HISÏDDIA DE [AS

ASAMBLEAS DE DIDS
EN MEXICO
1 LDS DIDNEDDS

PRIMER TEMPLO CONSTRUI D0 POR

HENRY C. BALL
KINGSVILLE, TEXAS, I915

ALEDNSD DE LDS DEVES VALDEZ

 HISTORIA
I

DE

LAS

ASAMBLEAS

DE

DIOS

EN

LA

REPUBLlCA

MEXICANA
 ENSEN'ANOS

DE TAL

MODO

CONTAR

NUESTROS

DIAS

MOISES-159011.6
{Tangofim
Historia de las Iglesias Cristianas

Primera Edición: 1990

ALFOLLETOS
Apartado Postal No: 284
Tampico, Tamaulipas
C.P. 89000

Tipografía: STILEMONT
Nápoles 81-8
Col. Juárez
México, D.F.
C.P. 06640

Diseño: Alejandro Orozco Luna

Reservados todos los derechos

Impreso en México

NOTA: Pueden copiarse y publicarse por todos los medios, toda clase de citas de esta obra,
con el único requisito de citar el nombre de la obra y del autor.
 CONSEJO EDITORIAL
DIRECTOR: PBRO. ALFONSO DE LOS REYES VALDEZ
CODIRECTOR: PBRO. MOISES GARCIA RUIZ

EDITOR: MANUEL ALFONSO DE LOS REYES VILLARREAL

ASESORES
PBRO. GUILLERMO FUENTES ORTIZ

PBRO. ABELARDO GUERRERO AVALOS.

 INDICE
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CONSEJO EDITORIAL YASESORES 7

INTRODUCCION: 9

CAPITULO 1: Ascendencza' 11
La Iglesia Apostólica
La Igles1a' Perseguid'a
La Iglesia Imperia'l
La Iglesia Medieval

CAPITULO 2: Las Iglesias no Cato’licas en México 19

CAPITULO 3: El Concilio de Distrito Latinoamericano 23

BIOGRAFIAS: Henry Clio Ball

Alice Eveline Luce
Francisco Olaza’bal

CAPITULO 4: Nacimiento de las Asambleas de Dios en el

Estado de Tamaulipas 33

CAPITULO 5: La Ciudad de los Palacios, México D.F. 45

BIOGRAFIA: Anna Sanders

CAPITULO 6: Historia' de las Asambleas de Dios en el

Estado de Coahuila 53

CAPITULO 7: Historia de las Asambleas de Dios en el

Estado de Nuevo León, Monterrey 61

RESUMEN: 65

wuw. y.
 INTRODUCCION

La historia es el estudio del desarrollo de una persona, o institución por eso se presenta este
documento en el que se describe el surgimiento, orgam'zación, y avance del Concilio de la
Iglesia Cristiana de las Asambleas de Dios en suelo mexicano.

Por creer que un considerable número de los lectores son creyentes y no predicadores, por
lo tanto no conocen la historia de la Iglesia en general, se presentan tres síntesis básicas de la
materia.

Primero: Ascendencia general. No somos una disidencia sectaria que interpreta la Biblia
o la historia a su manera, sino una rama del mismo tronco histórico, teolo’gico universal
cristiano.

Segundo: Cómo y cuando llegaron otros hermanos evangélicos, no católicos al país, grupos
que abrieron brecha a pesar de la inquisicio’n y otras barreras.

Tercero: Cómo nacieron, se constituyeron y desarrollaron las Asambleas de Dios.

Luego entramos en materia, describiendo hechos, personas y lugares en suelo mexicano.

En este primer tomo nos circunscribimos principalmente a los años 1914 a 1929 y lo
llamamos LOS PIONEROS, porque en todo este tiempo el responsable del trabajo, Pbro.
Henry Clio Ball era nombrado por la Iglesia de habla inglesa, y trabajaban en ambos lados del
Bravo, siendo hasta 1929 que se constituye la Convención de las Asambleas de Dios en México.

Consciente que circulan muchos datos en relación con el tiempo citado, pero que no han
sido aceptados y puestos en nuestra mesa de trabajo para procesarlos, pero que los persegui-
remos dentro de nuestras posibilidades y los procesaremos en su oportunidad.

En la confianza que el lector se alegrará al saber quienes fueron los pioneros. como
trabajaron, bajo que’ circunstancias y en qué lugares.

Por otra parte al poner en circulación la presente obra, se da cumplimiento a la voluntad de

la Asamblea Conciliar que desde hace ya algunos años ha venido ordenando se haga el trabajo
de coleccionar y difundir nuestros orígenes y desarrollo.

Pbro. Alfonso de los Reyes Valdez

 CAPITULO 1

ASCENDENCIA

LA IGLESIA APOSTOLICA

LA IGLESIA PERSEGUIDA

LA IGLESIA IMPERIAL

LA IGLESIA MEDIEVAL
ASCENt'DENCIA

Los eruditos especializados en la materia dividen la historia de la iglesia en seis grandes períodos generales,
mismos que se encuentran registrados de la siguiente manera:

LA IGLESIA APOSTOLICA

En este segmento podemos encontrar todo lo relacionado con la iglesia desde la ascención del Señor Jesús, en
la primavera del año m del siglo l, hasta la muerte del apóstol Juan, allá en el año 100 despues de Cristo‘

LA IGLESIA PERSEGUIDA

Ahora vamos a encontrar en este período todo lo que sucedio desde el año 100 hasta el 312 (1), es decir, de la
muerte del apóstol Juan hasta el edicto de Milán, lo que puede ser considerado como el tiempo de los años difíciles
de la iglesia cristiana.

LA IGLESIA INIPERIAL

Aquila historia trata todo lo relacionado con la forma en que la iglesia llegó al poder, al grado de convertirse
en iglesia de estado o imperial, la cual data desde el Edicto de Mila’n hasta la caída de Roma, años 312 al 476, (2)
un total de 164 años.

LA IGLESIA MEDIEVAL

En un período verdaderamente largo que contempla desde el (3) año 476 al 1453 despues de Cristo, veremos
el curso que tomó la iglesia desde la caída de Roma hasta la caída de Constantinopla en una serie de pasajes
interesantes, y en ocasiones hasta desconocidos.

A rail del cambio de capital del Imperio Romano, se comienza a manifestar en el seno de la Iglesia una
contundente y cada vez más aguda separación entre oriente y occidente. ruptura que aflora en forma abierta en el
siglo X].

A continuación vamos a detenernos un poco en analiLar la lista de diferencias entre las corrientes referidas.

ORIENTE OCCIDENTE
- Constantinopla - Roma
- Influencia del cristanismo de la epoca - Influencia de la tradición pagana
- Su jefe, llamado patriarca - Sujefe, llamado obispo, y más tarde, papa
- Armonía - Discrepaneia
< Separación del estado y sumisa a la vez - Poder sobre el estado
— Templos con cuadros - Adoración a las im'ágenes
- Griegos - Latinos
- Invasión del cristianismo - Invasión del paganismo
- Constantinopla fue hecha por los emperadores - Roma hizo a los emperadores
- El Es píritu Santo procede sólo del Padre - El EsEíritu Santo procede del Padre y del Hijo
- Se de en casar los clérigos - Prohiido que se casen los clérigos
- Se ministra con pan común - Se debe ministrar con pan sm" levadura
- El poder del patriarca se circunscribe a un área - El poder del papa es universal.
geográfica, o país

De esta forma, y ya terminado el siglo XI, el cristianismo tiene definitivamente dos centros de poder: Oriente y
occidente. En ambos polos hallaremos la fuerza clerical desplazando por completo el ministerio de los laicos e
instituyendo un sacerdocio indispensable como infranqueahle.

LA REFORMA PROTESTANTE

Este segmento comprende desde la caída de Constantinopla, en el año 1453, hata el fin de la guerra de los 30
años, enel 1648 de nuestra era. (4)

12
LA IGLESIA MODERNA
Desde el fin de la guerra de los 30 años, en 1648, hasta el año 1901 (5)

Por otra parte y sin duda alguna la época decisiva es cuando llega el fin de la Edad Media, entre los siglos XI
y XVI cuando empiezan a brillar gigantes luces sobre las densas tinieblas que habían prevalecido por centurias.
Ahora comienzan a brillar luces de libertad, luces combatientes, a las que Roma, desde su centro de operaciones,
condenará a la muerte, sea por medio de la hoguera o empleando la horca y la guillotina.

Sin embargo, son estos próceres el anticipo oportuno de la magna Reforma que viene galopando. Algunos de
estos grandes hombres hubieran deseado par'ticipar de los hechos de Wittemberg, punto que marca el tercer poder
cris'tiano dentro de la iglesia

A contin'uación enlistamos a los próceres (7)

- Anselmo, año 1033-1109, de origen italiano
- Pedro Abelardo, 1079-1142, fundador de la Universidad de París.
- Bernardo de Claurvaux, 1091-1153.
- Los albigenses del año 1170 en Francia.
- Los valdenses del año 1170, en Lyon, Francia.
- Juan Wiclif, año 1324-1384, en Inglaterra.
- Juan Huss, año 1369-1415 en Bohemia.

Todos estos hombres de Dios, valiosos en su género, sean filósofos, predicadores o teólogos.

Pues bien, la Reforma basada en la Palabra de Dios, y encabezada por el ilustre fraile, doctor Martín Lutero,
en Alemania, siguió rápidamente a todo el norte de Europa, llevando la transformación total a las naciones que la
acogieron.

Es justo, necesario y saludable hacer referencia al Renacimiento, a la aparición de la imprenta en caracteres

mo’vües y al espíritu nacionalista de Europa, ingredientes que fueron detonantes muy decisivos para el gran
movimiento reformador.

Naturalmente, la venta de indulgencias llevada a cabo por Tetzel en los dominios de Lutero, fué la gota que
derramó el vaso, por lo que en vísperas del Día de Todos los Santos Difuntos, 31 de octubre del año 1517 (8),
aparecieron oportunamente y contestando a una necesidad impostergable, las famosas, las históricas 95 te'sis
clavadas en la puerta de la catedral de Wittemberg.

Martín Lutero, convencido de la verdad que ha proclamado, no lo han de hacer retractarse ni la hula papal, ni
la cita de la Dieta de Worms, (9) ni los demonios, aunque e’stos sean tantos como tejas que cubren los tejados.

Después de todo, se abrtr'a’ como un Elim el Castillo de Wartzburgo y lo acogerá el elector Federico de Sajonia
y hará c1r'cular el Nuevo Testamento en el lenguaje del pueblo, para que todo el mundo lo entienda, y Alemania se
ha de dividir entre católicos y reformadores, y la Dieta de Espiral ha de fracasar en su intento reconciliador, y allí,
en medio de una serie de circunstancias adversas, pero siempre bajo la voluntad de Dios. el protestan'tismo avanza.

Pero allí no para el gran movimiento, pues ha de seguir en España y Suiza, donde aunque muera Zwinglio ,
surgir'á Juan Calvino, ideólogo, líder, reformador y gran teólogo. Y así, saltara’ a la palestra el reino que incluye a
Dinamarca, a Suecia y Noruega. Los franceses, aunque en menor escala, pero no faltarán, oirán. la \'0/' de su
precursor Jacobo Lefebvre (10) quien en 1512 había proclamado la justificación por la fé, y a pesar del genocidio
de la tenebrosa y tristemente célebre noche del día 24 de agosto de 1572, llamada la noche de San Bartolome, el
protestantismo francés no ha de ser aniquilado.

Por su parte, Holanda y Bélgica, pese a la crueldad española, han de aparecer en la línea protestante. No ha de
ser menos Inglaterra; ha de brillar Juan Knox en Escocia, año 1514-1572, surgiendo así el preshitcrianismo.

LOS PRINCIPIOS REFORMISTAS

La Reforma Protestante se establece definiendo cinco grandes prin'cipios, a saber:

13
1- La verdadcra religiión está basada en la Sagrada Escritura
2- Se trata de una re gión racional e inteligente
3- Esta religión es espir'itual, diferente a lo que es una relig1"ón formal
4- Es una religion personal
5- Se trata de una iglesia nacional, en contraposición a la filosofía que se originó en Roma, en el sentido
de religion universal

Una vez pasada la prim'era mitad del siglo XVII Roma se encuentra curando sus heridas, en tanto que el grupo
protestante de Inglaterra, lucha entre sí con tres corrientes, siendo estas los procatólicos, los anglicanos un tanto
nacionalistas, y‘ los puritanos, quienes seguían un modelo más reformador.

Hablar de los puritanos es hablar de un grupo con corrientes m'ternas que tratan de constituir'se en grupos
independientes, acercándose a un estilo de congregacionalismo.

Sin embargo, al paso de la primera mitad del siglo XVIII hallamos una iglesia oficial y libre.

LA REFORMA, BASADA EN LA AUTORIDAD DE LA PALABRA DE DIOS

Durante el período de la Reforma se manifiestan abiertamente las corrientes que serán antagónicas hasta
nuestros días, y por qué no decirlo, hasta el final de los tiempos: el calvm'ismo y el arm1m"am'smo.

Mientras la prlrn'era sostiene el predetermln'ismo, la segunda adopta la postura del libre albeldrío, o derecho
de elección.

Resulta muy in'teresante remarcar que es dentro de los principios del arminianismo que surge el avivarniento
wesleyano.

A fines del siglo pasado Dios levantó el pastor Charles Fox Parham (11), quien nació el 4 de julio de 1873 en
Muscatm'e, Iowa en los Estados Unidos de América.

Fox confiesa a Jesucristo como su Salvador a los 13 años de edad en la Iglesia Congregacionalista, y así, comienza
su ministerio, contando con 19 años de existencia, pero ejerciendo en una Iglesia Metodista del Estado de Kansas.
Fue Charles Fox Parham quien fundó la Escuela Bíblica Bethel, en la ciudad de Topeka, Kanksas, de la que
mas tarde hablaremos en forma concreta.

Justo es mencionar que mfl'uyeron en su ministerio los grandes siervos de Dios que en esa época eran los mas’
connotados, como el doctor Dowie y cl doctor Simpson.

Sin embargo, hay algo muy importante: su experiencia de haber sido sanado milagrosamente de fiebre
reumática, cuando apenas tenía siete años de vida.

Este hombre de orientación metodista, y por ende arminianista, quien dirigía el Instituto Bbilico Bethel, en la
ciudad de Topeka, donde sucedió la primera experiencia pentecostal contemporan'ea con la evidencia física de
hablar en otras lenguas, fue un gran hombre de Dios, un siervo al que el Todopoderoso le tenía reservado un lugar
verdaderamente especial. en la historia del pentecostalismo contemporáneo en todo el mundo. (12)

BREVE HISTORIA DE LOS HECHOS DE TOPEKA

En los albores del año 1900 Charles Fox Parham se establece en Topeka, Estado de Kansas, y como lo hemos
anotado, establece el Instituto Bethel. (13)

Transcurrieron los meses, hasta que llegó el día m“Idenflener¡gn‘d‘el an'o_1_291, cuando después de intenso estudio
inductivo de la Biblia, específicamente del libro de Los Hechos de Los Apóstoles, los estudiantes bethelítas llegan
a la conclusión bíblica de que la evidencia física de que una persona ha recibido el bautismo del Espíritu Santo, es
que tiene que hablar en otras lenguas.

Entre el grupo de alumnos se encontraba la señorítaflA_g,ne_s.,Q_swm_an_,, y ella sintió que si le ponían las manos
hablada en otras lenguas, por lo que pidió que le nn'pusieran las manos, y fue así como empezó a hablar en otras
law. (14)
14
 Era, como lo senalamos anteriormente, el día 1 de enero del an'o 1901, como a eso de las 11 de la noche, y aunque
existían otros grupos de creyentes que tenían la experiencia de hablar en otras lenguas, es en esta fecha que se
establece que la evidencia de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo es hablar en otras lenguas.

Pues bien, esa gloriosa experiencia de hablar en otras lenguas invadió a todos los estudiantes del Instituto Bethel,
y pronto trascendió la noticia a los medios de comunicación, de tal manera que llegaron los representantes de
expertos en idiomas, inclusive, hasta representantes del gobierno, y todos comprobaron que en efecto, los que
hablablan en lenguas lo hacían genuinamente, y en una de las ocasiones que observaron a los muchachos bethelitas,
y según el informe emitido posteriormente, se comprobó, que hablaban diecinueve idiomas y dialectos asiáticos.

Topeka, por el hecho de ser el lugar en donde nace el pentecostalismo contemporáneo que sienta una tesis
como la anteriormente citada, tesis que se difunde por todo el mundo en menos tiempo que cualquier otro grupo,
y que al llegar al siglo de su emersión sigue conservando su credo y experiencia, viene a tomar un lugar
preponderante en los sitiales de renombre en la historia de la iglesia cristiana de todos los tiempos.

Así como aquel día de pentecostés estaban todos unánimes esperando la promesa del Señor, y de repente, sopló
del cielo como un viento recio que lleno” toda la casa y fueron todos llenos del Espíritu Santo, allá en Jerusalem, de
la misma forma sucedió en Topeka, al inicio del siglo que está por terminar.

De este movimiento nacen la mayor parte de las iglesias de orientación pentecostal que ahora conocemos, y
aún las que no conocemos, aunque como algunos dicen, con diferentes apellidos.

Sucedió, por otra parte, que al trasladarse a Houston, Texas, el pastor Charles Fox Parham, hace su aparición
en la escena el nombre del predicador negro Williams James Seymor, quien para el año 1906 se encuentra al frente
de una naciente iglesia pentecostal, ubicada en la calle de Azuza, en Los Angeles, California.

LOS SUCESOS DE LA CALLE AZU ZA

En el número 312 de esta calle se encontraba una antigua Iglesia Metodista.

(15) Cuando Williams James Seymor es expulsado de la casa Booni Brea Street, misión que tenía prestada, y
de la que fué expulsado por predicar que si las personas no hablaban en otras lenguas no habían sido bauttza'das
con el Espir'itu Santo, el hombre de color optó por rentar la antiquísima capilla metodista de la 312 Azuza Street.

En dicho lugar cayó el bautismo del Espíritu Santo sobre un nm"o negro de escasos 8 años de edad, precisamente
e19 de abril' de 1906.

Durante la semana mayor de ese mismo an'o, y mientras se desarrollaba una reunión de oración y alabanza a
Dios, el poder del Señor se manifestó de tal manera que el edificio temblaba y la ciudad entera se movihz'o' a tal
grado que no cabía una persona mas en el lugar.

Como la prensa citadina empezó a atacar enÏorma sensacionalista a los hermanos, este tipo de trabajos
periodísticos sirvieron a la naciente iglesia de publicidad gratuita, y los resultados fueron que la gente llegaba en
masa de todas partes.

El avivamento enviado por Dios, bajo el ministerio de Williams James Seyrnor en Azuza ha sido tan impOrtante
en el mundo, que muchos llegan a considerarlo como el padre del pentecostalismo “del “siglo XX. (16)

HISTORIA DE WILLIAMS JAMES SEYMOR

Nació en el año 1870 en el seno de una familia de color, proveniente de esclavos. El lugar que lo vió nacer se
llama Canterville, Louis'iana, Estados Unidos de América.

Wil'liams era autodidacta, bethelita y discípulo del maestro Parham. Sin embargo por ser negro no le permitían
estar con el grupo durante el desarrollo de las clases, pero él, por una puerta entreabierta escuchaba las lecciones
bíblicas que se impartían en dichos centros de estudios ministeriales.

15
 En el año de 1906 fue invitado a Los Angeles, Cahf'ornia por la predicadora Neely Terry, y aunque para tal fe cha
el mismo Seymor no había hablado en otras lenguas, justo es hacer notar que su mensaje era de sólidos fundamentos
pentecostales, pues ponía énfasis en que si un creyente no había hablado en otras lenguas, entonces no había sido
bautizado en el Espíritu Santo.

Y aquí comienzan las dificultades para Seymor, a quien por predicar tal mensaje, la propia Neely, quien lo había
invitado a su casa, lo expulsa, siendo esta la razón, como lo señalamos al prm'cipio, por la que Seymor se va a rentar
la antigua capilla metodista dela calle Azuza.

Años más tarde, en 1922, Williams James Seymor fue llamado a la presencia de] Señor.

LA NECESIDAD DE INTEGRARSE COMO DENOMINACIONES

Pues bien, estamos en plena adolescencia de la iglesia pentecostal que surge dentro del arminianismo y
wesleyanismo, bajo los conceptos de santidad sostenidos por estos próceres del cristianismo, teniendo como líderes
a Parham y a Seymor, pero contando además con la tenazcrítica verbal y escrita de todos los demás grupos de corte
cristiano, quienes les adjudicaban todo adjetivo negativo, tales como: santos r»oda__dro'_rge's, ignorantes, tumbadores _\
toda una serie de apodos burlones. M" " A

Por otra parte, aunque el mov1m'iento pentecoste's no ha surgido como una de las tan comunes divisiones, sin
embargo, a medida que va creciendo se han venido uniendo grupos y personas de los diversos y variados context m
de las iglesias de corte histórico.

De manera que, sea por concepto teológico o de gobierno, se comienzan a notar las necesidades. entre las que
destaca la de asociarse en manera mas definiva y formal, ya que, por otro lado, para esta época algunos hijos del
avivamiento empezaban a adoptar doctrinas como: la entera santificación o la de SOLO JESUS.

Si en párrafos anteriores expresamos la frase plena adolescencia, fue una clara referencia a que para el año 14
de este siglo empieza a surgir lo que ahora conocemos como iglesias pentecostales con apellidos de la epoca, como
Apostólica de la fe en Cristo Jesús, Asambleas Cristianas, Iglesias de la Santidad, Asambleas de Dios y otras. (17i

NACIMIENTO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

En menos de tres lustros y cuando se comenzaba a extender el pentecostalismo por todas partes, y durante los
días M125“
al 7 de abril del añ_ 114 un grupo de hermanos pentecostales, convocados por M.M. Pinson, A. P. H ollíns.
H. A.oss, D. C. Op'erman y E. N. Bell, se dieron cita en la Ciudad de Hot Spprings, Arkansas, y después de un
considerable tiempo de oración compañerismo y concienzudo estudio de la Palabra dc Dios, decidieron constituirse
en lo que ahora es El Concilio de las Asambleas de Dios.

Tuvo, el hermano “Leonard He‘lflhono‘r de que su ponencia, en cuanto a nombre, tuviera el apoyo mayoritario.
Esta consistía en queael nombrwdeel Concilio fuera LAS ASAMBLEAS DE DIO‘S.
w " ‘3.~%_~'w~fl- .r

Los filósofos del nombre sostenían que debería ser algo neutro en cuanto a la doctrina y gobierno, ya que hasta
ese momento todos los representantes se consideraban libres, tanto de sistemas de gobierno como de credos
preestablecidos.

El pastor “u.
N. Bll, quien era director de la revista cris'tiana Palabra y Testimonio en la ciudad de Malena.
Estado de Kansas, fue nombrado como el primer Superintendente de El Concilio de las Asambleas de Dios.

El Concilioconstituyente contó con la asistencia de¡Woetores y delays, en cifras aproximadas, proceden

tes en forma mayoritaria, del centro de los Estados Un s e mérica. ‘

Los Trabajos conciliares giraron en torno a la unidad, la comunión y la extensión del Reino de Dios, por lo que
promulgaron una declaración que establece los elevados principios de igualdad, unidad, estableciendo a la vcz cl
principio de soberanía de cada iglesia local.

16
EL SEGUNDO CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Hacia el mes de noviembre del mismo año 19'14, y en la ciudad de Chicago, se celebró el Segundo Concilio.
adoptando la declar'acio'n conjunta de que las Escrituras consliluycn la norma de fe y conducta.

En el otoño del año 1916 el Concilio se desarrolló en San Luis Missouri, y es aquí donde se aprueba la declaración
de fe.

Como resultado de estos tres concilios se puede afirmar que las Asambleas de Dios establecen sus bases dc
unidad, fe y trabajo, de manera que muy promo otros hermanos de fe penlecostal, tanto de los Estados Unidos de
América, como misioneros con residencia en el extranjero, se integraron al entonces joven Concilio de las
Asambleas de Dios.

Alguien, refiriéndose a la proyección mundial de las Asambleas de Dios, ha declarado: Cuando las Asambleas
de Dios se constituyeron eligieron a donde ir y han llegado. 7

17
 BIBLIOGRAFIA

(1) w." ton M. Nelson, Diccionario de Historia de la Iglesia, Editorial Caribe 1989. pág. 728.
(2'3‘4' ) Hurlbut, La Histon'a dc la Iglesia Crisxiana, Editorial Vida. Miami, Florida, Nueva Edición 1979, Pág. 9
(6) Hurlbut, la Historia dc la Iglesia Cristiana, Editorial Vida, Miami, Flon'da, Nueva Edición 1979 Pág. 9
7) Hurlbut. La Histon’a de la Iglesia Cristiana, Editon'al Vida, Miami, Florida, Nucva Edición 1979, Pág. 93
(98)) Jusxo I. González. La Era dc los Rcformadores, Tomo 6 Editorial Caribe, Miami, Florida, 2' Edición 1989, Pág. 55
‘ Winon M. Nelson, Diccionario de lliston‘a de la Iglesia, Editon'al Caribe. Miami, Flon'da, 1989 Pág. 895
(1°) Iíurlbut, La Historia dc la Iglesia Cn'sliana, Editorial Vida, Miami, Flon'da, Nueva Edición 1979, Pág. 137
(11) Manuel J. Gaxiola, Spin'lus —Esludios sobre Pentecostalismo- 1986, México, DF.
(12) Wihon M. Nelson, Diccionan‘o dc Historia dc la Iglesia, Editon'al Caribe, Miami, Florida 1989, Pág. 837
Walter]. Hollcnwegcr. El Pcntccostalismo. Editon'al Aurora, Buenos Aires, Argentina.
(14) Jhon Sheri-ill, Hablan cn Lenguas
(15) Wilton M. Nelson, Diccionan‘o dc la Historia dc la Iglesia, Editorial Caribe Pág. 838
(16 Walter J. Hollcnwegcr. Spin'tus. Estudios sobre Pcntccostalismo, enero-abril 1986, D.F. México
(17) Wilton M. Nelson Pág. 838

18
 2
[CAPITULO
LAS
IGLESIAS
NO
CATOLICAS
EN

MEXICO

19
 Se pensaba quc por el hecho de que España presumía de ser c___nst'ian'_a debido a servncatólica, al invadir y someter
a estas tierras había hecho cristianos a sus habifltant’esiiÏLoimmasgrave era quewa‘si lo aceptaban las juntas misioneras
extranjeras dc las iglesias no católicas, debido a lo cual no sólo hacían planes misioneros para evangeliLa'r nuestra
patria, sino, que desanimaban a cualquier noble que Io intentaba hacer, de tal manera que a los setenta años de la
fundación de la Confederación Americana, ninguna denominación, junta misionera, iglesia local o misionero,
intentó cruzar el endeble hilo de agua del río Bravo, para evangelU'ar a un mexicano. Sus fondos misioneros se
enviaban a Australia. Asia o Africa, y está claro que tampoco las misiones europeas se atrevían a cruzar el Atlántico,
para cumplir con el mandato de Jesucristo.

Por otro lado Mc’xico bajo elo__jo yla garra católica, la hoguera, la horca, la tortu_r”ay todas las manifestaciones
de represión de la Inquisición, no era fácrl' para nadie la penetración a este país.

Sin embargo, para Dios no importa cuán gruesas y fuertes sean las barreras, Dios no se ha de quedar sin
testimonio y el pueblo mexicano oira’ la voz de Dios por diferentes voceros, venidos de diferentes épocas, y de
dif'erentcs confesiones. Los datos expuestos a continuación, son las más elocuentes evidencias.

1.- DURANTE LA COLONIA

Andrés Moral, nacido cn Brumn, Moravia, viene a México en 1536; confiesa ser Luterano (2). Pedro Orchate,
impt csor. que fue desc ubierto por los inquisidores en 1572 por portar un anillo que decía, confiar sólo en Dios (3).
En 1574 fue ron deiados por un barco en Tampico, Marín Cornowy George Rybly. Considerando a Cornow el pri-
mer mártir cristiano cn suelo mexicano.
Marín viajo toda la costa de Atlántico hasta Yucatán. de allá fue traído por hereje a la ciudad de México _v
ahorcado en la pla/a ma)or por el único delito de confesarse Luterano. El segundo viajó hacia el centro y se sabe
que llego hasta Zacatecas, obligado a retractarsc dc ser protestante y regresado a Europa.

2.- DlEGO THOMSON

beis mm despues dc comentada la Independencia, ytres de haberse constituido los Estados Unidos Niicru’canos,
llegó al puerto «le Veracruz Ll escoccs Diego Thomson el día 2 de mayo de 1827 (4), trayendo un cargamento de
3,2(Klbibims, para lr: que necesitt’) contratar veinte mulas dc carga, a fin de hacerlas llegar a la ciudad de México.
El incansable colpurlor distrilmyo biblias por la ciudad de México, Pachuca, San Luis Potosi, Zacatecas, Puebla
y Oaxaca. Los mas. itnpactadm por la palabra impresa fueron algunos clérigos dedicados a la enseñanza. Por
entonces Se intento poner en otomí y cn larasco el evangelio dc Lucas.

l82t.‘ se antoja especial pues; cn (hi/nba, Veracruz; en el mes de mayo se constituye la Sociedad Biblica en suelo
mn..'xic.'.irto, vendo los eur: »ti-.'u_\'cntes el doctor José María Luis Mora, Alcántara. López Burciaga de Salazar',
Lorcn/o de .7...'n’ala. Josc' Joaquin l’esado, Benjamín Blu)" Khorn, Domingo dc Suvin’én y Francisco Eduardo de Tres
(iucn as. nombrandnse entonces a Josc' Joaquín Pesado como ei pt uner presidn'n'e de las Sociedades Biblicas.

En lr‘lfí 7 un grupo llamado la Iglesia de Jesús como de sies mil personas sc separo de la Iglesia Católica
apoyado por don Benito Juárez y don Melchor Ocampo. Que a parttr' de 1900 se conoce como Iglesia Episcopal
de Mexico. En el Constituyente de 1857 el diputado Ignacio Ramírez propone que tal frase constitucional que
decía: N05 reunimos en cl nombrc de Dios, se modificara, dando como resultado que desaparece de la Constitución
Política el nombre de Dios (5)

3.- LA LLEGADA DE LAS DENOMINACIONES

La primera fue la señorita Melinda Rankin (6), oriunda de Nueva Inglaterra, apoyada por la Junta de Misiones
Extranjeras de Nueva York. Su preparación para el campo misionero empieza cn 1842, y su contacto con la gente
de habla española se da en 1852 (primavera) inrrumpc en suelo mexicano en la decada de los sesentas.

Permaneciendo activa en suelo mexicano, hasta 1872 estableció trabajo formal en Monterrey, Saltillo. Durango,
Zacatecas y San Luis Potosí. El 4 dc diciembre de 1860, el señor Presidente de los Estados Unidos Mexicanos emite
nn decreto de libertad de culto en el Puerto de Veracruz. En 1871 y 1873, llegan a la ciudad de Mexico, Jhon
Cns'tiano Kener y Guillermo Bullmcr, metodista. El primero venido del Episcopado del Sur y el segundo del
Episco'pado del norte, estableciendo las iglesias de El Mesías, ahora Balderas, y el segundo la Santísima Trinidad

20
 en Game No 5. El 30 de enero de 1864, el doctor Santiago Hickey apoyado por Tomas Westrup organiza”
formalmente la pnm'era congregación bautista en Monterrey. (7)

En 1871, llegan los Amigos o Cuáq'ueros.

En 1872, aparecen los Presbiterianos del Sur.

En 1879, llega a Tampico el doctor Presly, para fundar la Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada.

En 1872, llegan a Guadalajara los congregacionales orgamzan'do la prim'era iglesia el 25 de diciembre de 1873:
El doctor O. A. Walkm's con J. L. Estiefcr e Islas.

En 1880, llegan los Bautls'tas del Sur. (8)

Los Dls'_cípulos de Cns'to o iglesias cristianas se establecen formalmente en 1895 aunque mucho antes el doctor
Hobit había empezado.

En 1903 Satin orgamza' la Iglesia de Nazareno.

En 1914, la señora Romanita de Valenzuela funda la pnm'era Iglesia de la fe Apostólica en Vil'la Aldama,
Chlh'uahua. Se puede afirmar que esta es la prim'era referencia histórica de que se tiene conocimiento de los
.w pentecostales en suelo mexicano. (9)
 BIBLIOGRAFIA

103m Pierre 3.. Pmtestantlsm'o y Sociedad en México, SA. (CUPSA) 1983, Memo. up. P59. 21 y zz
(4" Jean Pierre B.. Pmtestantismo y Sociedad en México, SA. Casa Unida de Publicaciones. SA. (CUPSA) Mánco', DF. Hp. 25 y 39.
Paladines del Evangelio en México. Casa Unida de Publicaciones.
((65)) Juan c. Bridges. Expansión Evangélica en México. Editorial Mundo Hispa'no, 1973 "Pig. 11.
(7) Melinda Ranlun', Vem'tc años entre los Mexicanos. Casa de Publicaciones El Faro 1958 0ng1"nal en Inglés 1875 Autobmgmfía’.
Juan C. Budges, Pág. 11.
(8)1uan c Bn'dges, Pág. 12.
(9) Constitución de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cnst'o Jesus’ 1982.
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LCAPITULO
EL
CONCILIO

DE

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DISTRITO

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23
EL CONCILIO DE DISTRITO LATINOAMERICANO

Para hablar del Concilio de Distrito Latinoamericano es indispensable conocer tres biografías, a saber: Henry
Clio Ball, Alice Eveline Luce y Francisco Olazábal.

HENRY CLIO BALL

(1) Nace el día 3 de febrero del año 1896 en Brooklin', Iowa. Su padre pertenecía a la Iglesia de los Cuáqueros,
en tanto que su madre era metodista.

Cuando Henry tem’a 12 años de edad queda huérfano de padre, por lo que su progenitora se traslada a Nuevo
México, y posteriormente a Ricardo, Texas, en compañía del muchacho Ball.

El joven tenía brújula que le marcaba México, y aunque apenas contaba con 12 años cuando llegó a Ricardo,
Texas, quienes lo conocieron dicen que tem’a como blanco llegar al estado mexicano de Morelos, la tierra de
Emiliano Zapata.

Cuando cursaba sus estudios en la escuela superior fue m'vitado por su hermano llamado Hatfield a un culto de
celebración navideña, en el cual ministro’ el misionero de apellido Bach. Fue ese día cuando Henry Clio Ball fue
llamado por Dios al campo misionero.

En Kingsville Texas empezó la obra misionera entre los mexicanos que vivían en esos contornos. Pero él deseaba
ardientemente caminar hasta el suelo mexicano y sembrar la Palabra de Dios.

Su trabajo misionero lo comenzó usando un expositor en español que tenía como fecha de edición el año 1904.

La obra misionera en esa población sc inicia con visitas a los domicilios para invitar a la gente a la escuela
pública, edificio prestado por la junta de educación para tal fin.

Un día antes de empezar los trabajos había aprendido algunas palabras en el idioma español, y el domingo por
la tarde, llegada la hora se hizo de la soga de la campana de la escuela y con todas sus fuerzas la sonó.

Aquel primer encuentro tuvo como resultado la presencia de dos visitantes: el señor Villarreal y la señora Juanita
Bazán.

El orden del culto para esa tarde se resumió así:

1- El himno titulado Te Loamos oh Dios
2- Oración. Su oración leída fue la oración del Señor Jesús. Mientras oraba observó a sus visitantes por entre
los dedos de su mano, los cuales tenía sobre sus ojos.
3— Volvió a cantar Te Loamos oh Dios.

Debido a que hasta ese momento no había logrado tener la fluidez requerida para poder expresarse en español,
extendió el Nuevo Testamento al señor Villarreal, quien no leyó, aduciendo que no sabía leer.

Por su parte, la señora Bazán, aunque lento, por no saber hacerlo a mayor velocidad, accedió a reahza'r la lectura,
y lo hizo por un tiempo aproximado de media hora.

El hermano Ball aprendió esa tarde dos palabras muy importantes para una tarea misionera como la que él
comenzaba: católico y protestante.

Para cerrar el orden del culto volvió a cantar el mismo himno.

Al siguiente domingo volvió Juanita Bazán trayendo a seis personas más al culto que se realizaba en las
instalaciones de la citada escuela. Ahora cantaron otro himno con el título: En el Mundo Feliz.

Para continuar el trabajo ahora el hermano Ball contaba con la colaboración de un mexicano que leía claramente
el español, y a quien el hermano Henry ponía a leer sermones de Juan Wesley, dividiéndose en dos partes.

24
 A los sers' meses de trabajo, H.C. Ball había aprendido más español y la congregación había aumentado de 30
a 50 creyentes de habla his'pana.

Por ese tiempo también vem'a de Alice, Texas, el predicador Pablo Verduzco, en plan de ayuda para el
pnn'cipiante Ball, quien se esforzaba por establecer una rgl'esia metodrs’ta de habla española, que al fin, con 11
personas convertidas, además de las que asrs'tían de forma espontánea al grupo, entre ellas Juanita Bazán, quien
al prm'cipio confesaba ser católica, pero que ahora había recibido a Cns'to como su Salvador.

EL CONTACTO DE BALL CON LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Cuando Herny termm'aba sus estudios en la escuela superior escuchó decrr' por ahí que habían llegado a
ngs'vrll'e las Asambleas de Dios, y que los hermanos hacían sus cultos en una carpa de la cual estaba al frente la
famih'a Smally, amrg'os de él, pentecostales, quienes también de alguna forma le ayudaban en la escuela domrm"cal.

Los Smally le empezaron a hablar de la necesidad del bautrs'mo con el Espíritu Santo para poder ejercer el
mrms"terio.

Fue en la carpa de las Asambleas rde Dios en ngs'vrll'e que el hermano Ball escuchó el prrm'er sermón
pentecostés, el cual despertó su rn'terés, y tres semanas después de haber escuchado el prlm'er sermón pentecostés
fue lleno del Espm"tu Santo, justamente un sábado por la tarde.

Cuando sus superiores metodrs'tas se dieron cuenta de que Ball tenía nuevas relaciones y experiencias le
aconsejaron pnm'ero que estudiara los antecedentes de las Asambleas de Dios, y en segundo lugar que sólo
predicara las doctrm'as y la drs'ciphn'a metodrs'ta.

Pues bien, ese mrs'mo día, después de unas horas de plática, el superior le dio una carta de retrr'o de la Iglesia
Metodista.

Posteriormente, MM“ W e ' 19151052m___sAr£h F. Colhns', E.N_._Ri_chey Hwaley ordenaron

a Henry (Clip Ball como m1ms"tro de las Asambleas de Dios, tras haber m'gre‘sado al ’C'o.n'crlr"o poco antes.

Transcurrieron varios
meses, y por fm el día 4 de
julio del año 1915 Henry
bautiza', en el Rancho Bert-
helson, a los prrm'eros cre-
yentes de habla hrs'pana.

Para el año 1917 drr'rg'e

una junta de latinos en
Kings'ville y para 1918 se
convocó en San Antonio,
Texasauna reum'ón,yes en
esa ciudad que es nombra-
do coordm'ador de la Con-
ferencia. Para 1917 sólo
sers' predicadores se reu-
m'eron, y un año después,
en 1918 asistieron diez.

En esta últrm'a reunión

es nombrado coordm'ador,
y a través de todo el proce-
so de orgamza'ción e m'te-
gración de dicha
Conferencia, primeramen-
te como una Conferencia
Primera Graduación del Instituto Biblico hflnonmericnno
de Latinos dependientes

25
 y, 5.

del Drs'trito Anglo de Texas, y posteriormente como un Drs'trito Latm'o reconocido por el Conc111"o General, el
hermano Ball conserva su posición de líder de dicho trabajo, hasta el año 1939.

El día WM
de 'unio del año 191.8 contrajo matnm'om'o con la señorita Sunslnn'e Marshall.

UN INSTITUTO Y LOS PRIMEROS PREDICADORES MEXICANOS

Tras tener un acuerdo con la hermana Alice E. Luce, en el año 1926 funda en San Antonio, Texas el Instituto
Bíblico para preparar obreros de habla hrs'pana.

A este ms'tituto asisten ese mrs'mo año cuatro ¡l'ustres mexicanos siendo ellos: Rubén Jesus’ Arévalo, Juan Consejo
Orozco, Manuel Bustamante Pérez y Enrique Rosales.

Tiempo después Ball pasa a ser pastor de la pnm'cra tgl'esia de habla española en San Antonio, Texas, grupo
que se había fundado en el an'o 1919, y que hoy es conocido como El Templo Crrs'tiano, ubicado en las calles de El
Paso y Calaveras.

Antes de moverse de Km'gsvrll'ea San Antonio, Henry funda la revrs'ta La Luz Apostólica, en el año 1916.
Como hrmn'ólogo, mus’ico y compositor basta citar sus famosas colecciones como Himn'os de Gloria, Cantos de
Triunfo, Arpa y Voz de Salmodia, El CantoEvangélico y la Campaña.

BIBLIOGRAFIA
( 1)Roberto Domínguez, pioneros dc Pentecostés, Volúmen 19 Norteamérica y las Antillas 1971.

26
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ENFERMERA, TEOLOGA, PIONERA

Alice nace en el año 1873 en Cheltenham, Inglaterra. Sus padres, de origen francés, creyentes hugonotes, siendo
su padre ministro anglicano en Glosester, Inglaterra.

Ella tiene un encuentro personal con Jesucristo a la edad de 10 años. En su juventud se prepara en la carrera
de enfermería, y al mismo tiempo comienza a estudiar teología en su ciudad natal Cheltenham.

Hacia el an'o 1896 realiz’ó su pnm'er esfuerzo misionero en territorios de la India. Catorce años después, en 1910
recibió el bautismo del Espíritu Santo, precisamente en la India.

Dos años despue’s, en 1912 regresó a su hogar, y posteriormente fue comis'ionada por la Confraternidad Bíblica
y Misionera de Servicio Médico a Voncouver, Canadá.

Fue al encontrarse entre los canadienses que sm'tió el llamamiento de Dios en su corazón para reahzar' labor
misionera en México, pero solamente llegó hasta el estado de Texas, lugar en el que conoció a la pléyade de
misioneros en formación, y entre los cuales destacaban: Henry Clio Ball, Sunshm'e Marshall, M. Pms'on y Loyda
Baker.

En el año 1915 Evelm‘e Luce fuc ordenada al mm1"s-

terio por el hermano Pms'on, dentro del marco de las
Asambleas de Dios.

Cuando corría el año 1917, en companí'a de Suns-

hine M. Ball visitó la ciudad mexicana de Monterrey,
Estado de Nuevo León. La mis'ma hermana Ball re-
cuerda que m'tentaron establecer obra, pero les fue
nn'posible debido a fuertes problemas, de tal forma que
tuvieron que abandonar la ciudad antes de la Navidad
de ese año, postergando el m'tento. Nunca volverían a
in'tentarlo.

En el año 1926 Alice funda en San Diego, Calif'or—

m’a, el prim'er m'stituto de habla española dentro de las
Asambleas de Dios, el cual d1r'1g1"ó hasta el año 1955,
época en que partió a la presencia del Señor.

El ms'tituto que ella fundara se encuentraactual-

mente en La Puente, Cahf'ornia, y hoy es llamado
Colegio Bíblico Latinoamericano, antes Instituto Bí-
blico Latinoamericano. Alice Evelm'e Luce se mm'or-
taliza' entre los de habla his'pana, no sólo en los Estados
Um'dos de América, pero donde se habla nuestro idio-
Henry C- Ball y su espos- Sunshine Marsh-ll ma, pues sus libros se usan en todas las escuelas bíbli-
cas, dígase Evidencias Cris'tianas, Tipos, Doctrm'as
Bíblicas, y que más podemos decrr', ella escribe claramente la filosofía de iglesias de gobierno, sostén y propagación
propia.