certidumbres

E INCERTIDUMBRES

La educación patrimonial
COMO ESTRATEGIA PARA LA
FORMACIÓN CIUDADANA*

Valentina Cantón Arjona

Desde hace más de dos décadas, existe en Iberoamérica una creciente y renovada
preocupación acerca de la formación moral y ciudadana; formación que se legitima a partir
de sus finalidades democratizadoras. Desde 1999, se implantó en México la asignatura de
formación cívica y ética en la escuela secundaria, y a partir de este año escolar (2008-2009)
se ha incorporado en los seis grados de la escuela primaria. En los libros de texto gratuito
que para esa asignatura produjo la Secretaría de Educación Pública (SEP) se incorporan, por
primera vez, nociones básicas acerca de la educación patrimonial. El texto que a continuación
presentamos ofrece elementos que permiten valorar la importancia de este novedoso campo
de la educación.

e n los últimos años, se ha incrementado en

diversos ámbitos académicos la reflexión
y elaboración acerca de tópicos y concep-
tos relacionados con la democracia y con la edu-
cación política y ciudadana.
De este modo, se ha destacado la importan-
cia de conceptos y objetos de trabajo transdisci-
plinarios que parten de una disciplina –por ejem-
plo, la ciencia política o la psicología social– y
migran hacia otros campos de la ciencia social
y de la educación, como la formación ciudadana.
* Texto elaborado a partir de los conceptos presentados por la
autora en el Taller sobre Patrimonio, realizado en la 3ª Reunión
Iberoamericana de la Red de Escuelas Asociadas de la UNESCO/
REDPEA, Monterrey, noviembre 4 y 5 de 2008.
Entre estos conceptos deseamos destacar cua-
tro que son de fundamental importancia para la
formación ciudadana: la noción de identidad in-
dividual y colectiva; el sentido de pertenencia a
una familia, grupo, localidad, comunidad, nación
o la humanidad; la idea de libertad como un pro-
ceso de emancipación, es decir, la libertad enten-
dida como proyecto realizable de soberanía y de
no dominación, y, finalmente, el reconocimiento
del valor supremo de la justicia como factor nece-
sario para cualquier organización social saludable.
El traslado de los conceptos de identidad, sen-
tido de pertenencia, libertad y justicia (y otros
subsidiarios como igualdad, equidad o toleran-
cia) al trabajo en el aula no ha sido un proceso
siempre exitoso. Con frecuencia, su enseñanza

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES
se basa en la repetición de contenidos abstractos
o, en el mejor de los casos, en prácticas (más
bien acciones) estereotipadas que no generan
por sí mismas los aprendizajes deseados. Pode-
mos decir, incluso, que el significado de muchos
de estos conceptos, de estas palabras, se ha des-
gastado a fuerza de difundirlos sin ofrecer los
elementos y los contextos indispensables para
realizar la apropiación y resignificación indi-
vidual, como ocurre, por ejemplo, con la viven-
cia cotidiana de la equidad de género o de la
resolución pacífica de conflictos.
Por otra parte, basándose en dichos concep-
tos, se plantea el desarrollo de competencias
ciudadanas sin facilitar o promover que dichas
competencias1 puedan expresarse como la movi-
lización de contenidos y la ejecución de una
acción, una respuesta, ante situaciones reales y
cotidianas específicas. Y esto no augura una en-
señanza tan fértil como la deseada.
Desde nuestro punto de vista, son necesarias
categorías de mediación, conceptos a partir de
los cuales sea posible derivar estrategias concre-
tas de enseñanza-aprendizaje que movilicen los
contenidos para generar, tanto en los docentes
como en los alumnos, las actitudes, habilidades,
destrezas y aptitudes que la formación y la
acción ciudadana requieren.
Estas estrategias de enseñanza-aprendizaje han
de ser expresiones de posiciones pedagógicas
articuladas en las que, además de constituirse a
partir de sus categorías matriciales, es indispen-
sable que se expresen, desde nuestro punto de
vista, los siguientes elementos:
1
Entendemos competencia como: “La capacidad de actuar de
manera eficaz en un tipo definido de situación, capacidad que
se apoya en conocimientos, pero no se reduce a ellos […] las
competencias ponen de manifiesto acciones que no son co-
nocimientos en sí; éstas utilizan, integran, movilizan conoci-
mientos”. Philippe Perrenoud, Construir competencias desde la
escuela, J. C. Sáez editor, Santiago de Chile, 2003, pp. 7-8.
32
• Una idea de mundo como resultado de la
creación humana históricamente determina-
da y orientada hacia el progreso moral y
material.
• Una idea de hombre como un sujeto que ha de
reconocerse a sí mismo como una producción
cultural, capaz de historizarse e historizar el
colectivo a partir del cual se define como indi-
viduo y de identificar en sus rasgos (raciona-
lidad, aspiración a la libertad, tendencia a lo
óptimo, búsqueda de sentido o proyecto, labo-
riosidad y capacidad amorosa) su naturaleza
humana, su humanidad, compartida con el
resto de los individuos de su especie.
• Una idea de educación que recoja y explicite
con claridad sus fines y principios (objetivos
últimos, valores y principios orientadores) y
se articule en prácticas escolares a partir de
las cuales se integren los aspectos pedagógi-
cos teóricos y conceptuales con las compe-
tencias a desarrollar, que han de ser, desde
nuestro punto de vista, competencias para la
vida terrenal (una vida con libertad, justicia
y sentidos de identidad y pertenencia). Es
decir, una idea de educación en la que la
teoría y la praxeología pedagógicas vayan de
la mano, se sepan mutuamente necesarias y
sean coherentes con la idea de mundo y de
hombre que las orienta.
La articulación de estos elementos constituye
un modelo, un paradigma pedagógico. Los mo-
delos, las teorías o los paradigmas pedagógicos
(entendidos aquí como sinónimos) buscan dar
respuestas y soluciones a su tiempo y su espa-
cio, a su aquí y su ahora; pues de ello depen-
derá su pertinencia y viabilidad. En la medida
en que dichos paradigmas sean sensibles y se
acerquen a la universalidad de la tendencia a lo
óptimo de la condición humana, en esa medida
trascenderán la singularidad de su tiempo y su
espacio, y se constituirán en modelos capaces
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 La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA

Definiciones de educación patrimonial

La educación patrimonial es un proceso educativo permanente y

sistemático centrado en el patrimonio como fuente primaria de
conocimiento y enriquecimiento individual y colectivo.

La educación patrimonial es un instrumento de la “alfabetización cultural”*

que permite al hombre una lectura del mundo que le rodea, de su universo,
su tiempo y su espacio y orientar sus intervenciones.

La educación patrimonial es una estrategia para la formación

moral y ciudadana.

* En acuerdo con Simonne Teixeira, en su texto “Educación patrimonial: alfabetización cultural

para la ciudadanía”, Estudios Pedagógicos, vol. XXXII, núm. 2.

de realizar la síntesis entre lo universal y lo sin-
gular. Es decir, pueden constituirse en modelos
que expresen y reconozcan la particularidad 2 de
su momento, y pongan esta particularidad al
servicio tanto de su comprensión de las pasadas
y futuras generaciones como de las necesidades
de formación de esos habitantes de otros tiem-
pos y otros espacios.
Es oportuno recordar aquí que un modelo
(una teoría o un paradigma pedagógico) delimi-
ta y define sus objetos de estudio y sus propósi-
tos, identifica y jerarquiza sus categorías de análi-
sis y conceptos fundamentales, y desarrolla una
metodología y formas de intervención específi-
cas. Asimismo, establece su propia definición
de educación, de escuela y de relación docente-
alumno, y busca que estas definiciones den
cuenta y sean pertinentes y oportunas a la reali-
dad temporal y espacial en que la acción educa-
tiva se realiza. La validez de un modelo pedagó-
gico depende, entonces, de su capacidad para
comprender y recoger los signos de su tiempo y
para ofrecer estrategias de formación que cons-
tituyan soluciones y alternativas de vida.
Cada generación reconoce sus propios pro-
blemas y se realiza como sujeto histórico en su
momento de creación-recreación del mundo. Ha
de enfrentar nuevas y diversas tensiones sociales
y es por eso que requiere una revaloración y, en
su caso, redefinición de fines, principios y prácti-
cas educativas en los que deposita su sentido de
trascendencia y su sentido de continuidad como
especie. Jacques Delors 3 señala que las socieda-
des contemporáneas enfrentan diversas tensiones,
cuya comprensión es indispensable para su pro-
yecto educativo. Entre ellas nos interesa destacar:

2
Veáse Valentina Cantón, 1+1+1 no es igual a 3. Una propuesta
3
de formación docente a partir del reconocimiento del particular, Jacques Delors (coord.), La educación encierra un tesoro, Correo
UPN, México, 1997. de la UNESCO, México, 1997.

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Sustentos de la educación patrimonial

Sustento
cultural

Sustento Sustento
pedagógico histórico
Educación
patrimonial

Sustento Sustento
ético político

1. La tensión entre lo mundial y lo local. Siendo
miembro de una comunidad o una nación, el
hombre tiene que aprender a reconocerse
como ciudadano del mundo sin perder de
vista, con esto, su sentido de pertenencia a su
localidad, comunidad o nación.
2. La tensión entre lo universal y lo singular. Aun
cuando forme parte de la aldea global, cada
individuo debe procurar preservar su carác-
ter personal, mantener sus tradiciones y vigi-
lar que su cultura sea protegida.
3. La tensión entre la tradición y la modernidad.
Afirmando su singularidad y autonomía, y la
singularidad y autonomía de los demás, cada
hombre ha de estar abierto a los cambios y las
transformaciones que la era de la información
y las nuevas tecnologías generan. Así, con los
pies puestos en sus raíces, será capaz de aten-
der y aprovechar el desarrollo técnico y cien-
tífico a partir del cual puede mejorar sus con-
diciones de vida y bienestar.
4. La tensión entre el largo y el corto plazo. Presa
de la modernidad, la mentalidad dominante
actual exige el acortamiento de los tiempos,
la instantaneidad de las soluciones y tiende
al predominio de lo efímero, de ahí que las
soluciones que requieren tiempo y paciencia
sean cada vez más desdeñadas, olvidando
así la temporalidad necesaria de las grandes
aportaciones y transformaciones sociales, cul-
turales y materiales.
5. La tensión entre los valores materiales y los valo-
res culturales y espirituales que dan sustento a
las creencias, costumbres y tradiciones, formas de
ser y vivir de cada comunidad. Esta tensión se
agudiza en aquellas sociedades orientadas al
consumo y el gasto irracional, en las que los
valores y adquisiciones materiales constitu-
yen fetiches y símbolos de bienestar.
Estas tensiones ponen en juego la identidad
individual y colectiva, así como el sentido de per-
tenencia de los miembros de las diversas comu-

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 La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA
nidades. Pues, aunque conscientes de su diversi-
dad y multiculturalidad, los miembros de las so-
ciedades contemporáneas tienden cada vez más
a homogeneizar sus sistemas de creencias, valores
y costumbres, y asimilarlos a los sistemas de creen-
cias, valores y costumbres de las formas de vida
económicamente dominantes.
Para enfrentar estas tensiones de manera exi-
tosa es necesario promover estrategias educati-
vas capaces de ofrecer guías de valor a partir de
las cuales los individuos evalúen y apoyen sus
elecciones y formas de inserción e inclusión social.
Las guías de valor 4 son producciones socio-
culturales creadas para promover y facilitar for-
mas de vida individuales y colectivas orientadas
según valores. Existen distintas guías de valor
entre las que podemos destacar:
a) Las ideas morales que se expresan a través de
máximas, dichos, refranes y, desde luego, los
valores.
b) Las acciones orientadas a mejorar la conduc-
ta humana y la reflexión sobre el sí mismo,
por ejemplo, los apoyos psicológicos, las me-
didas de higiene moral y mental como la
meditación, las normas de higiene y la vida
saludable.
c) Los modelos o ejemplos que representan valo-
res morales, por ejemplo, los héroes, los pro-
tagonistas de acciones morales presentadas a
través de la literatura, el cine, el teatro, o las
biografías de hombres y mujeres ilustres o
virtuosos.
d) Las pautas normativas que ofrecen reglas de
acción, como las reglas de comportamiento,
o las leyes y declaraciones como la de los De-
rechos Humanos.
4 5
Josep María Puig Rovira, La construcción de la personalidad
moral, Paidós, Barcelona, 1996.
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e) Las instituciones sociales que encauzan y
garantizan la vida y las relaciones entre los
individuos orientan la crítica, organizan y
dan acción a la vida colectiva como la es-
cuela, la familia, la prensa, las organiza-
ciones civiles y los espacios de realización
del trabajo.
Estas guías de valor se aprenden por medio
de los principales agentes socializadores como
son la familia, la escuela y los medios de comu-
nicación, pues, gracias a ellos, las nuevas gene-
raciones reconocen la importancia de valores
como la justicia, la libertad, la equidad o la so-
lidaridad, y realizan acciones concretas en las
que estos valores se encarnan.
La formación moral y ciudadana (cívica y
ética) tiene como tarea generar y promover
estrategias educativas que, basadas en guías de
valor, tiendan a desarrollar acciones que se
transformen en competencias para la vida y la
convivencia. Por ello es indispensable generar
propuestas educativas, desarrollar campos de
trabajo, teorías y paradigmas pedagógicos a
partir de los cuales se deriven estrategias orien-
tadas según las guías de valor que cada comu-
nidad, o bien, la comunidad global, considera
útiles para el mejoramiento de su vida material,
cultural y espiritual.5
Derivada de la visión educativa republicana
liberal (forjadora de los valores de justicia, igual-
dad, libertad y fraternidad en la educación), la
formación moral y ciudadana se define hoy como
una formación de sujetos capaces de ser y cono-
cerse a sí mismos; capaces de conocer y cuidar su
entorno cercano y lejano, y de acceder a los me-
dios para alcanzar este conocimiento; capaces de
convivir con los demás de acuerdo con pactos y
Valentina Cantón y Mario Aguirre, Formación cívica y ética 1.
Ser, conocer, hacer y convivir, Limusa, México, 2008, pp. 66.
Certidumbres E INCERTIDUMBRES
ordenamientos, y de reconocer en el trabajo, en el
saber hacer, la forma privilegiada de enlazamien-
to social e individual y de generación de riqueza
compartida.
Este punto de vista de la formación ciudadana
hace de la apropiación de la cultura (entendida
como producción históricamente determinada)
la piedra de toque para el logro de los procesos
identitarios y del sentido de pertenencia. Es una
propuesta que, partiendo de la virtud suprema,
el conocimiento de sí mismo, invita a cada indi-
viduo a reconocer y reconocerse en su relación
con los otros presentes, pasados y futuros; y a
expresar este reconocimiento –generador iden-
titario y de pertenencia– mediante su capacidad
de conservación, recreación y creación de pro-
ducciones (materiales e inmateriales) para su
comunidad.
En este sentido, la formación ciudadana ha de
basarse, fundamentalmente, en la movilización
de la memoria de lo que somos, a lo que pertenece-
mos y de lo que como comunidad hemos sido
capaces de realizar. Es decir, la formación ciu-
dadana se entiende aquí como una continua re-
valoración y reactualización de nuestra herencia,
nuestro patrimonio histórico, político y cultural.
Por lo anterior, pensamos que una estrategia
adecuada para la formación moral y ciudadana
será aquella que se derive del conocimiento, la
valoración, la conservación, el atesoramiento y,
en su caso, la transformación del patrimonio;
considerando que el patrimonio histórico y cul-
tural de una comunidad puede constituirse en
su mejor guía de valor.
Cuando hablamos del patrimonio cultural de
un pueblo, nos referimos, precisamente, a ese
acervo de elementos culturales –tangibles unos,
intangibles otros– que una sociedad determi-
nada considera suyos y de los que echa mano
para enfrentar sus problemas (cualquier tipo de
problemas, desde las grandes crisis hasta los
aparentemente nimios de la vida cotidiana); para
36
formular e intentar realizar sus aspiraciones y
proyectos; para imaginar, gozar y expresarse.6
Proveniente del latín patrimonium (lo que pro-
viene del padre, lo que es del padre) y cercano
a patrimus (el que tiene padre),7 patrimonio se de-
fine como los bienes que en herencia se reciben
del padre. La noción de patrimonio significa
para nosotros: lo que siendo del padre hoy es
nuestro para entregarlo –haciendo función de
padre– a los que están por venir.
El patrimonio es una producción cultural a
partir de la cual podemos movilizar una acción
pedagógica dirigida a fortalecer la identidad, el
sentido de pertenencia, el aprecio por lo propio
recibido como herencia y la capacidad para hacer
de esa herencia un factor de enriquecimiento
personal y colectivo, y de progreso material y
moral de las sociedades.8
La educación patrimonial es un campo de la
educación que se centra en el patrimonio como
objeto de estudio.
Definimos educación patrimonial como la acción
educativa consciente, organizada y sistematizada
dirigida a la formación de sujetos a partir del
reconocimiento y la apropiación de su sustento
cultural, histórico, político y ético-espiritual. Es
decir, a partir del reconocimiento de su particu-
laridad y de la apropiación plena, subjetiva y
emancipatoria de su cultura, entendida ésta como
un complejo sistema de valores, creencias, tra-
diciones, costumbres y horizontes utópicos cons-
titutivo y constituyente de bienes materiales y
espirituales únicos, irrepetibles e históricamente
determinados.
6
Guillermo Bonfil Batalla, “Nuestro patrimonio cultural: labe-
rinto de significados”, en Florescano, El patrimonio nacional de
México, FCE/CONACULTA, México, s. d.
7
Vox Diccionario ilustrado latino-español, Bibliograf, Barcelona, 1984.
8
Atendiendo a la definición de ‘progreso social’ de Adolfo Sán-
chez Vázquez, Ética, Grijalbo, México, 1998.
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 La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA

El sujeto y el patrimonio

Necesidad
epistémica

Cuidado de Vocación
sí mismo política
Sujeto y su
patrimonio

Sentido de Capacidad
trascender creativa

Esta visión de educación patrimonial se funda 2. Esta tendencia del género humano a lo óp-
en las siguientes consideraciones: timo es el motor de todos sus esfuerzos y
de todas las formas y producciones patrimo-
1. Es una característica de la naturaleza huma-
niales, entre ellas, la educación, que defini-
na tender a lo óptimo y establecer horizontes
mos como “el principio mediante el cual la
de acción que se inclinen al mejoramiento de
comunidad humana conserva y transmite su
sus condiciones de vida. El progreso moral
peculiaridad física y espiritual. La educación
de las sociedades es un ejemplo de esta carac-
no es una propiedad individual, sino que
terística que, basada en los rasgos humanos
pertenece, por esencia, a la comunidad”.10 Pro-
fundamentales –razón, libertad, capacidad
piedad, herencia, que cada generación –enfren-
de comunicación y afiliación–, nos muestra la
tando los riesgos que ponen en peligro su
manera en la que la sociedad humana tiene
supervivencia física y cultural– recibe, afirma,
como horizonte ético generar (aunque en
niega, sintetiza y transforma para, a su vez,
ocasiones parezca que sufre de retrocesos)
transmitirla a quienes están por venir.
formas de convivencia cada vez más inclu-
yentes, justas, libres e igualitarias. En dicho El patrimonio, entendido en su especificidad
horizonte reside su eticidad.9 de objeto de estudio y en su potencialidad como

9
María Teresa Yurén, Eticidad, valores sociales y educación, UPN,
10
México, 1995. Werner Jaeger, Paidea, FCE, México, 1992, p. 3.

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES
categoría de mediación, constituye en sí mismo
un objeto transdisciplinario (para su ataque y
comprensión se recurre a disciplinas y campos
de trabajo como la historia, la geografía, la an-
tropología, la arqueología, la etnología, la arqui-
tectura o la historia del arte) cuyo manejo obliga
al desarrollo de una pedagogía ad hoc.
Por ello, de la reflexión acerca del patrimonio
podemos derivar saberes y métodos transdisci-
plinarios abiertos a la búsqueda de la transver-
salidad en los contenidos de la enseñanza.
La preocupación actual por el manejo res-
ponsable, la conservación, el atesoramiento y
la explotación racionales del patrimonio (comu-
nitario, nacional o mundial) hoy lo coloca como
un objeto privilegiado para la problematización
moral –como constitutivo de un campo de pro-
blematización moral– que exige de los individuos
decisiones y acciones sustentadas sólidamente
en principios éticos y de convicción ciudadana.
Así, la noción de patrimonio constituirá, además
de un objeto de estudio, una categoría de me-
38
Diagrama sobre la
noción de patrimonio.
Página tomada del libro
de texto gratuito
Formación cívica y ética.
Tercer grado. Primaria.
diación entre los cuatro conceptos mencionados
(identidad y pertenencia,11 libertad y justicia, y
las nociones a éstas relacionadas) y la formación
ciudadana.
Por todo lo anterior, afirmamos que la noción
de patrimonio, entendida en su más amplia acep-
ción de cosa pública que a todos atañe y pertenece
–además de un objeto de estudio transversal,
legitimado por la producción multidisciplinaria
y transdisciplinaria en que se sostiene y que ge-
nera–, es un pretexto y una estrategia más que
fructíferos para la formación de las jóvenes con-
ciencias ciudadanas. Y esto revela la importan-
cia de promover hoy la educación patrimonial
y el motivo de su inclusión en los nuevos libros
de texto gratuito de Formación cívica y ética para
la primaria recientemente presentados por la
Secretaría de Educación Pública.
11
Adela Cortina, Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciu-
dadanía, Alianza Editorial, Madrid,1998.
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