《孔子论“仁”》

孔子的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段。“仁”首先指示一种情感，即“爱
人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，
从而达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予很高的评价，认为实现了仁，
也就完成了完满的自我人生。
《述而》第 30 章
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁远吗？孔子在这里的意思是说“不远”，
一点儿也不远；“仁”就在我们的思想意识中，仁就在日常生活里，就在言行举
止间，就在待人接物中。所以，孔子才说“仁，离我们不远”。孔子这里的“仁”，
强调的是人人都有的“仁心”，虽然，它总被各种欲望和现实利益包裹着，只要
能恢复本心，仁就来了。但难就难在人如何能抛弃私欲和利益，时时刻刻保持仁，
所以，孔子在这里强调一个人有没有“欲仁”的想法，只要仁在心，“我欲仁，
斯仁至矣”，这是一种主观的想法和努力。可见，仁不是难事，只是大多数人以
利益为先，没有这种想法罢了。
孔子却说仁并不远，只要我想到“仁”，“仁”就到了。其实，这句话中的两个
仁，第一个“仁”，可指一个人的境界水平达到的仁，这是目标；第二个仁，是
指仁进入了内心，让人能开始朝着“仁”去努力，这是仁的行为与方向。“我欲
仁，斯仁至矣。”之所以能如此，是因为仁是内在的，不假外求，只要心动了，
就等于起了个头，接着去做就是了，因为“为仁由己”。
孔子的“仁”的境界很难达到，难在什么地方？其一，“仁”不是人的某一种品
格，而是诸多优秀品格综合体。勇敢、正直、诚信、谦虚、忍让、谨慎、自律、
自尊、同情、爱善、自控、耐挫等，都是属于仁的种类，也都是“仁”的范畴。
其二，“仁”不是一时一刻之间完成的事，而是时时刻刻，终其一生的工作。
《颜渊》第 1 章
颜回问什么是仁？孔子的回答分三句话。第一句是“克己复礼为仁”，这里孔子
对仁的定义是用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外
在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复
礼”。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
“克己复礼”的意义在于——“一日克己复礼，天下归仁。”孔子并不是要他能
以德服人，以至于天下百姓都投奔而来，拥戴颜回为王者。但是能让天下之人都
视颜回为“仁人”，在道德上皈依之，这应该是孔子所期待的最理想的境界了吧！
所以，孔子鼓励颜回说：“为仁由己，而由人乎哉？”虽然目标如此高远难及，
但起步并不难，这就和上一章说过的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”是同一个
道理的。
于是，颜回再问“其目”。目标和决心都有了，接下来是怎么实现的问题了。这
里孔子一连回答了四句，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。意思
很明显，凡是一切不合礼的事情都不能做，颜回最后是勇敢的承诺“回虽不敏，
请事斯语矣”，做到这些要求，应该是一件愉快而且神圣的事。
《雍也》第 30 章
子贡说：“如果有人能够对民众广博施与，并能救济他们，怎样？可以称作是仁
人吗？”孔子说：“这哪里是仁人能做的事，一定要圣人才能做到！”这里，子
贡想得太高了，因为“仁”和“圣”还是有区别的。在孔子的回答中，“博施于
民而能济众”是“圣”的境界，圣是要关乎社会，关乎天下的，比如尧舜这样的
圣王。所以，孔子说：“尧舜其犹病诸”，尧舜都难以做到啊！病，这里指有心
为之而力不能及的意思。凭尧舜的地位、条件都心有余而力不足，子贡就更不要
想了。接下来，孔子就告诉子贡要怎样做才可以成为仁者——“夫仁者，己欲立
而立人，己欲达而达人”——这也是孔子实行“仁”的重要原则。“仁”，就是
自己想要做什么，便帮助别人也能做到。归纳一下，就叫做“能近取譬”，凡事
就是要从自身做起，推己及人，将心比心的意思。孔子认为，仁的对象要是你身
边的人，是你所及见的人，这就是实现仁的方法。仁的对象是个体，而圣的对象
则是天下。事实上，仁的推己及人，推远了，那就是圣。仁正是通向圣的一个必
经阶段。

译文：
《述而》第 30 章
孔子说：“仁难道很遥远吗？只要我内心想到仁，仁就自然来了。”

《颜渊》第 1 章
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己（约束自己），一切都照着礼的要求去做（使言语行动都合
于礼），这就是仁。一旦这样做了，天下的人都将称赞你是个仁人。修养仁德全
靠自己，难道还要靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁的具体细节。”
孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合
礼的不要做。”
颜渊说：“我虽然愚昧，请让我照着您的这些话去做吧。”

《雍也》第 30 章
子贡说：“假如有一个人，他能够给老百姓很多恩惠又能周济众人，这个人怎么
样呢？可以说他是仁人了吗？”
孔子说：“那何止是仁人，简直是圣人了！就连尧帝、舜帝大概也很难做到啊！
所谓仁人，就是自己要自强，同时也使得别人能自强；自己要过得好，同时也使
别人过得好。凡事能够推己及人，将心比心，这就是实践仁道的方法了。”

练习参考答案：
1．第一个“仁”是孔子理想中，人的道德修养所达到的最高境界的仁；第二个
“仁”与前者相同；第三个“仁”，是指仁进入了内心，让人能开始朝着“仁”
去努力，这是仁的行为与方向。本章强调：一个人“行不行仁”，不在于“能不
能”，而在于他本身“要不要”去做。
2．略（学习难免枯燥，我们常要抑制自己好玩的心，专心致志的钻研；不沉迷
于玩乐，考试不作弊，上课不心猿意马等等；这些都是“克己复礼”的事。）
3．“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行
为效果。
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《鱼我所欲也》
善的天性，就是人的“本心”。“本心”分别是“仁义礼智”这四种道德的萌芽
形态。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即
使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于
人格的事来。
《鱼我所欲也》着重谈的是人要有羞恶之心，即“义”。文中提出在“生”和“义”
不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并且进一步指出这是每个人都有
的“本心”，而那些在“义”上有亏的人即是丧失了他们的“本心”。

文章三段，可分为三个部分。
第一部分（第 1 段），包括三层意思：
第一层（从开头到“舍生而取义者也”），提出本文“舍生取义”的中心论点。
这个论点由“鱼与熊掌”这两个比喻，引出在生和义无法同时兼顾的情况下，应
该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲”到“所恶有甚于死者”），是推理论证的过程，
对论点进行具体的分析与阐释。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但
是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽
然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡
之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚
于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做
“不义”的事。
作者从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可
以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死亡的，
那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，
一旦把“爱惜生命”和“惧怕死亡”当作最重要的事，那么在生命受到考验的时
候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧
失殆尽。
因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以避患者何不为也？”这两句话，
具有警醒人心的作用。
第三层即是本段的最后一句话（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧
耳”），作者进一步指出，其实人人都有“是心”（向善之心），之所以只有
“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够“勿丧”而已。

第二部分（第 2 段），运用了举例论证法来说明一般人面对考验时的表现。作
者以路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例告诉我们，这看似微不足道的“一
箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴
尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”
的表现。这就是“义”。

第三部分（第 3 段），这里再举一个“不辨礼义”而受“万钟”俸禄的反面事
例，说明丧失“本心”的表现，这就是“见利忘义”。作者将“一箪食，一豆羹”
与“万钟”作对比，用正反对比的论证方法，显示出两种不同的人，有的能保持
本心，有的则失去本心：按财富的数量，“万钟”自然是多的，但是，“万钟”
决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”；而“一箪食，一豆羹”却
是“弗得则死”，决定的是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这样的对比，
让人认识将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得；也让人醒悟“本
心”的丧失是一个渐变的过程，所以人应该时时保持警惕，反省自己不能“见利
忘义”，保有“本心”才行。“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死
而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是
亦不可以已乎？”写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在
和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实。作者拿这两类人的表现，突出“重利
忘义”这种现象的严重性，（A）比喻
鱼和熊掌比喻生命和义
“行道之人弗受（呼尔）”，“乞人不屑（蹴尔）”比喻守义不辱
（B）对比
第一段：正反对比：阐述“义”重于“生”的道理
第二段：举例论证，正反两个事例对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批
判为追逐个人名利而丧失羞恶
之心的人，文中“鱼与熊掌”，“生与义”，“义（重义轻生）与不义（贪利忘
义）”，“不食‘来
食’和‘万钟则不辨礼义而受之’”，“向与今”

段落重点提问：
（第 1 段）
●本文是一篇议论性文章，它的中心论点是什么？（提示：舍生取义）
●作者是怎么样提出中心论点的？（提示：用鱼和熊掌等比喻提出中心论点。）
●作者是如何论证的？
（提示：文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生，有甚于死”引出
“不为苟得”“不避祸患”，这是从正面论述；由“莫甚于生”“莫甚于死”
引出“何不为也”，这是从反面论述。结论是“世上有比生命更重要的东西，有
比死亡更让人讨厌的东西，后又从反面论证见利忘义是丧失人的本心。）
（第 2 段）
●本段主要使用了什么论证方法？作者表达的主要观点是什么？（参照课文简析，
第二部分）
（第 3 段）
●就论证的方法来看，本段主要是怎样说理的？（参照课文简析，第三部分）

练习参考答案：
1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2．鱼和熊掌价值贵贱不同，作者假设当这二者不能同时得到时，必然舍弃鱼（贱）
而选取熊掌（贵）；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，
二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提
出了“舍生取义”的中心论点。
3．“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者”。（孟子认为这样的人是“追求正义、弃恶扬善、
甚至可以舍生取义”的。）孟子认为人性本善，但只有有道德的人才能保持高尚
的操守，不丧失他善良的天性，所以说贤者能固守“义”，而其他人做不到，会
“万钟则不辨礼义而受之”。
4．比喻论证（用“鱼与熊掌”不可兼得，舍鱼而取熊掌，比喻“生与义不可得
兼”时“舍生而取义”。）
举例论证（路人不受“呼尔与之”之食，乞人不受“蹴尔与之”之食，论证舍生
取义是人所共有的本性。）
对比论证（用“鱼”和“熊掌”、生和死、“向”和“今”对比，突出人生的“舍”
和“取”。）
5．略（选择义或者利，这取决于每个人不同的价值观，然而，对比“舍身取义”
和“见利忘义”的行为，还是有一定的取舍标准的。我们生活在今天这个和平环
境里，虽不致牺牲生命，但“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要
的个人利益；“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。摒弃一
己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永保善良之心。)

译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。在这两样东西不能同时
得到的情况下，我宁愿舍弃鲜鱼而选择熊掌了。生命，也是我想要的；正义，也
是我想要的。在生命和正义不能同时获得的情况下，我宁愿牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（但我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不做
苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（但我）厌恶的东西还有超过死亡的，所以
（面对）灾祸我也不会躲避。如果人们所珍爱的没有什么比得上生命，那么，一
切能保住生命的手段为什么不采用呢？如果人们所厌恶的没有什么比得上死亡，
那么，一切可以避开祸患的事为什么不去做呢？用某种不义的手段就可以苟全生
命有的人却不愿去做；用某种不义的方法就可以避免祸患有的人却不肯去做。这
样看来，（他们）一定有比生命更看重的东西（义），一定有比死亡更厌恶的事
情（不义）了。这不仅仅是贤人（有德行的人）有这种本性，每个人都有这种本
性啊，只不过是贤人最终能不丧失罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便会饿死。（可是）
恶声恶气地递给对方，（就是）过路的饿汉都不愿接受；用脚踢着（踩踏过）给
人吃，（就连）乞丐也不屑看它一眼。
（但）有人面对优厚的俸禄却不分是否符合礼义就接受它了。这些厚禄对
于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的穷人感
激我吗？过去宁愿送命也不接受，现在却为了住宅的华丽却去做这种（不义的）
事；过去宁可送死也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而去做这种事；过去宁可
牺牲也不肯接受，现在却为了所认识的穷人感激我而却去做这种事。这种不义的
做法不可以停止不做吗？这就叫做丧失了他的本性（羞恶廉耻之心）了。
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《劝学》
全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的
步骤、内容、途径等有关问题。以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。《劝
学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝：“劝勉、勉励”的意思。

全文三段，分别叙述三个部分。
第一部分（第 1 段），论述学习的重要意义。
全文的中心论点：“学不可以已”。这句话包含两方面的意思：一方面是说学习
的意义非常重要，所以不能停止；另一方面是说对待学习应该采取的正确态度和
方法，那就是不能停止。
作者用了五个比喻，来论证学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
“青出于蓝”“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、
有所提高。
直木“以为轮”，说明事物经过一定（后天、人为）的变化，就可以改变原来的
状态。
“木受绳则直，金就砺则利”做道理论证，推论出人必须通过学习和参省才能达
到“知明而行无过”的境地。后面这两个比喻并列说明：人只有经过“博学”才
能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。由此申论学习
对改造人的品性起着决定性的作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天
生成的，而是后天不断学习改造获得的。木要改造成为“中规”的轮，就要“”；
金要利，则要“就砺”，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参
省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。

第二部分（第 2 段），论述学习的作用。作者用了五个比喻，论证了学习能够
弥补不足。
“终日而思”“不如须臾之所学”和“跂望”“不如登高而望”说明学习的显著
效果（作用）。
“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，反复说明只要懂得
借助于外物，就能获得“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的良好效果。
这种效果的获得，并非人本身拥有什么不同的条件，“臂非加长”“声非加疾”
“非利足”“非能水”，而只是因为“登高”“顺风”“假舆马”“假舟楫”的
缘故，也就是“善假于物”，即凭借外界条件的帮助才取得的，从而说明人只要
能借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。然后根据这个道理，指
出“君子生非异也，善假于物也”的结论。
第三部分（第 3 段），论述学习的方法和态度，共分为三个层次。
第一层着重说明知识需要“逐步积累”；第二层着重说明学习贵在“持之以恒”
（坚持不懈）；第三层着重说明学习必须“专心致志”。
作者首先先从两个正面设喻，说明“积土成山，可以兴风雨”“积水成渊，可以
生蛟龙”，全赖于“积（积累）”；再推论到人如果能“积善成德”，就能达到
“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明“不积跬步”“不积小
流”就不能“至千里”“成江海”。正反对照，说明“积”与“不积”效果完全
不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知
到知、由少到多、由量变到质变的过程。这是本段第一个层次，说明学习要“积
累”。
第二个层次说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”
对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；
又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所
成就。这里从“舍”与“不舍”来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽
马对比，骐骥本身条件虽好，如果止于“一跃”，还达不到“十步”。驽马本身
条件虽差，只要能前进“不舍”，也可以跑得很远。接着又用朽木与金石对比，
说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一暴十
寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使是再艰深的知识
也可学会。这是本段第二个层次，说明要做到积累就得坚持不懈。
最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明学习做到积累还要专一。
他举蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”设喻，进行对比，形象地说明学习上
尽管各自的主、客观条件不同，但学习要成功，就必须用心专一而不能浮躁，才
能获得成功。

全文思考讨论:
●本文的中心论点是什么？这中心论点包括哪几方面的意思？
提示：本文的中心论点是“学不可以已”（已：停止。学习不可以停止／不可以
放松／不可以半途而废）。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很
大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
●作者是从哪几个方面来阐述这个论点的？
提示：作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述这
个中心论点的。（①学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义。
②学习使本性没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用。③学习应持注
重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，只有“学而不已”才能成功。）
●在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”
“金”的比喻论证了什么问题？
提示：“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”
的比喻论证了学习可以改造人的品性。（这五个比喻论述了学习的意义在于能提
高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。）
●在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述
什么观点的？
提示：这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强
调了学习的作用。
●“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂
非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
提示：这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的获得
并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的
推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习
可以弥补人的不足。
●本文论点整理：
中心论点：学不可以已
分论点比喻句
学习的意义：提升自己，改变自己。
·青，取之于蓝，而青于蓝。
·冰，水为之，而寒于水。
·木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
·木受绳则直。
·金就砺则利。
学习的作用：弥补不足
·吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
·登高而招，臂非加长也，而见者远。
·顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
·假舆马者，非利足也，而致千里。
·假舟楫者，非能水也，而绝江河。
学习的方法和态度：积累、坚持、专心
（积累）
·积土成山，风雨兴焉。
·积水成渊，蛟龙生焉。
·不积跬步，无以至千里。
·不积小流，无以成江海。
（坚持）
·骐骥一跃，不能十步。
·驽马十驾，功在不舍。
·锲而舍之，朽木不折。
·锲而不舍，金石可镂。
（专心）
·蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
·蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

练习参考答案：
1．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
跂而望，不如登高之博见；登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加
疾，而闻者彰；假舆马者，非利足，而致千里；假舟楫者，非能水，而绝江河。
2．从一般意义来说，荀子关于学习的观点没有过时，无论是学习的意义和作用，
还是学习方法和态度，荀子的思想都值得继承和借鉴。“学不可以已”说的是树
立正确的终生学习观。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学”意思是要养成良好
的学习习惯。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”是要培养良好
的学习品质。“学以致用”，不断总结经验，加以反思，不断成长。当然，随着
时代的变迁，他的观点需要补充和发展，如“创造性的学习”“合作学习”等。
3．①C ②B ③D ④A ⑤E ⑥D
4．疾：①E ②D ③A ④C ⑤B
绝：①C ②D ③B ④A ⑤E
致：①A ②D ③C ④E ⑤F
用：①B ②D ③E ④C ⑤A
强：①A ②B ③E ④D ⑤F
5．①有（又）；暴（曝）；（）②生（性）③知（智）

译文：
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更
青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加
热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，
这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀
石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行为
不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如
登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着
风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，
却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本
性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累
善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不
积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，
不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻
东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；
螃蟹有六条腿，两只大钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它浮躁不专
心的缘故。