superiore a quella della luce.,ridu-
." . .on."nt.u lu propria massafino all'imbuto, fondo del buco
La teologia cattolica defini, oltre al Limbo dei Giusti non redenti, nero:lo superae ,i.sfund. in un nuovobang,lanascitadel buco
anche il Limbo dei Fanciulli. La teologia cattolica disse di un Limbo bianco,in cui il t.*pt si conta non pii dal passatoal futuro' m-a
degli Innocenti, dei non lrati alla vita. Dei non nati al bene e al male. ,.lalfuturo al passato.E forr. il tempo dell'eternopresente?II
Nietzscheanamenteil nonluogo al di li, o meglio al di qua, del bene rempo ut.-po.ul. della poesia?Ma i resti della materialimbica
individuataialla neurofisiologiasono tratten:ui"i al limbus,al mar-
e del male. Emilio Cecchi narra dei viaggiatori e pellegrini che, sbar-
gine, dalle resistenze della corteccia ordinatrice. Percid la poesia,
cati ad Apollonia, in carovanasi diresseroversoCirene: ,.... che caval-
pericolosamente, s'af'facciadall'orlo dell'ab i m e'
cate, che ingressimemorabili... un platonico paesedi rimembranze
prenatali... un limbo biancheggiantedel candor delle origini...>. Per fortuna intervienela follia matematicadi Lewis carroll, di
\X/atteau dipinse Littbarco per Citera, il luogo dell'oblio, delle non- RudyRucker,di molti altri profeti dellaquartadimensione.A]ice si
memorie. Il non-luogo del)apurezza. Dell'amore senzaaggettivi. inolira oltre lo specchio,precipitaversoil buco biancoin cui tutto,
con il tempo, va allaroueicia.Comeci preannunciava lo specchioin
La teologia cattolica si espressepoi, or non d gran tempo, sulla
inesistenza del Limbo. Il non-luogo del non-luogo. Ma il Limbo cui ci rispecchiavamo. Alice entranel Limbo dellaquartadimensio-
ne, in cui il benee il malematematicamente si annullano.si azzeta-
ormai d stato detto e vissuto nei millenni, e ora la duplice negazio-
no. t-u regione folle dello Zero. Del nulla. Del tutto. Il mondo paral-
ne ne fa un luogo reale al quale i pellegrini della terra possono
lelo e inv"ersoa quello regolato dalla corteccia raziocinante.Ma il
accorrere. Come? Semplicemente ridicendolo per la via della poe-
rovescio d h olire lo specchio, o al di qua dello specchio?
sia, che d la parola innocente, <biancheggiante del candor delle
Linterrogativo, appunto, tende allo zero, all'insignificanza della
origini>. Del nulla prolifico. (nel
poesia.I"nsignifican, a chefa della poesia la cosa primigenia
La regione del nulla d la regione limbica della neurofisiologia.Le
sensodella Kristeva):la cosareale (seppur non ancora oggetto)
aree del setto, dell'amigdala, dell'ippocampo, dell'ipotalamo: unit) (n-el senso di
funzionali che promuovono i comportamenti emotivi, I'amore, le materica,eppure indicibile' In-dicibile: percid
Gramigna)iitlUitt dentro.Oltre. Poich6il dentroB I'oltre,il prima'
passioni al di qua della corteccia raziocinante, al di qua del bene e
La "formula" per astrazionisimboliche questo stato
del male. La regione limbica d I magazzino delle memorie indivi-
-aiematica
quadridimensionale, n-dimensionale.LapoesiaIo tealizzae vive. 1o
duali e genetiche.Ma in esso si situa un retrobottega, il rettiliano,
ripostiglio delle memorie ataviche,primigenie. Da questi magazzini ia nei territori del Limbo dove si incontra lo sconosciuto.
dell'inconscio viene la materia della poesia. Mateda <biancheggian- I-lindinrostrato.Il vaticinato.Lacosadellacomunione'olttela logica
te del candor delle originl>. Fuori, nelle confinanti regioni del bene dellamillantatacotnuni cazione'

81
80

Rubina Giorgi
Lucio-asino
Una certa superstizionedello spirito, ma forse ancheuna voglia
di romanzo cl'anima,ci trascinatalora aleggerein modi tra il maei
co e il causalealcuni o molti nessi che ci stanno a cuore: p., qu"_
sto E difficile cogliere nitidamente la "sincronicitd" ipotizzati da
.|ung o coincidenzaacausaledi eventi interiori ed esterni,psichici
e fisici. Se la causalit) riguarda una tipologia di nessi,la sincroni-
citi tende a scoprire altri nessio altre caratteristichedi nessi.Essa
forma tra il mondo razionaledelle causee il incerto delle
'rondo
supposizioni magiche un cosrno altro, taiora rischiosa'rente
confondibile coi due primi, di corrispondenzeampie tra indivi-
duale e universarle, tra empirico ed extrasensoriale,
ira effimero e
stabile o anzi eterno, nella cui vastit) d possibilerestaredolorosa-
mente sospesi,perdersi nella vertigine o attraversoardue vicissitu-
dini ritrovarsi. Nelle Metamorfosi o l'asino d'orc.,di Apuleio, le
sorelle di Anima sue cattive consiglieresono convinte, nella loro
invidia turta umana e mortale, che sia labellezzadi psyche a cau-
sare la sua fortuna nel palazzo incantato coln.ro di tesori Dosto a
disposizionedall'incognito amante. Ed d invece I'inserimento -
non imnrune da rischio spavento e dolo'e - della bellezza c)i
Psyche nella Bcllezza cosmica e divina, il suo rifulgere segreto,
segreto a lei stessa,insieme al dio Amore, a fare di lei l,Amata
immortale e beara. Solo piu tardi le sorelle comprendono che in
essa<<attraverso la donna gii traspare la dearr.E questo non le
salva,non le guarisce della loro umanit) isolata dalle corrisoon-
den z ep s i c o c o s m i c h e .
Il romanzo di Lucio protagonista dell'Astlnttsaurelts (II sec.
82
Lucto-asln0
,l (..). uom o di una cur iosit ) est t em a f ont e di guai m a pur e cli
,,cczrsioni straordinarie,d la storia del farsi e del compiersi di un'e-
,Dcrienza numinosa, dove condizione necessariadel farsi e del
,or.Doiersid uno stato diminuito, la riduzione da uomo in bestia,
,,ell'asino, animale tra i pii disptezzari e asserviti dall'uomo'
(.redo sia possibilecogliervi una diffusa "sincronicit)" leggendoi
,.,rsisfortunati di Lucio in modo capovolto come una sofia di ctcca-
tlonaliti, approssin-razione al riscatto della vita umano-bestialein
vita diviniforrne, in coscienzaaccresciutae illuminata attraverso
rrna mistica mortificazione. La "sincroniciti" junghiana senlbra
invero adonrbrareanche un tipo di occasionalismo psichico, in cui
l'occasionalismo teo-
ltgtrebbero invenirsi dei tratti in comune con
iosico-filosofico.Ed d dato con esso di reperire, nel nostro caso,
trna eloquentepariti tra vicenda o romanzo di un uomo e roman-
zo di un dio: Amore, il dio che soffre nel mythos, B assimilato nella
realt) all'iniziando ai "misteri" Lucio.
Ma poi in eifetti nel romanzo dell'asino tutto E talmente mira-
to al fine della trasfigurazione deiforme del protagonista, che dob-
biamo pensarea un ordinamento finalisticoclel mondo in cui ci si
r-r-,rou".ordinamento munito cli trna intensit) di sensoche non fa
mancatela sua luce ad alcun evento realeper quanto infimo, e cl-re
appresta un rerreno fertile all'irruzione di inzmagini guida salvifi-
.h. o sulle onde mosse dell'elemento psichico' in
grado di sovverrire il corso dell'esperienza e gli affetti di un indi
-.tu-orfiche
uid.ro. cosi che l'emotiuiti vi si mostri una radice fondante e lasci
emergereuna contingenzariccadi sorprendentirisorsed'anima, di
possiLlli. Anzi tl pctssibiled, amio vedere, un altro dei nomi per I'i
potesi junghiana di "sincroniciti": e, a proprc'rsito di "possihile",
non possonon pensare al {inalistaLeibniz (r'i pensa anzitutto Jung
,r"rrt) e alla pregnante parih da lui stabilira tra "parte" e "tuttr-r"
cosi nella realt) come nella logica.
Ecco, Lucio si ritrova trasformatoin asino perch6,cdlto da una
<<frenetica esaltazioner>, chiede all'amataservettaFotide (dal nome
fiocamenreallusivodella luce iniziaffice) I'unguenro magico che lo
trasformi in uccello: <<Prestr,t!Farurui stare al Jiancc,tdella nzia
venere sotto forma di Antore a[ato>>. Quindi egli vuol esserepari ad
Amore! Amore che gli si proporr) presto nella fabella di Cupido e
8)
 RubinaGiorgi
Psvche,ben nota almeno nella sua trama esteriore.Fotide sbaslia
ungu e n to c L u c i o s i tra s fo rmai n asi no, i n una speci edi rnosrro
dunq u e . d o ta to d i me n te e s e n ti mentiunrani ,cosi come ..mostro'
appariri a Psyche cupido stessonelle nozze che le sono state vati-
cinate <<nozzeche danno morre>>.
II rimedio esiste,e consisterebbeper Lucio nell'ingerire delle
rose. Niente di pin facile, ma il "facile" per il momento si mostra
imponderabilmente difficile, anzi inattingibile. La ghirlanda di
rose, che certo s'imprime bramosamentenel suo animo, gli appa
rir) molto pii tardi in sogno, nella visione di Iside, la dea dai mine
nomi e volti, e dopo la ricever) nel corso dei "misteri" cui Iside lo
chiama, ma intanto dovri soffrire la quasi-morte di sofferenze
atroci tra le mani di uomini pir) bestiali dell'asino. cosi elementi
realistici sono mescolati con elementi onirici ed endopsichici e il
rimando tra gli uni e gli altri finisce con lo stabilire delle corri-
spondenze portarici di senso, col far affiorare una base indeter-
minata di possibili in cui le demarcazioni tra sogno e veglia, tra i
cliversi tempi e tra i diversi spazi, possono andare dissolte.
Similmente si imprime in Lucio con forzala favola di Amore e
Psycheincastonataal cuore del romanzo, e accompagneri la sua
vicissitudine attestando una caratteristica straordinaiia: la forza
del debole entro una \ogica iniziatica di rinascita. La favola ha
valenzanon solo psichica ma anche fisica, poich6 da essaI'Ombra
e la Luce sono tali da colpirci in modo fisicamente forte oltre che
durevole. Ed E destinata esclusivamentea Lucio; significativo che
si chiami Carite, Grazia,la giovane cui viene nartat^, ma a lei essa
non giover): ar,woltain una sorte ominosa, assumeri su di s6 incon-
sciamente tutto il nero di spirituale alchimia e filtrerd per Lucio
(Charis E anche filtro amoroso) il dono di graziae di lucl.
Si costella molteplicemente l'archetipo delle nozze col dio per
la psiche di Lucio; quanto a Iside, sullo sfondo i anche lo ,ooro
Osiride fatto a pezzi da Seth, il dio che d pure asino malvagio,
mentre l'asino Lucio poco manca che sia fafio pezzi dalla-riuu_
git) o dalla stupiditi variamente incontrate. E ^ perir
la dea con-
trapposta all'asino salva nell'asino I'uomo a lei consacrabile.
Come Psyche vince le sue ardue prove per riconquistare
Amore, e pud finalmente accedere alla condizione divina. mentre
84
Luuo-aslno
si reintegra I'essenza luminosa del dio Amore di contro al
"mostro" delle primitive <<nozzedi morter>,cosi Lucio, impressio-
nato ormai da questa impronta numinosa, affronta le sue dure ulti-
lne prove fino al superamento della morte, alla fuga dai vincoli
rrmani e alla trasmutazione non nel vecchio uomo ma in uomo pir)
che umano, in uomo divino che cerca e trova se stesso come si
trova I'amore perduto, attraverso la partecipazione ai misteri di
Iside, nei quali, iniziato e vagliato, esperisceil cospirare, il respira-
re insieme di tutte le cose e le potenze kympnoia o sympatheia),il
corrispondersi di tutti gli elementi, I'inserimento della propria
vicenda in una pii vasta cosmica vicenda.
V'E da notare qui, per tutto cid che abbiamo detto, il presen-
tarsi di una quasi costante caratteristica: alla disfatta dell'agire
umano, che sia accolta e intimamente soppesatae consapevole,si
affiancaI'aprirsi di un'altra strada, di occasioni - certo per chi sap-
pia coglierle - che sopraggiungono,come una nube di gloria, da
parte di un agire €straneo,altamente estraneo, incognito ma forse
in parte cognito. E la pigra conoscenza parziale viene destata e
sommossa dalla durezza di cid che accade. La disfatta non causa
I'aprirsi della strada, bensi la rende visibile e la propone. Senza
quella disfatta la manifestazionedivina non avrebbe luogo. E que-
sto nesso pud esser ritenuto, credo, un atto di creazione psichica,
la creazione di un senso sincronistico, che si serba o tramanda
d'awentura in awentura, d'esperienza in esperienza - capace di
far mondo.
8t

Tiziano Salari
Mondo
Lo specchiodel mondo intelligibile
ln EnneadeIII,2, Plotino parte dalla premessache, se attribui-
re la costituzione e I'essenzadell'universo alla sorte costituisce
un'assurditi, tutta','ianon sono senzafondamento alcuni ragiona-
menti che provano questaassurditi. Ma da dove partire per capi-
re se questo cosmo d subordinato al Destino e quindi alla
Necessiti (come credevano gli Stoici) o al contrario si muove, nel
suo funzionamento, secondo una logica diversa e pii libera da
questi vincoli? Da dove partire per definire l'operato della
Prowidenza rispetto al cosmo? In primo luogo questo non ha
avuto origine nel tempo, da un atto di creazione,e quindi da un
progetto calcolato di Dio nel farne un'opera perfetta. Ma poich6 il
cosurod eterno e non potri mai venir meno, bisognapartire dalla
premessa,dice Plotino, che I'universonascedall'Intelligenza,e che
quindi quello che abbiamo d una copia dell'Intelligenzaed d a essa
subordinato. Ma questo cosn)o precedente e originario rimane
sempre immobile in se stessoe senzatrasformazionie non manca
di niente in tutte Ie sue parti, e anzi ciascunaparte d in arn-ronia
con l'intero e non subisce alcuna alterazione.Siamo dunque in
presenzadi un Essereche gode della propria immobilit) e serenit),
e che proprio attraversoil suo non agire genera il nostro cosmo
che non d uno ma si disperde nella moltepliciti, dividendosi non
solo in amicizia ma anche nell'inimicizia ffale parti di cui d com-
posto. Le parti non bastanopii a se stesse,ma guerreggianorra di
lor o p e r a s s i c u ra rs i l a s o p ra vvi venza. E ppure, del i vando
dall'Intelligenza,anche il nostro cosmo partecipadell'Intelligenza
e della ragioneche vengono di lassi, in forme che, sia pure subal-
86
Mondo
tcrne, hanno la possibilit) di dominare la Necessita.Se un altro
nrondo doveva derivaredal primo, questo,essendomescolatoalla
lnateria, non poteva che avere un carattere misto, dentro il quale
hir incominciato a operare l'Anima, ma non si creda aflitta dal-
I'angoscia,piuttosto con estrema naturirlezzae con la semplice
rrodalit) del suo esserepresente.
Quello che Plotino ci dice d che il mondo d bello in quanto non
c\altro che un riflesso del mondo intelligibile, nato non per un cal-
colo razionale ma per la sovrabbondanza creativadel Bene, e non
solo. Anche se fossefrutto cli un atto creativo,essosarebbeugual-
lnente bello, e il Dio creatore non dovrebbe affatto vergognarsi
clellasua creatura.Luniverso va infatti visto come un intero, e non
pud esseregiudicato prenclendo in esame soltanto le sue parti
scparatamente,collrese di fronte a un uonlo rlellasua intefezzanoi
io esaminerssimo o giudicassimoa partire da un capello,da un'un-
ghia o da un piede. Poich6 il mondo e un tutto organico, se noi lo
interrogassimopotrebbe risponderci che b nato gii perfetto e che
non manca di niente, e che in essosi trovano tutte Ie piante e tutti
gli animali, e la stirpe di tutte le creature,di tutti gli dei e di tutti i
demoni. E ogni particolare di questc'rttrtto e orientato al Bene,
salendodalle creature che hanno una vita puramente vegetativaa
quelle dotate di sensibiliti, e su su fino a quelle in possessodella
ragionee in grado di parteciparealla vita in tutte le sue forme.
La differenza sostanzialetrir il costno reale e il cosmo intelligi-
bile b che mentre nel cosmo reale c'i il movimento e il cambia-
mento delle parti, lassritutto d imnobile e invariante nel tempo,
mentre nel nostro mondo solo la totalit) vive una vita inesauribile.
Vero i che talvolta anche quaggii, quando un'Anima ne ha Ia
possibiliti. trova una stabilitafuori dalflr-rssodel divenire e si nobi-
lita in vicinanza dell'Anima universale.Gli esseriparticolari vivo-
no invece soltanto in funzione della speciee dell'insieme' In ogni
caso tutta la vita, sia degli animali che degli uomini, pur nella
sopraffazionedegli uni sugli altri, tende al Bene. Siamo dunque in
presenzadi urnordine universaleal quale d soggettoI'universo,e
solo in virtir dell'esistenzadell'ordine si da il disordine e I'irrazio-
nalit) e i colpevoli paganoil fio delle loro azioni tnalvage.I buoni,
all'opposto,vivono una vita di beatitudinc come gli dei.
87
 llziano .Salari
Mondo
, ) ,: ,1 rrr,r (l rr,s t()m o n d o Ie
A ni me possonoesserefel i ci e
se r l)cr Plotino I'interpretazioned pii drastica,dato che ogni cosa
" i' ! ''|'rr()t' non si sanno awicinare alla virti.
i ;;i'r;""
, r , ,l ,r,,1 1 ;rl ricl'c.cr.re
i ,s e a i b u o n i n o n pesano, ' ,lrraggiirha la sua premessanel cielo dell'Intelligenza,e addirit-
lr
per i mal vagi." p;;;;;;.
rrr,,1ti1li1i11rra un bene. Insomma b destino .he r ,rr,r le anime preesistevanoal loro ingressonei corpi e nel mondo.
i .olpi ,i..il;;l;,
,. lirsciando spazioad altri corpi
e ur,.h" il,irio off;;;;ilil;; I r'iene introdotto, surrettiziamente, il concetto di liberti, il fatto
taggio all'economia der tutto.
La vista der vizio i"rl,ri-f""rr"." , lre la Prowidenza non potra mai esseretale da annullarela nostra
all'erta,mostra quanto sia pericoloso rt sponsabilit). E se i cattivi dominano, questo pud essereper Ia
abbandonarvisie quindi fa
nascerela tendenzaalla virtu. r rlti dei dominati, e non certo per colpa delia Prorryidenza.
Rispetto a questa visione, r'obiezione Insomma non ci si pud lamentare, ma solo rendere coscienti
B che tarvolta i cattivi pri-
meggiano e i buoni patiscono
in questo mondo. Ma secondo ,lt'lla necessit)di ogni cosae della fondamentaletendenzaal bene,
Plotino questo non pu.oessere..;n
qruna non vi e alcun male per \rrpendo che anche l'iniziativa umana ha una grande importanza
buoni, e nessun bene d possibile per i ncl contrastare i malvagi e nell'orientarsi spontaneamente al bene
i malvagi. Eppure nel mondo
assistiamo spessoa cyes.lo.up.ouolgi_.nto.l] furi,rn;;r;;;;;;i. ..'al bello. Insomma i nostri occhi non riescono a vedere la totaliti
i malvagi'che cosasignifica?E poiriu'. rriasolo i particolari. La ragione formale non ha creato solo dei, ma
.n. u p."*ia..rr, ,i"*ri
e si lasci sfuggirequesteingiusiizie? rurche demoni e da ultimo gli uomini. Lamentarsi della realt) E
Ma questonon pud essere
vero,e se il nosrrouniversodipende c()nre se un pittore di un animale dipingesse solo gli occhi o in
dall,Intelligen;;,:h; ;;;.
sente.conla suapotenzain ogni coru, un'opera teatrale criticassimoil fatto che non si occupa solo di
doCbiu-o anchericonoscere
checiascuna realt)di questounjversoi proprio eroi, ma anche di servi e di contadini. Senza completezza I'opera
comecJeve essere.
Bisognatutraviasap€recheil bene
poaramai esseredispie_ lrerderebbe la sua bellezza, cosi I'universo. Per ogni esserenon
gato totalmente,essendo,nel mondo, "on bisognaguardare solo al presente,ma anche al passatoe al futuro.
neila sferadell,essere misto,
mentre nell'Intellieenzasiamo nella Qui Plotino sembra rifarsi al concctto di metempsicosi e di tra-
sfera d.ll,.rr.." n;;;;;;
Dunque siamo seirpre a un livello smigrazione delle anime, per cui da una vita all'altra si realizze-
inferiore, nell,esseremisto,
anchedi fronre al bene. ul b.il;,;;;rr. rebbe la giustizia,nel sensodella punizione per chi in una vita pre-
ii rrr"r. allabellezzadi
un uomo sensibiledovremmoin ogni cedente ha abusato delle sue ricchezze, e ora si ritrova povero,
casoapprezzn..I,op..u d.i
creatore,che d riuscito a imporre illu mentre per i buoni Ia poverti non d mai disonorevole, o chi ha
,,^,ur.riul,rp.;;i"1il;;;_
ne. E poi Plotino s'interrogasu qualeposizrone ucciso la madre in una vita precedente si ritrova femmina in que-
prenderedi fron_
te a palesiesempidi distriLuzi"n. sta e subisce lo stessooltraggio da parte dei figli. La creazione non
a.i'nruti antiteticaa quenache
dovrebbeessereeffettivamente:ua
.r.n'pio un uomo onestoche d mai un'opera conclusama si rinnova continuamente,e tutto I'u-
viva in povert) e un reprobo che nuoti niverso non E altro che una manifestazione di bellezza e di giusti-
nii, ,i..h.rr"
tutti gli alrri eventi,animalie piante, O"riir. zia, in quanto d ordinato in conformith all'Intelligenza. Non man-
.oniirriao.o J'Or-ril;;;
"r,
ragioneformale e la vita, nond il cando di niente, I'universo suscita la stupita ammirazione di chi lo
.rro di sottilizzaredif;;';
qualchepiccolaimperfezione.f uniu".ro guarda con la ragione, e vede come ogni parte si integra con I'al-
non puOesseregiudica_
to a partire da alcunesueparri separate, tra, e che, se il male E implicito in esso,E perch6 il male d inevita-
_u ,olo .oa"
E ce*o questouno deipii grandi ".r"iurio.
r.ni"rr"i firosofici;;*rJili bile li dove vi sia la materia, e poi perch6 viene ritenuto un male
careil male'(Il concetrodiperlerion" se gli uomini e gli animali si combattono gli uni con gli altri? La
in sprnorunon ha nienrea
che vederecol bene o .ol sparizione di alcuni e la soprawivenza di altri, per I'implacabile
,i"rii.tir." esclusivamente a
uno statodi coseche non potrebbe
-d.,].,u .rr... Jiu..samente conflitto degli esseritra di loro, i una necessiti affinch6 si realizzi
da come
un awicendamento (e un ringiovanimento continuo) del mondo.

,99
89
 Lii
,i
'l'i:ittuo
SaLtri

r,l ,rr rr u o i o r)()e l c s p e c i er estano.Qrrestad un' osservazi o-

'ji
RomanoGasParotti
,,' 1 r,,.r l rr)l )c n l ):l i l e ri a n sao, l o vi sta qui conre espressi onedel
' r r ' l rrrr, ,l ..i ' r.' d i p o s s i b i l i ,me ntre per S chopenhauerd i l peg- Morte e tempo
r ' r . r r' \j 1 1 1 1i n1 1p re s e r.rzdai u n d ramma dai conti nui cambi amenti
(lr s(L'r)ltc di personaggi,in ultima analisia un gioco, e se piangia-
rrro 1li f1sn1sai mali, d come se fossimo bambini e piangessimodi
ctlseche non sono mali.
E, il ragionamentodi Piotino proseguenell'indagareil rappor-
tcl della ragioneformale con tutte le sue parti, dato che tutte sono
espressionedella stessae della sua crearivit.).Luniverso d come un
grande dramn-rain cui ciascunoha la sua parte e si mette in gioco
nella recita che gli viene richiesta. La bellezza dell'universo si l.
del-
manifesta anche nei suoi contrasti, non occorre che tutti siano Nel paragrafo 50 clel capitolo primo della sezione seconda
'sein-unt)
I'trpera Zeit, neldelitleute la struttura or-itologico-esisten-
belli, ma chc ciascunoconcorra, per quanro gli compete, a recita-
re il ruolo che gli E stato affidato. Perfino le stonature risultano ziale deila morte, M. Heidegger scrive:
integrate nell'economia e nella bellezza del tutto. Resta tuttavia tlcve sempre
La morte i una possibiliti di essereche il Dasein stesst't
aperta la domanclasul perch6 sia stato necessariocreareil male.
irssunlersiJa si.
p/1/
Nella morte, il Dascin si ad-tende se stessonel suo Poter'essere
nrottrio.

,,classica"traduzior-reitaliana di Pietro chiodi rende il sensc'r

La
preferi-
dell'ad-tenderecon il verbo "sovrastare":lDerrida' invece'
lui-mtme per sottolineare una
sce I'espressione verbale s'at-tend
riflessiva e nel contempo
,nrtu di t.u.,sitivita all'ennesima potenza,
dell'uso di
non riflessiva. In questo moclo, berrida rende ragione
tale singolare espressione "s'dttentlre"
"
e ch
... la morreE, in fondo, il nome dellasimultaneit)impossibile
simultanearnente che ci attende
una simultaneit)che tuttaviasappiamo
nello stesstr
insieme,nello stesso tempo' dmtt, comesi dice in greco:
simultaneamente, ci attendian-ro questa anacronla e questocon-
temDo,
questoappunta
trattempo;l'uno e I'trltro non arrivanon-raiinsiemea
."n,o colui che vi attendeI'altro, a questo confine'non d colui che ci
" .1," vi si recr per plima Per attendere I'altro a
urriuup". primo o .ol"i
in ritardo' e non in
qucstoappuntamento,bisognaal contiarioarrivarci
anticipo.2

91
9o
 Romdno Casparotti
Va posto in rilievo che, per Heidegger, E proprio e solo in que-
sto "s'attendre", che il Dasein pienamente corrisponde al suo
<<poter-essere pii proprior>.Ma I'attuarsi,l'eneirgeia di tale <<poter-
essetepii proprio>>non d altro, per Heidegger, che <la possibiliti
della pura e semplice impossibilit) del Dasein>>.3
E proprio I'esperienza dell'Angoscia, che, scavando il vuoto
attorno al nostro Esserci, <<isolae apre il Dasein come solus ipser,
cioE fa si che I'Esserci esperisca se stesso come pura ipseiti.
Decisivo E il fatto che - in questa kdnosis del Dasein quale purissi-
ma ipseiti, in un Mitwe/r del tutto vuoto di senso- viene a sospen-
dersi ogni tempo, ogni modaliti della Zeitlichkeit, owero il tempo
crono-logico comunementeinteso. E tuttavia, proprio un tale dis-
solversi di ogni dimensione crono-logica, dischiude la possibiliti
di un'autentica comprensione della Ternporalitrit,nel senso che fa
libero spazio a quella dimensione autentica del Tempo - nel senso
di una temporaliti finita ed essenzialmenteecstatica- che origina-
riamente ritma le estasi, secondo le quali la Temporalitll <<sitem-
poralizza originariamente dall'ar,ryenire>>.a
a
Z.
Dunque, nell'angoscia,cid che ci assalesenzaun perchde cid
che,in nessuntempo,dilegua,lasciail Daseinsolo, solo nel suo
puro essere-per-la-morte, owero \a possibiliti per eccellercza,la pos-
sibiliti pura, in quanto pctssibilitddell'impossibiliti.
Sappiamoche, per Heidegger- il quale ebbe modo di enun-
ciarlo sin dalle pagine di Esseree Tempo- <Pii in alto della realti
si trouala possrbiliti,.5
E,la possibilitapura - intesacomepossibilit)dellasua stessa
impossibilit)- finisceper dercalizzare tutto. Dar,werotutto, cosic-
ch6 ancheciir che si dice sia gii accaduto- e rispetto al quale
Aristotele,citandoil poetaAgatone,sosteneva cheneppureun dio
avrebbepotuto far si chenon fosseaccaduto- diventa,a suavolta,
un puro possibile.
E allora,nienteE irrevocabile,nientepud essereconsideratoun
"punto fefmo", niente sta a fondamento,niented effettuale,nulla
potrebbe risultareda nessunaparte. Nessunente pud dirsi reale,
neppureil Dasein.
92
Morte e tempo
Tutto questo, perd, a partire dal confronto diretto con la
Morte. Con la Morte che, nelle parole di Heidegger, d,,la possibi-
liti della pura e semplice impossibilit) del Dasein>>.6 Qualche pagi-
na pii avanti leggiamo: <<Laprossimit) pii prossima dell'essere-
per-la-morte come possibilitn d il pii possibile lontana da qualco-
sa di effettivo(lVirklichen)rl (p. 319).
La consapevolezzadi cid - sosterri Heidegger pir) tardi, negli
scritti successivialla cosiddetta Kebre - non impone solamente il
ripensamento delle categorie logiche della modaliti (al di fuori dei
vincoli interpretativi, in cui sono state imprigionate dalla metafisi-
ca), ma comporta ed esigeun altro modo di pensare,in cui, innan-
zitutto, Ia potenza,Ia dynamis, viene prima di ogni attualiti.
Un altro modo di percsare,che nasce dall'essere posti soli - solus
Ipse - al cospetto della morte, come accade - prima dellafine, in
attesa della vera Morte - nell'esperienza radicale dell'Angoscia, la
quale, dopo Essere e Tempo, non sar) piD chiamata col nome di
<<Angst>. Quest'ultima parola, infatti, richiama ancora qualcosa di
umano, di troppo umano, mentre la Morte come <<possibilitidella
pura e semplice impossibilit) del Dasein>> d molto di piil di un'espe-
rienza umana. Cosi come il Dasein stesso- in quanto <<tremitodel-
I'essere (Erzitterung des Seyns)>,- non coinci de affatto n6 con l'ho-
mo ltumanus,n6 con il singolo uomo, n€ con llVolk, ma indica sem-
mai la totalit) dell'ente, ogni ente, in quanto puramente possibile,
nel suo stare in bilico sull'instabile soelia di un Essereche "trema".
Ebb.n", questo altro modo di pensare ha come condizione il
pensare radicalmente I'impossibile appuntamento con la Morte.
Un rendez-uous,in cui chi attende ha un appuntamento con se
stessoche ancora non conosce:arriveri? Un appuntamento, nel
quale il Dasein attende se stesso,pro-tendendosi verso cid che E
assolutamenteAltro da s6. Nell'attesadi un incontro, in cui i due
non arriveranno mai assieme,ma in cui ugualmente i due - il
Dasein e se stesso,se stessoela sua "impossibile" morte - sincro-
nicamentesi attendono e altrettanto sincrcnicamezlesperimenta-
no il loro contrattempo, il loro simultaneo (ama,in greco) essere
i rriducibilm ente an acrunici.
93
s^

llonr trtto (| t sparotti

Mt)rta c lLttlpo
l . ,r rrrl t' i rc f().i c N
e s p e ri e n z a
o ri gi nari adel l a Temporal i t),acca-
,1.'t Ir.' srrl. rcl pro-tendersi,ossiaiolo nella tensione Note
d.ll'irfuiu-
.rr.si,il Ddscinpuc\ ri-conoscereil passatoche essostesso
i, nel sin- M. Heideggcr, Essoe e Ternpo,trad. it., a cura di P. Chiodi, Lor.rganesi,
cronico cofttrattelnpodi "prima" e "dopo", di aver gi) Milano 1970,p. 105.
e aver da, di
csser dopo e di esserper, senzache i[ possibile circolo
si chiuda J. Derrida, Aporic. Morire-attendersiai "lintitt della ueriti',, trad. it.
m ai . Bompiani,Milano 2001,p.57.
Da una tale esperienzafilosofica della sincronicit) M. Heidegger,Op.cit.,p. )06.
ail'interno cli
qu,ella che Heidegger chiama prospettiva aurentica l
e originaria Ivi, p. 397.
della Temporalitat - che ha nella Morte quale .<arten,t.rri 5
,.'rt.r* Ivi, p. 59.
nel suo poter-essere>pii propricl il suo insuperabile
skandalon _ Ivi, p. 106.
derivano irlcuneassaisignificativeconseguenze,che hanno
apunto l
I v i , p .3 1 9 .
a che fare con un altro modo di pcnsare.
\ Ivi, p. 19j.
Innarrzirurro il passato - cio che, per Hei<Jegger,
. il Daseirt in I v i , p. 1 9 ) .
primo luogo essenzialmente i - d destinatoa rinranereinattingibi-
le, perfectum e quindi del tutto itntneznorabilein quanto
tul..'p".
poterlo inconrrare, infatti, il Dasein deve prenderne
le distanre,
deve esserselolasciato definitivamente dietro, alle
spalle.
Dall'altra parte, Ia dimensi.ne dell'ad-ten<1".",
, .h" evoca il
fyty..o, non d I'approdo a un ,.oltre ora,, _ inteso
nel senso
dell'.<oranon ancora, ma poi si>>8 - ma d continuo pro_veniente
essere-in-proiezione'verso dove? Verso un senlperacrueni.ns,
che
i lo stessoinattingibile passaro che il Dasein e.
Qui d racchiuso l'originario ritruo delra temporarita, secondo il
quale,per riprendere ancora,unavolta le purol. di fi"ij"gg"r,lou_
venire <<vanta un primaro nell'ambito deii'uniti esraricaJ.itu ,"--
poraliti originaria e autentica,bench6la Temporaliti
non risulti da
un'addizione,o da una successionedelle estasi,ma si
temporalizzi
nella loro cooriginarieti>>.e
Una <cooriginarietb> sincronicamente anacronica; ciod
sempre
arua, sittul, in contrattentpo.

91
=
Stefano Carta
Numero naturale
Penso che tu sia nel giusto nelf ipotizzare
che la sincronicith,sebbenesia in oratica
un fenomeno relativarnenteraro, sia un
fattore,o un principio, onnipervasivonel-
I'universo. Ciod.nell'unus mundus. Dove
non vi d incommensurabiliti tra la cosid-
detta materia e la cosiddettapsiche.Qui
si entra in acqrre profonde; perlomeno
per quanto riguarda me, debbo confessa-
re che sono ben lontano dall'avereesolo-
rato quesleprofondita abissali.
In relazionea cid mi scontro semrrrenel-
l'enignra del lunr,ro naturule. Ho la
distinra sensazioneche il numero sia la
chiave del mistero, poich6 esso i tanto
scoperto quanto inventato. E quantiti e
nel contempo significato. Per quanto
riguarda quest'ultinroasperto,mi riferi-
sco alle caratteristichequalitativedell'ar-
chetipo fondamentaleJel cosiddetto Se
(monade, microcosmo, ecc.) con le sue
varianti storicamenteed empiricamente
ben documentatedel Quattro: il l+1 e il
4- 1 .
C.G..ILING,Letteraa .|tephenI. Abrams,
21 Ottobre 1957
Tra gli analisti junghiani d frequente la sensazione- che in me
sta via via diventando una convinzione - che i fondamenti della
psicologia analitica siano congruenti e convergenti con morte tra
le recenti scoperte dell'infant researcb,delle teorie cosnitive e di
alcuni settori della psicoanalisi.Inoltre, credo che le basi deila
psicologia creata daJung ilon stLt,t() in contraddizione(mi sembra
prematuro, e sarebbe fbrse riduttivistico, andare oltre questa
96
Numeron(tturttle
cauta necessitb, negatiuaperch€ credo sizrancora veramentetrop-
po ardito andare a ricercare una omologia sul piano anatomico
dei fenomeni complessi della psicologia dinamica, analitica e
non), con le scoperte delle neuroscienzecontemporanee.Tutto
cid d, alle volte, percepito come una certa soddisfazione- forse
con un sospiro di sollievo - come a dire: <Bene! Non siamo stati
falsi/icat i (ancora)>r.
Tuttavia, vi d un aitro aspetto che qui desidero sottolineare.
Ecco: se la psicologia analitica davvero converge in forma cosi
importante con il panorama epistemologico e con la psicologia
contemporanei, c'6)dauuerr,,ancora bisogno di e.ssa?Non i forse
uenuto il montenlo di sctoglierci m quegli approcci con i quali ci
trouiarto ormai taflto prossinzi?E, se si: ..che cosa distingue anco-
ra la psicologia analitica, e in misura sufficiente, darllealre psi-
col og ie,per giust if icar neI 'aut onom iae l'esist enza/ >>.
Io ho I'impressione che nessunoabbia ancora afTrontatoarti-
colatamente questa domanda, che poi non e cosi ovvia come
potrebbe sembrare. Qui vorrei avanzareuna prima chiave di
interpretazione.
Vi d un elemento, radicato nella psicologia anaiitica, che ia
rend.eunica nel panorama scientifico e analitico. Un elemento da
cui discendono poi moltissime altre caratteristiche distintive
della psicologia junghiana, come la dinamica dell'inclividuazione
da una matrice collettiva, e Ia stessateoria del simbolico corle
referentemigliore possibile- e quindi intrinsecamentenecessdrio
- di un fattore sconosciuto. Questo elemento (ma forse ce ne
sono alt r i! : quest e r ighe sono solo un appunt o per pensar e)si
caratterizzacorne una specie di gene; Lln gene clistintivo, unico,
in un DNA in parte altrimenti condiviso con altre branche delle
scienzecontemporanee.
A mio parere, unzrcaratteristicadistintiva di Jung d quella di
tenere conto del f-unzionamentopsichico-somaticoanche in aree
extracliniche, ovvero in aree che non hatrno rilevanza per la psi-
copatologia, e che configurano la Psicologiaanalitica nei termini
di una specie di psicologia generale.D'altra parte, se d vero che
gii Hartmann cosi intencleva la psicoanalisi, in Jung qr,resta
impostazione ha carattere fondativo e includc di necessiti
97
* ll'

StefottoCarta Nunero naturdle

I'
I
.'lonr,rntlcche concernono anche le capaciti tipicamente umane
.li frrrc scienzae arte, nonchd di vivere in modo pieno soltanto
intrinsecamente
stranoconvergenze.
molto diversada quellesulle quali pur si regi-
La problematicaconnessaal problemadel
I
I
numero,rutrrul", se d anomaliaper quellebranchedella ricerca
I
qr.ralorasi renda centrale il perseguimenro- infinito - del senso
dell'esistenza.In questo orizzonte quesrapsicologiageneraleche a cui mi sono prima riferito (scienzecognitive,infant resedrcb,
d la psicologia analitica non d nd patomorfa, n6, in virtr) del suo neuroscienze), d inveceparadigmaper la psicologiaanalitica'
essenzialeantiriduzionismo, costruita su basi retrospettive,come Naturalmente,la questionesi pud liquidare come frutto di
invece B stata per moltissimo tenpo molta parte della psicologia una mera bizzarria:un lusso,o una stranezza'E del tutto owio
dinamica clinica. cheuna tale clomandanon sorgerdmai in nessunasedutaanaliti-
Sorretta da un antiriduzionismo radicale, che perd non scon- ca o psicoterapeutica, e che essanon ha alcuna rllevanzaclinica
fina nel mentalismo, I'opera di Jung tiene sempre sullo sfondo la diretia.Tuttavia,come,appunto,per le anomaliedi Kuhn, essa
visione (evoluzionista)della biologia. Pensiamo alla conrroversa possiedeper la psicologia-lo stessosignificatodel problemadella
teoria dell'archetipo, rispetto alla quale Jung si riferiva costante- meccanicadel ialore risolto da Planck per il sorgeredel nuovo
mente alla tipicit) ed all'arcaismo del sistema nervoso centrale paradigmaquanristico;oppure della distorsionedell'orbita di
'li4"r.uiio checonfermd
come escmpio che ne rendeva plausibile I'ipotesi ancbe su basi osservataal suoperielio:un'osservazione
empiriche-osservazionali, e non solo dal punto di vista clinico- la
ouanto vecchia, cara e ancora utilissima teoria gravitazionale
fenomenologico.Cosi, Jung ci indicava, io credo, la necessiti di .re*tonianafosseeccezionalmente verosimile,ma non "vera" (so
tenere conto degli aspetti biologici, senza contemporaneamente che non ci sono Ieorieuere;intendodire: assaimeno inclusiva).
"ridurre" la psicologia ad essi. In questosenso,uno psicoanalista (come,d'altra parte' un
Dunque, la psicologia di Jung non si domanda soltanto come .,"u.or.i..triato) potrebbenon porsi ruai il problemadel nume
far star meglio un parzientesofferente, perch6 e interessata ro naturale. p.oi.gui.e tranquillamente proprio lavoro-'Temo
il
soprattutto a una questione assai pir) generale, che si potrebbe tuttaviache, cosi facendo,il solo aspettoclinico a cui egli com-
definire cosi: ..Qual E la chiave per capire come funziona Ia pletamentesi destinerebbe, ridurrebbela sua disciplinaa una
'mente' nelle situazioni tipiche dell'umano?>>. ,"tori.u speciale, sganciata da riferimentiobiettivie ancorataaila
Ora lo svincolamento dal rischio di guardare all'uomo attra- sola verosim iglianza (a qualsiasi verosimiglianza)'
verso la lente della patologia consente a Jung di affrontare alcu- Il problerira del numero naturale rappresentauno snodo
ne questioni che, a mia conoscenza,nessun'altrapsicologia oggi unico e interessante della psicologia analitica, e la questioneche
di porsi e affrontare costringe a rivedere
affronta; questioni che, per le branche della scienza verso cui Jung ebbe il coraggio
registriamo una convergenza, si rivelano come vere e proprie conclrrsioniforsesoltantoverosimili entro i rnodelli neuroscien-
anoma/ie,nel sensoesatto in cui Kuhn tratta la questione nel suo tifici attuali, che ancora rivelano la loro insufficienza dinanzi
famoso testo sulle rivoluzioni scientifiche. all'eccezionale complessitidella realt) psicologica'
Non vi d dubbio che l'anomalia pii radicale tra rutte e quella Una cosami sembradi poter dire con sufficientesicurezza: i
che d collegata alle domande: <<Quali lu natura dei numeri natu- numerinaturalinon sonomereconvenzioni. Latto del contare,
rali e: perchd i numeri naturali 'funzionanri?>>. infatti,producedelleentitd(!,2,)...) cherivelanoqualiti intrin-
A mio parere, quello del numero naturale,! un problema €lno- seche,i*preuiste e imprevedibili'Alcune di esse,a loro volta'
seologicamentefondamentale, al quale, come ho detto, si colle- pare abbiano grande rilevanzaper la comprensionedel tessuto
gano moltissime caratteristiche del pensiero junghiano. E un pi,j i.rti*o della natura(b il casodella distribuzionedei numeri
tema che fa della psicologia analitica una branca del sapere orimi. con i loro collegamenti con i nutneriirnmaginari)'
t#
StefanoCarta
Sr'r'onrlo.fung il numero naturale ,! contemporaneamente
-rco_
Itt't'/, t'irtucntato ed E un indice di quantiti, qualiti e significato.
Ir clucst<'r significa niente meno che, attraversola capaciii intrin-
s c c a. li c o n ta re p ro p ri a d e l l a me n te . l a mentc stessapud scoprl re_
Uedre aspetti del reale. Il legame tra l'aspetto dell'invenzione del
numero e quello della sua scoperta d, per Jung, formulato attra_
verso la sua ipotesi della sincronicitd in quanto tertium del nesso
acausaletra i due asperti opposti del reaie: quello "inrerno" alla
"mente" e quello appartenenteal mondo ,,oggettuale,'.
Nel suo aspetto qualitativo il numero naru.ale descriverebbe
dunque qualit) discrete di organizzazionesia del monclo ,.ogget_
tuale" che della "mente". Nel caso della mente, p.. .r.-pio, il
passaggiodalla dualiti alla triadiciti d evidente come passaggio
verso una rappresentazione- in qualche modo ,.sintetica',_ di
due elementi diversi (strutturalmente opposti). Laspetto quarita-
tivo dei numeri, invece, i evidente sul versante del mondo
"oggettuale" quando si getta uno sguardo, per
esempio, sulla
tavola periodica degli elementi.
Jung riteneva che il numero fosse il rappresentantedell'inti_
m a c ap a c i ta d e l l a " me n te " d i p e n e trare nel tesro tl cl l a narufa
(questa penetrazione d, naturalmente, soggetta al principio
di
indeterminazione. Credo che anche p.. qu"rto
Jung parlassedi
creatio continua).Il valore e l'estensionedi questa impostazione
costringono a immaginare un qualche livello della "mente" che
sia potenzialmenteisomorfo con il mondo ,,esterno,,.
La relazione sincronistica espressadal processo del contare,
tuttavia' collega il mondo interno e quello esterno seconclo
modaliti inattese.Infatti, il mondo a cui attinge la matematica d
ben diverso dall'Uruuelt legato alla percezione, rivelando cosi
c he il p ro c e s s op re c o n s c i o d e l p ro durre numeri natural i (per
Jung un processo <arch6-tipico>>)d isomorfo al tessuto d.lla
realti, a sua volta impercepibile dai sensi. come a dire che nesli
strati non consci del pensare,la mente d sincronisti.r-"nt. .ol-
legata con quella struttura del reale, le cui .<profonditi abissali>.
alle quali Jung accenna nella lettera riportaia in apertura, resta_
no precluse ai sensii quali di essa,a loro volta non attingono che
una m in i m a p o rz i o n e q u a l i ta ti v a .In questo senro I' oferati vi r)
100
Numeronaturale
.lcl numero assomigliaalla funzione della conoscenzadianoetica
(fino a quella urrol,rto, della pistis) che Platone discute nel
I:t'tlone, nel qr-,alela conoscenza affidata ai sensi non d che pura
,/oxa. "opinione".
S.-,q,,.rt. basi, per esempio, le teorie "relazionali" della psi-
cc-,analiiidiventano casi pariicolari (come a dire: newtoniani) di
una psicologia generaleassaipir) inclusiva (come a dire: relativi-
stical, sebbene ancora in parte ipotetica, per la quale
non v'd dubbio che I'idea dell'unusmundussia fondata sull'ipotesi
che la molteplicit)del mondoempiricopoggisull'uniti del mondo stes-
so e chedue o piu universiseparatiin lineadi principionon possanoesi-
stereinslemeo essere confrsil'unocon l'altro.Al contrario,tutto cid che
si presenta divisoe diverso appartiene a-unsoloe unicomondo'chenon
i il mon;o dei sensi,ma u,' postulato la cui probabiliti e garantitadal
fatto che, fino ad o.u, n".rr,lo E stato in grado cli scoprireun mondo.in
cui le leggidi naturaconosciutesianoinvalidate.[Traduzionerivistadal-
I'autore]I
D'altra parte abbiamo la testimonianzadi \X/olfgangPauli:
il fatto che' secondola meccanica quantisti-
[...] apparesignificativo
.", l, .oni".uazione dell'energia da un lato, che esprime Ia suaesistenza
ur"n.,porul",e il manifestarsiiel'energia nello spazioe nel tempo dall'al-
,.o, ,ono tlue aspettiopposti(complementari) della raalti' ln verit)' essi
sonosempfecompresenti, ma in concreto ora l'uno ora I'altroesplicano
la loro azione in modo predominante. Le "astratte"funzioni matematiche
dellafisicamodernafungonoin questocasoda sirnbolichericornpongonrt
il contrastn.2
E cl-riaroche questa impostazione raclicalizzasu un piano
ontologico quella polarit) interno/esterno che oggi viene nor-
malmente descritta nei termini assai meno compromettenti dl
uniti costruzionistiche complesse quali: psiche/mondo oggettua-
le, innato/appreso, ecc.] Questa concezione "forte" dell'unus
muntJusinerisce a una potenziale unit) transpersonaledel reale
articctlata dal numero in quanto sitnbolo unifcatc,tre,dalla sincro-
niciti come modalit) di manifestazionenclla coscienza,nonch6
dalle strutture archetipiche intese, come fa l)auli, nei termini di
IOI
 I
Stefano Cartd

Hintergrundpyisik(sfondofisico fondamentale)
il quale pud tro-
nelle immagini archetipiche?per ;r.*;
Ii::,
on lr lc T":if.srazione
ne J . Marco Mazzi
Occhio
Poich6 l'edificio di ogni scienzasi fonda, o sulfilm-diario
alla fine, proprio
sullamatematizzazione, il problemadel numero naturalemi sem-
bra I'aspe*o pii clamorosodella necessiridi riferirsi
a q*i;;;
di siniilea una reoriaarchetipica(la si chiamicome
si uuol"i, p".
la quale.la biologiastessarientrerebbein una prospettiva
assai
pir) problematica- meno marerialistica razionalizzante _ <ji
e
quellacontemporanea, Ia quale,pur con tutti i suoi straordinari
successi,douri prima o poi ffiontale questadoruanda
onor,oio.-' Locchio d I'affermazionedel momento presentecome elemen-
Il.numero, inquadratonel suo senso,,simbolico,,(nel
. senso to privilegiato del rapporto di conoscenza,ilgrado zero di un siste-
ciod in cui lo intendonoJung,pauli o la Von Frunz),,i
.ril;;;;l ma percettivo.Ma la sua neutralita d quanto di pii enigmaticoesi-
problemageneraledella sincroniciti e della
cosiddettatrasg!;;s;;-
uiti <lell'inconsciojunghiano e fa la parte di sta al mondo. L occhio raccontasempre quella storia cui - pii d'o-
.r., d.ttuglio il;;
razzanteidi ,n ospitemolto scomodo.Ma non gni altra - vorrebbe credere.
affron"tarlo, alla
fine' porterebbealla paradossale Allo stessomodo ci possiamo rivolgere all'idea del film-diario.
situazionedi dichiararescienti-
ncamenterrrrlevanteproprio il problema di Il film non d semplicementeuna registrazione accidentale dei feno-
come funzioni la
conoscenzascientifica,perchd il problema *esso meni, ma, attraversola natura e gli strumenti propri del suo lin-
seftlbrrtnon
scientifico. guaggio, un tentativo di carpire I'essenzadella realt). Da questo
processoaffiora perd tutt'altra cosa,e vale a dire la consapevolez-
Come ho scritto nelleprime righe cli questobrevissimo za che,dall'atto stessodi filmare, ha origine un "piacere" che non
con_ B soltanto godimento estetico, ma d la presenza al tempo della
ributo,
_daquesta visione del fu*nzionr-.nro profondo della
mente,chenon esclude,ma circoscrive, liberti del mondo. E proprio quesro piacere che spetta all'occhio,
i livelli uersocui l" .;;;:
scenzecontemporaneeconvergono,fa della psicolo e che l'occhio trae sotto l'illusoria forma di scgno.
gia analitica
un campo unico di ricerca che merita un.oiu La storia dell'occhio E dunque la storia del piacere. Cogliere,
,1i sJpruu-viu.re.
Almenofino alla prossimadomanda. con il film, questzrveriti significa tornare alle origini. E chi meglio
di Jonas Mekas ha perseguito,con i suoi film, questo inconrro ori-
ginario?
Ogni discorso su Mekas pare sempre esaurirsie perdersi nei
particolari della sua straordinaria Recherche in 16mm, in quei
Not e
frammenti irrelati dell'affannoso rincorrere le rracce del tempo,
(19)6), Mystz'rium Coniunctionts, nell'implacabileriduzione del film a pura elegiadel presente,che
' 9.G. .Jung, vol. g, princeror.r Un.
Press,Princeton 1970. I'artista riconosce nel flusso enigmatico del suo mutamento.
2 V/. Pauli, 09j2), psiclte e ndtula, pagg.16 7, AtJelphi,
Milano 2006.
Pensiamo a un film comeReminiscenccsof a .lcturnel,to Litbuania,
r Cfr. M.M. Gill, (1991), psicoanalisiin transizione,Cortina, che Mekas gira all'inizio degli anni Settanta,durante il suo primo
Milano 1996.
viaggio nel paesenatale,venti anni dopo la partenzaper I'Amer:ica.

t02
103
tf
Marcolvlazzi
Piuttosto che filmare i mutamenti apportati dal tempo, la cinepre-
sa di Mekas si sofferma su cid che d rimasto immutato: la uecchia
stufa nella casadella madre, i campi, i boschi, i declivi intorno alla
via di casa...Che cosa siano questi istanti>>, ci dice Mekas, ..e che
cosa mi porti a cogliere proprio quell'istantee non un altro, non
saprei.E la mia esistenzaintera che mi ha fatto incontraregli istan
ti che ho filmator>.Ciascunainquadratura sta per un sentimento,
per una sensazione- B la sintesidi un evento. EssacontieDetutta
la storia a cui I'artista ha inteso alludere.Chi guarda deve compie-
re un percorso a ritroso, scoprendo i fatti di vita su cui quelle
immagini cadono e si depositanocome neve joyciana.
Tra immaginazione e memoria, da un lato, e la realt), dall'altro.
il film d quelf involucro in cui si concenrra l'attenzione del sogget-
to e I'intensit) dello sforzo di comprensioneche egli compie. oltre
a essereun <.unico,lunghissimofilm>>,come ci dice lui stesso,i 16
rnm di Mekas si presentanocome un'unica e sempre piir intensa
soggettiua,entro il cui orizzonte si risolve il rapporto con il mondo,
con le persone e con le cose. Dichiara significativamente Mekas:
.<Non sono unf lzn-director,non ho maj diietto nr-rlla.Non sono Lln
.filtn-makcr, ma solo un filnter...rr. La ricerca di Mekas d <juntlue
intessutadella caparbia volonta di iscrivere in un flusso i fram
menti delle precedenti esperienze,dilatando ogni tema fino a rac_
cogliere nelle pii ampie volute del film tutto cid che sembrava
dimenticato e perduro. Locchio coglie i segni dell'attiva sopra'uwi-
venza del passatonel presenre;d la forma in cui I'essereaccettala
continuiti dei f-enomenie I'ineluttabilit) della morte.
E in q,resto diario di celluloide che si apre la strada dell'intui-
zione, nella certezza che filmare un luogo, un volto o una cosa,
conduce alla natura pii profonda dell'oggetto filnrato. Si tratta di
uno scambio con le cose stesse,in un nrodo pii consapevolee
traumatico del semplice sguardo. Locchio, infatti, non inconra
semplicemente I'altro - non segueufta scena- mala rivela quale
dimensione piena di infiniti significati (bench6 priva di uro ,peci-
fico senso) che riscatra I'ineffabiliti dell'immagin. .o-" ,Lgno
estremo della veriti delle cose. Al piacere resta solo una doman-
da... quella dell'occhio, che, aprendosi,si chiede:<.Stosuardando
o filmando?rr.
I0 1
Andrea Vestrucct
Oracolo
<<Presupposto dell'I-Ching b che esisteuna corrispondenzasin-
cronisticatra lo stato psichico di colui che interroga e l'esagramma
di risposta>>.rA partire dalla prospettiva ermeneuticajunghiana d
possibileapplicare il modello della succitatamodalita di sincroni-
.ite ul.uto dell'oracolo a Edipo. Un uomo dai piedi gonfi doman-
da alla Pizia chi egli sia, ossiaquale sia la sua storia e la sua origi-
ne; Apollo pare non risponderealla richiesta,rivelando unicamen-
te il futuro di quell'uomo. Nessun nome escedalla bocca del dio;
Edipo, di fronte a cid che b reputato un rifiuto di risposta'rinter-
preta la predizione in modo erroneo: la conseguenzadi tale errore
d la realtzzazionedell'oracolo nella sua correttezza. lanalisi del
caso si determina quindi su due piani differenti, I'uno compreso
all'interno dell'altro: il primo, relativo alla natura dell'errore di
Edipo nell'interpretazione deil'oracolo; il secondo, relativo all'i-
scrizione di tale errore nel nesso tra la domanda di Edipo e la
rispostadella Pizia.
L oracolo formulato a Edipo d di per sti un caso di coincidenza
tra predizione e fatto futuro, l'improbabiliti della quale si pone
come necessiti alla luce dello statuto stessodeii'oracolo: il legame
tra il senso del messaggiodell'oracolo e ia forma della realti sus-
seguentesi d) necessariamente, alla luce dell'istanza"sincronisti-
ca" della rispostastessa:si potrebbe dire che I'oracolo d un ricet-
tacolo inesauribilee infallibile di sincroniciti' Eppure' allo stesso
tempo, si d di fronte a un caso particolare di sincronicita: infatti,
I'oracolo non d recepito dal soggettoin modo corretto - da qui, Ia
natura duale della rispostamantica stessa.In altre parole, a causa
10t
 Andrea\/estrucci
dello scarto che il soggettocrede sussistatra la sua domanda e I'o-
racolo di risposta, Edipo non riconosce il fatto che la predizione
del suo futuro rapporto con i genitori - parricidio e incesto - altro
non a se non la risposta alla sua domanda sulle origini della sua
nascita: conre potrebbe darsi tale comprensione, dal momento che
la chiave per I'interpretazione corretta di questo oracolo risiede
proprio in un passatooscuro,non saputo perch6 mai visto - Edipo
figlio di Laio e Giocasta - ? Bench6 sia proprio questa oscurita il
principio di illuminazione dell'oracolo,bench6 dietro il parricidio
e I'incesto si nascondanoi nomi di Laio e di Giocasta,gli occhi di
Edipo non sono abituati all'oscuriti nebbiosa nel santuario di
Apollo, ma paiono esserein grado di vedere solo la luce della pre-
sunta certezza passata,e non il buio della predetta certezzafutura:
questo passatooscuro - oscuro perch6 d un passatoda verificarsi
- viene quindi da lui sostituito con un passatoverificato,ossia di
cui il contenuto erroneo - Edipo figlio di Polibo e Merope - viene
dato come certo.
Lerrore di Edipo consiste quindi nel non riconoscere una certa
inferenza tra futuro e passato: il legame tra la risposta e la veriti
del passatoappartieneal futuro e non riemergedai passato,in aitri
termini d la realizzazionedella previsione a rivelare I'origine e non
I'origine a qualificare, a informare la previsione, ad attribuirle
forme e nomi. Se la veriti dell'oracolo trova il principio di deter-
minazione nel nesso necessario acausaleche dal futuro aniva al
passato,la veritd.- cieca - di Edipo risulta governata dall'inferen-
za inversa, un'inferenza che scopre il futuro alla luce - falsa - del
passato. Due necessiti qui si scontrano, e di natura opposta:
secondo I'una, i'awenimento, ogni awenimento futuro, accade
secondo una sequenza di eventi che sorgono per continuiti dal
passato, in concatenazione costante; secondo l'altra, il futuro
riqualifica il passato, gli d) forma, lo modella secondo un proces-
so circolare di sviluppo e di formazione dell'essere.Quest'ultima d
Ia necessit)che governa il tempo mantico: essonon sussistecome
linearit) di eventi, ma come circolo in rotazione; ogni determina-
zione di posizione di qualsivoglia punto della circonferenza - ossia
di qualsivoglia av'venimento - alla luce della sua equidistanza dal
centro perde ogni sensatezzae plausibiliti; il tempo dell'oracolo,
r0 6
Oracokt
pur avendo un centfo di movimento - il centro della circonferen-
,u -, non pud pii essereridotto a una seriedi successiveposizioni
occupate Ju un in movimento: in altre parole, il movimento
"tt.t"
del tempo mantico non seguepir) il movimento di un essere,ossia
il suo sviluppo biologico suddivisibile in un prima e in un poi; da
cid deriva il-farto che la verita di questo tempo circolare si rivela
all'interno di un nesso tra predizione e realizzazionedell'ar,ryeni-
mento predetto, la cui necessit) non deriva da una concatenazione
di prima e poi, non d causaliti, ma d appunto sincronicit)' Edipo'
u"i"n,lo linearmente cid che esiste circolarmente, posizionando
secondola propria storia biologica il non posizionabile,credendo
di agire n"liutu.o e invececompiendo il passato,non vede il nesso
necesrario di sincronicit) tra I'oracolo e la sua realizzazione.l
E possibileora inserire I'errore edipico temporale di interpre-
turio.," dell'oracolo ali'interno dei nesso di sincronicit) tra la
domanda di Edipo e la risposta della Pizia.Il fraintendimento di
Edipo d infatti manifestazionedell'assenzadi quella corrisponden-
zafta stato psichico di chi domanda e senso della risposta, enun-
ciata nelle pu.ol. di Jung; e se la sincronicitd mantica si inscrive
proprio ailtnter'o del l.gu-" tra psiche soggettiva e risposta del-
i'o.u.olo, I'assenzadi questa corrispondenza rappresenterebbe
allora il principio di impedimento della sincronicitd stessa:l'ora-
colo non si poirebbe pir) con-refonte di quella necessiti circolare,
e perderebbela sua veriti' Eppure d proprio questa interruzione
d.i l.gu-" sincronico tra soggettoe oracoio a consentireall'ora-
colo dl verificarsi: senzaessa,Edipo non avrebbe ragione di lascia-
re Corinto, n6 di incontrare, viandante, il carro sul quale viaggia
f ut u-
Lai o,.. La ver it a dell'or acolor isult a allola dall'af f er m azione
ra della predizione attraversola negazione soggettiva del nesso sin
cro.,ico. Ecco quindi chiarito il legame sincronistico che determi-
na I'oracolo a Edipo: la sincronicit) tra predizione e awenimento
si manifesta alla luce della negazione della sincronicitd tra sogget-
to e oracolo. Loracolo a Edipo si mostra a tal purnto terribile e
affascinante in forza di questo legame oscuro tra negazione del
nessodi sincronicit) e sussistenza del nessostesso:tutto cid si tra-
duce, nel caso specifico, nel legame tra fraintendiDrento e realizza-
zione dell'oru.io du parte dello stesso soggetto.La possibiliti che
107
 AnJrea Vestntcci

la sincroniciti dell'oracolo si verifichi deriva

unicamente dal non
riconoscim.enrosoggettivo della sincroniciti
stessa,or,werosiadal_ Saluatctre Ri troua tc.t
l assenzadr srncronicit) tra 56 domandante
e Altro rispondente:la
sincroniciti dell'oracolo giunge a verita attraverso Paradosso
,rrrufulru cecit).
Edipo compie cid che non aveva visto, compie
il suo passato
Un racconto
oracolarenel suo futuro biolosico.
Q u i n tl i , v i s ta l a s u a c e c i ta ,s i a c ceca. Allora, un uomo deluso,che ormai sente
interesserealepir) per gli individui e per il
cosmo, che per i problemi di una societ) e
per la lotta di classe,cosa pud fare, se la
mita da conquistaree per lui gii perdutaT
I'ASOLINI

Alla proposta di scrivere qualcosa sulla "sincroniciti", risposi

senza pensarci su. Positivamente. Non sapevo in che guaio mi sarei
cacci,tto. In che pensiero senza storia.
Il treno d luogo di molti enigmi originari. Di paradossi.Di
molti incontri mai conclusi e mai cercati. Acausali, come si dice.
Luogo che radicalizza ogni ambiguit). Ogni scandalo. Facendone
delle dualiti ostinate.
Dualiti. Mi seguono ovunque. Qualcuna d in agenda. Altre
cipitano. Spazi di estensionee profbndit) differenti. Asimmetrici.
Che a volte coincidono. Il treno poi d come un ascensore(o "di-
scensore"), ma orizzontale. Parallelo alla terra. Sul treno non
occorre decidere la destinazione.Superareinvece l'imbarazzo del
perch6. Che cosa porta gli uomini a sfiorarsi. A percorrere un tra-
gitto comune. Che cosa scioglie le distanze tra i loro corpi.
l,l ctte Immaginando prossima un'anima. Addirittura. Che cosa incrocia
Carl Gustav Iung, volume YIII: La tJinanzica
in una variabile scartata 1o sguardo. Quello che ciascuno riserva
!n""r1dl dell'incottscio, tr. ir.
dr ). lJanrele,consulenzadi M. tevi, Boringhieri,Torino per se. Tiene segreto.
1976,p. i45.
C[r. Ediptt rc. rv. 788-78.) Ma un giorno, ecco. Il pensieroprecipita. E una signora che va
Alla luce dell'errore di Edipo verso l'oracoro i p.ssibire a Yenezia. Lo so, perch6 riesco a sbirciare per un attimo nel suo
chiarire anche il
suo successorelll r.ispostaalla Sfinge: il mosiro pone'a biglietto quando lo introduce frettolosamente nell'obliteratore.
una domanda
rerarN'aallo svllupfo dr un essere;Ia risprosta, basatasuila successione Ho gii incrociato il suo sguardonell'atrio della stazione.Lei porta
di
prima e di poi interna al biologico dell'essereumano, porebbe gli occhiali scuri. Io no. Ho anche rifatto i suoi passicon i miei. In
1em.l9
risalirealla fissiti degli occhi di Edipo versora rrrcecJiqr.rr'uni., a.r".- .rttesa.Nervosi. Mentre sul pannello scofrevaI'elenco dei treni in
minazionetemporale,e alla sua ceciiavcrso l'oscuriti
dcil'altra. ritardo. Sempre pii nervosi. Lho seguitafino all'uscita dall'atrio.

t0 8 109
 Saluature
Ritrouato
Paradosso
fla imboccato il sottopassaggio.L'avrei
inconrrara di nuovo. Si
gira. Cerca nei miei gesti le iagioni si pii leggeri, penso. Pii tersi. Awolgere il mondo di connessioni.
cli una sincera dedizioneal
caso. Snretteredi fissare"fuori". Per distrarsida un segreto.
Aspettoche il casosi manifesti.che mi dia Ora mi cerca. Forse ho qualcosa nei miei gesti. Un'anima che
l'occasionedi dare
sensoalla coincidenza. non posso o non so vedere. Io il suo padrone. Io che non so dove
Siamonella stessacafrozza.stessoscom-
partimento'Prima classe.Stessadirezione. sia l'anima. Ne cosa sia. Oltre la sfera di questo scompartimenro.
E,traiettoria.v";;,
"destino-verso".'rangentisu curveinfinite. Mi distendo. Perch6 distendersifa bene. Vuol dire sentirsi pieni
Ir controiloremi man-
deri via' Forsemanderivia anchel.i- Ho clcllasituazione.Magari prima che sia troppo tardi. Dimenticarne
un bigliettodi seconda.
Forseintreccer)i nostri sguardi,le voci. I'inebrianteincolmabile insensatezza.
Scelgo ,"aif" A
destrail finesrrino.Ooye possibileguurai. ". "_".. Sposata.Indizi varii e inconfutabili. Ha pure due figli. Come
.e frr.i, p.. ir..i"
Faredel paesaggio un alibi.i.i duuuni. supponevo.E un marito che aspettadi rendersi utile. Di non man-
Ora si sisrema.Osrentatamenre care. Che viaggia spesso.A volte non ne percepisce la presenza.
sottovalutai miei dubbi. Non
possoessereio il limite della sualiberti. Con-rese fosseli da sempre.La suavita d un'ombra. Da tempo non
Forseun evento
corrispondeal mio stato psichico. sa che farsene. Seguei movimenti della luce. Di notte si confonde
euesto .ollio, p", "r,".n,, con le cose.Ii sogno?Lo ha appreso dai libri. E lo ha abbandona-
Indolentee perperuo-Stu pe, u..rd.i., "rdr;
f.nro. Aboliri le hasarrJ. to in una citt) che non conoscepii. In una citt) senzasessoe senza
E a distanzadi giorni o addirittu.a di
;""r avri ragione.d;;;
insommauno "scarabeo,'. certezze.Vorrebbe tornare con lei in questa citti. Il suo sorriso. Ne
Che bussiallafinestraper ..entrare,, nel
buio. Oltre i suoi occhiali neri. Li ;i;;;" sorride ancora. Le risale agli occhi, si dissolve, trema. Come un
con zelo. Come uno
scudoconrroil caso.Un colpodi dadi. gesto di paura sorpreso nell'insonnia. Nessuno torna laggii.
scelgo.l{o bisognodi aigomenriper rendere Nessuno d mai tornato.
credibilela sin_ Il marito. Pensa.Senteche i cosi. Aspetta forse un altro segna-
croniciti' Anzi nrinacciosa.per sentirlavissuta.
Errebnis.Non,olo
E mi serveun sogno.Anche innocente. le. LeggeJung. Ha tempo per leggerlo."Coincidenza di uno stato
''x/eltanschauung. o incoe_
rente. Verso un ,,dentro',.O dentro psichico con un evento corrispondentenon ancora esistente,ciod
un ,,verso,,.Unu fugu-rral
limbo dellecircostanze non pianificate. distantenel tempo, e verilicabilesolo a posteriori..." pensa.Su un
Di quel checi stainrorno.
Il cuorenero delle cose.Le ieggi del .u*. treno come questo. Di sola andata.O solo ritorno. Non andare via
D.ll. casualisincronie.
Eccetera. da quella storia perduta, vorrebbe dirgli. Semplicemenrenon
Intantoscavalca le suelunghegambe.Ne approfittoper andare oltre.
butta_
re e distenderele mie. Maldestrariente.
Mie scuse.Infine si parla.
Di tutto. pii o meno..pernascondersi, Ora appare. Venezia.Da questalingua di terrapieno che fende
s'intende.euesto "d;;;.
Tutto che scorre al finestrino del treno. la laguna. Lenta. Sonnolenta.Come sempre.Dietro questi discor-
E.r,.u, bussa,svanisce.
Senzaconnessione. parlare del tempo si. Come un sogno luminoso. Interrotto. Che escedal buio.
.1. fu .',1.i ;;;"1;
citt) che sciamanoal finestrino,d.gli uomini.h.
l. ubitunoo-i.
abitavano.E vi fuggono.,,S.urut.i'l O;;;;r". Scendelei per prima. Con calma.Io dietro. I bambini li abbia-
Penso.Parliamo esartamente mo lasciatidai nonni. Dorrnivano.
di ci6 che sta scivolandovia da
questopiccoloschermovuoto.parliamo.
Come se la macchiadi
forme e di colori dietro ir verocrerfi"";,;i";
significassequarcosa.
Un eventocontemporaneoal nostro desiderio
di senso.Di sentir_

ll0
111
q

Principio

Stefano Guglielnzin tivo consistenel trovare le parole giusteper insegnarela pratica della
\/ia, quell'etica dello stare dentro il movimento imperscrutabile
Principio della verit), che diverri subito motivo di contrasto con I'altra gran-
Le nascitedel principio de scuola cinese, il Taoismo. Entrambe le correnti si diff-erenziano
nell'interpretazione della Via, che nel Tao T0 Cbing non e cosrante,'
e tuttavia concordano nel ritenerla ,trchd da cui tutto comincia e
ritorna. In questosenso,sia lo ionico sia i due cinesiinauguranoun
pensiero che unifica il molteplice nella sostanzialitddel Principio e
lo fanno, per usarela terminologia junghiana,sincronicarnente,ossia
nel medesimo tempo secondo un parallelisrnoacausalee significati-
La filosofia greca nasce a Mileto, colonia ionica vo, a cui partecipa la stessafilosofia indiana, tanto nella dottrina del
. _. dell'Asia Buddha Siddhartha quanto in quella di Vardhamana, fbndatore,
IVIinore,nel VI secoloavanti Cristo. Lungo la linea
,..otor. i"t semprenel VI sec.a.C.,del Giainismo.
pensieroreligiosooccidentale, nerqualel'uniti e il morteplicecon-
vivevanoin divina conflittuarit),si apre infatti una
air."nri"uiia
radicale,chesubordinail moltepliceail'Uno,secondo Com',i noto, nel Buddismo hinayano, la pratica dell'ottuplice
necessiti:il sentiero che conduce all'estinzionedel desiderio (e dunque del
monismoilozoistadi Taleteconsisteappunto nel ricondurre
le dolore) si fonda neila certezzaupanisadicadell'Unit) dell'Essere
innumerevoli differenzedeglienti al|uniti del principio,;r;;;pi-
to qualefbrza vitale, energiain perpetuacreazione.^prima (Bribrnan), modello e meta del viaggio c'lell'animaindividuale
di l.i, (Atman), che in essosi risolve;lo stessodicasi per il Giainismo, nel
Assiro-babilonesi ed Egizi piegavanola specurazione all'utire quale l'esperienzaasceticaprelude alla fusione dell'anima indivi-
astrologico,agronomicoe allaprassisociale;jul .anto
to.,r, t" ,i.ti- duale (jiua) con la totalita ciclica del cosmo: purificatasi dalla mate-
gioni,preolimpica, olimpicae misrerica, pur clandof.,r.n, ur_oni_
ca e divinaall'inspiegabile ria e dunque estinto 11karman, essa raggiunge le alre <<ernime
naturale,si negavano la possibilitad'in-
terrogarequest'ultimotramiteI'indagineformale,compito salve> in una <<Darticolare resione dell'universo>>e li dimora in
che si perfettabeatitudine.'In .ont.orro con Ia visionefenomenicameto-
assunrer).1a. lilosofiapresocratica,metendo le basip"rrn,.fi"._
mologiadellavisione,secondole procedure,lel cooriina;", dologicamente fondata della filosofia greca, la ricerca indiana
,i;;; volge dunque lo sguardo verso I'interioriti - ne fa metafora del
guere,subordinaree unificareil f'enomenic.,cosi
da riconcrurlo,
appunto,all'uniti. sentire rettamente impostato - fino a dissolverla nel Principio
Talet_einaugurail viaggiodellascienzaocciclentale, onnipervadente; similmente, Confucio mantiene l'occhio vigiie
.. .Se Conlucio sull'armonia dinamica degli opposti, curando l'equilibrio interio-
d) I'awio allastoriadel pensierocinese,nellamisurain
cui, selezio- re, che B specchiodella volont) del Principio. Cosi facendo, I'agi-
nandoe.interprerand. alcunitrattatianonimid'antichissimu rruJ_ re individuale si armonizza con I'Ordine delTao, in una gerarchia
zrone,da loro unasistematica unitariae funzionaleal buon governo,
che trova, nella vita collettiva e nell'Imperatore (figlio del Cielo), il
il].un Reriododi piena decadenza eticae politica.A ,liff;.n;; Ji
suo punto mediano.
Talete,Confucionon creaconcerri,bensipiega-spiega
la tradizione
plurisecolare allenecessitipolitiched"i p."r"nt".-A rigore,d,rnqu", Alcuni studi recenti,sulla base delle discordanzestilistichedel
la suadottrinanon d filo-sofia(am.remai colmabil.p". Tao T0 Ching, sospettanoche Lao tzu non sia mai esistito.Di con-
il pr* tro, lo storico Ssu-maCh'ien (I45-7c)a.C.) afferma di essererima-
prio perch6,in essa,il verod gii dato,e scmmaiI'esercizio ".r"1,
,p;."1; sto a lungo, archivistaimperiale a I-o Yang, dove incontrd Con-

112
11i

Sta.fanr.,
Cuglielnin
fucio e con lui si confrontd in merito al significato delTao. Anche
lo storico della filosofia Chow Yin Ching lo d) contemporaneo del
maestro;e cosi fanno, in generale,i taoisti occidentali.*Come gi]
suggerito, se cosi fosse, ci troveremmo davanti la singolare eviden-
za che, sincronicamente, un greco, due cinesi e due indiani hanno
fondato la loro dottrina sul Principio unico; a questi, sarebbe
doveroso aggiungereI'iraniano Zarathustra (6305Y a.C.), la cui
nretafisicamonoteistatrova, nel principio di causalit),il corrispet-
t iv o m o n d a n o u n i ta ri o .'
l,lote
Com'd noto, I'originario canoneconfuciano, fissatodefinitivamentetra il
1t-2e 11178d.(,., comprende i seguenti<.Cinqueclassici>r: Libro dei rnuta-
nt'nti (I Ching), Libro dellepoesre(Shih Ching), Libro dei locurnenti (Sht
Ching),Priutuuera c Arttuttno(Ch'un Ch'iu), Memoriesui Riti (Li Chi); su
questi testi, Confucio intervenne direttamente, compilandoli (il Ch'un
Ch'iu) oppure selezionandole testimonianzee annotandole.
Nel Tao T0 CL'ing (I), infatti, <<LaVia, veramente Via non d una via
costante>>, se non in quanto ..alternarsidel Non-Esseree dell'Essererr, i
quali .<hannoin comune ... il Mistero supremo,la porta di tutti i prodi-
gi'r, (trad.it. di A. Devoto).Ed d appunto questa<<porra>> l'archisrrutrn-
ra del differire continuo quasi in sensodeleuziano.
Angelo Brelich, Introduziont' ,tl/a storia dt'lle religioni, ecl. dell'ater.reo,
Roma 1966,pp.284-292.
Chorv Yih-Ching, La /ilosoJiacinese, trad. dal fr. di G. Falco, Garzanti,
Milano 1960,p. 28 Alan \X/.Watts, Il'Iao; la uia dell'acquachescorre,tlld.
it. A. Mantici Lavagnino,Ubaldini,Rorna 1977,p. 20.
Zarathustra cornpil) i capitoli Yasna, deti .,Gatharr, i piir antichi
clell'Auesta.In essi, il dualismo (la reciproca lotta fra gli spiriti gemelli
SpentaMainyu e Angra Mainyu) trova originariamenrein Ahura Mazda il
Principio primo, che cli questee altre forze a il creatore.Sari soltanto nei
testi pahlavi,successividi circa un millennio alleGatha,che Ahura Mazda
diventa il Dio del bene che lotta contro Angra Mainyu, spirito ostile al rin-
novanento del mondo. Sull'argomentocfr. Paul Du Breuil, Lo zorr.tastri-
srno, trad. it. S. Brusati, il Melangolo, Genova 199), e A. Brelich,
Introduzione alla str.triadelle rcligioni, ed. cit., pp. 294 100. La filosofia
pratica cui rinvia Zarathustrala ritroverenroncl Tbetatctplatonico( 176),a
proposito della massima perfezionc umana perseguibile in terra:
<.Assomigliarsi a Dio d acquisiregiustiziac santira,e insiemesapienza,,.
II4
ll
Mario Perniola
Quadratura
Il rilievo dato da Jung al concetto di sincronicit) anticipa di
alcuni decenni il declino dello storicismo, che owiamente privile-
giava la diacroniciti. Quindi sotto un certo aspetto si potrebbe
sostenereche Jung anticipa lo strutturalismo degli anni Sessanta
del Novecento. Lopera di Gilbert Durand, Le strutture antropolo-
gicbe dell'immaginario (PUF, Parigi 196),tr. it. Dedalo, Bari I972)
potrebbe essere considerata come la versione strutturalistica di
Jrng.
Proprio in quegli anni sono in molti a lasciarcaderelo schetna
triadico, essenzialmentediacronico, di Hegel e di Comte e a sosti-
tuirlo con uno schema articolato su quattro elementi. Heidegger
introduce la nozione di Geuiert (Quadratura) che implica appunto
un rifiuto implicito della dialetticahegeliana.
Anche Marshall Mcluhan nel libro Laws of Medid, scritto in
collaborazione con suo figlio Eric e pubblicato postumo, introdu-
ce una nozione articolatasu quattro elementi,laTetrad. Attraverso
tale schema Mcluhan interpreta moltissimi fenomeni della vita
contemporanea. Egli individua quattro effetti: rispettivamente
definiti con i termini di enhance, obsolence, retrieue e reuerse.I1
primo, l'enhance, consiste nell'amplificazione-estensione di un
senso,di un organo o di una funzione; nel secondo,l'obsolence,la
situazionepassataviene resaimpotente attraversola sua rimozio-
ne; nel terzo, il retrieue,qualcosa da tempo obsoleto viene rimesso
in servizio; e infine nel quarto, il reuerse,si crea una nuova confi-
gurazioneche ha caratteriinsieme simili e opposti al punto di par-
tenza.
11t
F
Mario Perniola
Si apre turravia un problema: questi quattro effetti si presenta-
no in successionestorica oppure simultaneamente?Nel primo
caso si ricade nello storicismo;nel secondo caso nello strutturali-
smo. Da un punro cii vista epistenrologico,d semn-rai
la nozione di
nelaork la pii prossirna al Geuiert e alla Te'trad.E la rete non e un
sistema storicistico, n6 una struttura. Nel mio lil:ro Transiti
(Castelvecchi,Roma 1985)) ho appunto elaborato la nozione di
transitc.tper spiegareil movimento all'interno di una rete. Tutto cid
risr,rltain modo molto evidente non appena ci si mette a lavorare
su una pagina tL'cb per Internet. Essa ci fornisce I'esperienzadi
qr-ralcosache si presenta come infinito, effimero, archivistico e
cornpletamenteriformabile. Si transita all'interno di queste quat-
tro possibiliti, ma essesono date tutte insieme.
I t6
GraziaMarchiand
Risveglio
Nelle sue arcliteindagini sull'inconsciocollettivo,le coinciden-
ze acausalic la sincroniciti vista come il campo degli intrecci reali
tra I'inaspettatoe cid che e sottoposto alla legge di causa-effetto:
kurrruttnell'accezioneantica indiana, C.G. Jung ha posto le basi di
Lrna comprensione del cosmo interiore di straordinaria portata
conoscitivanel pensiero moderno. Lo ha fatto con gli strumenti
dell'analisidel sogno e della struttura profonda della psiche nello
stessomomento in cui la fisica novecentescacompiva passi da
gigante nell'indagine sulla struttura qr-rantisticadella r-natcriae
r-rellaformulazione,mobile e pur sempreespostaa inintcrrotte ret-
tifiche, di una teoria cosmologicache ipotizza un universo a n...
dinrensionidi cui la mente umllna e il mondo vivente sono intima
parte.
Confinata nelle opere di Jung e nei trattati di fisica inaccessibi-
li all'uomo comune, la sincroniciti - che alla lettera significa cctn-
ut'gno di pii liuelli temporali nella percezione istantanea di cid cbe
accade- d sfioraterpir) spessodi quanto si creda da gente di ogni
genere;bambini, anzian| individui rr-ralatie satri.personc espostc
a emozioni scl,"erchianti, a trilumi violenti o a niente di tutto que-
sto, quando si trovino agganciatia una sincronia trasalisconosgo-
menti, incapacidi farsi una ragioneche il consuetoe familiare qua-
dro del mondo possavenire alf improwiso alteratoe con la stessa
velocit) ripristinato come nulla fosse.
Chi ha avuto un'esperienzasincronicaha vissuto sulla propria
pelle il brivido che l'attore del teatro Noh comunica a chi assistea
questa antica forma di liturgia-spettacolorlovc ponti sottili sono
117
 Grazit Marchiattd
Risueglio
gettati tra i vivi e i morri, esseri um.rl
e spiriti disincarnati (kami) lcrenzialeche la caratterizza,lamente che si affida ai cinque sensi
e per questa via le gamme dell,emozione
estetica foccano il diapa- ordinari b a disagio con la vertigine di un tempo che non scorre
son. Una procedura cara*erisrica del
Noh ;;;i";;;;;r;';;" rettilineo dal passatoal futuro ma s'awortica, s'impenna in sin-
fessionista si addestra per |intera vita "il,
clnsiste nel rallentamento cronie, s'arrestao procede retrogrado alterando il consueto e fami-
della cammi|'a\a a pieJi striscia.,ti in
s..r,, fino agli .ri."-ia"f liare quadro del mondo. Le vie del risveglio indicate nelle tradi'
corpo immobile. Tecnicamente questa
manovra viene definira zioni sapienzialidi Oriente e Occidente e del mondo indigeno e
taglio-nel-conrinuum (kire tsuzuki), I'uttor.
infatti interviene sulta sciamanico allenano a espansioni strabilianti della sensorialiti.
sequenzialiti remporale segmentandola
in minutissimi frammenti (]razie a esseil consueto e familiare quadro del rnondo acquista ia
passodopo passo,un.microgesto
dopo I,altro, ruotancloimpercet_
tibilmente il volto cui la ma"sch..u ranquilla identit) del grembiale che s'infila per il disbrigo delle
una strana, ammic_ faccende quotidiane. Il grembiale perd si pud sfilare in ogni
cante rigiditi, il carisma del sembiante-nf..ir.e
annullato. Via v'ia.h; i" momento ed d a questa svestizione,a questo denudamento del
cesura si allarga,la percezioneche il
tempo fluisce r."-u nno-o vuoto sottostante donde affiora l'ottavo senso(alaya) che alludono
estinguersicome una fia,mma.dicanclela
espostaa un alito improv_ gli espedientidi scenadel Noh con la camminata strisciantedel-
viso di vento. euando il taglio nel continuum
d andato , ,.d;, i" I'attore rallentata allo stremo, i suoni gutturali della voce emessa
acque del tempo-che-scorre e del tempo
arrestato si rimescolancr dal basso ventre e la maschera indecifrabilmente n6 tetra n6 lieta,
in un'onda di pietra u-nicae pierra.
Cisi accorge che diacronia e volto dell'indicibile.
sincronia, arresto e fuga, sospensione
e moto sono modaliti
conformi a un sistenradi utt.nrion"
capace di accrescer. ;;;.;"
scere la gamma percettiva ar di sopra
. a ai so*o dei varori senso-
riali comuni.Ad esempiola scalaall.rtitu
dallu p;i;"il;;;'il;;
stadel profondo (yusbiki)cherisalea K0kai,
it fondutor! J.ll;;;
fila esore.rica shingon(VIII IX sec.)d in quanto;;;;;;
Ia coscienza""rpfi..
(6"),
liiti?:j:"li.aggiunge il taanas_pensiero (7o)e
ataya (E"), il ricettacolodove sono srivati
i semi diogni furr)ion"
della.mente-cuore: percettiva,
emotiva,mnestica, logica,translogi_
ca, visionaria,estatica,pneumatica,numinosa_
n"it" gruauriini
estesedal di auto-referenziariti
.massimo. ar minimo che sconfina
nella vaculta radlcale.
Tra i pensatorieuropeimoderniArthur Schopenhauer
(17gg_
1B60)fu uno dei pochissimiai quali l,idea
di ;;;il;;
sioni non solonon hafatto purio ha dato-o.rdi
adito a,r.ru.on..-
zione che senzaessereteleologica(agganciata -u a un mondo di fini)
non per questo d nreccanicistica, e alla sincronicit) assegnaun
posto importante. Nella specurazionetrascendente
rrii;;;-;;r;;;
di segrco i nt enzionaI e neI di st i n, d, tI i, d;;;;r,t (p
arerga, ;:r;ri ;;;
metta' P arrcII )' si derinea.r'inrmagine .ii unagiganresc"a r.i. .or-i-
ca solcatada innumerevolirivelritri ."olro. i%.
ra srrurruraaurore-

118
119

EzioAlbrile
Sincronicit)iraniche
Si pud parlare del \,'athekdi W. Beckford nei termini di una sin-
croniciti tra iranismo e gotico: I'evidenza letteraria d nella Storia
del principe Alasi e della principessa Firuzkal: (Sellerio, palermo
1992\. La storia b quella del Mago zoroastriano(pp. B1 ss.): egli
vive nel <rPalazzodel Fuoco Sotterraneo>>un luogo che ricorda il
Kang di Afrasiyab,il "Paradiso" dove vive Afrasiyab,il potentissi-
mo re turanico accolito di Ahriman del mito sistanico,il mito pii
antico dello zoroastrismo.
La tradizione islamica a cui attinge Beckford tende a demo-
nizzare la religione zoroastriana utllizzando un rnito genuinamen-
te zoroastriano qual d quello sistanico.Le dicromie presenti in
tutto il testo culminano nel nome della principessa:Firuz-kah, ciod
Firuz-kuh, 1l Mons uictnrialis dell'Opus imperfectum in
Mutthacum, il Tur neshanetlella Cronaca)i Zrrlniit,l, rnontngnu
sulla cui cima appare ai Magi il Saluator mundi, il Jabat al-fath dei
tafsir persiani, il Kuh-e Xwaja sistanico. Ma fruz vale anche per
"turchese": il colore che tinge il fuoco nel Tempio sottemaneodel
Mago di Beckford.
Anche nel mito sistanicoAfrasiyab,inariditore e bonificatore,d
responsabile,tramite la combustione delle granagliesaccheggiate,
del ripristino del fuoco sacro di Karkoy. E probabile che sullo
sfondo di siffatti materiali mitologici ci sia il pii antico tema di
Yima, primo uomo, primo re, r.nAanche primo trasgressorepoich6
primo sacrificatore (Yasna )2, 8 = di R.C. Zaehner, Zuruan. A
ZctrctastrianDtlemnza. Oxfbrd 1955 lrepr. Neu. \brk 19721, p.
145): relegatoin un uar(tsotterraneo,al quale allucleprobabilmen-
120
Sirtcronicitriiraniche
te anche Erodoto quando parla cli ho hyprt gen theos "il dio che
abita sottoterr^>>...di qui il passoverso Ahriman d breve' "
Infine I'anelito del Mugo n"l voler conseguireil dominio sulle
<<ossu-
due esistenze(in termini mazdei quella <invisibile" e quella
operazioneimpossibilealle creature ahrimaniche' fa pensare
ta>>),
mondo
alla'possibile cromaticith dei kesbtaar' le sette regioni del
,,turchese"d il colore vittoriale del montc che sta al cen-
irurri.o, il
tro dello ierocosmoiranico, ma d anche I'unico a esserepercepito
clall'uomo.Non solo,rtruzd. anche il colore dell'Iran islamizzato'
Si possono solo fare ipotesi sulla cromaticita dei restanti
di
krrhw), (molto materiale iconografico si mova nel libro
Ringbom, PararJisusteffestris) adombrata dalla cc-,lorazionedelle
"volante" deila
muia .l.lla citta fluttuante di Kang diz, versione
terrestre Ecbatana, un arcobaleno che sicuramente d legato alla
sequenzaplanetaria.
'A
q,r.rt" spigolature va "rivelato" che la ben nota formula
(eccetto la 9) e che i
liturgica .he lnt.odrce ogni Sura coranica
al'
musulmani recitano a ogni pii sospinto: bismillah al-rdhman
ira-
rahim ..nelnome di Dio ilcmente e misericordioso>i in realti
partc E infatti la traduzionc araba (volta al singola-
nica: lir prima
yoztlan <.Nel
re) della b".t .totu formula zc''roastrianapar) natn i
nome degli ddi>> (yaal = dio, pud anche esseretradotto con "vene-
rabile"). Ancora, sincronicamente, la cerimonia di intronizzazione
=
clel sovrano achemenide(primo impero persiano 5)Q3)0 a'C'
circa) cosi come letta in Plutarco (Artaserse 1,l-2), ha clei singo-
lari punti cli contatto con I'ascensione celeste, tl mi'ral' di
Muo*.tto, il re achemenidemangia pistacchie fichi secchie beve
prima
latte cagliato (= yogurt), che sono i cibi assunti dal profeta
del viaggio ..l"ri" e che fanno ancora oggi parte del pasto rituale
dell'Ashura, la festa degli sciiti di areairanica'
Sempre ir-t,"-u di iianismi, bisognerebbe forse rileggere il bel
Tht.
lissimo b.S. Flut,"ry-M. Schwartz, Haotna and Harmaline'-
Sdcred Hallucinogen "S9r7a"
Botanical ltlentity of the Indct-Iranian
dntJ Its Legaq' ii Religittr, Languuge,and Middle Eastern Fctlklore'
Berkeley-io, Ang.l"i London 1989: l'iclea centrale clel libro e
o rna
dimost mre cheiI i;om a indico etin-rologicamente iclentico all'b a
iranico, altro non d che il Peganutnhannala, una pianta psicoatti-
t2r
)p

EztoAlbrile Sincronicitiiraniche
va nota anche come "ruta selvatica"(ni/d rue):la ricerca sesuela Tale tradizione onirica si ritrova (non si sa come) nell'ermeti-
falsariga del ba'chiere e poi etnobotanico Gorclon wasson, che smo barocco del marcheseMassimilianoPalombara (1614-1685),
negli anni Sessantadel Novecento con un famoso libro identificd
un nobile romano edificatore di una pii famosa <<Portamagica>>.
il soma conl'Amanita muscaria(il fungo macularo delle fiabe), idea La dottrina del Palombara, sincretico crocevia di neopitagorismo,
poi mutata in seguito nell'identificazione con la pnlocibe (a
ermetismo e alchimia, E in gran parte enunciata in una serie di poe-
\X/assonsi deve anche la "scoperta" dellaSaluia ,lirinori*, recata_ metti o Rime ermetiche,nelle quali si esprime lo gnostico anelito
gli dalla "curandera" Maria Sabina). In realt) non c'E bisosno di
verso la palingenesi, il rinnovamento spirituale e corporeo conse-
tanti e tali artifizi etnobotanici:l'baoma,la pianta che reca illuido guito attraverso la creazione di un elisir universale, il Mercurio
lunare per eccellenza kfr. M. Eliade, irattato di Storia deile filosofico, singolarmente definito <.Hermetico papavero>>,utllizza-
Religioni, Torino r976, p.164), che crescenelle altezzedella cate- to probabilmente in sinergia con il Croco (Zafferano), cosi infatti
na montuosa dell'Hara, pud essereidentificata con 1l papauersom- parlano le allusioni nelle sue Rime.
n iferu m.
E noto lo stretto legame esistente tra haorta avestico (pahlavi
hom) e soma vedico: enrrambi sono il modello dell'Acqua ii Vitu,
la libagione celeste ricettacolo della forza luminosa. L b)oma/soma
d il nettare vivificante in cui d celata la Luce .
La cosa doveva essereabbastanza notanell'antichiti e forse vei-
colata dai cosiddetti Magi elleniz zati.Di fatro troviamo quesre spe-
culazioni oniriche in tutto il tardo neoplatonismo e in
farticolare
nella sua versione "ecclesiastica",gli Oracoli Caldaici, u"r. . pro_
prie icone enteogene.
Secondole Rapsodieorficbe (citate da proclo) la Notre, gii nutri-
ce di Kronos, consiglia azeus di ubriacare Kronos col miere. Tutto
lasciasupporre che nel sonno Kronos sveli a Zeus i suoi segreti,vare
a dire "le misure della demiurgia": <<Cronofornisce aZeusi princi-
pi di tutta la demiurgia e della prowidenza verso i sensibili> E oro-
babile che semi di Papauersoznniferuruvenisseromescoiad d mlele.
certo d che la figura di Kronos sognanrecreatore di universi paral-
leli B un tratto costantedi tutta questa "teologia" oracolare,un l.eu-
me noto anche da un punto di vista etimologico-ieratico: il ,onrro
del divino Noezs"saruro" e satollo di idee intellegibili, secondo
un'altra etimologia conosciuta anche da Agostinl esprime nel
modo pii efficacela separazionedal mondo sensibile.Esio caratte-
rizza specificamente Kronos perch6, come dice proclo sulla base
delle Rapsodie,<egli fu il primo degli ddi a sognare>>. che tale tradi-
zione orfica sia pir) antica delle Rapsodie d confermato dal passo
dell'Aristotele exorerico riportato da Tertulliano.

122 123
 1l
Sogno

iml>arazzztntefu interrotto da un uomo che si indirizzir agli altri e

LorenzoBrutti
comincid a parlare come eccitato. Luomo diceva che dovevanc.r
Sogno dirnrelo, che questo sogr-ro significavala stessacosa anche per me.
Il gruppo rimase a confabulareper un lungo momento dopodich6,
a seguitodelle rnie insistenze,gli uornini accettaronodi spiegarmi
il nrotivo del loro stupore e del fervore della loro discussione.Fu
il vecchio Hilin che prese la parola e mi disse con voce calma,
quasi sorridendo: <Vedi, il sogno che tu hai fatto ci ha molto col-
pito perch6 ci ha reso f'elicie tristi al tempo stesso.Felici perch6
hai sognato secondo i segni della nostra tradizione, tristi perch6
una personacara della tua famiglia d morta>. E riprese a fumare la
All'alba l'armosfe_ra sonora di un villaggio oksapnrin ai b.rdi
sua pipa di bambir, rimuovendo le braci con le pinze di legno
della forestad fatta di stridii di uccelli tragli alb.ri,'aig.rg.,1ir
Ji duro, gli occhi persi nel fuoco, in un'espressionemista di serenit)r
nei porcili e di pianti di neonati alter.natialle uo.li
'-raiali ,,-r]rr-.r_ e tristezzaal tempo stesso.Bench6 inrpressionato<laquesta dichia-
se degli adulti che iniziano anch'essi a svegliarsi.
t-. .uponn. razione,volli andare fino in londo e gli chiesi di spiegarmi perche
oksapmin sono piccole e il centro del pavimento
di cortecce di sognavocon i simboli della loro cultura e perch6 qualcuno a casa
pandano d occupato da un braciere. Gli iniziati
rrasco'ono le mia era morto. II vecchio Hilin mi rispose:<Perch6 quando una
prime ore clell'alba.elle case degri uomini
ad, anarizzar. i ;g;l persona muore a Oksapmin, la sua anima devc raggiungere il
occorsi durante la norre.
mondo sotterraneodei rnorti e I'accessosi trova tra il focolare e le
Cid spiega perch6 gli anziani furono cosi sor;rresi
. cla un sogno cortecce di pandano, in ognuna delle casedegli uomini. Ma non
che racconrailoro e che feci qualche rempo dopo
il n.,ioor.iul, I tutti possono aprire quella porta, soltanto un clan Oksapmin, il
Oksapmin, quando ero gi) abbastanzain confidenza
con i miei clan deputato ad accompagnarele anime nel regno dei morti, pud
informatori ma non abbastanzainiziato alla
cultura Oksarrmin ,la farlo e tu hai sognato Llnapersona di quel clan che lo faceva,qui
comprenderei simboli che vidi in quella srranasituazio,-,e
oni.ica- in casatua. Quindi d chiaro che il messaggiodi questo sogno d che
Ero nella capannache nri ero fatto costruire secondo
i criteri tra_ qualcuno della tua famiglia i mortol>r.
dizionali dei materiali impiegati. Al cen'o della
capann;;;;;; Trascrissiaccuratamentequel sogno nel mio diario notandone
giava il focolare, indispensabileper scaldarsi p",
. cu.i,rn.". In la data,ma confessoche ero scetticoallora, pervasodal cartesiani-
questo mio sogno un individ'o, un uomo del
clan Diuaa che cono_ smo tipicc-rdei giovani ricefcatori.
scevoappena,entrava in casamia, si sedevaaccanto
al fuoco e sol_ La posta arrivava r2lramentea Oksapmin, e fu dopo qualche
levava le cortecce di pandano del pavimento, proprio
-perch6vicino al mese che ricevetti una lettera dall'Italia, in cui mio padre mi
perimetro del braciere..Il sogno era stano per
me cono_ annunciavaIa morte di mio zio. Nella lettera, c'era anche un rita-
scevo appena quell'individuo e non capivo cosa
stessefacendo glio di giornale che ne facevail necrologio con la data e I'ora del
nella mia capanna. cosi ne parlai agli uomini iniziatiche
solevano decessoche corrispondevano,come mi pressaidi constatarecon-
venire a bere il caffd con me ogni mattino.
euancro ebbi finito di sultando le note del mio diario, alla notte in cui feci quello strano
racconrareil breve sogno, ci fu un silenzioimprowiso
nell,assem_ sogno che nel frattempo avevo dimenticato.
blea, rnterrorto solranro dal crepitio crerfuoco ner
braciere e dai Questo evento comincid a far maturare in ne I'idea dell'esi-
rumori attutiti che provenivano dall'esterlro. poi
quel silenzio stenzadi archetipi etnici, di simboli a valenzaculturale che, sep-

121 12'
;
LorenzoBrutti
pur impermeabili alla coscienza,possono invece essereinconscia-
mente trasmessiall'individuo che per lungo tempo si trovi a con-
tatto di una cultura altra e il cui inconscio finisca coll'essereimore-
gnato del genius loci.
Tale sogno fu per me anche un'esperienza"iniziatica" nel senso
che, in una societi del segreto come quella oksapmin, dove sol-
tanto gli uomini iniziati erano al corrente del significato arcano del
mio sogno, il fatto che io - bianco ignaro dei segreti iniziatici - mi
trovassi a conoscere inconsciamente un codice culturale senza che
nessuno me I'avesse svelato e per di pii ad averlo appreso attra-
verso un sogno, mi conferi subito un'altra dimensione agli occhi
dei miei informatori, che da quel giorno presero a considerarmi
come uno di loro.
I simboli culturali possono fare senso in una cultura e solo in
quella cultura. Quando essi cominciano afarc senso anche in una
cultura che non d quella di origine del sognatore, vuol dire che il
sognatore ha vissuto abbastanza tempo a contatto con questa
nuova cultura per essersi appropriato, inconsciamente, dei suoi
etnoarchetipi e averla transformata quindi nel proprio sistema sim-
bolico di adozione. E quello che successe i., qtru.rto antropo-
logo: comin ciavo a esseresempre pii intriso ^ -.
della cultura autocto-
na che studiavo.
t26
FlauioErmini
Sonno
Il mondo, la psichee l'uonro formano un
sistema complesso e inscindibile che
rimanda a matrici archetipichecomuni. In
esseil principio di causaliti i costretto ad
abdicare per lasciare spazio alle relazioni
analogiche. La matrice archetipica del
sonno, per esempio, in s6 pud accogliere
I'incontro sincronicotra principio psichico
materno e principio di formazione-trasfor-
mazione dell'uomo e del mondo, quando
ad essisia concessosolo il sonno e non I'al-
tra morte, che li porrebbe d'appressoalla
rinascita
srEFANo BARA''-''A
Va a vedere ogni nottc se la figlia E viva. Siede accanto a lei e
ar,'vicinala mano alla sua bocca per sentirne il respiro'
Col passaredel tempo, la madre raccoglie i capitoli di quel
libro cupo che narra la storia degli uomini.
La donna si identifica nella materia che modella. La sostanza
mortale, una volta uscitadalle sue mani, crescea dismisurae occu-
pa tutto l'orizzontein cui d nata, tanto che in essal'uomo va per-
Jendosi come nel sepolcro dove gli occhi si oscurano e la bocca
tace.
La sostanzaspecchiante,con la sua luminositi di superficie' si
appropria di ogni presenza,cosi come I'uomo sembra trovare in
qr.ttu costellazione graditi riconoscimenti, tanto da assumere
consciamente le sembianze della sostanza che altre mani hanno
creato.
Ecco perch6 I'uomo crede che dietro il gesto ripetuto della
madre si nascondanoi grovigli dell'autodistruzione'
t27
 Flat:ioEnnini

Questo terreno sembraprecludereogni via di ritorno. E di seta

il ponte che da un al di qua doloroso conduce a un alrrove libero Giouanni Gocct
da vita e infelicita. La morte interiore a'urziene
senza scosse,nel Storia
sonno.

Ne ha coscienzala madre. E questo pericolo giustificala sua

apprensione per la figlia. F'.ccoperchd Rilke - nel suo Canto d,d-
tzlora e ftlorte - registra: .<E come se fosse dietro cento porte que_
sto sonno che unisce due persone; le unisce cerfle/.r/?ttmadre o una
morte>>.

<Alla fine di una seduta, dopo aver asct'tltatoun ilnportante

sogno, chiesi all'analizzan,Jo,professorer-rniversitario, di provare
a scrivereuna fiaba sul problema relativo al sogno.
Quando rientrd a casa il paziente si era gi) dimenticato il
"compito", menre continud a dedicarsi alla produzione di un
articolo per I'universitd.
Passavanoi giorni e si ricordd che avrebbedovuto inventarela
fiaba rna, di nuovo, senti che era cosa di minor valore rispetto alla
pubblicazione relativaalla ricerca che avevaef-fettuato.Cosi torno
a immergersi nei giorni seguenti nella stesuradel testo e la fiaba
venne dimenticata.
E,ranogi) passati otto o nove giorni e una sera il lavoro del-
i'articolo giunse a compirnento, manc:rvilsolamente una annotil-
zione bibliografica attinente all'anno di pubblicazione di un
testo citato in nota. Cosi si mise a cercare il libro nella bibliote-
ca di casa.La ricerca risultava difficile perch6, avendo trasloca-
to da poco tempo, anche la collocazione dei libri era cambiata
rispetto all'ordine precedente,inclltre i suoi libri si erano mesco-
lati a quelli appartenenti alla biblioteca personale della moglie.
Inizid cosi la ricerca, che procedette per qualche ora senzaesito
fino a cadere sulla poltrona di fronte alla libreria stanco e scon-
solato.
Mentre stava riflettendo sul disordine che c'era nella mesco-
lanza di testi di vario genere,il suo sguardo cadde in alto verso la
secondaanta della libreria in un angolo e li intravide ii iibro che
cercava. Prese allora la scaletta e dorro esseresalito aiferrd il libro

t28 129
 Ciouttnni Gocci
Jtona
il qualeusci assiemea un altro
libro nascostodietro dalla coper_
tina rossacon una strana fig,ura. Dunque I'evento sincronico entra nel campo della nostra com-
Incuriosito guardd u.ir. colpito prensione-consapevolezza conscia e ci obbliga a un comporta-
" dalla rappresentazionedi mento in particolare. Levento sincronico a pertanro una storia,
una testadi donnl
j',to:1,T:,,'.":l1H[tlirir:;:i::;:E
ru,.,-u.i"';;;i;T una parte della nostra storia, e ha un sensoe un significatoin rap-
con la fiaba; le storie,h, ,rrooo, porto al fiume dei personaggi, degli incontri, delle narrazioni
b. Gocci, il suo analista. della vita.
t,.Oro,
uo::.1 ";;;;"
u ui|Lu
,- ^,9,1"^::: un t., che l,avevaacquistaro,
rncu'oslta, siorno di"nru
cinqueanni-.gfprima in libreria,
Iui ne fosseu .o".ror..nru. s;;h.
In seguitoera stato posizionato
nella libreria dalla moslie e
dopo il traslocoera sratomescorato
ad altri libri net'uni.u irbr.-
ria di famiglia.
Nel momentoin
unremafo,,au...,t,iJf
:::ffi.j:H:::xi3iil?i'1,1,,1'li:::
vere una.fiaba,il professoreaveva
.i_or* rapidamentela conse_
gna,ma I'inconscio attraversoI'eventosincronico, l";;;;;;;;
tato in contattocon sestessoe gli
avevadato t occasioneper farlo.
Quella stessanorte scrissela fiiba"
ra sua storiae att^
versodi essacomincidun cambir-.nioirporrante
"irr-to
stenza.>> dellasuaesi-

La sincronicitinon d-nient,altro
cheunanarrazionedei fatti irr
cui un cerroev€ntopsichico,rnu,
,.rnp"Jr.r. i" q;;i.h. ;;;;,,
esternonon psichico.
Tra i due farti nc tuttavia' alcun nessocausale:
parallelismodi ,ig"ifi:"::lste' d un
In altri termini, tutto cid che
ar,ruienein ogni momento d
espressione di quel particolarg unl.o ,.g_.nto
tu mai prima e mai pii sari. oweroriu,'orr..uundo di tempoche non
ascoltandolonelle sue manifestazioni'.i-j-buttiamo l,inconscioe
ambientaliparallelidi tipo po"i.rf"r..' -' in eventi
Tale coincidenza del fa.tio.r,.*o
.on queto inrerno diventa
importanteoccasione per I'individ""rir...-
L'evento porta a'la coscienzal,
.onruf.u orezza,ched diversa
dalla presadi coscienza,.d"il,*;;;;;;;iella
questoaccadecome se da qualche situazione.Tu*o
purr. il fnno o lu.;r; t;:6
fossegii conosciuta, ma non a ]ivellodell,Io...

1J0
111
 Tclctra.rporkt

trollabile i paranreui che caratteri zzanolo stato del micro-oggetto,

LanfrancoBcilont
mentre una sedia non viene per niente "perturbata" quando le si
Teletrasporto prendono le misure. Una conseguenzadi questo fatto d nel famo-
so principio di indeterminazione di Heisenberg, per cui, se si
misura con esattezzala posizionedi una particella,non si control-
la pii la sua velocit), che pud risultarequalunque. Di qui il cosid-
detto teorema di " no-clon/ng", che escluclela possibilita di ripro-
durre la copia esattadi un oggetto quantistico,conservandonelo
star oiniziale,pur chc.quesr osia ignor o.
Il teletrasporto rende possibile la trasmissionedi uno staro
quantistico ignoto da A(lice) a B(ob). Innanzirutto i due posseg-
gono in comune una coppia di particelle. o rnicro-oggetti,cl-re
Iil telet.urpo rto, reahzzatoper primo in laboratorio cla Anton
chi a m er em o2 e) , le quali si t r ovano in uno st at o det t o "ent an-
Zeilinger,d I'ultimo grido in di sincronicit), basato com'd gled" o intrecciato.Possonoesseredue fotoni, di cui uno y>olariz-
sulle "correlazi.ni quantistiche"
-ut..i^
a distanza. Il termine richiama zato in direzione orizzontale e I'altro in posizione verticale. Ma
Star Trek, e riguarda un oggetto che sconrparc,in qualche posto
e non si sa quale dei due d polarizzato orizzonralmenteo r,ertical-
appare in qualche altro, a una ccrta distanza.
mente. Si sa perd che, se si registrauno dei due fotoni e si trova
Prendere turte le nrisure a captain Kirk, fino alla disposizione
che ha polarizzazione orizzontale, allora I'altro risulta avere pola-
dei suoi geni, pud essereancora al di l) delle possibiliti iella bio-
rizzazione verticale. Pur trovandosi a distanza, i due fotoni sono
tecnologia.E senz'alrropii agevolc raccoglieretutte le intornra_
entanglatlo intrecciatiin maniera inestricabile,con un legameche
zioni sulle propriet) di una sedia, eseguendodelre misure, il
cui non ha analogonell'esperienzadi ogni giorno.
risultato pur) cssereletto su di uno ,t.um",-,to, copiato e inviato
ad Aibert Einstein era inorridito da questache, ai suoi rempi, era
altre persone,che si incaricherannodi trasporrele propri.tl origi_
solo una possibilit) teorica, mentre la tecnologia odierna ha per-
narie su un altrc'rsupporto materiale,ricostruendou"a .opiu
,l.iiu messodi verificarnela realt) in laboratorio. Per lui I'entangleruent
sedia di partenza.
en <rspukhaftefernu,irkureg>>(spettrale azione a distanza) e <<tele-
Lzr te/eportat/o, o telctrasporto € una operazior-redi questo
patlsche kupplungr, (accoppiamento telepatico). Come pud una
genere. Non consiste in un trasferime'to di materia alla
stai Trah, misura effettuata su una particella avere un effetto istantaneosu
ma di informazictne, e in particolare di informazione che riguarda
un'altra, posta a distanza/ Forse che le due si scambiano,di sop-
un oggettomicroscopico,come un elettrone. un fotone. se-sit.at
piatto, messaggie informazioni a velocith super-luminale? Allora
tassedi una sedia,tutto sarebbesemplice.Ma raccoglierele infor-
verrebbe superatoil limite superiorealla velociti di propagazione
mazioni sui paran-retri che caratt erizzano lo stato Ji un oggetro
dei segnali,fissatodalla velocit) della luce nel \/uoro, come insegna
rnicroscopicod un'operazionecon conseguenze"sincro"i.rr."
,li la relativiti.
nltevo.
Il sincronismoimnrediato, che si stabiliscelra le due particelle
Infatti, <lualunquemisura effettuata su un micro_oggetto
.. -una nello stato "entanglcd", non appena viene eseguitauna misura su
distruggeil suo stato reale (a me'o che non si r.vi in un u,itortr-
una di esse,non venne mai accettatoda Einstein.
to della misura, precisanoi dotti, ma d un caso raro).
La natura perd si comporta proprio secondo le modalit) stra-
Qualunque dispositivodi misurazionealtera in maniera incon_ nissime, previste sulla base del iormalismo quantistico, che

I J: 13i
F

LanfrancoBelloni Teletrasporto

Einstein riteneva assurde e, soprattutto, incompatibili con la sua

1, ma l'informazione sul suo stato. Solo l'informazione fra 2 e )
teoria della relativit). Ma proprio giocando sulle proprieti degli
viene trasmessa "istantaneamente", tramite il gioco delle correla-
stati entangled, d. iuscita la trasmissioneo il teletrasporto di infor-
zioni a distanza fra particelle entangled, con buona pace di
mazione quantistica da Alice a Bob.
Einstein.
L'operazione completa richiede l'impiego di un canale classico,
2.
come una normale telefonata fra Alice e Bob. Quindi, nonostante
Ad Alice viene data la particella 1, con I'incarico di comunica-
il "canale quantistico", la trasmissionedell'informazione awiene a
re a Bob I'informazione codificata nel suo stato. Potrebbe soedir-
velocit) inferiore a quella della luce, con grande soddisfazionedel-
la direttamente a Bob, ma questa non E sempre la via pii iacile.
I'anima inquieta di Albert Einstein.
Potrebbe eseguire una misura sulla 1, ma ne distruggerebbe lo
stato originario e fornirebbe a Bob una informazione incompleta.
Sfrutta a\lonl'entanglement tra2 e l, ciod il "canale quantistico,'
che la collega a Bob.
Esegue una "misura congiunta" sulla 1 e sulla 2, rendendole
cos\ entangled fra di loro. Questa operazione agisceanche sulla l,
in virtri delle correlazioni a distanza rese possibili dalle propriet)
degli stati entarcgled.
In seguito alla misura congiunta, effettuata da Alice su 1 e 2,
Bob trova che la particella a sua disposizione, ciod la i, pur essen-
do a distanza, "precipita" nello stato quantistico che aveva la 1,
ciod assume gli stessi parametri che aveva la 1, originariamente
data ad Alice.
IJinformazione, nascosta nello stato della 1, viene trasmessa
alla 3, ma per essere certo che la sua particella I sia veramente
"precipitata" nello stato originario della 1, Bob deve conoscere il
risultato ottenuto da Alice nella sua "misura congiunta". per otte-
nere esartamente lo stato di pafienza della 1, Bob potrebbe dover
effettuare una rotazione della polarizzazione della l.
Per parte sua, Alice trova quattro possibili output nella sua
misura. Ma, a seconda del risultato, hala certezzadi quale fosse lo
stato delle due particelle I e2, in entrara del suo appanto.
Per completare alla perfezione l'operazione di trasmissione a
distanza, Bob deve quindi comunicare con Alice tramite un cana-
le "classico", come un telefonino, facendo uso di onde elettroma-
gnetiche. La trasmissione dell'informazione in questo "canale clas-
sico" non supera perd il limite posto dalla velocit) della luce.
In conclusione, quella che viene trasportata non d la particella

1J4 13t

Giulia Niccr.tlai
Vacuita
La teoria buddista della vacuiti
Verso i miei cinquant'anni, dunque agli inizi degli anni C)ttanta,
cominciai a vivere con Llna certa, sorprcr.rdentefrequenza delle
coincider-rze o sincronismi che, pur dandorni un sensodi vertigine
causatoda incredulit) e meraviglia (stupore e perplcssit) rrel tro-
varmi a esseretestimone di tali inspiegabilie "magiche" epifanie),
mi clavanopero anche. quasi conternporaneamente,un attimo di
e gioia.
s t r aor t linar i ac o n rp i rrtc z z a
Sentivo conre se mi si aprissero dentr<1, all'altezza del cuore,
una dopo I'altra, una fuga di porte fino allora riurastesprangatc.
Sentir,o che nri si presentava una prospettiva di liberazione.
Provavo un esaltantesensodi libert) interiore, accelltuatodall'im-
pressioneche, per un istante, lo scorrere del tempo si fosse bloc-
cato sopra il nrio capo.
liurono proprio Ie coincidenze, i sincronismi, che nella loro
esotericae geomctrica "pcrfezione" mi spinsero a intravedere la
possibilit) di un "disegno superiore", di una forza superiore che
non avrei mai voluto tradire per alcuna ragione. Non so di cosa si
tratti - rni dicevo - ma non posso far finta che questeepifanie non
siano awenute . Se lo facessi,mi perderei,tradendo nre stessa.E mi
era chiarissimo il concetto faustiano del "vendere I'anima al dia-
v olo" .
Cosi, rimasi fcrma, in attesa,e dopo un ictus cerebrale che mi
colpi nella prin'raveradell'85 (rendendomi afasica),appena uscita
clall'ospedale,incontrai il Buddisrno tibetano del quale divenni
rnonacar-rel1990.
Lentamente, c<ln il passaredcgli anni, avrei ripreso a pirrlare
116
Vacuiti
quasi nornralmente,e con lC)studio della filosoha buddista, la pra-
tica di un'erica rigorosa e lunghe sessionidi preghiera e di medita-
(ir-r
zione, sarei riuscita a collegaree a spiegarn-ri parte) i fenomenl
di sincronismo cot-rla teoria della "vacuit)" buddista'
La forrnula della vacuit) d, molto semplicemente:la non-esi-
stenzai neren t edei f enonr eni.
Alior.a, se i fenomeni non esistor]o in maniera inerente, dalla
l oro parte. sono int cr dipcn. lent i.La nost r a m enlc per cepisccinve-
." ,.-p.. ogni fenomeno, ogni persona' come solida, compatta'
be,-rdeiimitaia ed esistentedalla propria parte' Dunque ognuno di
noi "vede", considerae giudica in maniera errata' E lo fa da tempo
irr-rmemorabile (se si crede nell'imprescindibilc concetto buddista
ci
del l a rci ncar r r azione)l). r opr io quest a Jispar it ) t r lt com c le cosc
appaiono e come le cose e'f-fettivamente sono, e I'intuizione filoso
Iica pin importante del Buddismo e deriva dalla teoria della
I'ultima e fondamentale conclizione di un can-rnlinospiri-
"u.rri,), consistein: Rinuncia, Bodhicitta (la mente altruistica di
tuale che
illuminazione) e, aPPunto, Vacuit).
Scritta cosi,la '!,on-esirte.za inerente dei fcnomeni" d solo una
formula che lascia dei tutto inclifferenti, e infatti i Lama, i Maestri
guardia
tibetani che trasmettono gli insegnamenti, mettono in
discepoli e studenti, au"risandoli che il concetto di vacuita d il pin
ostico e ciiflicile da comprendere perch6 non puo cssere afferrato
razionalmentee concettualntente,diventa reale per ogrluno di noi
solo se se nefa l'esperienzadiretta, solo se ci appare' per un altiTo'
come una luminosa, numinosa rivelazione che ci lascia sbalorditi
per la sua esoterica potenza, dandoci un'er]]ozione che non ha
uguali nella vita.
Cosi icl stessa, ora, per cercare di spiegarmi meglio' sono
costrettaad accennar. u .,no seriedi iatti (tra loro strettamentecol-
potrei
legati), che mi sono capitati nel 1990-91 e nel 2006, ma che
,,i.h. fu. risalire . .o,-,n.tt".. a 2500 anni fa' quando il Buddha
storico era sulla terra.
per prima cosa e indispensabile che riferisca alcuni concetti
il
fondam.ntali del Dharma 1la legge) che governa il Buddismo'
quale identifica - r-regliesserisenzienti- il corpo alla testa,Ia paro-
la alla sola e la mcnte al cuore. Corpo, parola e mente sono i tre
137
F
Giulia Niccolai
elementi e le tre porte di ognuno di noi (tra la nosrra interiorit) e
il mondo esterno),che vanno purificati per poter praricarecorret-
tamente rinuncia, bodhicitta e vacuiti sul lungo iter spirituale. Il
corpo si trova alla testa perch€nel capo ci sono quattro dei cinque
sensi, e la mente (la coscienza) viene visualizzata al|'altezza del
cuore per insegnarci man mano a diminuire la dicotomia tra la
nostra razionalitd e i nostri sentimenti.
La definizione di mente d: chiara, limpida, senza Forma e per-
cepiscegli oggetti.
Essendo "senza forma", non d owiamente materia, dunoue
non avr) massa.
ri-
Le sculturee le immaginidipinte delBuddha e di altre diviniti
dell'empireobuddista,ce le mostranosemprecon delle ,,ruote"
sullepalmedellemanie sullepiantedei piedi- neglistessi identi-
ci punti dellestigmatediGesi.
Queste"ruote" che i discepolipossonoawertire (come un
lento rnovimentorotatorio orizzontale)anche in altre parti del
corpo,dovesonosituatii chakra(appunto,"ruote")principalidel
canalecentrale(coronae terz'occhioalla testa,gola,cuore,ombe-
lico e genitali),rappresentano il distaccodellamentedallamateria-
litn del corpo fisico,e le ruote alle due estremiti (di mani e piedi)
suggellanol'awenuta totalepurific azionein questosenso.In altre
parole,quando un discepoloriescea percepireun lento movi-
mento rotatorioancheallemani e ai piedi, potri definirsi,,vuoto,'
e vibrantecome un flauto,libero da qualsiasieccessivo atracca-
mentoa sestesso(o ad altri)e dallaawersione.
Nel dicembredel 1990mi rrovanoa Bodhgayacon il mio mae-
stro di allora,il VenerabileLamaTenzinGonpo, e mentrefacevo
una serie di prostrazioniin uno dei cortili del luoso sacro del
GrandeStupa(chericordaI'illuminazione del Buddka,a\,r/enuta
proprio li), promisi a me stessa,con tutto I'impegnodi cui ero
capace,che avreifatto il possibile(in questavita) per ottenereuna
purificazionetanto efficacee validada poter an/errireil movimen-
to delleruotesiaallemani cheai piedi.
138
Vacuiti
Dopo la sosta di Bohdgaya, sarei poi andaracon il Lama e con
un'altra monaca a Sarnath per seguire I'iniziazione di Kalachakra
(La ruota del tempo), che S.S. il Dalai Lama diede li, nel famoso
Parco dei Cervi, a due passida Varanasi,nel gennaio del 1991.
Un'altra iniziazione di Kalachakra in India l'avrebbe conferita
sempre S.S. nel gennaio del 2006 ad Amaravati proprio dove il
Buddha storico diede per la prima volta quella stessainiziazione, e
il mio Lama, il Venerabile Thamthog Rimpoce mi consiglid (ma
sarebbepii corretto dire: mi ordind) di andarci. Confessoche se
avessipotuto decideredi persona,avrei desistito,perch6 ormai ho
settant'anni, i viaggi e soprattutto le iniziazioni Kalachakra sono
molto faticosi e stancanti e dal 1985 avevo comunque gi) parteci-
pato a sei iniziazioni della Ruota del tempo in Asia, Europa e
America.
Il nostro gruppo di una cinquantina di discepoli, accompagna-
to da Thamthog Rimpoce, atterrd a Mumbay (ex Bombay) e nei
giorni successivi, dopo aver preso un secondo aereo per
Aurangabad, visitammo i templi e i monasteri scavati nelle monta-
gne di Aianta, di Ellora nonch6l'isola di Nagariunakonda dove era
vissuto,all'inizio del II secolo d.C. Nagarjuna,il massimofilosofo
e teorico della legge della vacuit).
Alla fine di questi tre giorni di lunghe camminate, salite e disce-
se su gradini e terreni sconnessi, mi ritrovai con una dolorosa
infiammazione al tendine d'Achille della gamba sinistra che mi d)
filo da torcere ancora adessodopo tre mesi.
Ma, come confessaiall'amica Andrea \)7ahl (con la quale con-
dividevo la stanza dell'albergo a Guntur), dopo tre giorni che
erano iniziati gli insegnamenti preliminari di Kalachakra ad
Amaravati (dove ci recavamo ogni mattina in autobus), proprio
quell'ultima sofferenza aveva fatto si che percepissi per la prima
volta il lento movimento delle ruote alla pianta dei piedi.
Avevo appena terminato questa mia confessione,quando bussd
alla porta Paola De Pirro di ritorno da un Internet CaffE. Ci disse
che, avendo cercato Amaravati sul Web, aveva saputo che Ii, in
quella zona ancora deserta e disabitata, pin di un secolo prima,
durante degli scavi erano state scoperte delle formelle di terracot-
ta sulle quali erano incisi dei piedi con i simboli delle ruote. E
139
;
Giulit Niccolai
aggiunse che quelle formelle si rrovano ora al British Museum.
nella stanza n. )4.
Fu proprio quel numero che mi lascid senzaparole, essendoicr
nata nel ')4.Per un atrimo mi ser-rtiiar,voltaneila vacuiti che _
ridendo - mi faceva cenni da ogni lato. E mi fu chiara la raqione
per cui il Lama avesseinsistitoperchd facessiqLrelviaggio.
)!
Anche secondola relativiti, cid che non ha massanon sar) con_
dizionato dalla legge del ternpo progressivo.
Ueterniti d: assenzadi ten-roo.
La mente che non ha fornra e non ha massa,se riescea liberar-
si dall"'afferrarsial s6", porri sperirrentareclegliattimi di vacuita,
degli attimi di assenzacli tempo (pure in un corpo vivo e vegeto
sulla terra), congiungendosicosi - per interdipendenza- od ultr"
menti che hanno pensato le stessecose anche mieliaia di a'ni
prima di lei e si sono date eterno appuntamento.
Questi fenomeni sono comunque sempre collegatialla legge di
causa ed effetto del Kar:rla.
110
Marco Zulbertt
Vincent
La vita di Vincent era scandita dal ciclo dei mesi e dei giorni,
che si ripetevano lungo il fluire delle stagioni, sernpre uguali rna
semprediverse.Cosi il richiamo della madre: <<Vincent, Vincent, la
colazione>ogni mattina all'alba, si ripeteva da anni tutte le matti-
ne e llon si interrclmpevafinn a qr-rirndonon rispondevacon il suo
<<arrivo>>.Ma mentre, tra sonno e veglia,si appressavaal risveglio,
quel <<Vincent"gli sembravala voce di un donna che nell'ultirno
sogno lo chiamavagentile,una figura lieve clre emergevaidealeda
freschi en-rpireimondi. Sognareera diventato per Vinccnt pertan-
to un vivere a occhi aperti, uno scenderele scalee guardare fuori
dalla finestra,dall'oscuraumida cr:cina,dove la maclregizi cuoce-
va le patate sul focolare,la bianca neve cadere sr,rliescure fracide
zolle dei campi aperti dalle zappe. Di quel richiamo ripetuto
<<Vincent>> per innumerevoli mattini e per tutti gli anni dellrr sua
fanciullezza ora echeggiavanella mente Llnasorta cli rnelodia breve
e sincopata,come il canto di un uccello che dalla primavera all'au-
tunno gioisceall'arrivo dell'alba.
Il nome era un sussultotra le due sillabe,<Vin>><<cent>>, <.vin>>
<<cent>),<<vincent> che gli sembrava prima lo innalzasseronel cielo
e poi lo precipitasserosulla pianura di Auvers tra i covoni clel
grano arsi dal sole: <.Vinr><<cent,.<vin>> <<cent>),..vin,r.<cent>,
era
uno sbatter d'ali.
Anche quella mattina di luglio gli sembrava fosse sua nradre
che lo chiamava.Ma aperti gli occhi nel prato erboso non v'era
alcr-rnaligura di donna. Solo un sommessocanto di cicale rallenta-
te dal caldo umido di quell'estate sembrava richiamare il suo
111
F

MarcoZulberti Vinct'rtl

nome. Prima di esserci nella vita presente, Virrcent, gli

appariva passi onie gioie. I l lor o nom e er a la par t it r r r ',nnr
r sr r . r lr r , . r r , ,
una sinfonia breve di due barture ihe si ripereva in
sel.iei.. o.., ca, dalla quale erano state ra\,'vivate, comc h k'g13r' .1r, .,1,g,,,,, , ,,
oppure una poesia di due versi, che lo rinserrava nella
briglia dei mente muove la luna poi gover nadall'int er noclcl g, r r r r l, ,r,l , , , , , ',
suoi versi, il cui senso era solo il suo volto indicato dal
dito"che lo mento del girasole tra l'alba e il tramonto.
mostrava sulla tela dei suoi autoritratti. Il nome lo
indicava agli Per questo motivo Vincent avevacompreso che da Ogril n,,rr,,
altri ma anche a se stesso,che si specchiava in quelle pennellate
ci si attende misteriosamenteun qualcosache d gii ncl volt,', rrn
lunghe d'azzurro della giacca e di iosso della barba.
o"u"ti qualcosa di gi) intuito che poi si rivela nel suo movimento. lr qrrt'
p.j. yn Solo qui sono tre: uno famo a parigi.,el igg7, e".lii
?ome. due sto valeva misteriosamente anche per i luoghi dov'era stato.
a Saint-R6my nel r899. un solo nome per tre voiti che
erano tutti Dall'Aja a Bruxelles, da Parigi a Londra, da Etten ad Arles, nomi-
suoi-come i girasoli che si ripetevano orienrandosi ogni giorno
in narli voieva dire immaginare individui, lingue e parole ben preci-
modo diverso.
si, in cui si rivelano comportamenti determinati che appaiono
<<Vincent>diventava cosi il respiro che ro aveva
educato irri- mossi da leggi nascoste.Il nome rivelava fin da subito la "legge"
mediabilmente, che aveva curato if suo modo di sentire
il mondo, sentimentale, un tono musicale, che scaturiva dal respiro delle sue
sempre lo stessoper turra lavita. Il respiro sonoro di vincent
era vocali, dal battere contro i denti, dietro le labbra o sul palato della
quel mondo minimo, naturale, fatto di casupole basse
e or.ur", dl lingua, mossa da una funzione "matematica" interiore precisa,da
fSme di rigore, e di sorrisi larghi come il cielo .h. b.lllurru
9 fi.ro un caractel. Questo era divenuto Vincent, che non sapeva spiega-
di stelle che ruotavano ancora senzanome.
re con parole, ma solo descrivere con i colori la funzione nascosta
Anche a Neunen, in quel paese freddo e umido, si usavano
le che muove l'estatee il sole,I'autunno e Ia luna, l'inverno e la neve,
parole per indicare gli umili attrezzi da lavoro e i loro
amari frutti. i venti e le primavere con Venere che brilla quando il contadino d
ma senzasvelarei loro fondamenti. Solo i nomi apparivano
vivi gid nel campo ta zappe e patate. <<Vin>> <<cent>r era quel respiro
chiamando le ragazzeuna ad una, indicando il loro uolto p...i*,
sinfonico che poi d diventato colore saltando le parole, imponen-
il loro.preciso,comportamento,come se sotto ad ognuna
ui forr. do di andare oltre, di sacrificarsi,di andare oltre il passo che con-
una-solasemplice legge che non si ripeteva. Allora \iin."n,
intuiva duce a vedere la legge che giace dietro la montagna, ma gii intui-
quale fosse_ la sua: quella di osservaie il mondo n"l p.ofondo J"l
ta nella sua veritd irreale dal suo nome <<Vincent>>.
suo volo che poi svelava agli altri come in una tensione
morale
insopprimibile che scaturiva dal suo nome <<vncenr>>.
Ma come Ho usato la figura biogra/ica di Vincent Van Gogh per spiegare
salvarle?Con le parole attente, curate, ma sempre errate
di un quale signifcato attribuisco, sulla scia delle leztoni di Nelson
pastore o con i colori di un pittore, che toccano
come dita nel Godmann, Gilles Deleuze, Andrea Bonomi e Frarcco Brioschi, al
profondo anche le anime pir) grevi e accecate?
euei contadini eli nome dell'irzdiuiduo. La figura di Vincent Van Gogh si prestaua a
sembravano nomi sotto cui agivano in modo quasi musical.
f.r?r_ questa descrizione, per il suo approdo alla pittura come mezzo per
zioni sentimentali ben precise, computate, fin dall'origine,
dal loro indirizzare gli altri alla ueriti attrauelso non la conoscenzae la spie-
stessonome, che li orientavano verso la soprar.wiven ia erafeliciti gazione linguistica come aurebbe fatto se fosse rimasto un pastore
attraverso quell'ostile, duro ambiente naturale. per
Vincent euangelico, o peggio aftcora scienttfica se professore, ma attrauerso
"conoscefe se stesso"
era divenuto osservarela signora Loyer, la
l'estasi dei colori, attrauerso il piacere della pittura come euocatricee
vedova-Kee o la protetta clasina e descri'ere con-i colori
lu fu.r- suelatrice tlelle leggi misteriose cbe nzuouotto l'uniuerso. Nei -ruoi
zione che agiva sotto il loro nome, la legge che comput
uiu Jut quadri tutto d mouimento, l'aria, i girasoli, i pianeti, le stelle, e in
primo giorno Ia loro coscienzarendendole Lrganismi
autonomi di Tnezzoui i il contadino clte cantntind come un dio sulle acque.

142 143
F

MurcoZilberti

Il fonema sta quindi printa del norue, influenzdftdo la formazio-

ne "frattale" della coscienzache agendo in artbienti serupr('diuerst si
cc,tstruisce in modo organicamente diuerso in ogni essereumdno. Ho
tletto frattale proprio perchd il fonema ripetendosi nzilioni di uolte
deterrztinauna speciedi sutcope,di pausa tra una ripetizione e zrn'al-
tra, senz(tarruonizzazione. Ebbene questa sinrcpe poi uedo si ritro-
ui costantenzentealla base del ftostro agire artistico e ruor(tle. Il tema
della sincronicita d proprio questo. Ld coscienza non agendo come
ttna fnnzione ma come un J'rattale,cotne un(t partilura rnusicdlecbe
si ripete in eterno, non preuede quella lineariti che erlolteanetrte e
platonicatnentela rruenleitutnagirta contc su una lauagna,ma (tuan-
POS'TFAZIONE
za per piani sconnessi, con salti senza scale cbe li congiungano. Il
nome oltre che la.fr,,rmaD quintli anche la gubbia in cui l'esseresi
rn/.!oue,diuentando solo esclusiuamenle quell'esserci li e non altri.
l'loi diueniatno il ur,ttnesr,lose lo lasciamoagire seuzatnrtscherarkt
tlietrct troppe parole. Per tTuestoil pcteta con pochi uersi cerca di sal-
uare la sua ndsclsta identlti.

t11
F

FlauioErmini
Paesaggidella sincronicit)

... il fiore
di cui gii siamo
il profumo
STANESCU

Cbe cosaconosciamo della storia?

Annota Nietzsche: <<Tuttocid che il filosofo enuncia sull'uomo

non d in fondo altro che una testimonianza sull'uomo di un perio-
do molto limitato ... Tutto I'essenziale dell'evoluzione umana E
awenuto in tempi remotissimi, assai prima di quei quartromila
anni che all'incirca conosciamo>>.
Commenta Vtiello: <<Essere veramente storici, significa tener
distinti la pre-istoria e il pir) antico passato.pre-istoria non d I'an-
tico, il pir) antico. Pre-istoria dl'arcatlco:il luogo delle crplcrr, dei
principi. E i "princip7",le arcltai, hanno una temporalitd che non
d quella della storia. Sono passato,infatti - e gii da sempre passa-
to - perch6 mai sono state, mai avrebbero potuto essere,,,presen-
te". Ma "passato" sono, che mai non tramonta. Che mai non lascia
quanto da esse viene. La pre-istoria E il sottosuolo della storia. Il
suo spazio s'estende all'intero corso della storia>>.
Soggiunge Nietzsche: <Eppure dell'uomo degli ultimi quatrro
millenni si parla come di un uomo eterno, al quale tendono natu-
ralmente dalla loro origine tutte le cose del mondo. Ma tutto E
divenuto; non ci sono fatti eterni: cosi come non ci sono veriti
assolute>>.

Che cosa esige Ia comprensione della storia?

E lapidario Nietzsche nel rispondere a questa domanda: <<La

felicitd di albergare in s6 non un'anima immortale, bens\ molte
arcime mortali>>.

147
 Flauio Ermini dellasincroniciti
Paesaggi
Postfazione.
Le anime mortali parrecipano del tempo della storia e di quel-
Lo vediamo: i paesaggisi ripetono: la collina, i roseti, il cielo
lo arcaico; non sono eterne n6 storiche. Non avendo radici nel
quasi spento, il cantiere. E radure, di tanto in tanto' Nel tema del
mondo delle percezioni sensoriali, d difficile coglierle se non par-
paesaggiotrovano sviluppo gli stati d'animo. La serenitd conosce
tecipando alla loro doppia essenzaremporale, segnalatadai feno-
spessole apparizioni del sentimento opposto.
meni della sincroniciti,
Di radura in radura, il narratore cerca il luogo verso cui avanzare
Nella nostra vita esiste quel che ci succede, ma anche quello che
per poter tornare: la nascitada rinascere.Con estremaprecisionePaz
potrebbe accaderee apparentemente non accade.La narrazione- sia
indiiu dorr. conduce il suo cammino: <<Primadella storia, ma non
essaletteraria, psicoanalitica, filosofica, a seconda della colorazione
all'infuori di essa.Prima, in quanto realt) archetipica che d impossi-
del suo antidiscorso - va proprio alla ricerca di questi <<futuriaborti-
bile datare, inizio assoluto, tempo rotale e autosufficiente. Dentro la
ti>>,cosi come Magris li chiama, e che non accadono, ma segnalano
storia - meglio: storia anch'egli - perch6 vive soltanto incarnato, ri-
in qualche modo la loro presenzatra le pieghe del "vero" e della luce.
generandosi, ripetendosi nell'attimo della comunione poetica>>'

Il narratore va a vedere quello che non d mai scomparso; ascol-

Nel pensare a una possibilita di accessoall'originario, ai suoi
ta le voci che si sono perdute nello scolatoio della storia. Di testi-
p.o..rridi morte, rinascita e trasformazione, il narratore indaga la
monianza di un perenne presente, sempre assente. Lo fa "alla
iunrione originaria della propria esisrenza,accostandosial motivo
cieca", come fa Magris quando con la sua scrittura insegue <<cid
stessoper cui esiste,e si affida a quel senso transitivo della parola
che non d accaduto mai e accade sempre>>,cid che gli eventi sin-
che mantiene stretto il legame albale ed essenzialecon I'ombra che
cronici costantemente ci segnalano.
non d mai stato spezzato. Li, solo una fragile ringhiera lo separa
dalla notte indifferenziata della ragione.
Va accostataquella cosi poco naturale luce-non-luce, da cui ci
difendiamo giorno dopo giorno per non precipitare nelle tenebre
Un'impercettibile fessura si apre proprio ld dove - attraverso
dell'insensatezza.
I'evento sincronico - accadono il contatto e la corrispondenza con
l'illeggibilitd della follia che disorienta I'anima.
Lintera attiviti narrativa conosce da secoli questa via: conosce-
re il mondo attraverso paesagginon appariscenti. E riceve stimolo
La lingua originaria d un vasto mare dentro il linguaggio'
dai principi senza spazio n6 tempo che non possono diventare
Sgorga dalle profondith archetipiche. Registra Novalis: <<Ilvero
coscienti ma si manifestano attraverso le coincidenze sincroniche.
inizio e poesia della natura. La fine d il secondo inizio: la poesia
dell'arterr, il cui compito d la narrazione del <<veroinizio>>"'
Si corre al suono improwiso di una voce dentro una cinta di
consentire che il passo si lasci guidare da questa collusione di
cose mute e irraggiungibili. Quel suono accende il passaggio e
senso porta a un'esperienza capace di riandare all'infigurabile
subito dopo lo vela, aprendoci al pensiero del cedimento pii che
cltaos, nelle acque senzafondo visibile dell'inconosciuto'
a quello del consistere.
Verso I'inizio si spinge il narratore, ma il passato che svela non
Il minore d lo specchio del grande e in parole senzaornamenri
d antecedente al presente,sebbene sia la sua fonte. Il suo intento d
sta I'essenzadella complessit). La narrazione applica questa sinte-
di preparare il passaggioa un totalmente altro. Per questo si dice
si al groviglio di sensazioniche la natura fa affiorare in noi.
che la sua d una continua ricerca di autenticiti'

148 149
;
FlauioErmini
Oltre l'estenuanteripetizionedella scenafamiliare,si apre un
varco dato da incrinaturee fessuredi cui colpiscela costrizione
angusta.
Come scriveLeopardi: <<Perquanto le cose col progressosi
alterino, corrompano,sformino e travisino, sempreconservano
qualchesegnodella loro origine, e qualchepoco dello spirito e
statoloro primitivo>>.
Inoltrandosiverso il fondo inesploratodel tempo aurorale,il
narratoredescrivequellageografiainteriorein ogni storiache rac-
conta.Comepotrebbefare altrimenti?
Nessunaesitazioned ammessa.E necessariopenetrarefino
all'intenzionalitidinamicadelle cose,aprirsi alla continua espe-
rienza del possibile, alla libert) di nominare sempre in modo
nuovo.
Va compiuto per intero il salto vertiginosoverso il sensoorigi-
nario dellecose,quello cheLeopardichiamail <<senso dell'animo>>,
ben sapendochesolo affidandosialleemersionisincroniched pos-
sibile esplorare<<imisteri pii nascosti,gli abissipii cupi della
natura,i rapporti pii lontani o segreti,le cagionipii inaspettatee
remote,le astrazionipii sublimil>.
La ven natura delle cose corrisponde al caratterealogico,
sovraconcettuale dell'accadimentoprimordiale.Per recuperareal
linguaggiole sueoriginariepotenzialit)di creare,la narrazionesi
affrdaa parole che conservanonel loro orizzonte questarelazione
con le affezionidell'anima.Parolechevengonoa darsial modo del
gestoinaugurale,cid che precedela stessadistinzionetra ragione
e follia.
Cosi facendo,la narcazione incrina gli schemicanonicidell'or-
dine familiare;ritorna dal detto a cid che non d detto e che dagli
eventisincroniciE richiamato:quellacondizioneanimaleche l'uo-
mo avvertecomesuo sfondoe da cui si difendetemendonela sem-
pre possibileirruzione.
1t0
Postfazio n e. Paesaggi della sin oon i cit i
Il carattereoriginario della parola risulta fine e presupposto
insieme.
RegistraBenn: <<Quandol'anima si sviluppa, essasi forma
muovendoversoil basso.Demonicaquestaverit), non c'E spazio
per la malinconia,I'Acheronteha sommersoI'Olimpo, il Gangesi
mettein movimentoverso\Tittenberg.I-iio, scioltodallacostrizio-
ne, nell'abbattimentodelle funzioni, puro io nell'incendiodelle
si volge all'indietro ...
origini, acausale,a priori dell'esperienza,
per sollevareil velo di Majo.
Nei fuochi artificiali del mondo visibile non c'E salvezzan6
verit). La parola E fuga dal tempo e dal mondo verso il passato
<<chemai non tramonta>>; quell'invisibileche ogni eventosincroni-
co segnala.
Ecco perch6i narratori non hanno mai abitato il mondo, ma
sempree solo la descrizioneche loro stessine fanno, manifestan-
do asimmetriae trascendenzarispetto alle cose e al paesaggio.
Ecco perch6sono attentissimialle coincidenzesincronicheche si
manifestanotra eventifisici e psichici.
A quel sussurroprirnordialein cui sonocompresetutte le pos-
sibiliti si accedesolo con il sentireel'immaginazione,attt^verco
l'oscillazionesincronicache invita a un modo di pensarein cui
non sono pii reperibili gli impianti categorialidella razionaliti.
ScriveVico: <<Adunque la s^pienz divina,che fu la prima sapien-
za dellagentilita,dovettecominciareda una metafisica,non ragio-
nata ed astrattaqual d questaor degli indottrinati' ma sentitaed
immaginataqualedovett'essere di tai primi uomini' siccomequel-
li ch'eranodi niuno raziocinio e tutti robusti sensie vigorosissime
fantasie>>.
Guadagnarela dimensionedell'originenon significaspostareil
mondo vero dall'alto (Platone)al basso(Freud), dall'iperuranio
all'inconscio.Si tratta semplicementedi non ignorareI'apertura
versola fonte che precedela logica.
1t1
:

FlauioErmini

I-origine d totaliti che non va intesa come sistema ma

come
permanente apertura. Ecco perch6 la scena familiare
impedisce
I'accesso:I'uomo ha dmore del suo passato animale, Gli autori
che credeva
assimilato e reso inoffensivo dalla ritualitd quotidiana.
La parola torna a quel fondo nascostoda cui si sprigionano
mondi che la logica della ragione ordina, ma non genera.

L'uomo. sa da quale fondo si d liberato. platone per primo

operd un decisivo distacco, uno strappo nei confronti
iel pensie-
ro precedente. L'atto di nascita del logos lascia inascoltut,
lu pu.o-
la demonica della sua origine. Nell'ati=rarrersamento i termini della Ezio ALszuLE,storico delle religioni. Ha studiato in particolare le
differenza decisi dalla soglia non spariscono: ogni evento
sincroni- interferenze fra ellenismo e dualismo iranico. Tiene corsi di
co li chiama in causa. "Religioni dell'Iran preislamico" pressoil Cesmeodi Torino.
SrtrnNo BAMTTA, psichiatrae psicoterapeuta.Da piir di vent'anni
Per questo I'uomo chiude la terribile apertura verso
il ruogo approfondiscele rematichesullapsicologiaanaliticadi C.G. Jung'
opaco e buio che lo chiama continuamente in causa,
i., quunio Ha fondato "Convergenze".
fonte. delle categorie che reggono la nostra interpretazione
del LANfnANCCtBef-LONt,ricercatoreconfermatodi Fisica all'Universitd
mondo.
di Milano, collabora al "Corriere della Sera" e ha pubblicato con
Rizzoli: Da Fermi a Rubbia (1988) e I'a scienzatJiuertente(2002)'
La patria antica - dove niente ha ancora senso_, il luogo
delle
nostre origini: ci si arriva narrando la memoria dei secoli LoRrNzo BRUTTI,psicologo e antropologo. Specialistadella Papua
e q,_rella
personale. Nuova Guinea presso il Centre National de la Recherche
Scientifiquea Marsiglia.Per Meltemi ha curato, insieme ad Anna
Solo Ii inizia il nosrro viaggio, li dove il passo inaugurale volge Paini, il volume La terra dei miei sogni Q002).
una volta ancora al futuro. PETERCnnnave,tra, poeta e filosofo, i professoredi Italiano e lette-
ratura compa rata allaCity University of New York. Autore di The
Il luogo verso il quale diviene necessarioorientarsi d dunque, Sun and Other Things (1996).
al
contempo, terra di origine e terra promessa, provenienza
e desti_ StEnRNo C,tRrn, psicologo analitico, professoredi Psicologia dina-
nazione, in quanto gi) stata e ancora a venire. mica pressoI'Universit)di Cagliari.
ENnrco C,qstf,r-lt GAtnNanA, insegnantedi Lettere e docente di
Loscillazione sincronica diffida delle nette demarcazioni, per- Filosofia della scienzaall'Universiti di Roma 1 e all'EHESS di
ch6 familiari le sono I'aurora e il crepuscolo, quando il giorno
non Parigi, si occupa dei rapporti fra filosofia,epistemologiaed esteti-
d solo giorno e la notte non d solo tenebre. ci ."gn"ulu ca. Fra i suoi libri pii recenti: Pensarel'itnpensato 12004).
eui .h. .,!
ancora posto per tutte quelle nostre vite che abbiamo SEncto A. Dircnant, docente di Filosofia nei licei e dottorando in
sognato e
immaginato, ma mai vissuto. Filosofia del diritto presso I'Universiti di Milano Bicocca. Ha
pubblicato la raccoltadi saggiIl Vuoto e la Carne:il pensierofilo-
sofico e la problematizzazionedella sessualiti.

152 1t3
; ?
Cli autori
GnNNI D'ELIA, poeta. I suoi libri sono editi da Einaudi (Bassasta-
gione, 200)). Due studi recenti: Leresia di Pasolini (2005\ e Il
Petrolio delle stragi (2006), entrambi pubblicati da Effigie.
BlaNca ManrR D'Ippolrro, d ordinario di Filosofia morale alla
Facolti di Lettere dell'Universiti di Salerno.Tra le sue pubblica-
zioni pii recenti: Viaggioal centro della ragione (su Kant), 1998 La
cattedralesornmersa(su Binswanger), 2004.
FLAVIO ERMINI, poeta e saggista.Tra i suoi libri pir) recenti, due
opere di saggistica:Il moto appalentedel sole (con MorettiecVitali)
e Antiterra (con i Libri dell'Arca). Direttore di "Anterem" e fon-
datore di "Convergenze".
CnIsnNa FACCINCANI,psichiatra.Si occupa di cura, supervisionee
formazionenel campo della psicoterapiapsicoanalitica.
FEosPJco FERRARI,docente di Fenomenologia delle arti contempo-
ranee presso I'Accademia di Brera. Le sue ultime due opere:
Costellazioni.Saggisull'irnmagine, il tempo e la memoria (2006) e,
con Jean-Luc Nancy, Iconografiadell'autore (2006).
GIo Fr,nRI,poeta, poeta visivo, critico d'arte e letteratura.Fra le sue
pir) recenti raccolte di poesia: lnuenta lengua, LAssassinio del
poeta, I e II, Le Palais de Tokio-Guermantes.Fondatore e condi-
rettore di "Testuale".
Fnppo FtuIaNI insegnaPoeticae retorica all'Universiti di Salerno.
Tra i suoi ultimi lavori PoeticaMundi (Aesthetica-preprint, 2001),
Forme informi (il melangolo, 2006). Ha curato Arte Poetica
(Mimesis, 2002) di Paul Claudel.
Lucl,rra FRISA,poeta, tradutrice e scritrice. Tra i suoi libri di poe-
sia pii recenti.'L'altra (Manni, 2001) e SiamoappenaJigure(GED,
2001). Con Marco Ercolani, i volumi di racconti: Nodi del cuore
(Greco & Greco,2000)e Anime strane(rbidem,2006).
RoMANo Gaspanott, filosofo, insegna all'Accademia di Belle Arti
di Brera e alla facolti di Filosofia dell'Universit) "Vita e Salute"
del S. Raffaeledi Milano. Con M. Don) ha curaro Andrea Emo,
Quadernidi metafisica1927-1981(Bompiani, 2006).
RustNa GtoRGI, scrittrice.I suoi recenti lavori: un saggiosulla poesia
mistica,Luoghi dell'amore.Lintimo intelletto (2001);un racconto,
Llimperfezionenecessaria(2004); due libri di poesia:Amore che tu
alla fonte beui (2004) e Ombra di luce (200j).
154
GIi autori
GIovANNI GoCCI, psicologo analitico. Docente pressole Universiti
di Siena, Arezzo e Urbino. Direttore della Scuola di specializza-
zione in Psicoterapiapsicosinteticae ipnosi ericksoniana.
GtovaNNr GuaNl, didatta, saggista e conferenziere, insegna
Musicologia e storia della musica all'Universiti di Roma 3.Frai
suoi volumi: Romanticisnzoe musica (1981), Guida all'ascolto di
Beetbouen(19S5),Estetica musicale (1999).
SrgpRNo Gucrmr-pltN, poeta e saggista,ha pubblicato Comea beato
confine (poesia, 2001) e Scritti nomadi. Spaesamentoed enanza
nella letteratura del Nouecento (saggistica,2001).
Gmrucanro LaccutN assegnistadi ricerca presso I'Universit) di
Milano, collabora con la cattedra di Estetica I. Autore di Stefan
Georgee I'anticbiti (2006).Dirige "Panoptikon" ed d redattoredi
"Filosofia dell'arte", diretta da StefanoZecchi.
GRnzIR MaRcriraNd, orientalista, estetologa, scritffice, curatrice e
interprete dell'opera di El6mire Zolla. Per aver aperto nuovi oriz-
zonti alla ricerca esteticaha ricevuto nel 2004 il dottorato honoris
causadalla Open University, Edinburgo.
SusaNNaMATI e dottore di ricerca in Estetica.Ha curato edizioni di
Novalis, \X/.F.Otto, Bataille. Tiene un seminario di Estetica filoso-
fica presso lo IUAV di Venezia. Ha pubblicato nel 2006 con
Moretti&Vitali N i nfa i n La birin t o.
Manco MAzzr i nato nel 1980 a Firenze, dove vive. Scrive sagginei
campi letterari e artistici con particolare attenzione all'arte del
SecondoNovecento.
Caltu-la MIGLIO insegnaLingua e letteraturatedescae Teoria e sto-
ria della traduzione alla facolti di Lettere e filosofia
dell"'Orientale" di Napoli. Ha pubblicato saggi e monografie su
Celan; ha tradotto Kafka, Enzensberger,\Waterhouse.
Glulm NICCOLAI, poetessae scrittrice. Tra i suoi libri: Frisbees(poe'
sie da lanciare), (1994), Esoterico biliardo (2001), Le due sponde
(2006). Con La misura del respiro (2002) le d stato conferito da
Anterem il premio specialedella giuria Lorenzo Montano.
MAPJOPEnNroI-ad professoredi Esteticaall'Universiti di Roma Tor
Vergata.Ha di recentepubblicato pressoI'editore Einaudi Il sex
appeal dell'inorganico (1994, 2004), Contro la comunicazione
(2004),L'arte e la sua onbra (2000,2004).
155
t ?'

Gli autori

Sal-vRronr, RrrnovRro (1967) si occupa di Lerreratura ftaliana

moderna e contemporaneae collabora a varie riviste. Insegna
all'Universiti di Urbino. Ha pubblicato con Book le raccolte di
versi: Quanta uita (7991) eVia dellapesa(200)).
TtztRNo Snlazu, poeta e saggista.Tra i suoi ultimi libri, Le asine di
Saul (2004) e Sotto il uulcano.Studi su Leopardi e altro (2006). In
preparazione,La dolcezzad'esserenato. Intorno alla poesiametafi-
sica di Arturo Onofrt
Luclo Savt,qNl Filosofo e saggista,insegna Storia della filosofia e
Fondamenti di scienzeumane all'Universiti "La Sapienza"di
Roma. Tra le sue pubblicazioni, Sull'Athos (20$), Tracciati.
Itinerari filosofici nella societi della coruunicazione(2004).
Stnto TouiltASOLI, arrista,impegnatonella ricerca visiva nell'ambito
della fotografia e della video-art. Tra i suoi llbri: ll Cielo di Maria
E (AnteremEdizioni. 1991).
MRttEct VERCESI,dottorando di ricerca in Italianistica e Filologia
classico-medievaleall'Universiti "Ca' Foscari" di Venezia. Suoi
articoli sono apparsi su varie riviste e in Il mito nella letteratura ita-
liana,I, operadiretta da Pietro Gibellini (2005),pp.279-297.
Axon-e,aVL,sTRUCCI collabora con le cattedre di Storia della filosofia
e di Filosofia morale presso l'Universiti di Milano. Si occupa di
problemi inerenti alla storia della 6loso6a morale, con particolare
riferimento al pensierodi Agnes Heller e di Eric \7eil.
MARCOZULBERTI,critico e poeta,ha curato per Mario Luzi i saggiin
Prima Scmina (Mursia, 1999) e pubblicato la raccolta di poesie
Viuerenel buio (1992).

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