Los siglos III al V constituyen una etapa crucial en la historia de la Iglesia, porque en los mismos salen a la luz y cristalizan
algunas de las herejías más
mortíferas que haya habido. Naturalmente, dichas herejías tuvieron como promotores a ciertos personajes sobresalientes que fueron cabeza de las
mismas y agentes principales en su difusión.
GRANDES HEREJES DE LOS SIGLOS III-V
NOMBRE ESCRITOS IDEAS NOTABLES
Pablo de El único documento Según Pablo de Samosata el que
Samosata contemporáneo nació de María fue un hombre a
(siglo III) sobre Pablo de través del cual Dios dio su Palabra.
Samosata es una Jesús no fue Dios hecho hombre
carta escrita por sus sino un hombre que llegó a ser
oponentes, según la divino. Esta doctrina se conocerá
cual era después como monarquianismo
un clérigomundano dinámico.
de origen humilde
La cristología de Pablo de
que fue obispo de
Samosata es similar a la de
Antioquía en el año
los ebionitas y a la
260.
de Teodoto y Artemón de Roma,
quienes fueron excomulgados.
Luciano de Antioquía y su escuela
fueron influenciados por Pablo de
Samosata. Una influencia que
volverá a surgir en
los paulicianos del siglo VII en
Armenia, que tomaron sus
enseñanzas y su nombre de él.
HECHOS NOTABLES
Entre los años 263 y 268 se
celebraron tres concilios en
Antioquía para debatir
la ortodoxia de Pablo de
Samosata, condenándose en el
tercero su doctrina. Sin embargo,
como gozaba del favor de la reina
de Palmira, Zenobia, a la cual
pertenecía Antioquía, no fue
hasta el año 272, cuando el
emperador Aureliano derrotó a
Zenobia y sometió Antioquía a
Roma, que la destitución no se
llevó a cabo.
TEXTOS NOTABLES
'Sabelio el libio, Fotino,
Marcelo el gálata y Pablo
de Samosata dicen que de
la virgen nació un mero
hombre, pero niegan
abiertamente que el
Cristo eterno sea Dios.'
(Teodoreto, carta 151)
'Fue un concilio de
vanidad cuando Pablo de
Samosata y su sucesor
Fotino enseñaron que
Cristo no nació del Padre
antes del mundo sino que
tuvo su principio de María
y no creía que era Dios el
que nació hombre, sino
que el hombre fue hecho
Dios.' (Rufino de Aquileya,
Comentario al credo de
los apóstoles, 39)
'Por cuanto ha
abandonado el canon y se
ha vuelto a doctrinas
falsas y bastardas, no es
necesario juzgar la
conducta de uno que está
fuera de la iglesia. Siendo
que antes era pobre, no
habiendo recibido una
manera de vivir de sus
antepasados ni habiendo
adquirido nada por
destreza u ocupación,
ahora posee enormes
riquezas por medio de
acciones ilegítimas, con el
saqueo de iglesias y la
extorsión a los hermanos.
Privando a las víctimas de
injusticias de sus
derechos, promete
ayudarlos, a cambio de
dinero, sólo para
quebrantar su palabra, y
gana dinero fácil con los
metidos en pleitos que
desean conseguir alivio de
los que los acosan,
pensando que la piedad
significa ganancia.
Sumamente ambicioso y
arrogante, se adorna de
honores terrenales y
quiere ser llamado
ducenarius en lugar de
obispo, y se pasea ufano
por las plazas, leyendo o
dictando cartas mientras
se pasea en público
rodeado de una numerosa
guardia personal. Como
resultado, la fe es
desacreditada y
aborrecida debido a su
vanidad hinchada y
su orgullo.
Este charlatán organiza
un espectáculo en las
reuniones de la iglesia
para deslumbrar a las
almas sencillas,
sentándose en una
tribuna y trono elevado
que ha diseñado para sí -
¡qué cosa más
inapropiada para un
discípulo de Cristo!-, o en
el secretum que dispuso
imitando a los príncipes
de este mundo. Se golpea
el muslo con la mano y
patea sobre la tribuna... A
los intérpretes de la
Palabra que dejaron esta
vida los hace objeto de
vulgares ataques en
público, mientras que se
jacta de sí mismo como si
fuera un sofista o un
charlatán, y no un
obispo... Por cuanto se ha
 opuesto a Dios y ha
rehusado ceder, nos
hemos visto obligados a
excomulgarlo y a designar
a otro obispo para la
iglesia católica en su
lugar.'
(Eusebio, Historia
Eclesiástica 7,30)

Sabelio El sabelianismo era una forma No se sabe mucho sobre la vida 'En forma similar
(† 260) de monarquianismo modalístico. de Sabelio, aunque los años de su anatematizamos a los
influencia fueron entre el 217 y el seguidores del error de
En Roma hubo una activa batalla
220. Lo que sabemos procede en Sabelio que dicen que el
entre los monarquianos
su mayor parte de la información Padre y el Hijo son el
o modalistas y los que afirmaban
que su contemporáneo y mismo.'
las distinciones personales en
adversario Hipólitoda sobre él. (Teodoreto, Historia
Dios. Los monarquianos, en su
Probablemente fue presbítero en Eclesiástica 5,11)
énfasis en la monarquía divina (la
Roma.
absoluta unidad e indivisibilidad
de Dios) negaron que tales
distinciones fueran permanentes o
finales. Sabelio enseñó que Dios es
una mónada, que se expresa a sí
mismo en tres operaciones: como
Padre en la creación, como Hijo en
la redención y como Espíritu Santo
en la santificación.

Al principio Calixto, obispo de

Roma, miró con simpatía la
enseñanza de Sabelio pero
posteriormente la condenó y lo
excomulgó.
Treinta años después la herejía
volvió a surgir en Libia, siendo
combatida por Dionisio de
Alejandría. En el siglo
IV, Arrioacusó a su obispo de
sabelianismo y durante
la controversia arriana, ese fue el
cargo con el que fueron
etiquetados los defensores de la fe
nicena, cuyo énfasis en la unidad
de sustancia del Padre y del Hijo
fue interpretada por los arrianos
como una negación de las
distinciones personales en Dios.

Hacia el año 375 la herejía se

renovó en Neocesarea, siendo
atacada por Basilio el
Grande. Prisciliano en España
parece haber enseñado una
doctrina de la unidad divina en
términos sabelianos.

En el tiempo de la Reforma, el
sabelianismo volvió a levantar
cabeza por medio del
español Miguel Servet, un teólogo
y médico para quien Cristo y el
Espíritu Santo son formas
representativas del único Dios, el
Padre. En el siglo XVIII el
filósofo místico y científico
sueco Emanuel
Swedenborgtambién enseñó esta
 doctrina, fundando la Nueva
Iglesia.
Arrio Thalia En síntesis la enseñanza de Arrio
(† 336) consistía en afirmar que Cristo fue
creado. El arrianismo era una
mezcla de neoplatonismo, que
acentuaba la absoluta unidad de
Dios, y un racionalismoliteral hacia
el Nuevo Testamento.
Nacido hacia el año 250 en Libia y
muerto en Constantinopla el año
336.
Arrio fue un sacerdote en
Alejandría y padre de una de las
mayores herejías que
amenazaron al cristianismo de los
primeros siglos. Era un
dirigente ascético y moral que se
atrajo muchos seguidores; sus
ideas las publicó en el año 323 en
una obra poética
titulada Thalia (Banquete), siendo
difundida mediante canciones
populares escritas para la gente
llana.
El Concilio de Nicea, celebrado en
el año 325, declaró a Arrio hereje
al negarse a suscribir la fórmula
de fe que definía a Cristo de la
misma naturaleza que a Dios.
Pero los apoyos en influencias
que Arrio tenía en Asia Menor y
de Constancia, la hija del
emperador Constantino,
resultaron en el retorno del exilio
y su readmisión en la iglesia, tras
consentir en una fórmula de
'Un cierto presbítero bajo
su jurisdicción, cuyo
nombre era Arrio, poseído
de no poca lógica,
imaginando que el obispo
estaba enseñando
sutilmente lo mismo que
Sabelio de Libia, por amor
a la controversia tomó la
opinión opuesta a la del
libio y se opuso
vigorosamente a lo dicho
por el obispo. 'Si el Padre'
–dijo- 'engendró al Hijo, el
que fue engendrado tuvo
principio de existencia, de
lo que es evidente que
hubo un tiempo cuando el
Hijo no era.'
(Sócrates, Historia de la
Iglesia 1,5)
'Nos persiguen porque
decimos que el Hijo tiene
comienzo; pero que Dios
es sin comienzo. Por esto
nos persiguen; y,
asimismo, porque
decimos que es de la
nada. Y esto lo decimos
porque El no es ni parte
compromiso. Poco después de
ese acto, Arrio murió de forma
súbita mientras caminaba por las
calles de Constantinopla, lo cual
fue visto por sus contendientes
como una señal del juicio de Dios
sobre él.
de Dios ni (está hecho) de
otra materia subyacente.
Por esto nos persiguen; lo
demás ya lo sabes. Adiós.
Como condiscípulo en la
escuela de Luciano y
como hombre
verdaderamente piadoso
que eres, no olvides
nuestros sufrimientos.'
(carta de Arrio a Eusebio
de Nicomedia)
'Por consiguiente, el
mismo Dios, en su propia
naturaleza, es inefable
para todos los hombres.
Sólo El no tiene nadie que
le sea igual o parecido o
de igual gloria. Le
llamamos ingénito a
causa de Aquel que es
engendrado por
naturaleza. Le ensalzamos
como a quien no tiene
origen y le adoramos
como eterno por razón de
Aquel que empezó a
existir en el tiempo. El que
no tiene comienzo hizo al
Hijo, comienzo de las
cosas creadas. y se lo
ofreció a Sí mismo como
Hijo y lo adoptó. Nada
tiene propio de Dios
según su propia
subsistencia, ya que no es
igual ni consubstancial
con El... Hay pruebas
evidentes de que Dios es
invisible para todos los
seres que traen su origen
del Hijo y es también
invisible para el mismo
Hijo. Diré claramente
cómo ve el Hijo al
Invisible: por aquel poder
por el cual ve Dios y en su
propia medida, así puede
el Hijo ver al Padre, como
es justo. Hay, pues, una
Trinidad, pero no con
glorias iguales; sus
subsistencias no se
entremezclan; una es
infinitamente más
Gloriosa que la otra. El
Padre, por no tener
origen, es, en cuanto a
esencia, ajeno al Hijo.
Comprende que la
Mónada existía: en
cambio, la Díada no
existía antes de que
empezara a existir. Ahora
bien, aun no existiendo el
Hijo, el Padre es Dios. Por
consiguiente, no
existiendo el Hijo, pues
empezó a existir por
voluntad del Padre, es
Dios Unigénito y ajeno a
los dos. La Sabiduría
existió como sabiduría por
beneplácito del Dios
sabio. Se concibe, pues,
de mil maneras; Espíritu,
Poder, Sabiduría, Gloria
de Dios, Verdad, Imagen y
Palabra. Comprende que
también se concibe como
Resplandor y Luz. El
Todopoderoso puede
engendrar a uno que sea
igual al Hijo, pero no es
capaz (de engendrar) a
otro más excelente,
superior o mayor. Lo que
es y cuanto es, el Hijo lo
es por voluntad de Dios.
Desde que ha existido y
siempre que ha existido,
ha existido de Dios.
Siendo un Dios fuerte,
alaba en parte al
Superior. Para decirlo
brevemente, Dios es
inefable para su Hijo.
Porque es para Sí mismo
lo que es, es decir,
inefable. De suerte que el
Hijo no puede expresar

Asterio el Syntagmation Considera que Cristo es la primera
sofista criatura creada por Dios, por
Refutación de
(† 341) medio de la cual hizo a las demás.
Marcelo
'Pero si las demás criaturas no
Comentarios y
podían soportar la acción de la
homilías sobre los
mano poderosa del Increado, por
Salmos
eso solamente el Hijo fue creado
por el Padre solo, y las demás
criaturas fueron hechas por el Hijo,
como obrero dependiente y
Era originario de Capadocia,
debiendo su apelativo al hecho de
que fue filósofo, siendo ésa su
profesión.
Se hizo discípulo de Luciano de
Antioquía, pero durante
la persecuciónde Maximino
renegó de su fe, por lo que
nada de las cosas que son
según la comprensión,
porque no puede
investigar al Padre tal
cual es en Sí mismo.
Porque el mismo Hijo no
conoce su propia esencia.
Pues, siendo Hijo, existió
en realidad por voluntad
del Padre. ¿Qué
argumento hay para
afirmar que quien
procede del Padre no
pueda conocer a su propio
padre por
comprehensión? Porque
es evidente que uno que
haya tenido comienzo no
puede entender o
comprender, tal como es,
al que no tuvo principio.'
(Thalia)
'Aun cuando su Poder
eterno y su Sabiduría,
que, según demuestran
los argumentos
verdaderos, son sin
principio y no han sido
engendrados, sean sin
duda una misma cosa, sin
embargo son muchas las
que han sido creadas por
asistente suyo: esto es lo que ha
escrito Asterio el sacrificador, y
Arrio lo ha copiado y entregado a
los suyos. Desde entonces emplean
esta clase de palabras, como una
caña rota, sin darse cuenta, como
unos locos, de su debilidad.
Porque, si los seres creados no
pudieron soportar la mano de Dios
y sostenéis que el Hijo es uno de
ellos, ¿cómo pudo soportar que le
creara Dios solo? Y si era necesario
un mediador para que los seres
creados pudieran empezar a
existir, y afirmáis que el Hijo es
una criatura, en ese caso tuvo que
haber un mediador antes que él,
para que pudiera ser creado. Y
siendo aquel mediador, a su vez,
una criatura, se sigue que también
él necesitó de otro mediador para
su propia creación. Y aunque se
inventara algún otro, habría que
inventar primero su mediador, de
suerte que caeremos en el infinito.'
Atanasio (Carta referente a los
decretos del concilio de Nicea, 8)
Atanasio se referirá a él como "el
sacrificador".
él una por una, siendo
Cristo el Primogénito y el
Unigénito. Todas
dependen igualmente de
su Poseedor, y con razón
se llaman poderes suyos,
es decir, de aquel que los
creó y los usa. Por
ejemplo, el profeta dice
que la langosta, que fue
un castigo divino por los
pecados de los hombres,
recibió del mismo Dios no
sólo el nombre de poder
de Dios, sino el de gran
poder (Joel 2,25). Y el
bienaventurado David
invita también en muchos
salmos no sólo a los
ángeles, sino también a
las potestades, a alabar a
Dios. A todos les invita a
cantar himnos; coloca
ante nosotros su multitud
y no tiene reparo en
llamarles ministros de
Dios, y enseña que hacen
su voluntad.'
(De Syntagmation, 18)
'El Hijo es uno de tantos,
porque es el primero de
las criaturas y una de las
naturalezas intelectuales.
 Y así como entre las cosas
visibles el sol es un
fenómeno más y da su luz
al universo entero según
el precepto de su
Hacedor, así también el
Hijo, siendo una de las
naturalezas intelectuales,
ilumina y alumbra
también él a todos los que
están en el mundo
intelectual.'
(De Syntagmation, 19)

Eusebio de Contra los judíos, Aunque era anteniceno tampoco 'Eusebio de Emesa, que tenía un
Emesa gentiles y novacianos era arriano estricto. agudo talento retórico, compuso
(300-359) innumerables obras dedicadas a
Homilías sobre los
ganar el aplauso popular;
evangelios
escribiendo históricamente es
Sermones diligentemente leído por quienes
practican la oratoria. Entre sus
Comentarios bíblicoa escritos los principales son Contra
judíos, gentiles y novacianos y las
Homilías sobre los evangelios,
breves pero numerosas. Destacó
en el reinado del emperador
Constantino en cuyo reinado
murió, siendo enterrado en
Antioquía.'
(Jerónimo, de Viris 91)

'Eusebio descendía de la nobleza

de Edesa en Mesopotamia, y
desde niño estudió las Sagradas
 Escrituras, siendo después
instruido en literatura griega por
un maestro residente en Edesa y
finalmente en los libros sagrados,
que le fueron expuestos por
Patrófilo y Eusebio, de los cuales
el último presidía en Cesarea y el
primero en Escitópolis. Cuando
después moraba en Antioquía
sucedió que Eustacio fue depuesto
por la acusación de Ciro de Berea
de mantener las posiciones de
Sabelio. Entonces se asoció con
Eufronio, sucesor de Eustacio, y
evitando el episcopado se retiró a
Alejandría, dedicándose al estudio
de la Filosofía. A su vuelta a
Antioquía hizo amistad con
Plácido, sucesor de Eufronio.
Finalmente fue ordenado obispo
de Alejandría por Eusebio, obispo
de Constantinopla...'
(Sócrates, Historia eclesiástica
2:9)

Basilio de Tratado sobre la Era semi-arriano, es decir, Sucedió a Marcelo, tras 'Para refutar a los que
Ancira doctrina trinitaria partidario de la fórmula su destituciónpor el sínodo de rechazan en absoluto el
(† 364) 'semejante (homoiousios) según la Constantinopla, en el obispado de concilio (de Nicea), bastan
Contra Marcelo
esencia' en lo que respecta a la Ancira. estas breves
Sobre la virginidad relación del Hijo con el Padre. observaciones. En
'Basilio, obispo de
cambio; a los que aceptan
Ancira, doctor en medicina,
todo lo demás que se
escribió un libro contra Marcelo y
definió en Nicea y sólo
sobre la virginidad y algunas otras
Sacó adelante en el síndodo de
Sirmio la tercera fórmula, en la
que se plasmaba esa postura.
Murió en el exilio, ante el triunfo
momentáneo de las tesis
homoianas, 'semejante según las
Escrituras', en el sínodo de Rímini.
cosas, siendo en el reinado
de Constancio, con Eustacio de
Sebaste, primado de Macedonia.'
(Jerónimo, de Viris 89)
titubean en lo de
«consubstancial», no se
les debe tratar como a
enemigos. A éstos no les
atacamos aquí como
«maniáticos de Arrio» ni
como adversarios de los
Padres, sino que
dialogamos con ellos
como hermanos con
hermanos que piensan
como pensamos nosotros
y que sólo discuten sobre
la palabra. En efecto,
reconociendo como
reconocen que el Hijo es
de la esencia del Padre y
no de otra subsistencia, y
que no es una criatura ni
un producto, sino su
progenie genuina y
natural, que existe
eternamente con el Padre
como Palabra y Sabiduría
suya, no están lejos de
aceptar aun la expresión
«consubstancial». Ahora
bien, uno de éstos es
Basilio, el que escribió
desde Ancira sobre la fe.'
(Atanasio, De Synodis, 41)
Aecio de Syntagmation Era defensor de la idea matriz
Antioquía arriana: que el Hijo es anomoios
(† 367) (de distinta naturaleza) respecto al
Padre.
Se basó en
las Categorías de Aristóteles para
demostrar la diferencia sustancial
entre lo ingénito y lo engendrado.
Primero fue diácono en Antioquía
y luego obispo en esa misma
ciudad.
Fue tutor de Juliano el Apóstata,
que luego sería emperador.
'En Antioquía de Siria
surgió otro heresiarca,
Aecio, apodado el Ateo.
Concordaba en doctrina
con Arrio y mantenía las
mismas opiniones, pero se
separó del bando arriano
porque habían admitido a
Arrio a la comunión. Pues
Arrio, como antes he
dicho, sostenía una
opinión en su corazón y
profesaba otra con sus
labios; habiendo asentido
hipócritamente y suscrito
la forma de fe expuesta
en el concilio de Nicea,
con el fin de engañar al
emperador reinante. Por
esta causa, Aecio se
separó de los arrianos.
Pero él ya había sido un
hereje y celoso defensor
de los conceptos arrianos.
Tras recibir una escasa
instrucción en Alejandría,
partió de allí y llegó a
Antioquía de Siria, que
era su lugar de
nacimiento, donde fue
ordenado diácono por
Leoncio, que era entonces
obispo de esa ciudad...
Incluso en el día actual se

Marcelo de Tratado contra El Verbo era un poder divino
Ancira Asterio el sofista impersonal, inmanente desde la
(† 374) eternidad en Dios, pero saliendo
Professio fidei
de él en el acto de la creación y
De sancta ecclesia entrando finalmente en relaciones
con la persona humana de Jesús,
llegando a ser Hijo de Dios.
Esta expansión de la unidad
original divina será seguida por
una contracción, cuando el Verbo
Participó en el concilio de Nicea,
formando un frente común con
Atanasio frente a los arrianos.
Escribió un tratado en el que
atacaba tanto a los arrianos como
a los semi-arrianos, por lo que fue
denunciado por éstos ante el
emperador Constancio.
Un sínodo reunido en
Constantinopla en el año 336 le
encuentran algunos que
por causa de él son
denominados aecianos,
pero ahora eunomianos.
Porque algún tiempo
después, Eunomio, que
había sido su amanuense,
habiendo sido instruido
por su maestro en este
modo herético de
razonar, se convirtió en el
jefe de la secta.'
(Sócrates, Historia
eclesiástica 2,35)
'Mantenía, como Arrio,
que el Hijo es un ser
creado, que fue hecho de
la nada y que es desigual
al Padre.'
(Sozomeno, Historia
eclesiástica 4,12)
'La fe de los 318 padres
reunidos en Nicea, en
Bitinia, no será desechada
sino que permanecerá
firme. Y toda herejía será
anatematizada,
particularmente la de los
eunomianos o (anomeos,
arrianos) eudoxianos y la
de los semi-arrianos o
pneumatómacos, y la de
se retire de Jesús y Dios sea de
nuevo todo en todos.
condenó, siendo depuesto de su los sabelianos, y la de los
cargo de obispo de Ancira. marcelianos y la de los
fotinianos y la de los
En Roma fue declarada nula su
apolinaristas.'
destitución, al serle reconocida su
(II Concilio de
ortodoxia doctrinal.
Constantinopla, canon I)
En Sárdica otro sínodo (343-4)
confirmó la decisión de Roma,
siendo rehabilitado a su sede.
Pero en el año 347 el emperador
Constancio le depuso
nuevamente y le desterró.
El concilio de Constantinopla del
año 381 le condenará como
hereje.
'Marcelo, obispo de Ancira,
destacó en los reinados de
Constantino y Constancio,
escribiendo muchos volúmenes de
varias proposiciones,
especialmente contra los arrianos.
Las obras de Asterio
y Apolinar contra él están en
circulación, en las cuales le
acusan de
sabelianismo. Hilariotambién, en
el séptimo libro de su obra Contra
arrianos, le menciona como un
hereje, pero él se defiende de la
acusación por el hecho de que
Julio y Atanasio, obispos de Roma
y Alejandría, tuvieron comunión
 con él.'
(Jerónimo, De viris, 86)

Apolinar de Comentarios Apolinar negó la existencia de un Apolinar nació hacia el año 310 y 'Un libro escrito por
Laodicea exegéticos alma racional en Cristo, lo cual murió hacia el 390. Fue el autor Apolinar ha caído en mis
(c.310-390) hizo para combatir el arrianismo y de la herejía que ha pasado a la manos, en el cual la
La Verdad
así salvar el escollo de la historia como apolinarismo, sobre proposición sobrepasa
Obras polémicas posibilidad de que Cristo pudiera la naturaleza de Cristo. Junto con toda forma de
pecar. su padre, Apolinar el Viejo, depravación herética.
Profesión detallada reprodujo el Antiguo Testamento Afirma que la carne
de fe en la forma de la poesía homérica asumida por la
Que Cristo es uno y píndara y el Nuevo Testamento transformación de
en el estilo de los diálogos nuestra naturaleza bajo la
De la encarnación del platónicos, después de que el dispensación del
Verbo de Dios emperador Juliano prohibiera a unigénito Hijo de Dios no
Profesión de fe los cristianos enseñar a los fue adquirida para este
clásicos. fin sino que esta
De la unión corporal y naturaleza carnal existía
divina en Cristo Excomulgado de la iglesia por su
en el Hijo desde el
enseñanza, fue readmitido, pero
principio. Fundamenta
De la fe en la en el año 346 fue excomulgado
esta malvada proposición
encarnación de nuevo, lo que no impidió que
en una mala aplicación de
la congregaciónnicena de
Himnos las palabras de la
Laodicea le escogiera como
Escritura: “Ningún
Paráfrasis de los obispo hacia el año 361. Muy
hombre ha ascendido al
Salmos hábil en lógica y hebreo y
cielo.' De ese texto afirma
maestro de retórica, también
Cartas que Cristo fue Hijo del
enseñó en Antioquía.
hombre antes de que
descendiera del cielo y
que cuando descendió él
trajo su propia carne que
ya poseía en el cielo antes
de los siglos a la que
estaba unido
esencialmente. También
señala otro dicho
apostólico: “El segundo
hombre es del cielo”. Más
aún, mantiene que el
hombre que bajó del cielo
estaba destituido de
intelecto, pero que la
Deidad del Hijo Unigénito
suplió la naturaleza del
intelecto y constituyó la
tercera parte del
compuesto humano. El
cuerpo y alma formaban
dos partes, como en
cualquier otro hombre,
pero no tenía intelecto,
mas el Verbo de Dios llenó
el lugar del intelecto. Pero
no fue esto el fin del
horrible espectáculo pues
el punto más grave de la
herejía es que afirma que
el Dios Unigénito... sufrió
en su propia Deidad y que
en la resurrección del
cuerpo al tercer día, la
Deidad se levantó
también de la muerte.'
(Sozomeno, Historia
Eclesiástica 6,27)
Eunomio de Apologías La base filosófica del sistema
Cícico teológico de Eunomio es que el
Confesión de fe
(† 395) concepto está directamente
Comentario a relacionado con la realidad, de
Romanos modo que el primero determina el
segundo. Por lo tanto, los
Cartas conceptos ingénito y engendrado
deben referirse a realidades
distintas. De ahí que el Padre, que
es ingénito, es de naturaleza
distinta al Hijo, que es
engendrado.
'Eunomio, obispo de Cícico y
miembro del bando arriano, cayó
tan abiertamente en su blasfema
herejía que proclamó
públicamente lo que otros habían
callado. Se dice que todavía vive
en Capadocia y que escribe mucho
contra la iglesia. Le han replicado
Apolinar, Dídimo, Basilio de
Cesarea, Gregorio de Nacianzo
y Gregorio de Nisa.'
(Jerónimo, de Viris 120)

La respuesta a esta tesis vendrá de

la mano de Basilio el
Grande y Gregorio de Nacianzo,
quienes afirmarán que
engendrado e ingénito son
conceptos que no definen la
esencia sino las relaciones de
origen entre Padre e Hijo.
'...Pero la diferencia de
manifestación, si puedo
expresarme así, o más bien de sus
relaciones mutuas, ha causado la
diferencia de sus nombres.'
(Gregorio de Nacianzo, V discurso
teológico, 9)

Eunomio se distingue de Arrio al

afirmar que Cristo fue adoptado
como Hijo desde el principio, no
como recompensa a su virtud.
 Innovó una fórmula bautismal
nueva: "en el nombre del Creador
y de la muerte de Cristo."
Eusebio de Cartas Eusebio rechazó admitir que Cristo
Nicomedia es 'de la misma sustancia'
(† 412) (homoousion) que el Padre, de ahí
que se convirtiera en el concilio de
Nicea (325) en el opositor contra
los homoousianos.
Eusebio de Nicomedia fue obispo
en la ciudad que acompaña a su
nombre, habiendo pasado a la
historia como uno de los
personajes claves que defendió
la doctrina arriana.
Tal vez conoció a Arrio en
Antioquía, donde ambos
estudiaron bajo la enseñanza de
Luciano. Primero fue obispo de
Beritus y luego hacia el año 318
de Nicomedia. En agosto del 323
Arrio escribió a Eusebio
pidiéndole ayuda porque sus
enseñanzas estaban siendo
puestas en entredicho
por Alejandro, obispo de
Alejandría. Para ayudar a Arrio,
Eusebio apeló a otros obispos y
cuando fue condenado en un
sínodo en Alejandría (septiembre
del 323) Eusebio le protegió y
organizó un sínodo (octubre del
323) en Bitinia que anuló la
excomunión de Arrio.
Tras la negativa inicial, en
el concilio de Nicea finalmente
aceptó la cláusula que afirma que
'Eusebio, obispo de
Nicomedia, como se dijo
antes apoya la opinión de
Arrio, junto con Theognis
y Maris; de éstos el
primero fue obispo de
Nicea y Maris de
Calcedonia en Bitinia. A
éstos se opuso
vigorosamente Atanasio,
un diácono de la iglesia de
Alejandría, que era
altamente estimado por
el obispo Alejandro, razón
por la que era muy
envidiado.'
(Sócrates, Historia
Eclesiástica 1,8)
'Tras la muerte del
emperador Constantino,
Eusebio, obispo de
Nicomedia, y Theognis de
Nicea, imaginando que la
ocasión era propicia
hicieron todos los
esfuerzos para extirpar la
doctrina del homoousion,
e introducir el arrianismo
en su lugar.'
Cristo es de la misma sustancia (Sócrates, Historia
que el Padre y firmó el credo, Eclesiástica 2,2)
pero rechazando firmar el
anatema que condenaba a los
arrianos, porque dudaba si Arrio
realmente había sostenido lo que
el anatema le imputaba. Poco
después del concilio renovó su
alianza con Arrio y el emperador
Constantino I lo exilió en la Galia,
donde permaneció hasta que
presentó una declaración de fe en
el 328.

A causa de su amistad con

Constancia, la hermana del
emperador, consiguió que el
arrianismo volviera a resurgir en
los últimos años de Constantino,
llegando a ser quien bautizara al
emperador. Su implacable
hostigamiento contra los
dirigentes nicenos hizo que
Constantino depusiera y exiliara a
Atanasio, obispo de Alejandría, en
un sínodo celebrado en Tiro en el
año 335, siendo restaurado Arrio
en otro sínodo en Jerusalén ese
mismo año. Eusebio se vio
favorecido también por el hijo y
sucesor de
Constantino, Constantino II, que
era pro-arriano, siendo nombrado
obispo de Constantinopla en el
 año 339. Presidió un sínodo en
Antioquía en el 341, donde se
elaboró un credo que omitía la
cláusula del homoousion.
Probablemente murió poco
después.

Nestorio Bazar de Heráclides Nestorio ha sido considerado uno 'No pasó mucho tiempo antes de 'Nestorio tenía un
(† 451) de los principales herejes, cuyos que el emperador convocara a ayudante a quien trajo de
Doce
conceptos sobre Cristo fueron todos los obispos a una asamblea Antioquía, un presbítero
contraanatematismos
condenados en el concilio de en Éfeso. Inmediatamente tras la llamado Anastasio; a este
Tragedia Éfeso en el año 431. fiesta de la Pascua llegó Nestorio hombre le tenía en gran
acompañado por una gran estima y le consultaba
Theopaschitas Tal como era entendido
multitud de partidarios, hallando para la gestión de sus
el nestorianismoen aquel
Sermones que muchos obispos ya estaban asuntos más importantes.
entonces, consistía de dos
allí. Cirilo, obispo de Alejandría se Una vez predicando este
Cartas personas en Cristo, la una humana
retrasó y no llegó hasta Anastasio en la iglesia
y la otra divina. Mientras que la fe
Pentecostés. Cinco días después dijo: “Que nadie llame a
nicenasostenía que en Cristo hay
de Pentecostés, Juvenal, obispo de María Theotocos, porque
dos naturalezas, divina y humana,
Jerusalén, llegó. Mientras Juan de Maria fue sólo una mujer
unidas inefablemente en un sola
Antioquía estaba todavía ausente y es imposible que Dios
persona o hipóstasis, el
los que estaban congregados naciera de una mujer.”
nestorianismo recalcaba tanto su
entraron a considerar la cuestión, Esas palabras provocaron
independencia que parecía sugerir
comenzando Cirilo de Alejandría un gran impacto y
que había dos personas
una afilada estrategia de palabras turbaron a muchos tanto
yuxtapuestas por una unión moral.
con el propósito de amedrentar a clérigos como laicos, que
Eso significa que se niega la
Nestorio, ya que le tenía una estaban enseñados a
realidad de la unidad de la
fuerte animadversión. Cuando reconocer a Cristo como
encarnación y se presenta a Cristo
muchos declararon que Cristo era Dios y en ninguna manera
como Dios uniéndose al hombre
Dios, Nestorio dijo: “No puedo separaban su humanidad
Jesús.
llamar Dios a quien tuvo dos o de su divinidad a causa de
Sin embargo, es dudoso si tres meses de edad. Estoy limpio la economía de la
Nestorio llegó o pretendió enseñar de vuestra sangre y no me reuniré encarnación... Nestorio
eso, porque él repudió tales
conceptos y el ataque
de Ciriloestaba basado en un mal
entendido. El hecho es que
Nestorio afirmó repetidamente la
perfecta unidad del Cristo
encarnado y rechazó cualquier
insinuación de que hubiera dos
personas co-existentes en su ser.
Tal vez Nestorio puede ser
entendido desde el prisma de su
intolerante personalidad y de la
crudeza retórica de su exposición
que le hizo ser el perdedor en la
rivalidad entre dos grandes sedes
episcopales.
Aunque el nestorianismo
desapareció del Imperio Romano,
sobrevivió y destacó fuera de sus
fronteras, llegando a convertirse
en una de las grandes fuerzas
misioneras de su tiempo. En Persia
se convirtió en iglesia nacional, al
obtener protección de sus
gobernantes que lo veían como
una religión diferente a la de sus
enemigos romanos. El
nestorianismo sigue existiendo
hoy en día, aunque sus adherentes
son pocos y están esparcidos por
Irak, Irán, India, Siria y América.
más con vosotros.” Habiendo
dicho estas palabras salió de la
asamblea, reuniéndose con los
obispos que sostenían posiciones
similares a la suya.
Consecuentemente los presentes
se dividieron en dos facciones. La
parte que apoyaba a Cirilo,
habiéndose constituido a sí misma
en concilio, exhortó a Nestorio,
pero él rehusó reunirse con ellos y
los dejó hasta la llegada de Juan
de Antioquía. Los partidarios de
Cirilo procedieron al examen de
los discursos públicos de Nestorio
que había predicado sobre el
tema en disputa y tras estimar
que contenían distintas
blasfemias contra el Hijo de Dios,
lo depusieron. Los partidarios de
Nestorio se constituyeron a sí
mismos en concilio y depusieron a
Cirilo y con él a Memnon, obispo
de Éfeso. No mucho después Juan
obispo de Antioquía apareció y
siendo informado de lo que había
ocurrido censuró a Cirilo como
autor de esta confusión al
proceder precipitadamente a la
destitución de Nestorio.
Aprovechándose de esto, Cirilo se
unió a Juvenal para vengarse de
Juan y le depusieron. Al ver
Nestorio la confusión que se había
deseando reafirmar la
proposición de Anastasio,
pues no quería que su
hombre de confianza
fuera hallado culpable de
blasfemia, desarrolló
varios discursos públicos
sobre la cuestión, en los
que asumía una actitud
controversial y rechazaba
totalmente el epíteto
Theotocos.'
(Sócrates, Historia
Eclesiástica 7,32)
'Nestorio el heresiarca fue
apreciado, mientras
era presbíterode la iglesia
en Antioquía, como un
improvisado maestro,
componiendo muchos
tratados sobre diversas
cuestiones, en las cuales
ya en ese tiempo había
inoculado ese mal
sutil, velado bajo la
exhortación moral, que
después se convertiría en
el veneno de la impiedad
reconocida. Pero después,
recomendado por su
elocuencia y sobriedad,
fue consagrado pontífice
de la iglesia en
alcanzado hasta llegar a la
destrucción de la comunión, en
amargo lamento clamó: “Que
María sea llamada Theotocos si
queréis y que cese la disputa.”
Pero aunque se retractó no se
tomó nota de ello y no se revocó
su deposición, siendo expulsado al
oasis donde permanece todavía.
Ésta fue la conclusión del Sínodo.
Estas cosas ocurrieron el 28 de
junio bajo el consulado de Basso y
Antíoco. Cuando Juan volvió a su
episcopado y teniendo convenio
con varios obispos depuso a Cirilo
que había vuelto a su sede, pero
poco después dejando su
enemistad y aceptándose uno a
otro como amigos se reinstalaron
mutuamente en la silla episcopal.
Tras la deposición de Nestorio
prevaleció una poderosa
agitación por todas las iglesias de
Constantinopla, pues el pueblo
estaba dividido a causa de las que
hemos denominado
desafortunadas declaraciones y el
clero unánimemente le
anatematizó.'
(Sócrates, Historia Eclesiástica
7,34)
Nestorio era miembro de una
familia persa, pero estudió en
Constantinopla,
mostrando abiertamente
lo que durante tiempo
había escondido,
convirtiéndose en
enemigo declarado de la
iglesia al escribir un libro
sobre la encarnación del
Señor, formado por
sesenta y dos páginas de
la Escritura divina usada
en manera perversa. Lo
que sostienen en ese libro
se puede encontrar en el
catálogo de herejías.'
(Genadio, Vidas de
hombres ilustres 54)
'...de tal manera que
algunos presbíteros de
entre nosotros, unos por
impericia, otros por
fraude herético oculto de
antiguo en ellos, como en
otros muchos casos en
tiempos de los Apóstoles,
enferman como herejes y
blasfeman abiertamente
que el Verbo Dios, de la
misma esencia
(homoousios) que el
Padre, tomó principio de
la Virgen madre de Cristo
(christotocos), fue
Antioquía, probablemente
teniendo como maestro
a Teodoro de Mopsuestia. Tras
ser ordenado sacerdote adquirió
una gran reputación por su
ascetismo, ortodoxia y
elocuencia. Gracias a esta
reputación, Nestorio fue
nombrado por el
emperador Teodosio II para ser
obispo de Constantinopla en el
año 428. Su comienzo no pudo
ser más tormentoso al pretender
extirpar toda clase de herejías,
mostrando tolerancia sólo hacia
los pelagianos.
Pero una crisis iba a comenzar
cuando Anastasio, ayudante de
Nestorio, predicó un sermón en el
que objetaba del título theotokos,
madre de Dios, dado a María.
Nestorio consideraba que ese
título comprometía la plena
humanidad de Cristo, pero
muchos consideraban que
Nestorio al negarlo comprometía
su divinidad, contemplando a
Cristo como mero hombre al que
Dios había adoptado como hijo.
Como resultado de esta
controversia los adversarios de
Nestorio encontraron un aliado
en Cirilo, obispo de Alejandría,
edificándose juntamente
con su templo y fue
sepultado con la carne; y
que la carne no siguió
siendo carne tras la
resurrección, sino que
adquirió naturaleza
divina. Para decirlo en
pocas palabras: ponen en
relación la divinidad del
Unigénito con el origen de
la carne con la que se une,
y la hacen sufrir con la
carne; en cambio la carne
unida a la deidad
blasfeman que pasa a ser
divinidad, usando la
palabra "deificación", lo
cual no es más que
corromper lo uno y lo
otro. A la Virgen madre de
Cristo (christotocos) se
han atrevido a divinizarla
en cierto modo, porque
no sienten horror de
llamarla madre de Dios
(theotocos), siendo así
que los santos e inefables
padres en Nicra no dijeron
de la santa Virgen sino
que nuestro señor
Jesucristo se encarnó por
obra del Espíritu Santo en
María Virgen. Y no me
cuya intervención puso en
movimiento una serie de sucesos
que finalmente terminaron con la
caída de Nestorio.
El motivo de Cirilo al atacar a
Nestorio era doble: por un lado
pensaba que Nestorio estaba
minando la pureza de la fe,
porque al rechazar el término
madre de Dios se negaba la
unidad del Dios-hombre. Por otro
lado, la sede de Cirilo, Alejandría,
era rival directo de la sede de
Nestorio, Constantinopla, como
ya había quedado claro en el caso
de su predecesor en el
cargo, Teófilo, con Juan
Crisóstomo. De manera que el
asunto tenía una doble
componente: teológica y política.
Ambas partes apelaron a Roma,
donde Celestino I ya estaba
molesto con la falta de tacto de
Nestorio. En agosto del año 430
Celestino convocó un concilio en
Roma que se inclinó a favor de la
cristología que usaba el
término Theotokos y exigió a
Nestorio que abjurara de sus
errores. Cuando Cirilo, autorizado
a ejecutar la sentencia sobre
Nestorio, elaboró una serie de
anatemas que Nestorio tenía que
detengo en citar las
Escrituras, en las que en
todas partes ángeles y
apóstoles predican a la
Virgen madre de Cristo,
no de Dios Verbo.
Supongo que ya habrá
llegado a tu Beatitud
cuántas contiendas
hemos mantenido por
todo esto; pero conviene
que sepa también que no
hemos luchado en vano,
porque, por gracia del
Señor, se han enmendado
muchos de los que se
habían pervertido,
apartándose de nosotros
[...] Si alguien propone
esta expresión "madre de
Dios" (theotocos) no por
la que da a luz, sino por
haber nacido la
humanidad unida al
Verbo Dios, afirmamos
que este vocablo no es
conveniente en la que da
a luz (porque lo
conveniente es que una
verdadera madre sea de
la misma esencia que el
que nace de ella), aunque
se puede consentir el
suscribir o enfrentar la
excomunión, éste persuadió al
emperador Teodosio para que
convocara un concilio, en el que
Nestorio esperaba que Cirilo sería
condenado. Pero cuando el
concilio se convocó en Éfeso en el
año 431, Nestorio fue derrotado
por las maniobras de Cirilo.
Su enseñanza fue condenada y
desposeído de su cargo. El
emperador fue inducido a
ratificar la condena y Nestorio fue
relegado al monasterio de donde
salió antes de ser nombrado
obispo. Tras languidecer en el
exilio durante cuatro años (431-
435) fue llevado al Gran Oasis en
el desierto libio y de allí a
Panopolis, en Egipto. Durante su
exilio escribió una defensa de su
enseñanza y una historia de su
vida. En 1895 se descubrió una
traducción de esta obra al siríaco.
En Panopolis murió en el año 451,
sosteniendo su ortodoxia.
vocablo si solamente se le
aplica a la Virgen porque
de ella proviene el templo
inseparable del Verbo
Dios, no porque ella sea
madre del Verbo Dios,
pues nadie da a luz a
quien le es anterior...'
(primera carta de
Nestorio a Celestino).
'...mucho trabajo tenemos
aquí tratando de eliminar
en la iglesia de Dios la
sucia impiedad de la
pésima doctrina de
Apolinar y de Arrio.
Porque no sé cómo,
algunos eclesiásticos se
han hecho una imagen
mezclada de la divinidad y
la humanidad del
Unigénito y padecen la
enfermedad de los
predichos herejes, en
cuanto que se atreven a
verter las pasiones del
cuerpo sobre la divinidad
del Unigénito y pretenden
que la inmutabilidad de la
divinidad se transfiera a
la naturaleza del cuerpo.
A una y otra naturaleza
que, por conjunción suma

Pelagio Libellus fidei ad El hombre posee por naturaleza la
(354-¿418?) Inocentium capacidad para decidirse
libremente por Dios, observar los
Carta a Demetrio
mandamientos e imitar a Cristo y
Catorce libros sobre así alcanzar la salvación.
las epístolas de san
El pecado de Adán es solamente
Pablo
achacable a él, siendo un mal
ejemplo para sus descendientes.
No hay pecado original.
Pelagio fue un monje y teólogo
británico cuyo sistema teológico
es conocido como pelagianismo,
en el que se recalca la primacía de
la iniciativa humana en la
salvación.
Al llegar a Roma hacia el año 380,
Pelagio, sin ser sacerdote, se
convirtió en un director espiritual
muy estimado entre clérigos
e inconfundible adoramos
en una sola persona, las
unen mezclándolas en la
mutabilidad, ciegos que
no recuerdan las
enseñanzas de los santos
padres, que claman
abiertamente diciéndoles:
creemos en un señor
Jesucristo, Hijo de Dios,
encarnado por obra del
Espíritu Santo y María
Virgen. [...] en cambio la
humanidad nació
posteriormente de la
santa Virgen, la cual
[humanidad], por su
conjunción con la
divinidad, es adorada por
ángeles y hombres...'
(segunda carta de
Nestorio a Celestino).
'Pelagio el heresiarca,
antes de ser declarado
hereje escribió obras de
valor práctico para los
estudiantes: tres libros
sobre la fe en la Trinidad y
uno de Selecciones de las
Sagradas Escrituras sobre
la conducta en la vida
cristiana. Este último iba
La gracia de Dios se recibe según
los méritos.
y laicos. El ascetismo riguroso de precedido por una tabla
sus partidarios era de contenidos, según el
diametralmente opuesto a la modelo del mártir San
relajación moral de muchos Cipriano. Sin embargo,
cristianos romanos. En la doctrina tras ser declarado hereje,
de la gracia que escuchó de un escribió obras
obispo citando a defendiendo su herejía.'
las Confesionesde Agustín, vio (Genadio, Vidas de
Pelagio al culpable de la liviandad hombres i
moral de Roma. En su oración por
continencia, Agustín suplica a
Dios que le conceda en su gracia
lo que le manda. Pelagio atacó
esta enseñanza señalando que
ponía en peligro la ley moral,
ganando pronto muchos adeptos
en Roma. Su más cercano
colaborador se llamaba Celestio.
Tras la caída de Roma en el año
410, Pelagio y Celestio se
marcharon a África, donde se
encontraron con la crítica de
Agustín quien publicó varias
cartas denunciando su doctrina,
particularmente la insistencia de
Pelagio en la bondad natural del
hombre y en la capacidad propia
de la voluntad para escoger el
ascetismo cristiano para el avance
espiritual.
Hacia el año 412, Pelagio salió
para Tierra Santa, donde fue
acusado de herejía en el año 425
en un sínodo en Jerusalén. No
obstante, Pelagio se defendió con
habilidad y evitó la censura. En
respuesta a los escritos de
Agustín y de Jerónimo, Pelagio
escribió De libero arbitrio en el
año 416, que resultó en la
condenación de su enseñanza por
dos concilios africanos. En el año
417 Inocencio I reafirmó la
condenación y excomulgó a
Pelagio y a Celestio. El sucesor de
Inocencio I, Zósimo, al principio lo
declaró inocente a causa de un
escrito de Pelagio titulado Libellus
fidei, pero después de una
investigación en el concilio
de Cartago en el año 418, Zósimo
confirmó los nueve cánones del
concilio condenándole. Tras esa
fecha nada más se sabe de la vida
de Pelagio.