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Masculinidades
Histéricos y fóbicos
Escribe
Santiago Thompson
santiagothompson@gmail.com
L
a queja femenina respecto de los varones toma popular-
mente los términos “histéricos” y “fóbicos” como mascarón
de proa. En mi libro El obsesivo y la mujer (2017) expon-
go por qué la desorientación masculina contemporánea debe
–en muchas de sus manifestaciones– ser debitada a una nue-
va modalidad de presentación de la neurosis obsesiva. Cabe,
sin embargo, especificar de qué hablamos cuando hablamos de
fobia o histeria del lado del varón. Me dedicaré en este traba-
jo a delinear lo característico de estas modalidades de presen-
tación masculina. Modalidades que en nuestro siglo emergen
con frecuencia, y nos llevan a romper el molde con el que ope-
ramos de modo –por momentos– automático: para el varón la
obsesión, para la mujer la histeria.
Popstars. La fobia es –luego de la neurosis obsesiva– uno de
los tipos clínicos más estudiados en la comunidad analítica del
lado del varón, en función del lugar privilegiado que ocupa del
caso “Juanito”. Lacan sitúa su posición sexuada como una po-
sición pasiva. El fóbico varón no padece el afán de la conquis-
ta, sino que se pone a la espera de la iniciativa femenina. Jua-
nito “se sitúa en determinada posición pasivizada, y cualquie-
ra que sea la legalidad heterosexual de su objeto, no podemos
considerar que agote la legitimidad de su posición”. Remite tal
posición a un semblante masculino que ya asomaba a fines de
los ’50: “esa gente encantadora que esperan que las iniciativas
vengan del otro lado –esperan, por decirlo todo, que les qui-
ten los pantalones” (Lacan 1957-58, 418).
Mientras el obsesivo procura sostener la impronta de con-
quistador, de “ir al frente” –aun cuando a la hora de la verdad
termine retrocediendo de alguna forma sintomática– el fóbico
renuncia abiertamente a tal semblante. Lacan explica tal posi-
ción a partir de una identificación al falo materno, al que el su-
jeto supone dominar. El varón fóbico no se identifica a la figura
del varón viril, no se propone por la vía de la impostura, como
teniendo el falo, y –por lo tanto– temiendo perderlo sino que
se ofrece como siendo el falo que completaría a la partenaire.
Juanito “no tiene que perder su pene, porque de todas formas
no lo adquiere en ningún momento […] No hay ninguna fase
de simbolización del pene. De alguna forma, el pene se queda
al margen, desengranado, como algo que sólo ha sido vilipen-
diado, reprobado por la madre”. Lo que únicamente le permi-
te integrar su masculinidad por medio de la identificación con
el falo materno, la que supone un orden muy distinto que “esa
función sin duda perturbadora, pero también equilibradora,
que es el superyó” (Lacan 1957-58, 419). Mientras el superyó
del obsesivo se produce como la interiorización del padre míti-
co de la horda –el almenosuno no tocado por la castración– en
el fóbico lo que prima es la función del ideal del yo.
Distingo, entonces, dos formas clínicas de la masculinidad:
- La presentación obsesiva, que asumirá su masculinidad ha-
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ciendo semblante de tener el falo, por la vía de la impostura.
Tal asunción tiene como precio soportar la voz del superyó,
que se edifica a partir de lo no asimilado del padre al ideal.
Si en la versión fóbica la función del padre –que sin embar-
go puede perfectamente ser amado– queda degradada, aquí
ordena la posición masculina, y a su vez deja un resto no asi-
milable por la vía de lo simbólico que es el superyó, el cual
emerge a nivel de la voz. El ideal, por su lado, deviene la mi-
rada omnipresente que escruta todos los actos del sujeto.
- La modalidad fóbica, en la que el sujeto no asumirá su mas-
culinidad haciendo semblante de tener el falo, sino que hará
en cambio –al modo femenino– semblante de ser el falo, el
falo que completaría a la madre. La función del superyó es
relevada por el ideal del yo materno. Si en el Edipo “normal”
la función paterna le da los títulos al varón, en este tipo clíni-
co la madre es la que impone el lugar del ideal. Juanito, en-
tonces, “se instala en la existencia porque tiene alguna idea
de su ideal, porque él es el ideal de la madre, a saber un sus-
tituto del falo” (Lacan 1957-58, 419).
Se supone con frecuencia que, mientras el obsesivo avanza –
sobrellevando sus limitaciones– hacia el encuentro con una mu-
jer, el fóbico evita de modo más directo el encuentro. Propongo,
en cambio, que es el obsesivo quien evita el encuentro con una
mujer –tan pronto el encuentro es posible– mientras que el fó-
bico padece de un camino difícil para el encuentro, pero no lo
evita. Si “el aguante” es la impostura obsesiva, que decanta en
una comunidad de varones, el fóbico –apartado de la manada
masculina– juga más bien con la figura moderna del popstar que
hace caer a las fans en sus redes. La preocupación por desarro-
llar algún talento desde el cual ofrecerse al deseo de las muje-
res es una constante verificable en los fóbicos contemporáneos.
Tomemos como referente clínico un varón de 30 años que
se dedica a la gimnasia artística –ámbito que le sirve de esce-
nario para exponerse ante las mujeres–. Renuncia a toda con-
quista activa y solo accede a las mujeres que están en lo que
denomina su “área de influencia”. No puede dejar a ninguna,
ya que una vez que consigue ser el “niño mimado” ese lugar
es irrenunciable. Las rupturas se producen eventualmente ha-
ciéndose dejar. Toda maniobra femenina en el sentido de “ha-
cerle falta” genera un efecto de enojo y desinterés, en cuan-
to lo saca de su lugar de “ser el falo” de la otra. Por el contra-
rio, una novia celosa y cargosa –pero que vive pendiente de
él– sobrevive a una larga serie de peleas. Todo es soportable
para él mientras sea el centro de la relación. Las posiciones de
amante y conquistador le son absolutamente ajenas. Tampo-
co tiene un grupo de amigos varones. Al respecto, me comen-
ta —No me gusta el fútbol y no me interesa hablar de mujeres
¿qué haría ahí? Sus amistades masculinas son escasas y se li-
mitan a encuentros uno a uno. Se aparta de toda competencia
por una mujer: —si ya dudás entre otro y yo no me sirve: que-
rés o no querés. Una chica se ofrece –el día de su cumpleaños–
como “regalo”. Acepta el obsequio y la recibe en su casa. Des-
cribe así sus encuentros iniciales con una mujer: —Lo que me
gusta es hacerme el amigo, hasta que no puedan más, se calien-
ten y se me tiren encima... me hago el desentendido ¿qué pasó,
no éramos amigos? Ahí me las cojo, están super entregadas. Toda
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
mujer que no se subsuma a tales condiciones, queda descarta-
da: está fuera de su área de influencia.
El mejor amigo de la mujer. ¿Qué es lo característico de la
histeria masculina? Podemos atribuir como rasgo común a los
histéricos, hombres o mujeres, la suposición de la mujer como
sujeto supuesto saber (cf. Bruno 1986, 110). Me parece una
cuestión central para entender de qué se trata la histeria mas-
culina: este varón tampoco tiende a participar de la comuni-
dad de varones, “la barra”, sino que encuentra a su partenai-
re en una mujer, pero a nivel del saber. Mientras el fóbico las
desea secretamente, el histérico las escucha. Tal es la presen-
tación preeminente en un caso clínico, cuyo testimonio debe-
mos a Laura Rivera. Relata la analista:
“Su seducción hacia las mujeres es particular: a él le gustaría
estar con todas, pero –aclara– “no acostado, sino amistad”. Se
describe como muy cariñoso con todas (y todos también, ju-
gando con la ambigüedad), actitud que, según S., confunde
a las mujeres. Él busca otra cosa: “Me gusta cuando me tie-
nen como al nene mimado”. Le digo que parece que buscara
mamás (de hecho, a veces las llamaba así). […]
Retoma el tema de la seducción y se nombra de una mane-
ra particular: “soy un payaso”. Forma que toma su ser en re-
lación a un saber-hacer […] con las mujeres […]. Implica
ser simpático, agradable, saber tratarlas. Es una “forma de
venderme”. Le encanta que luego comenten lo lindo y sim-
pático que él es, según cuenta. El “payaso”, que nunca des-
pertó ninguna asociación por parte de S., parece ser la mas-
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carada que usa de señuelo frente a las mujeres. Pero, ¿qué
son ellas para él?”
El histérico no está rodeado de muchas mujeres en tanto que
seres deseables, solamente tiene muchas amigas con las que se
vincula de modo individual. La relación de amistad con las mu-
jeres parece ser entonces un rasgo preeminente en el histéri-
co. Incluso en el histérico heterosexual. En la viñeta, la analis-
ta evidencia como su personaje –el ser “payaso”– le sirve al pa-
ciente para acercarse a las mujeres, pero apartándose de cual-
quier connotación erótica. La analista añade que en el campo
sexual el paciente no parece ser “un hombre de recursos” sino
más bien escamotear lo que de sexual pueda tener el encuen-
tro con una mujer” (Rivera 2007).
En el plano erótico, el varón histérico no es alguien que jue-
gue a sostener el deseo de la mujer como insatisfecho sino que,
más bien, padece el no saber cómo sostener el encuentro con
una mujer. En otro caso publicado, los autores observan que el
paciente “refiere no saber cómo abordar a las mujeres; en con-
trapunto, tampoco sabe cómo ingresar al círculo de muchachos
de su edad que –según él– representan la clase de los que sí sa-
ben, sintiéndose por ello excluido de la misma” (Tudanca; Vi-
tale 1993, 247). Por un lado, entonces, no saber dónde ubicar-
se respecto de una mujer (mientras que el fóbico sabe hacerse
desear y el obsesivo se aferra al semblante masculino, jugan-
do el rol de aquel que va la caza). Por otra parte, es manifiesto
el sentimiento de exclusión de la clase de los hombres. Mien-
tras que los obsesivos “hacen manada”, y el fóbico toma una
posición más bien narcisista, el histérico manifiestamente que-
da descolocado respecto del semblante masculino. Los auto-
res de la presentación clínica resaltan que esta exclusión res-
pecto del conjunto de los varones “está mediatizada por no
poder hacer uso de los emblemas que lo incluirían en dicha
clase y acreditarían su pertenencia a la misma” (Tudanca; Vi-
tale 1993, 249). Es una particularidad de la histeria masculi-
na, donde se observa el carácter problemático que asume la
identificación simbólica al Ideal. Esta exclusión va a acom-
pañar en el caso –al mismo tiempo que la queja por la exclu-
sión de la clase de los hombres– un irónico desprecio por los
emblemas masculinos.
Mientras el obsesivo se aferra a los semblantes masculinos
–en los que cree y ante cuya puesta en riesgo retrocede– el
histérico los objeta, quedando en el mismo movimiento des-
armado para emprender el encuentro con una mujer. En la
histeria masculina es muy frecuente encontrar el fracaso del
encuentro manifiesto en la impotencia, en la negación del uso
del instrumento fálico. Es el síntoma más característico de la
histeria masculina. Se trata entonces de un punto de caren-
cia a nivel de los semblantes que ordenan la masculinidad
con repercusiones en el saber hacer en el campo sexual. La
dirección de la cura en el caso del histérico es, entonces, ir
más allá de los semblantes... a condición de servirse de ellos.
Bibliografía
Bruno, P. et al. (1986) “1886-1986: La histeria masculina”. En Histeria
y obsesión. Buenos Aires: Manantial, 1986.
Lacan, J. (1957-58) El seminario. Libro 4: La relación de objeto. Bue-
nos Aires: Paidós, 1994.
Tudanca, L.; Vitale, F. (1993) “Una histeria masculina”. En Jorge Cha-
morro (Director responsable) Lo que no se sabe en la clínica psi-
coanalítica. Oscuridades – Fracasos – Impasses. Buenos Aires: Edi-
ta EOL, 1993.
Rivera, L. (2007) “Nueve lunas: un caso de histeria masculina”. En
www.elsigma.com/hospitales/nueve-lunas-un-caso-de-histeria-
masculina/11557