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FACULTAD:
CONTABILIDAD
TEMA:
LIDER Y LIDERAZGO
CURSO:
PSICOLOGÍA
DOCENTE:
PISC. T. LLERENA
ALUMNO:
CICLO:
La carga más pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra la tierra. Pero en
la poesía amatoría de todas las épocas, la mujer desea cargar con el peso del hombre. La carga más
pesada es, por lo tanto, a la vez, la imagen de la más intensa plenitud de la vida. Cuanto más
pesada sea la carga, más al ras de la tierra estará nuestra vida, más real y verdadera será.
Por el contrario, la ausencia absoluta de carga, hace que el hombre se vuelva más ligero que el
aire, vuele hacia lo alto, se distancie de la tierra, de su terreno, que sea real solo a medias y sus
movimientos sean tan libres como insignificantes.
Este fue el interrogante que se planteó Parménides en el siglo sexto antes de Cristo.
Pregunta Nº01
Solución: "La carga más pesada-lo pesado es por tanto-, a la vez, la imagen de vida plena. El
distractor dice: "Es algo que aplasta y destroza" el texto no dice que aplasta, sino que nos aplasta,
que tiene un contenido semántico distinto. Rpta. (d)
Pregunta Nº02
Pregunta Nº03
Solución: Por el contenido de la lectura se entiende que la mujer desea cargar con lo más pesado y
como lo màs pesado más real y verdadera será. De ello se entiende que la mujer simbolizará la
voluntad de acercarnos a lo más intenso de la vida, que es lo más real. Rpta. (d)
Pregunta Nº04
Solución: La ausencia de carga hace que el hombre se distancie de la tierra, que sea real sólo a
medias y sus movimientos sean tan libres como inseinificantes de ello se entiende que la
insignificancia es la mediocridad. Rpta. (d)
Pregunta Nº05
Del texto se desprende que es preferible frente a todo lo planteado aquello que:
Solución: Siendo que lo más pesado nos pone en nuestra realidad y lo más ligero nos aleja de ella,
es evidente que lo mejor será experimentar la intensidad de la vida plena, aquella que nos acerque
a la realidad, lo cual se logra con el peso. Rpta. (c)
Lectura Nº02
-No estoy para responder- respondió Sancho- porque me parece que hablo por las espadas.
Subamos y apartémonos de aquí, que yo pondré silencio en mis rebuznos; pero no en dejar de
decir que los caballeros andantes huyen, y dejan a sus buenos escuderos molinos como alheña.
-No huye el que se retira- respondió Don Quijote- porque has de saber, Sancho, que la valentía que
no se funda sobre la base de la prudencia se llama temeridad, y las hazañas del temerario más se
atribuyen a la buena fortuna que a su ánimo. Y así, yo confieso que me he retirado pero no huido;
y en esto he imitado a muchos valientes que se han guardado para tiempos mejores y de esto
están las historias llenas; las cuales, por no serte a ti de provecho ni a mí gusto, no te las refiero
ahora
Pregunta Nº01
Solución: La valentía que no se funde sobre la base de la prudencia se llama temeridad, y las
hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna que al ánimo. De ello se deduce que los
valientes si se fundan en su ánimo. Rpta. (c)
Pregunta Nº02
a) su valentía
b) la buena suerte
c) su arrojo
d) su coraje
e) su fuerza de voluntad
Solución: Las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna. De ello entendemos que
los temerarios se funden en su buena suerte. Rpta. (b)
Pregunta Nº03
Al haber sido abandonado por Don Quijote en medio del peligro, Sancho considera qeu los
caballeros andantes son:
a) indolentes.
b) desconsiderados.
c) cobardes.
d) temerarios.
e) inhumanos.
Solución: ... yo pondré silencio en mis rebuznos; pero no en dejar de decir que los caballeros
andantes huyen... Por el contrario de este fragmento Sancho está atribuyendo a Don Quijote el ser
cobarde por cuanto dicen huyen. Rpta. (c)
Pregunta Nº04
d) no enfrentarse inútilmente.
e) no caer en la temeridad
Solución: La valentía que no se funda en la base de la prudencia se llama temeridad. Por tanto, con
el objetivo de no caer en la temeridad, la valentía necesita apoyarse en la prudencia. Rpta. (e)
Pregunta Nº05
Según confiesa Don Quijote, se retiró dejando a Sancho sin importarle que fuese golpeado por sus
enemigos.
Solución: En una parte de la lectura Don Quijote nos da a entender que la verdadera valentía se
funde en el ánimo, y, la temeridad es la imprudencia por ello agrega. Y así, yo confieso que me he
retirado pero no huido. Con lo cual nos quiere decir que se ha retirado por prudencia. Rpta. (b)
Lectura Nº03
Nadie sabe qué origina la enfermedad de Alzheimer. Algunos investigadores conjeturan que podría
tratarse de esos "virus lentos". Sin embargo, hasta ahora no se ha identificado nunguno
específicamente.
Otros piensan que esta enfermedad es de origen genético, o al menos en parte. Algunos han
estudiado la relación entre la herencia biológica y el padecimiento de la enfermedad, encontrando
que cuando más joven sea la persona cuando comienza a sentir sus efectos, mayores serán las
posibilidades de que la contraigan los parientes. Cualquiera sea la causa, los pacientes tienen
carencia de la sustancia cerebral acetilcolina, responsable de la comunicación entre neuronas. Así
se ha tratado de administrarles cápsulas de colina en la dieta, con resultados desalentadores.
Mejores resultados se han tenido con fisostigmina por vía intravenosa y por vía oral, con resultados
similares: una mejoría leve. Más aún, en algunos casos se han cambinado la fisostigmina con la
lecitina, alcanzando un periodo mayorde mejoría. Sin embargo los médicos no cantan victoria.
Ultimamente, el tratamiento ha consistido en inyectar directamente al cerebro el cloruro de
betanecol ya que éste "remeda" la acción de la acetilcolina, obteniendose resultados mejores.
En síntesis, los últimos diez años han permitido importantes logros en el conocimiento de la
enfermedad, pero es preciso llevar a cabo muchos más experimentos. Se espera que en los
próximos diez años se disponga de medicamentos realmente eficaces para tratar este mal.
Pregunta Nº01
c) es propia de la edad
d) aún es incurable
e) es de origen genético
Solución: Habiéndose aplicado algunos sustancias, lo único que se ha hecho obtener resultados
mejores. Además se dice que: Se espera que en los próximos diez años se disponga de
medicamentos realmente eficaces para tratar este mal. De este último se entiende que aún no hay
forma de curar esta enfermedad. Rpta. (d)
Pregunta Nº02
a) un lóbulo cerebral
b) la sangre
c) los genes
d) el ADN
e) las neuronas
Solución: Cualquiera, sea la causa, los pacientes tienen carencia de la sustancia cerebral
acetilcolina responsable de la comunicación entre neuronas. Por lo tanto, la localización de esta
enfermedad se encuetra en las neuronas. Rpta. (e)
Pregunta Nº03
En algunos casos se administra cloruro de betanecol a los pacientes, ya que esta sustancia puede.
c) producir acetilcolina
Solución: Sin embargo los médicos no cantan victoria. Últimamente, el tratamiento ha consistido
en inyectar directamente al cerebro el cloruro de betanecol ya que este "remeda" la acción de la
acetilcolina. Es decir, que la primera sustancia cumple con funciones parecidas a la que tiene la
acetilcolina. Rpta. (a)
Pregunta Nº04
a) directa
b) casual
c) causal
d) inversa
e) circunstancial
Solución: Cuanto más joven la persona comience a sentir sus efectos, mayor serán las posibilidades
de que la contraigan los parientes. Esto implica que a menor edad mayor posibilidad de que los
parientes también la padezcan. Rpta. (d)
Pregunta Nº05
a) un virus lento
b) la falsa de acetilcolina
d) la herencia biológica
e) el avance de la edad
Solución: El texto dice: Nadie sabe que origina la enfermedad de Alzheimer. Por lo tanto, su causa
es desconocida aunque existan algunas conjeturas. Rpta. (c)
Lectura Nº04
Estas noticias y esta palabra mágica "Perú" impulsan a Andagoya a emprender el viaje, guiado y
asesorado por los propios caciques. Navega con rumbo al sur, sin acercarse a la costa y llega, en
sólo seis o siete días a la desembocadura del río grande, a dos grados norte de la línea equinoccial
que es. precisamente, la frontera norte, el anhelo Perú. Andagoya asciende veinte leguas río arriba
y encuentra en ambas mágenes numerosas poblaciones y una fortaleza en la junta de dos.
probablemente la confluencia del Huaytará o Ancasmayo con el Patía. Andagoya cree haber
alcanzado la provincia del Birú y el territorio cruzado por el río San Juan o Patía lo llama Birú. De
los indios de esta provincia toma informaciones de cómo es el país de más al sur, de sus
habitantes, de su manera de vestir, de las poblaciones y ciudades y de cómo estas gentes habian
dominado muchas tierras porla vía del comercio. Además, Andagoya, acompañado por el principal
interprete del Birú, explora minuciosamente las puertas que están un poco más al sur hasta que un
accidente en los manglares hace peligrar su vida. Determina entonces regresar a Panamá y detiene
definitivamente la coronación de su empresa y la posesión del país que había avizorado desde su
frontera y cuyo usufructo el destino reservaba a otro aventurero más afortunado.
Pregunta Nº01
c) que había llegado más allá de los dos grados de la línea equinoccial.
Solución: Estas noticias y esta palabra mágica "Perú" impulsan a Andagoya a emprender el viaje,
guiado y asesorado por los propios caciques ...... Además ..... acompañado por el princiapal
interprete del Birú, explora ...... Es indudable que tanto los caciques como el intérprete facilitaron
el viaje a Andagoya ya que los primeros le servían de guía y el segundo le permitía comunicarse
con las poblaciones que encontraba en su trayecto. Rpta. (d)
Pregunta Nº02
Solución: Explora minuciosamente las puertas que están un poco más al sur; pero un accidente
pone en peligro su vida y decide regresar a Panamá y detiene definitivamente la coronación de su
empresa y la posesión del país que había avizorado desde su frontera cuyo usufructo el destino
reserva a otro aventurero.... Evidentemente que el accidente detuvo el viaje, de lo contrario
hubiera logrado culminar su objetivo: llegar al Perú. Rpta. (c)
Pregunta Nº03
b) efectivamente al Perú
Solución: Navega con rumbo al sur .... y llega ...... a la desembocadura del río grande ..... que es,
precisamente, la frontera norte del anhelado Perú..... Por lo tanto Andagoya sólo llegó a la frontera
norte del Perú. Rpta. (a)
Pregunta Nº04
Una de las cualidades más notables que conoció Andagoya de los peruanos era:
b) su habilidad comercial
Solución: De los indios de esta provincia toma informaciones ce cómo es el país de más al sur .... y
de cómo estas gentes habían dominado muchas tierras por la vía del comercio. Por su misma
sentido semántico la palabra domino implica un acto destacable. Rpta. (b)
Pregunta Nº05
Solución Evidentemente siendo que los guías permiten ir por lugares apropiados, su presencia
facilitó el viaje, y, la ausencia de ellos tendría resultados opuestos ...... emprende el viaje, guiado y
asesorado por los propios caciques. Rpta. (b)
Texto N° 33
El artista es inevitablemente un sujeto político. Pero, ¿en qué esfera deberá actuar políticamente el
artista? Su campo de acción política es múltiple: puede votar, adherirse o protestar, dirigir un
movimiento doctrinario nacional, continental, racial o universal, etc.
De todas estas maneras puede, sin duda, militar en política el artista; pero ninguna de ellas
responde a los poderes de creación política peculiares a su naturaleza.
La sensibilidad política del artista se produce creando inquietudes y nebulosas políticas. El artista
no ha de reducirse tampoco a orientar un voto electoral de las multitudes o a reforzar una
revolución económica, sino que debe, ante todo, suscitar nueva sensibilidad política en el hombre,
una nueva materia prima política en la naturaleza humana. Su acción consiste, sobre todo, en
remover, de modo obscuro, subconsciente y casi animal, la anatomía política del hombre
despertando en él la aptitud de engendrar y aflorar a su piel nuevas inquietudes y emociones
cívicas. La cosecha de semejante creación política, efectuada por los artistas verdaderos, se ve y se
palpa sólo después de siglos, y no al día siguiente, como acontece en la acción superficial del
seudo artista.
VALLEJO, César
2. La diferencia entre la creación política del artista y la del seudo artista radica en:
Solución: La diferencia entre la creación política del artista y la del seudo artista radica en el
cambio rotundo que genera el primero. El artista renueva la conciencia de los hombres
despertando en ellos la aptitud de crear inquietudes y emociones cívicas. Por eso, tarda en
cosechar lo que ha sembrado en las demás mentes. No ocurre lo propio con el seudoartista, cuya
acción superficial es sólo cuestión de unos días; dura poco justamente por su escasa significación o
profundidad. Rpta. (E)
Solución: Principalmente, el artista debe suscitar nueva sensibilidad política. Para responder a su
peculiar naturaleza, el artista debe crear en los hombres la inquietud hacia la política, una
conciencia creadora de nuevos ideales cívicos, para así prolongar su acción política a los demás
hombres. Sólo así responderá a su verdadera esencia creadora y transformadora. Esto no supone
necesariamente que el artista deba esclarecer las inquietudes y nebulosas políticas, dado que el
artista es sustancialmente un creador, mas no un intérprete. Rpta. (C)
Solución: La incursión del artista en política se daría innovando y sembrando inquietudes políticas.
En el tercer párrafo el autor nos explica cómo es que el artista participa en la política. Su labor
consiste en renovar los ideales políticos de los hombres capacitándolos para que a su vez ellos
generen nueva sensibilidad política. Por eso, su labor se remite a la innovación. Rpta. (E)
A) total
B) múltiple
C) inevitable
D) pedagógica
E) carente de espiritualidad
Solución: La esfera política del artista se caracteriza por ser múltiple. Al inicio del fragmento se
afirma que el artista puede actuar políticamente en diversas esferas: electoral, doctrinaria,
protestante, etc. Se descarta la cuarta posibilidad (D), ya que es la acción del artista la que se
caracteriza por ser pedagógica, y no su esfera de acción. Rpta. (B)
Texto N° 34
La religión descansa en la diferencia esencial que existe entre el hombre y el animal ¡los animales
no tienen religión!. Pero. ¿en qué consiste esa diferencia esencial que hay entre el hombre y el
animal? En la conciencia, pero la conciencia en sentido estricto. Pues la conciencia en el sentido de
una sensación de sí mismo, de una capacidad de distinción sensible, no puede negarse a los
animales. En cambio, la conciencia en sentido estricto sólo se encuentra allí, donde un ser tiene
por objeto de reflexión su propio género, su propia esencia. El animal, por cierto, puede tener
como objeto de su observación la propia individualidad y por eso tiene la sensación de sí mismo,
pero no puede tener corno objeto su género. Por consiguiente, le falta aquella conciencia que
deriva su nombre del saber.
Pero sólo un ser que tiene como objeto su propio género, su propia esencia, puede convertir en
objeto otras cosas o esencias según su naturaleza esencial. La esencia del hombre, que lo distingue
del animal, no es solo el fundamento, sino también el objeto de la religión. Pero la religión es la
conciencia de lo infinito; es, por lo tanto, y no puede menos de ser, la conciencia que el hombre
tiene de su ser, no limitado y finito, sino infinito.
FEÜERBACH, Ludwig
Solución: ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incompatible con el pensamiento del autor? El
animal, a diferencia del hombre, no tiene conciencia. El autor admite en el texto que los animales
tienen conciencia pero dicha conciencia se limita a una sensación de sí mismos y no a la reflexión
acerca de su propia esencia. En consecuencia, aunque sea limitada, los animales poseen una
conciencia de sí mismos. Rpta. (B)
Solución: Para tener capacidad transformadora se requiere tener conciencia en sentido estricto.
Según las premisas del texto, es el hombre quien tiene conciencia en sentido estricto. Es decir, sólo
el hombre es consciente de su propia esencia o género, y esto le permite convertir en objeto las
demás cosas existentes; puede transformar la naturaleza porque posee saber. Rpta. (B)
Solución: Si todos los seres sólo tuvieran conciencia en sentido general, entoncesla religión
carecería de todo sentido. El autor afirma en el texto que la conciencia que posee el hombre no
sólo es el fundamento, sino también el objeto de la religión. Por eso la religión es lo que distingue
al hombre de todos los demás seres. Pero, si todos tuvieran conciencia en general, como el
hombre, la religión carecería de fundamento, ¿verdad? Ya no sería la separación entre el hombre y
los demás seres, no cumpliría su papel original. Rpta. (D)
A) sensitiva
B) constante
C) genérica
D) contradictoria
E) infinita
Solución: La conciencia religiosa se caracteriza por ser: infinita. Según el texto, sólo el hombre tiene
conciencia religiosa. Pero la religión es la conciencia de lo infinito, como afirma el autor en el
último párrafo. El hombre tiene conciencia de su esencia; pero su esencia no es limitada, sino
infinita. Rpta. (E)
A) se adapta a su medio
Solución: El hombre, a diferencia del animal discierne sobre su propio género. El hombre no sólo
tiene conciencia de que existe personalmente. Sabe además que pertenece a un género distinto a
todos los demás. Entonces, su conciencia del propio género, de la propia esencia, le permiten
diferenciarse de los animales y asumir una actitud transformadora. Rpta. (C)
Texto N° 35
Como resultado de una serie de experiencias, la tradición es heterogénea y contradictoria en sus
componentes.
Para reducirla a un conjunto único es preciso contentarse con su esencia, renunciando a sus
diversas cristalizaciones.
No hay que identificar a la tradición con los tradicionalistas. El tradicionalismo es, en verdad, el
mayor enemigo de la tradición, porque se obstina interesadamente en definirla como un conjunto
de reliquias inertes y símbolos extintos. Quiere compendiarla en una recta escueta y única.
Los verdaderos revolucionarios no proceden nunca como si la historia empezara con ellos. Saben
que representan fuerzas históricas, cuya realidad no les permite complacerse con la ultraísta
ilusión verbal de inaugurar todas las cosas. Marx extrajo del estudio complejo de la economía
burguesa sus principios de política socialista. Toda la experiencia industrial y financiera del
capitalismo está en su doctrina anticapitalista.
B) la sobrevaloración de la tradición
B) un espíritu revolucionario
C) desmerecimiento de la tradición
Solución: Marx evidencia una actitud revolucionaria cuando replantea la tradición económica
burguesa. Del texto se desprende que una revolución se basa en un conjunto de fuerzas históricas
que se nutren de la tradición. Así, Marx, por ejemplo, enfoca su análisis primero en. el orden
económico burgués, para luego plantear su doctrina sustentándola en los principios políticos del
socialismo. Por tanto, Marx se nutre antes de la tradición capitalista para luego darle un nuevo
rumbo a través de su obra. Rpta. (C)
Solución: Toda investigación auténtica debe considerar los aportes de la tradición. Del ejemplo de
Marx se desprende que toda investigación auténtica debe primero considerar los antecedentes
históricos, para así reflejar el presente y proyectarse al futuro. No podernos fundar una doctrina
sin base histórica, y tampoco debemos aferrarnos con devoción exagerada al pasado. Lo correcto
es, pues, nutrirse de la tradición a través de sus aportes. Rpta. (C)
Texto N° 36
Los cambios tecnológicos y las agitaciones sociales actuales, ¿no significan el fin de la amistad, del
amor y de la comunidad? Son preguntas legítimas, pues si miramos a nuestro alrededor,
encontramos abundantes pruebas de derrumbamiento psicológico.
Los nervios están de punta. Estamos hostigados por un ejército de psicópatas cuyo
comportamiento antisocial es presentado con atractivos rasgos en los medios de comunicación.
Los individuos buscan una terapia mágica que reintegre su personalidad.
TOFFLER, Albin
Tercera Ola
A) la difusión de la soledad
C) la desintegración de la personalidad
C) la integración de la personalidad
Solución: La actitud correcta de los medios de comunicación debe ser censurar los
comportamientos antisociales. Precisamente aquella actitud de los medios masivos de difundir y
fomentar conductas antisociales es la causa del hostigamiento masivo de los hombres. Lo correcto
sería que los medios no sólo dejen de propalar conductas alteradas, sino que censuren este tipo de
comportamiento. Rpta. (C)
Solución: Para hacer frente a los vacíos afectivos se requiere fomentar el sentimiento colectivo. Los
vacíos afectivos son producto de la soledad. Y la soledad, a su vez, es producto del aislamiento.
¿Cómo solucionamos ese problema? Justamente a través del sentimiento de comunidad, una
vocación hacia la integración de los hombres que elimine la ansiedad y restaure la fragmentada
personalidad de cada uno. Rpta. (D)
Lectura Nº01
En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás pueblos, hechos reales e
imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de lo maravillosos. Pero
todos ofrecen indicios históricos, porque está presente en ellos el espíritu del pueblo creador. En
casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y recreación de
los hombres, cabe observar un ánimo menos patético y dramático que en las demás naciones
indígenas de América, en las que, como observa Picón Salas, se concibe la vida como fatalidad y
catástrofe.
Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida. El origen del
mundo, la guerra entre dioses Con y Pachacámac, la creación del hombre por Viracocha, que
modeló en el Callao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o
la aparición de personajes legendarios que siguen el camino de las montañas al mar (...) tienen un
fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del alma primitiva, los cerros y
los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios castigados por su soberbia o pasión
amorosa.
Pregunta Nº01
Solución: En la poesía mítica de los Incas se mezclan.... hechos reales, los que transcurren en la
reino del azar y de lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios históricos". En esta parte de la
lectura se nos indican que uno de los componentes de la poesía mítica de los Incas es su rasgo de
historicidad ya que ellos se hacen referencia a sucesos históricos. Rpta. (b)
Pregunta Nº02
a) reales
b) creativos
c) fantásticos
d) espirituales
e) primitivos
Solución: En la poesía mítica de los Incas se mezclan... hechos reales e imaginarios...". Siendo que
en ella existen hechos reales es evidente que los datos también sean reales el cual a su vez le da
rasgos históricos, como se indicó en la pregunta anterior. Rpta. (a)
Pregunta Nº03
a) terrorífica
b) benévola
c) patética
d) dramática
e) deprimente
Solución: En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y
recreación de los hombres cabe observar un ánimo menos patético y dramático que en las demás
naciones indígenas de América en las que se concibe la vida como una fatalidad y catástrofe. De las
palabras resaltadas se entiende con facilidad que la vida era concebida principalmente en forma
benévola. Rpta. (b)
Pregunta Nº04
a) ingenuos
b) guerreros
c) apasionados
d) tribales
e) aventureros
Pregunta Nº05
Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones indígenas de América por su:
a) catastrofismo
b) fatalismo
c) comicidad
d) tristeza
e) autenticidad
Solución: En tanto que en la poesía mítica existen datos reales sus narraciones resultan ser más
auténtica, sobre todo por el hecho mismo de concebir a la vida como menos fatal y menos
catastrófica. Rpta. (c)
Lectura Nº02
La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual. Sólo en ciertos momentos medimos y
pesamos las palabras; pasado ese instante, les devolvemos su crédito. La confianza ante el
lenguaje es la actitud espontánea y original del hombre; el signo y el objeto representado eran lo
mismo; la fórmula ritual, una reproducción de la realidad capaz de reengendrarla. La fe en el poder
de las palabras es una reminiscencia de nuestras creencias más antiguas; la naturaleza está
animada; las palabras, que son los dobles del mundo objetivo, también están animadas. Mas al
cabo de los siglos los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres se abría un abismo. La
necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica el nacimiento de la gramática. Luego las
ciencias del lenguaje conquistaron su autonomía cuando cesó la creencia en la identidad entre el
objeto y su signo. La primera tarea del pensamiento consistió en el primer peldaño de la lógica.
Mas las palabras son rebeldes a la definición. Y todavía no cesa la batalla entre la ciencia y el
lenguaje.
Pregunta Nº01
Solución: "La confianza ante el lenguaje es la actitud espontánea y original del hombre: el signo y
el objeto representado era lo mismo..." Mas al cabo de los siglos, los hombres advirtieron que
entre las cosas y sus nombres se abría un abismo. De lo citado se deduce que cuando existe
confianza en el lenguaje nombre y cosa, en la actitud espontánea, es lo mismo. Rpta. (c)
Pregunta Nº02
Solución: La primera tarea del pensamiento consistió en fijar un significado preciso y único a los
vocablos; y la gramática se convirtió en el primer peldaño de la lógica. Mas las palabras son
rebeldes a la definición. Y todavía no cesa la batalla entre la ciencia y el lenguaje. En tanto que no
se pueda dar un significado preciso a las palabras y en tanto que se tornen rebeldes no cesará la
batalla entre la ciencia y el lenguaje. Rpta. (b)
Pregunta Nº03
Solución: "La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual. Sólo en ciertos momentos
medimos y pesamos las palabras". En general, por lo señalado en la lectura, no medimos y
pesamos las palabras; solo en ciertos momentos-cuando tenemos reserva de lenguaje-
manifestamos actitud intelectual, lo que nos aleja de la confianza ante el lenguaje. Rpta. (b)
Pregunta Nº04
Solución: "Mas al cabo de los siglos, los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres se
abría un abismo". La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica el nacimiento de la
gramática. Es indudable que el nacimiento de la gramática se debe al hecho de que los hombres
lograron advertir un abismo entre las cosas y sus nombres. Rpta. (d)
Pregunta Nº05
Solución: En una parte se indica que había necesidad de preservar el lenguaje sagrado y por lo
tanto "el signo y el objeto representado eran lo mismo; la fórmula ritual, una reproducción de la
realidad capaz de reengendrarla". Por lo que tanto la palabra tenía la capacidad para reproducir y
reengendrar la realidad. Rpta. (b)
Lectura Nº03
"Realismo" es el nombre que se da a la actitud que se atiende a los hechos, tal como ellos son, sin
pretender sobre ponerles interpretaciones que las falseen, o sin aspirar a violentarlos en función
de los propios deseos. En el primer caso, realismo equivale a una cierta forma de positivismo, ya
que vistos así, los hechos son considerados como hechos positivos, por no decir concretos, y, en
cuanto tales, diferentes de las imaginaciones, las teorías, etc. En el segundo caso, estamos frente a
una actitud práctica, una norma o un conjunto de normas para la acción. El llamado "realismo
político" pertenece a este realismo práctico. Algunos estiman que sin este realismo no se puede
conocer (y por lo tanto dominar) nada de la realidad, y que conocer (y dominar) esta última
equivale a obedecerla estrictamente. Otros argumentan que las ideas y los ideales son tan
operantes por lo menos como los propios "hechos", y que un "realismo completo" debería ser lo
mismo que un "positivismo total", y , por lo tanto, incluirlos también.
Pregunta Nº01
Solución: El texto indica que el "realismo completo" debería ser lo mismo que un "positivismo
total", y, por lo tanto, incluirlos también (en este caso se hace referencias a los hechos pero
además a las ideas y los ideales) ya que aquellos también son operativos) Por lo tanto, se debe
contener en cuanto todos los factores o aspectos. Rpta. (c)
Pregunta Nº02
Solución: "En el segundo caso, estamos frente a una actitud práctica una norma o un conjunto de
normas para la acción. El llamado "realismo práctico. En consecuencia, el realismo práctico implica
adoptar una posición pragmática para la acción. Rpta. (b)
Pregunta Nº03
Pregunta Nº04
¿En qué sentido pueden ser operantes las ideas y los ideales?
Solución: "Las ideas y los ideales son tan operantes... como los propios "hechos". Tan operantes
significa en la lectura que pueden influir sobre la realidad i los hechos de ella. Rpta. (c)
Pregunta Nº05
Solución: "El llamado "realismo político" pertenece a este realismo práctico". El mismo que
permite conocer y dominar la realidad. Rpta. (c)
Lectura Nº04
Pregunta Nº01
Solución: "Su novedad como modelo... valía el principio del determinismo absoluto; los fenómenos
de transformación o de cambio formal eran interpretados como discontinuidades en las cuales
estaba vigente la relación de causa-efecto..." Rpta. (b)
Pregunta Nº02
Solución: "... cada cambio puede ser descrito o explicado como si la discontinuidad fuese
reconducible a una continuidad, que comprende al mismo tiempo las que son definidas como las
causas y efectos en la génesis de formas. Por lo tanto, al origen de sus formas existe continuidad.
Rpta. (b)
Pregunta Nº03
Solución: "Esta teoría como modelo articualdo y abstracto, permite "ver" el desarrollo de un
fenómeno por que lo coloca en una situación multidimensional". Rpta. (d)
Pregunta Nº04
a) un modelo matemático
b) un modelo catastrófico
c) un modelo topológico
d) un modelo físico
e) un modelo geométrico
Solución: "Su novedad como modelo ... En este sentido, el modelo catastrófico lo interpreta
naturalmente". En otra parte se indica esta teoría, como modelo articulado y abstracto.... El hecho
de que pueda ser un modelo interpretativo previsional de los fenómenos. Rpta. (b)
Pregunta Nº05
Texto
Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible,
afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un ideal. Es
ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala, si la dejas apagar no se
reenciende jamás. Y si ella muere en ti, quedas inerte: fría bazofia humana.
INGENIEROS, José
El hombre mediocre
Solución: Si alguien posee el "ascua sagrada" entonces está preparado para las grandes empresas.
¿Cómo podemos interpretar la expresión "ascua sagrada"? Según el texto, vendría a ser como una
fuerza interior, una llama encendida, capaz de templarnos para las grandes acciones. Esto quiere
decir que poseer el ascua sagrada en nuestro interior es tener la suficiente disposición para
afrontar cualquier reto, por imposible que parezca. Rpta. (C)
Solución: El meollo del ideal de un ser humano radica esencialmente en el ámbito emotivo de su
vida. En la parte medular del fragmento, el autor describe los innumerables signos que revelan en
el hombre la presencia de un ideal. Todos estos signos evidencian sentimientos de admiración,
emotividad, pánico y veneración. Ello quiere decir que los ideales se sustentan en el lado
emocional del hombre. Rpta. (A)
A) idealismo soterrado
B) carencia de un ideal
C) petulancia desmedida
Solución: El escepticismo moral de una persona demostraría carencia de un ideal. Ser escéptico en
lo moral significa no tener el ánimo suficiente para creer que podemos lograr un objetivo; en otras
palabras, equivale al pesimismo. Es todo lo contrario del hombre que posee un ideal, ya que éste
se siente capacitado para emprender grandes proyectos. Entonces, el hombre pesimista demuestra
carencia de un ideal. Rpta. (B)
Solución: Es un signo que evidencia la posesión de un ideal indignarse ante la injusticia cometida
contra un gran hombre. Los ejemplos que pone el autor respecto de Sócrates, Cristo y Bruno,
quienes murieron injustamente, nos dan testimonio de que la ira es también un signo que
identifica al hombre idealista. Aquel que se indigna por una muerte injusta evidencia así su
profunda admiración e identificación con el personaje y su repudio hacia el acto arbitrario. Rpta.
(C)
Solución: El título adecuado sería el carácter sustancial del ideal. Más que enumerar las
características del ideal, el autor intenta definir qué es en esencia el ideal, en qué se sustenta y
cómo se manifiesta en el hombre. En este sentido, la idea principal del texto radica en la
emotividad del ideal, que es su carácter esencial. Rpta. (C)
Texto
Son esos filósofos venideros. nuevos amigos de la "verdad"? Es bastante probable, pues todos los
filósofos han amado hasta ahora sus verdades. Mas, con toda seguridad, no serán dogmáticos. A su
orgullo, también a su gusto, tiene que repugnarles el que su verdad deba seguir siendo ahora el
oculto deseo y el sentido recóndito de todas las aspiraciones dogmáticas. "Mi juicio es mi juicio: no
es fácil que también otro tenga derechos a él" - dice tal vez ese filósofo del futuro. Hay que apartar
de nosotros el mal gusto de querer coincidir con muchos. "Bueno" no es ya bueno cuando el
vecino toma esa palabra en su boca. ¡Y cómo podría existir un "bien común"! La expresión se
contradice a sí misma: lo que puede ser común tiene siempre poco valor. En última instancia, las
cosas tienen que ser tal como son y tal como han sido siempre: las grandes cosas están reservadas
para los grandes; los abismos, para los profundos; las delicadezas y estremecimientos, para los
sutiles; y, en general, y dicho brevemente, todo lo raro para los raros.
NIETZCHE, Friedrich
B) la perfección de la verdad
C) la relatividad de la verdad
A) fundamentar la filosofía
B) ejemplificar el dogmatismo
Solución: La intención del autor es definir un nuevo tipo de filósofo. Desde la pregunta inicial, el
autor centra su atención sobre el filósofo venidero y su naturaleza: "¿son esos filósofos venideros,
nuevos amigos de la verdad?" En todo el texto, el autor se preocupa por describir esa actitud
relativista que tienen estos filósofos, ese afán por no coincidir con las ideas de los demás.
Entonces, el propósito del autor apunta a describir al filósofo del futuro como un hombre de
amplio intelecto, de gran tolerancia y de espíritu más democrático. Rpta. (C)
Solución: En la expresión "bien común" existe paradoja, porque lo bueno tiene carácter particular y
no colectivo. El bien es, para los filósofos venideros, un concepto básicamente subjetivo, personal,
y no objetivo ni general. En otras palabras, lo que para alguien está bien, para otro está mal. Lo que
es común pertenece a todos, por lo tanto, tiene poco valor. En consecuencia, la expresión "bien
común" es contradictoria, porque lo bueno es relativo y depende de cada individuo. Rpta. (C)
D) aquellos filósofos que pretenden que el juicio ajeno sea idéntico al suyo
Solución: Los enemigos de la verdad son aquellos filósofos que hacen prevalecer su verdad sobre
las otras. Según los nuevos filósofos, es necesario desterrar el mal gusto de querer pensar acorde
con los demás, dado que la verdad no es absoluta, sino relativa, es decir, parte de cada uno. Por lo
tanto, estarán en contra de la verdad precisamente aquellos filósofos que buscan avasallar a los
demás con sus ideologías personales. Rpta. (E)
Solución: ¿Cuál ha sido la preocupación de los filósofos hasta la actualidad? Que sus tesis no sean
incompatibles con las de los demás. Los filósofos tradicionales, a diferencia de los nuevos, están
acostumbrados al dogma. es decir, a la verdad absoluta, impuesta, común a todos. Por eso, tratan
de lograr una total coincidencia de ideas, una uniformidad de la verdad. El autor espera que los
Filósofos del futuro salgan de ese encasillamiento ideológico en el que se hallan inmersos los
tradicionales. Rpta. (D)
Texto
En medio de repetidos y denodados esfuerzos por recordar algún vestigio de ese estado de
aparente vacío en que había caído mi alma, hubo instantes en que soñé salir de él. Hubo
momentos breves, brevísimos, en los cuales evoqué reminiscencias que la lúcida razón de una
época posterior me asegura que sólo podían referirse a esa sensación de aparente inconsciencia.
Las sombras de mi memoria me hablan confusamente de altas figuras que me alzaban y
transportaban en silencio hacia abajo, hacia abajo, siempre hacia abajo, hasta que me oprimió un
espantoso vértigo ante la simple idea de lo interminable de aquel descenso. Me hablan también de
un vago horror que anidó en mi corazón, precisamente a causa de la sobrenatural quietud de ese
corazón. Luego me sobreviene la sensación de una repentina inmovilidad de todas las cosas, como
si quienes me transportaban (¡una comitiva de espectros!) hubiese rebasado en su descenso los
límites de lo ilimitado e hicieran un alto, fatigados por la faena. Después me viene a la mente la
sensación de superficies planas y humedad. Y luego todo es locura..., la locura de una memoria
que se agita entre cosas prohibidas.
El pozo y el péndulo
A) evocar algún instante del aparente vacío en que había caído su alma
Solución: Los esfuerzos del autor se orientaban a evocar algún instante del aparente vacío en que
había caído su alma. En forma literal, el autor nana en la primera parte del texto los repetidos y
denodados esfuerzos que hacía para recordar al menos algún instante de su estado de aparente
inconsciencia. Lo que el autor pretendía, según podemos suponer, era averiguar qué eventos
ocurrieron en tanto él se hallaba sumido en aquel estado. Rpta. (A)
A) confusos
B) extensos
C) nítidos
D) fidedignos
E) prohibidos
Solución: Los recuerdos que el autor describe son, principalmente confusos. El propio autor
califica la fuente de sus recuerdos como sombras que le hablan confusamente. Esto quiere decir
que nada de lo que recuerda tiene claridad o nitidez para él. Todo lo contrario, al parecer, sus
recuerdos son oscuras proyecciones de su estado anterior. Por tanto, la característica esencial de
sus recuerdos es que son confusos. Rpta. (A)
A) agitación
B) locura
C) ansiedad
D) obnubilación
E) medrosidad
Solución: La última sensación del autor se define como el estado de locura.Después de enumerar
el conjunto de recuerdos que el autor conserva, pasa a resumir el conjunto de vivencias
posteriores a su estado de aparente inconsciencia. Lo define simplemente como locura: otro
estado que también conserva en su agitada memoria. Rpta. (B)
Texto
Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma, cobra brío. y doloroso
empuje el ansia de perpetuar el nombre y la fama. Y de aquí esta tremenda lucha por
singularizarse, por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros y los venideros.
Cada cual quiere afirmarse siquiera en apariencia. Una vez satisfecha el hambre, y esta se satisface
pronto, surge la vanidad, la necesidad - que lo es - de imponerse y sobrevivir en otros. El hombre
engríese, a falta de algo mejor, hasta de sus flaquezas y miserias, y es como el niño, que con tal de
hacerse notar, se pavonea con el dedo vendado.
Acontécele al vanidoso lo que al avaro, que torna los medios por los fines, y olvidadizo de éstos, se
apega a aquéllos en los que se queda. Al parecer, algo conducente a serlo acaba por formar
nuestro objetivo. Necesitamos que los demás nos crean superiores a ellos para creernos nosotros
tales. Agradecemos más el que se nos encomie el talento con que defendemos una causa que el
que se reconozca la verdad o bondad de ella. Una furiosa manía de originalidad sopla por el
mundo moderno.
DE UNAMUNO, Miguel
A) el deseo de vivir
B) la búsqueda de la felicidad
D) la renuncia a la inmortalidad
Solución: El objetivo para el vanidoso lo constituye el medio, mas no el fin. El vanidoso se engríe
de todo, hasta de sus flaquezas. Siempre está preocupado en hallar un medio para que los demás
lo elogien, olvidándose así de los fines que debería perseguir. Lo mismo ocurre con el avaro, el cual
no anhela riquezas para compartirlas, o para hacer obras de bien (olvida los fines). Todo lo que
quiere es que se le alabe por su dinero. Entonces, tanto el avaro como el vanidoso buscan
solamente lo inmediato, lo insustancial. Dejan de lado los valores que deben cultivar. Rpta. (E)
Solución: La fe en la inmortalidad del alma fue sustituida por el deseo de perpetuar la fama. El
hombre se ve invadido por una duda; su fe en la eternidad del alma se ve disminuida; entonces,
busca esa eternidad, ya no en algo inmaterial, como el alma, sino en algo real y presente como es
él mismo. Se da cuenta de que puede alcanzar la perpetuidad en la memoria de los demás. Por lo
tanto, esa antigua creencia en la perpetuidad del alma es reemplazado por el ansia de preservar la
fama. Rpta. (C)
Solución: Lo ideal para el autor sería que se elogie la verdad o bondad de nuestras causas. En la
parte final del texto, el autor afirma que muchas veces se elogia más la capacidad con que
defendemos nuestra postura que la validez o verdad de la misma. Lo cual significa que la
apreciación que los demás hacen de nosotros se basa en la forma y no en el contenido de nuestras
palabras. Todo lo contrario, el elogio debe ir hacia el valor de nuestros ideales. Rpta. (B)