SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN.

El estudio de los grupos humanos y de la sociedad es el objeto propio de la

sociología.
Para Comte, considerado como el pionero de la sociología, esta es un cuerpo de
saberes sistemáticos y delimitados, que estudia las condiciones leyes del equilibrio
social (estática social) y la evolución y la ley de desarrollo de las sociedades
(dinámica social).
Por su parte, para Durkheim, discípulo de Comte e iniciador de la corriente de
pensamiento estructural-funcionalista, la sociología es la ciencia de las
instituciones, susgenecis y su funcionamiento. Para Nuhmann, la sociología se
encarga del análisis y explicación de los sistemas sociales. Para Marcuce y Adorno,
la sociología es el estudio del poder, los conflictos de clase y el control social.
El objeto de estudio de la sociología, de acuerdo con Durkheim, es el hecho social
entendido este como modos de ser, actuar y pensar exteriores al individuo que
ejerce coerción sobre el y condicionan sus relaciones con los demás hombres y con
su entorno. El proceso que analiza es la socialización.
Por socialización se entiende el procedimiento mediante el cual un individuo
biológico se transforma en individuo social a través de la herencia social que se
transmite por los principales agentes de socialización: familia, escuela, amigos,
organizaciones religiosas y medios de difusión entre otros. Este proceso de
socialización se inicia con la vida y solo termina con la muerte. Mediantes este
proceso se aprehenden las normas y los valores de una sociedad se configura la
conciencia colectiva y se desarrolla el conocimiento, las habilidades y las actitudes.
La rama de la sociología que se ocupa específicamente de analizar las relaciones
establecidas durante el proceso educativo es la sociología de la educación. La
sociología de la educación estudia el proceso educativo desde dos vertientes: la
primera, como una forma institucionalizada de socialización para desempeñar
papeles adultos y la segunda como enseñanza para la preparación ocupacional en
la escuela.
El análisis sociológico en la vertiente de la instrucción se centra en la búsqueda de
los rasgos distintos de lo que acontece en las organizaciones, tales como tipos de
comportamientos, roles de los sujetos, papel de las empresas educativas, factores
de la estructura social que condiciona el papel de las empresas educativas y la
función de estas en la estructura social.
Existen dos maneras fundamentales de dar la educación: asistemática y
sistemática. La asistemática puede ser espontanea o intencional, la espontanea se
de una manera natural y se obtiene por la simple imitación, la educación
asistemática intencional es toda puesta en escena que, sin ser estructurada
contienen elementos que inciden en lo educativo. La educación sistemática es la
que se estructura conscientemente para educar y puede ser informar o formal.

LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO

CLÁSICO.
La tradición analítica sociológica, el tratamiento del proceso educativo es una
constante, al grado de que a veces este proceso se identifica con el de socialización.
Thorstein Veblen estadounidense crítico de la sociedad de su tiempo, de las
costumbres y de las instituciones. Según el, las costumbres y las instituciones a
diferencia de los institutos, no eran beneficioso, ya que se caracterizaban por ser
despilfarradoras, inclinadas al hurto y conservadoras, por lo cual se convertían en
un obstáculo para la construcción de un mundo más armónico. Veblen analizo
diferentes aspectos de la vida cotidiana de su país, entre los cuales está el de la
enseñanza superior. Sus tesis han sido retomadas por estudiosos contemporáneos
críticos, lo que le da su obra permanencia y actualidad.
Max Weber originario de Alemania, también trato el tema de la educación. Su obra
revela un extraordinario conocimiento de la historia. Un deseo de conceptualizar y
el manejo de los universales sociológicos, en su búsqueda por las constantes
sociales. Para Weber la unidad de análisis sociológico es la acción individual,
acción a la que el hombre dota de sentido a través de valores y juicios que reflejan
el contexto normativo social. Para el análisis de lo social considera necesario la
construcción de tipos ideales que permiten entender el comportamiento.
De acuerdo con Weber, la acción humana tiene tres componentes:
1. El interés material.
2. Las afinidades.
3. La autoridad u organización jerárquica.
En toda organización existen tres tipos de domino que caracteriza las relaciones de
autoridad: el carismático, el tradicional y el legal. El domino carismático la autoridad
descansa en las cualidades extraordinarias del dirigente; en el tradicional la
autoridad está basada en la costumbre que acepto su derecho al ejercicio arbitrario
de la voluntad del que la ejerce y en el legal la autoridad está sujeta a un sistema
de reglas generales.
Weber considera que las disciplinas intelectuales, las humanidades y las ciencias
tanto naturales como sociales desempeñan una función significativa en las
sociedades modernas y en los sistemas culturales como los que se articula. El
sociólogo piensa que existe una estrecha relación entre las sociedades
burocratizadas y la educación especializada, en la que el sistema de pruebas y
certificados se convierten en indicado de pericia y destreza cuyo objetivo y función
es la preparación de los miembros de las elites.
LA RACIONALIZACION Y DE LA EDUCACION Y EL ENTRENAMIENTO
ESPECIALIZADO.
Las universidades y también las academias técnicas, como escuelas empresariales,
escuelas superiores y otros centros de nivel medio se ven dominadas e influidas por
la exigencia del tipo de educación que produce un sistema de exámenes especiales
y la pericia instruida cada vez más indispensable para la burocracia moderna.
La democracia también adopta una postura ambivalente respecto de los exámenes
especializados. Los exámenes especializados suponen, parecen suponer, una
selección de las personas calificadas procedentes de todos los estratos sociales en
ves del gobierno de notables. Por otra parte la democracia teme que a un sistema
de mérito y certificados educativos produzca una casta privilegiada. En
consecuencia la democracia combate el sistema de exámenes especiales.
Los diplomas universitarios son como garantía de estatus social. El rango social se
ha determinado por la calificación para el ejercicio de cargos públicos.
LOS LITERARIOS CHINOS.
Los literarios han sido dedicada mente el estrato dominante durante más de dos mil
años y aún siguen siéndolo. El estrato de los literarios pece a proceder de una
instrucción ritual, se haya formado sobre la base de una educación para laicos
gentiles.
En China los literarios se remontan, al menos en lo esencial, a los descendientes,
probablemente hijos menores, de familias feudales que adquirieron una educación
literaria, sobre todo con un conocimiento de la escritura y la literatura. El
conocimiento de la escritura también estaba al alcance de un plebeyo a un si se
tiene en cuenta el sistema de escritura China a este le hubiera resultado difícil
dominarlo. Este estrato libre inmóvil de literatos fue el depositario de las escuelas y
antagonismos filosóficos.
Los literatos como tales se consideran integrados en un grupo de estatus unitario.
Se atribuían honores de estatus comunes y se sentían unidos como únicos
depositarios de la homogénea cultura China. Normalmente los literarios Chinos
deseaban ingresar al servicio de un príncipe por considerarlo tanto una fuente de
ingresos como un campo normal de actividad. Confucio fue funcionario antes de
comenzar a vivir como maestro y escritor sin relación con el cargo público. Esta
doctrina seria el confucianismo. Los literarios chinos fueron ancianos o
representaban a los ancianos.
EVOLICION DEL SISTEMA DE EXAMENES.
Esos exámenes consistían en tres títulos principales, considerablemente
aumentados por exámenes intermedios, repetitivos y preliminares, asi como por
numerosas condiciones especiales. Solo para el primer título existían diez tipos de
exámenes. A un extraño de rango desconocido se solía preguntar cuántos
exámenes había pasado. Por tanto, pese al culto a los antepasados, los decisivo
para el rango social no era el número de antepasados con el que se contaba.
El sistema de exámenes ha existido desde el siglo VII. Este sistema fue uno de los
medios empleados para impedir la formación de un estamento cerrado que hubiese
monopolizado los derechos prebendarios. En el siglo XIV, la dinastía nacional Ming
decreto estatutos que fueron definitivos, en lo esencial, en cada pueblo se
establecieron escuelas, una para cada veinticinco familias. A partir de 1370, solo las
personas tituladas podrían aspirar a cargos públicos.
POSICION TIPOLOGICA DE LA EDUCACION CONFUCIANA.
Históricamente los pueblos opuestos del campo de los objetivos educativos son:
estimular el carisma, esto es, cualidades heroicas o dotes mágicas; y proporcionar
una instrucción experta especializada. La educación especializada y experta intenta
instruir al alumno para que adquiera una utilidad práctica con fines administrativos
en la organización de las autoridades públicas, oficinas comerciales, talleres,
laboratorios científicos o industriales, ejércitos disciplinados.
La pedagogía culta intenta educar a un tipo de hombre cultivado, cuyo carácter
depende del ideal de cultura correspondiente al estrato decisivo. Y ello significa
educar a una persona para determinada actitud interna y externa en la vida.
Puesto que la escritura conservo su carácter victorico y no fue racionalizada en una
forma alfabética, como las criadas por los pueblos comerciantes del mediterráneo,
el producto literario iba dirigido a la vista y al oído a la vez, y esencial mente más a
la primera.
HONOR DE ESTATUS DE LOS LITERATOS.
Cada grupo de estatus, los literatos gozaban de privilegios, e incluso cuando solo
se habían examinado aunque no tenían empleo. Los antiguos anales ensalzan la
sinceridad y la lealtad como virtudes cardinales “morir con honor” era su antiguo
lema. Ser desgraciado y no saber morir es nuestra cobardía. Ello se referia sobre
todo al funcionario que no luchaba hasta la muerte.
Para Emilio Durkheim la educación es la acción ejercida por las generaciones
adultas sobre las que todavía no están maduras, la educación consiste en una
socialización metódica de la generación joven. En la educación se precisa la
presencia de una generación adulta y una generación joven.
Cada profesión reclama aptitudes particulares y conocimientos especiales. La
educación inculca ideas, sentimientos y prácticas grupales.
La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que
todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar
en el niño cierto numero de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de
el la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que esta particularmente
destinado.
Dilthey, al igual que Durkheim, habla de l educación como actividad planeada por
adultos para formar a las generaciones jóvenes. DIlthey y Adams tienen esto en
común es decir, consideran que la educación es la influencia de una persona sobre
otra, donde la generación mas vieja prepara a la mas joven en términos de ideas,
conocimiento y actitudes.
Adams solo considera modificar la naturaleza del alumno, sigue creyendo que esta
modificación, si queremos que sea educativa en algún sentido, debe tener un efecto
no solo en el aumento de conocimiento en su connotación intelectual, sino también
en la aplicación de ese conocimiento en términos de elección y voluntad.

Una amplia definición de educación

el principal agente educativo es la comunidad, en el grupo de gente entre la que

vive el niño y los objetos que este grupo ha creado, sus relaciones, su cultura y su
relación con una sociedad que ya mas alla.
Sir Fred Clarke usa la frase “una sociedad educativa”, y con esto se refiere, primero,
a la educación que puede ser obtenida a través de la pertenencia a una sociedad,
y tercero, a la educación que esta relacionada a esa sociedad.
Asi como pertenecemos a grupos diferenciados ya sea en la familia, la escuela, el
poblado, el vecindario, la ciudad, la nación somos educados por y a favor de
estándares e ideas prevalecientes dentro de una comunidad. Debemos distinguir
entre los aspectos formales institucionalizados, como los encontramos en las
escuelas, y la amplia nocion mas generalizada de la educación social, que surge de
la influencia de una sociedad educativa donde educamos a través de la influencia
de la comunidad.

EL PROCESO EDUCATIVO EN EL PENSAMIENTO CONTEPORANEO

Las corrientes del pensamiento sociológico contemporáneo. De ellas se han

seleccionado algunas ideas de los autores mas significativos, quienes contribuyen
a orientar las preocupaciones actuales para entender y explicar el proceso
educativo.
De las corrientes del pensamiento sociológico contemporáneo se han elegido,
básicamente tres escuelas: la critica, la posestructuralista y la neofuncionalista. La
selección se hizo tomando en cuenta que estas tres escuelas han mantenido una
línea de referencia con el pensamiento clásico de la sociología: el materialismo
dialectico por una parte, y por la otra con el estructuralismo y el funcionalismo.

Sociología critica

Esta escuela considera que la monotonía de la vida cotidiana busca en el

entretenimiento una salida, para hacer mas llevadera la vida de miles de
consumidores pasivos, dando como resultado una forma conformista de utilizar el
tiempo libre originada por la industria y la comercialización de la cultura. La
responsabilidad y su estrecha relación con la libertad humana,
La diferencia entre la educación de los siglos XVIII, XIX y principios del siglo XX con
la de la posguerra no es solo de condiciones materiales y de sobrepoblación
estudiantil, sino también de contenidos.
Actualmente el énfasis descansa en lo instrumental, en todo lo que pertenece a la
herramienta: el individuo angular busca en el estudio una herramienta; la totalidad
de la ciencia forma parte de una herramienta social.
Cuando mas alardeada la ciencia, de autonomía, mas acomodaticia a la realidad se
hacía.
La física frece una resistencia mas vigorosa al conformismo que la sociología.
La cultura como un proceso de humanización caracterizado por el esfuerzo colectivo
por proteger la vida humana; pacificar la lucha por la existencia, manteniéndola
dentro de los limites justos; estabilizar la organización productiva de la sociedad;
desarrollar las facultades intelectuales del hombre; reducir y sublimar la agresión, la
violencia, la miseria.
La civilización designa el reino de la necesidad del trabajo.
Las instituciones que hacen que los bienes (goods) culturales sean accesibles a la
población y contribuyen a reforzar el alcance de lo que es, sobre lo que puede y
debería de ser. Esta proposición no es una condena: un amplio acceso ala cultura
tradicional y especialmente, a sus autenticas obras maestras es mejor que la
adquisición de privilegios culturales para un elite elegida sobre la base de la riqueza
y del nacimiento. Pero para conservar el valor cognoscitivo de estas obras son
indispensables facultades intelectuales y una conciencia intelectual que, de ningún
modo, son congénitas a las formas de pensar y de comportarse requeridas por la
civilización reinante en los países industriales avanzados. La cultura industrial
avanzada es, en un sentido especifico, mas ideologica que su predecesora, en tanto
que la ideología se encuentra hoy en el propio proceso de producción esta
preposición revela los aspectos políticos de la racionalidad tecnológica
predominante.

Sobre el análisis de la sociedades modernas.

Los distintos procesos de reproducción pueden evaluarse por la racionalidad del

saber, la solidaridad de los miembros y la capacidad que la personalidad adulta
tiene para responder de sus actos.
En las sociedades accidentales modernas se diferencian dos subsistemas a través
de los medios dinero y poder, a saber: el sistema económico capitalista y una
admiración estatal racionalizada en el sentido de Weber. El sistema de acupaciones
y el sistema de dominación política dependen de las aportaciones provenientes de
la reproducción del mundo de la vida. Pues bien cuando en la intecion entre sistema
y mundo de vida se producen perturbaciones, que, según sea el punto de vista que
se adopte. Se presentan como desequilibrios o como patologías.
Por definición, queda establecido que los mundos de vida solo pueden quedar
integrados a través de la acción comunicativa (asi como a traves de normas y
valores).
Cuando los imperativos de la integración social y de la integración sistematica
chocan entre si, tal competencia puede neutralizarse en las sociedades fuertemente
estratificadas cubriendo las necesidades de legitimación fuertemente estratificadas
cubriendo las necesidades de legitimación del sistema político a partir de elementos
de una cultura superior, mientras que la cultura popular provee a una aceptación
pasiva de una represión a la que dicha cultura presenta como carence de
alternativas.