UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA BASTIDAS DE APURÍMAC

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL CIENCIA POLÍTICA

Y GOBERNABILIDAD

“INTRODUCCIÓN A LA CIENCIA POLÍTICA”

LA REPUBLICA

(Platón)

Estudiante:

. Michael Rivas Baca 152211 II

Abancay-Apurímac 07/12/2015
DEDICATORIA:
Dedico este trabajo a amistades las cuales me ayudaron con su apoyo

incondicional a ampliar mis conocimientos y estar más cerca de mis

metas profesionales, gracias a los intercambios y exposiciones de

ideas con mis compañeros y amigos de estudio durante el proceso de

aprendizaje, y no quisiera dejar de lado a mi tía “PILAR” quien me

inspiro a continuar en los momentos frágiles. Especialmente a una

nueva en mi vida, quien supo ayudarme en los momentos más difíciles.

Dios le bendiga!!

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 PRESENTACION
La visión del trabajo es abarcar todo los sentidos de formulación e explicación
de la obra teniendo la mayor representación en cada uno de estos y generando
la mejor confiabilidad, seguridad y calidad. En conjunto considerando como
sistemas la obra analizare por partes para su mejor comprensión del mismo.

Esta monografía está orientada a que los jóvenes estudiantes Aprendan a valorar
la política; se sientan seguros de su capacidad para hacer política, lleguen a
aplicar la filosofía como su medio de comunicación. Los Contenidos Básicos de
la obra, además de servir como apoyo para el desarrollo de la misma, permiten
ampliar mis conocimientos e interactuar directamente con el saber. Considero
además el desarrollo de actitudes que contribuya a la formación de mi
personalidad

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CONTENIDO
DEDICATORIA: .......................................................................................................................... 2
PRESENTACION ....................................................................................................................... 3
OBJETIVOS ................................................................................................................................ 5
LIBRO PRIMERO....................................................................................................................... 6
TRATA DEL ANÁLISIS DEL DIALOGO DE LA JUSTICIA PARA CEFALO,
POLEMARCO Y TRASIMACO ................................................................................................ 6
LIBRO SEGUNDO ..................................................................................................................... 7
SE TRATA DE SABER EXACTAMENTE LA NATURALEZA DE LA JUSTICIA Y LA
POSEBILIDAD DE LA GUERRA ............................................................................................ 7
LIBRO TERCERO ...................................................................................................................... 8
TRATA DE LA DEFINICIÓN DE LA JURISPRUDENCIA Y LA MEDICINA, LA
ELECCIÓN DE LOS GOBERNANTES DEL ESTADO ....................................................... 8
LIBRO CUARTO ........................................................................................................................ 9
TRATA DE LAS VIRTUDES, EL ESTADO IDEAL Y LA JUSTICIA................................ 9
LIBRO QUINTO ........................................................................................................................ 10
TRATA DE LAS OBSERVACIONES SOBRE LA EDUCACION DE LA MUJER Y LOS
HIJOS, UNA ANALOGIA ENTRE EL FILÓSOFO Y EL FILODOXO ............................. 10
LIBRO SEXTO .......................................................................................................................... 12
TRATA DE LA CONSIDERACIÓN SOBRE LOS FILÓSOFOS Y LA ANALOGÍA DEL
BIEN ........................................................................................................................................... 12
LIBRO SEPTIMO ..................................................................................................................... 13
TRATA DEL MITO DE LA CABERNA Y LAS CIENCIAS PARA LLEGAR AL USO DE
LA DIALECTICA Y PODER SERVIRSE DEL MUNDO INTELEGIBLE ......................... 13
LIBRO OCTAVO ...................................................................................................................... 14
TRATA DE LOS CINCO MODELOS DE ORGANIZACIÓN POLITICA, CINCO
FORMAS INDIVIDUALES DEL ALMA................................................................................. 14
LIBRO NOVENO ...................................................................................................................... 16
TRATA DEL RETRATO DEL TIRANO Y EL HOMBRE FELIZ (JUSTO) ...................... 16
LIBRO DECIMO ....................................................................................................................... 17
TRATA DE LAS CONSIDERACIONES DE LAS POESIAS Y EL DESTINO FINAL DE
LAS ALMAS ............................................................................................................................. 17
CONCLUSIÓN .......................................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 19

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 OBJETIVOS
Primer objetivo: saber de qué trata el análisis del dialogo de la justicia para Céfalo,
Polemarco y trasimaco.

Segundo objetivo: saber exactamente la naturaleza de la justicia y la posibilidad de

la guerra.

Tercer objetivo: conocer de qué trata la definición de la jurisprudencia y la medicina,

la elección de los gobernantes del estado.

Cuarto objetivo: analizar de que trata las virtudes, el estado ideal y la justicia

Quinto objetivo: que es o que son las observaciones sobre la educación de la mujer
y los hijos, una analogía entre el filósofo y el filodoxo

Sexto objetivo: de que trata de la consideración sobre los filósofos y la analogía del
bien

Séptimo objetivo: porque trata del mito de la caverna y las ciencias para llegar al uso
de la dialéctica y poder servirse del mundo inteligible

Octavo objetivo: cuales son los cinco modelos de organización política, cinco formas
individuales del alma

Noveno objetivo: como es un hombre tirano y un hombre feliz (justo)

Decimo objetivo: a que se refiere con las consideraciones de las poesías y el destino
final de las almas

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 LIBRO PRIMERO

TRATA DEL ANÁLISIS DEL DIALOGO DE LA JUSTICIA PARA CEFALO,

POLEMARCO Y TRASIMACO
Sócrates le pregunta respeto a la vejes a Céfalo y este le dice. Muchos no toleran la
vejez, pero tolerarla depende del carácter, no de la edad, Sócrates dice que la riqueza
de céfalo influye para que este goza tranquilamente de la vejez.

Momento donde empieza el problema de la justicia, Polemarco: interviene y introduce la

idea sobre la justicia, Sócrates muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que es
visto que el enemigo engañe a una persona haciéndose pasar como amigos.

Sócrates la justicia es una perfección humana que no puede convertir a los hombres en
injustos, porque si una persona hace “justicia” y crea mal a un enemigo nos exponemos
a volverlo injusto de modo que la justicia daría origen a la injusticia, en conclusión el
hombre justo no puede hacer mal a otro.

Trasimaco dice al justo le va peor en todo lugar y circunstancias y el injusto saca

provecho desde cuando se trata de repartos públicos “la justicia no se practica en
beneficio de las demás, si no de uno mismo, ahora bien el peor castigo para un hombre
que no se decide gobernar” es de ser gobernado por otro inferior a él.

Sócrates la injusticia es más poderosa y fuerte que la justicia la injusticia misma,

practicada en la sociedad, no puedo prosperar sin un poco de justicia

“dice que la justicia es sabiduría y virtud, en cambio la injusticia es un Visio que implica
ignorancia”, se llega rigurosamente a la conclusión de que la justicia es en todo los
aspectos preferible ala injustica”.

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 LIBRO SEGUNDO

SE TRATA DE SABER EXACTAMENTE LA NATURALEZA DE LA JUSTICIA

Y LA POSEBILIDAD DE LA GUERRA
Glaucon habla según la experiencia general, de que la justicia y la injusticia deberían de
valorarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que estos
proporcionan, este con lo dicho confirma lo que desde tiempos pasados, Homero y
Hesíodo han escrito, sobre lo justo e injusto, que el injusto logra hacer olvidar sus
crímenes mediante sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdón y el olvido,
que la vida del justo es efectivamente honorable pero casi siempre va acompañada de
su sufrimientos

Este llegaría a la conclusión de que la felicidad radica en practicar la injusticia, Sócrates

reacciona y dice que el hombre justo es feliz, entonces presentaría un gobierno que sea
por sí misma la encarnación de lo justo, por medio de una educación apropiada (la
música y la gimnasia) donde nadie debe hacer varias cosas a la vez

A medida que la ciudad va creciendo surge la necesidad de la guerra, en los que Platón
insiste en reclutar soldados especializados a los que les llamaría guardianes. Platón
dice que para comenzar o educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas
¿Por qué? Porque lo único que hacen estos poemas es corromper sus alamas de estos
de estos soldados, les hacen ver a los dioses peleando haciendo que estos jóvenes
tengan más miedo a la muerte que a la esclavitud

Sócrates dice que los jóvenes tienen mentes frágiles y que no distinguen lo imaginario
con lo verdadero.

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 LIBRO TERCERO

TRATA DE LA DEFINICIÓN DE LA JURISPRUDENCIA Y LA MEDICINA, LA

ELECCIÓN DE LOS GOBERNANTES DEL ESTADO
Una vez eliminado los poemas y desterrados a los poetas es necesario preocuparse
de la formación de los guardianes, Platón cuando un estado necesita médicos y
jueces, es una señal de que el estado carece de fuerza, pero ahí tiene que estar
compuestos de ancianos dotados de almas virtuosas y buenas.

Mientras los médicos, se dedicaron desde chico al arte de curar y se familiarizo con
las enfermedades, un Juez es aquel que no se familiarizo con los crímenes. Sócrates
llegaría a la conclusión que el hombre virtuoso y no el perverso puede llegar a ser
sabio.

Para que este estado se conserve es necesario que tenga gobernantes, estos
gobernantes son los ancianos más sabios dentro del grupo de los guardianes, estos
para sentarse ahí tienen que pasar pruebas tanto en el placer y en el dolor, y todos los
demás guardianes que no poseen esta prueba se convertirían en ayudantes del
gobernante.

Platón para evitar que un campesino tome el poder o un guardián decide en la suerte
de una fábula ficticia “disfrazada de mentira” esta fábula. Conduciría a cada clase a
ocuparse de lo que debe, mentiría que Dios mezclo bronce y cobre en los campesinos
y artesanos, plata en los guardianes, oro a los que les correspondiera el poder ósea el
gobierno.

Desde este modo la seguridad del estado estaría garantizado cada uno haga de
acuerdo a la naturaleza de su metal que le corresponde y mantenga su puesto, si un
campesino cuya naturaleza es el bronce, e obtuviera el poder, el estado se arruinaría.

Platón dice: que el guardián no poseerá ningún bien, ni siquiera la mujer, la cual esta
mujer serviría desde los 20 hasta los 40 años para procrear hijos, que ni ella ni el otro
lo conocerían, los guardianes no podían manejar nada que fuese de oro, plata, pero si
sus almas, serian corrompidas si tocaran metales terrenales y de esta manera
lograrían salvarse ellos y ser la salvación de la cuidad

Platón solo le interesa el bien en conjunto y no el egoísmo, es por ello que la felicidad
del guardián es incompatible con la del vulgo porque su deber es otro

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 LIBRO CUARTO

TRATA DE LAS VIRTUDES, EL ESTADO IDEAL Y LA JUSTICIA

Platón dice, quizá puede ser feliz el guardián pero de todos modos eso no importa no
es su felicidad lo que se tiene en cuenta, sino el bien del estado, el interés de algunos
no merece ninguna consideración, cuando se trata del interés general, cada uno gozara
según su puesto de ocupación

Acá se aclara una generación bien formada y educada proporciona mejores padres para
la próxima, por lo tanto no es necesario dictar leyes sobre el mercado o cualquier otra
disposición. Sócrates a partir de acá anuncia que fundada la ciudad y si está bien creada
tiene que tener toda las virtudes, la semblanza, el valor, la prudencia, la justicia. Porque
la perfección del estado reside en la práctica de estas cuatro virtudes.

Temblanza: es para que no oiga extremos, sino un justo medio, esta virtud es propia de
la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros)

Valor: consiste en no ceder (rendirse), ante el enemigo, este valor es propio de la clase
guardiana, su interés es el honor.

Sabiduría: es el grado más alto del conocimiento, teniendo como interés el

conocimiento, reside en la cabeza parte del alma

Justicia: es el origen de las otras tres virtudes, quiere decir, que cada uno haga lo que
su virtud tiene que hacer, la justicia no vendrá a ser igualdad, sino una armonía entre la
desigualdad, la injusticia aparece cuando no se cumple con las funciones propias de
cada hombre.

Si un hombre se hubiese metido entre los guardianes y adquirido el poder, este modelo
de gobierno es monárquica,

Si dentro de estos guardianes no hay nadie que haya destacado frente a los otros, se
elegiría a uno de los mejores, sería un modelo de gobierno aristocrático,

Platón, ambas formas de gobierno son juntas, pero que sus miembros no se mantengan
mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que genera la persistencia en el
mando.

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 LIBRO QUINTO

TRATA DE LAS OBSERVACIONES SOBRE LA EDUCACION DE LA MUJER

Y LOS HIJOS, UNA ANALOGIA ENTRE EL FILÓSOFO Y EL FILODOXO
En esta parte Polemarco y Adimanto interrumpen con sus dudas y preguntan ¿Cómo
debería ser la educación de los guardianes? ¿Cuáles serían sus deberes? ¿Cómo
ocurriría la procreación de los hijos?

Sócrates dice que las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres aunque
tengan una naturaleza más débil y ambos tienen que participar de la educación, de la
defensa del estado y el cuidado de los niños, a los hombres se les tiene que enseñar la
música, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras cosas y de la misma manera
se les tiene que enseñar a las mujeres estas artes.

Como hay hombre aptos para defender el estado, también hay hombre que son por
naturaleza inferiores (campesinos), también hay mujeres aptas para la medicina o la
música que otras mujeres que carecen de esta suerte. Sócrates razonando bien
afirmaría que habrá mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo serán

¿Cuáles serían los deberes de los guardianes? Estos tendrían la difícil tarea de la
educación de los niños y la procreación de la mejor raza, sus hijos no sabrían quiénes
son sus padres, para que no haiga intereses particulares, y así para mantener el amor
a todos estos niños por igual si preferencias.

¿Cómo ocurriría la procreación? Se llevaría mediante actividades sexuales en grupo o

también mediante sorteos en mujeres de veinte y cuarenta años de edad. Para que así
no haiga bebes con deformaciones y si lo fuera así tendrían que ser asesinados.

Platón dice en la guerra ningún guardián abandonaría a otro guardián, ya que habría
lazos de afinidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano. Sócrates advierte que
el gobernante del estado ideal debería ser un filósofo y no alguien que dice serlo. El
verdadero filósofo es aquel amante de la sabiduría que nunca se cansa de conocer y
aprender, se aferra al conocimiento mas no se conforma con la opinión.

Platón distingue el conocimiento en diversos grados.

La ignorancia: es la madre de todos los males, carece de ciencia, virtud, y verdad

La opinión: se divide en la imaginación y creencia, este grado sería un término medio

entre la ignorancia y conocimiento, ósea que la opinión no habla con la verdad, sino la
distancia con supuestas mentiras.

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El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razón, esta es el grado más
alto del conocimiento.

Sócrates el filósofo es aquel amante de la opinión que no deja que se conozca la verdad,
lo bello, lo justo, sino lo superficial y impregna un doble sentido. Sócrates determina el
que el estado no se confiaría a ciegos sino a los que poseen ideales claros.

Adimanto se aparece y dice me parecería que el filósofo se negaría a ejercer el mando.

Sócrates dice que el peor castigo que tendría ese pensador seria que fuese gobernado
por alguien inferior a él, aparte de ello tendría qué ser el estado el que busque al filósofo
y no el filósofo el que busque al estado

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 LIBRO SEXTO

TRATA DE LA CONSIDERACIÓN SOBRE LOS FILÓSOFOS Y LA

ANALOGÍA DEL BIEN
Sócrates cuenta que en Grecia en el siglo IV a.c. las ciudades habían sido víctimas de
los malos ejercicios de la filosofía, pero la culpa no estaba en la filosofía, sino en las
tentaciones las que se expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud con
aplausos y todo.

Los que se expusieron a las tentaciones no son verdaderos filósofos, porque se

dedicaron a complacer los placeres del vulgo y por ello no se pueden llamar filósofos.
Sócrates dice no basta con la enseñanza de la música y la gimnasia, porque el joven
que aspire a llegar a la filosofía tiene que ser una persona consagrada a la verdad, que
no tenga miedo a la muerte, un joven con una buena memoria y facilidad para aprender.

Sócrates dice que después de todo el filósofo tendría que pasar por pruebas en el placer
y el dolo y ser conocedor del bien, la cual todos los hombres aspiran a llegar.

Platón habla, el bien es algo que va más allá de lo normal y es muy difícil de explicar.

Sócrates dice que el bien es la base de toda ciencia ética y política, el filósofo debe
conocer el bien y poder explicar lo que es bueno y y lo que es malo, tiene que tener la
capacidad de definirlo y demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro
argumento, esta forma del bien aparece en la república como un principio iluminador y
creativo.

La idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el mundo sensible, para llegar
a ese mundo inteligible se precisa la dialéctica, que contempla las ideas puras con la
dialéctica, se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y eterna del
bien.

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 LIBRO SEPTIMO

TRATA DEL MITO DE LA CABERNA Y LAS CIENCIAS PARA LLEGAR AL

USO DE LA DIALECTICA Y PODER SERVIRSE DEL MUNDO INTELEGIBLE
Sócrates en este libro ilustró a sus oyentes sobre un mito el de la caverna, este mito
versa sobre unos hombre que desde que nacen viven en una caverna, este mito propone
resaltar que cuando uno de ellos salga de donde se encuentra y se dan cuenta de las
cosas que de verdad son y de las cosas que aparentan ser, habrán visto el mundo
inteligible

Sócrates con esto da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven
los objetos sensibles, sino los filósofos que han podido ver la verdad.

Las ciencias que los hombres utilizaran para poder reflexionar y desarrollar la facultad
de concebir abstracciones para la captura del bien social son: la aritmética, la geometría
y astronomía, estas tres ciencias no solo hacen una intensa reflexión sino también
desarrollan las capacidades de los que lo ejercen, estos estudios son preparatorios
hasta llegar a la dialéctica.

La dialéctica es la que proporciona una visión de todo saber y la que captura las ideas
prefectas del mundo, la dialéctica es la ciencia que busca la verdad por si misma

Sócrates : da a conocer de cómo llegar a ser verdaderos gobernantes, en la niñez verán

quienes son los infantes que son capaces de realizar actividades, a los veinte años se
realizara una selección de los mejores discípulos, a los treinta años se hará una
selección definitiva en donde surgirán los que se consagren por cinco años a la
dialéctica, a los treintaicinco años los que hayan completado dichosamente sus estudios
descenderán a las cavernas y por quince años se consagraran a las tareas de paz y
guerra del estado.

Los que salgan vivos de estas delicadas tareas a los cincuenta años serán los
verdaderos gobernantes, dedicándose a la filosofía y participando de las actividades del
estado.

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 LIBRO OCTAVO

TRATA DE LOS CINCO MODELOS DE ORGANIZACIÓN POLITICA, CINCO

FORMAS INDIVIDUALES DEL ALMA
Estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma. Sócrates solo lo caracteriza
cuatro modelos del sistema político y los propios cuatro del alma de los ciudadanos y
todo ello mesclado en el proceso, el primero es la timocracia, segundo oligarquía (el
sistema vicioso por excelencia), el tercero la democracia (sistema completamente
opuesto a la oligarquía), cuarto y último la tiranía (ultima enfermedad de la ciudad).

Timocracia: este errado sistema político se da cuando el estado ideal cae debido a la
corrupción (sistema que no puede durar para siempre) ejemplo: cuando los gobernantes
fallan en el cálculo del ciclo menstrual así indicando la fecundidad y esterilidad, entonces
los guardianes engendrarían hijos cuando no deberían.

Oligarquía: Platón lo caracteriza “gobierno de unos pocos” este sistema político dividiría
a la ciudad en dos (una la de los ricos) y otra (la de los pobre) y ambas serian declaras
enemigas, de tal modo en que llegarían los más ricos al poder seria porque los
gobernantes elegirían a sus sucesores por interés y según el censo de sus fortunas mas
no por sus virtudes.

Es cuando lo pobre observan el mundo acaudalado de la vía del oligarca, es entonces

cuando estos pobres se alzan en la revolución en beneficio de la igualdad de
condiciones y una vez eliminada estos oligarcas , entonces entre estos pobres se
obligan a vivir en pie de igualdad. De allí es que se establece la democracia de modo
exitoso.

Democracia: es “el gobierno del pueblo” ¿Por qué se dice que la democracia es contraria
al sistema oligarca? Porque el mismo pueblo habría despojado del poder a los pocos
que estaban antes en el sistema oligárquico (el gobierno de unos pocos” la ciudad
democrática lleva consigo tres clases de hombre

. El vulgo que nace en la ciudad democrática y que son tan numerosas, viven en un
exceso de libertad.

. Los ricos que son la clase minoritaria.

. El pueblo es el más numeroso y el más poderoso, cuando se reúnen en la asamblea

las tres clases.

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Tiranía: la cuidad en la que reine la tiranía seria la ciudad más degradada y peor, de las
tres escalas decreciente, del modelo de organización política de Platón

Para Platón es una ciudad de guerra constante y miedo

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 LIBRO NOVENO

TRATA DEL RETRATO DEL TIRANO Y EL HOMBRE FELIZ (JUSTO)

El hombre tirano se generó en su juventud, le utilizaban a sus padres como esclavos
haciendo que lo atiendan a él y a los incapaces que lo rodeaban, entonces poco a poco
sus padres se irían convirtiendo en esclavos de su propio hijo, este tirano es un hombre
malcriado, alguien que en un principio se mostraba piadoso, humano y defensor de la
libertad del pueblo, pero una vez estando en el poder, tergiversaría las cosas, la
consigna de libertad por su mero capricho ganándose a los suyos y a su gente de un
principio como enemigos.

Este mataría a todos los que se impongan en su camino, por ser odiado por su pueblo
se mantendrían vivo y en el poder gracias a mercenarios guardaespaldas, estos
mercenarios se convertirían en el guardia del tirano y en sus únicos amigos, los
guardianes por defender al tirano del pueblo serian pagados con los bienes del mismo
pueblo (que el pueblo no solo generaría para el tirano si no alimentaria de él y de toda
su banda), este tirano viviría de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y
encerrado entre cuatro paredes por el miedo de recibir muerte de sus mismos súbditos.

Introduciéndonos la idea de que el hombre justo es feliz. Platón establece que la ciudad
del tirano sería la más inmoral y la más infeliz, en cambio la ciudad del filósofo, la más
moralmente aceptable y la más feliz ¿Cómo se demuestra?, fácil porque el tirano vive
todo el tiempo con miedo no tiene amigos no puede salir a la ciudad no sabe lo que
quiere y su alma está sometida a los peores pasiones, él es esclavo de si mismo e
incapaz de gobernar por sí solo.

Pero respecto al alma el hombre justo es feliz ¿porque? Porque este no robaría oro de
alguien, ya que lo haría sometería lo mejor de sí mismo a la parte más miserable y asi
se condenaría a los peores vicios.

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 LIBRO DECIMO

TRATA DE LAS CONSIDERACIONES DE LAS POESIAS Y EL DESTINO

FINAL DE LAS ALMAS
Sócrates se propone atacar la poesía en todo su conjunto porque para Sócrates la
poesía solo mostraría la copia, siendo su objetivo totalmente imperfecto y erróneo, pero
se introduce como verdadero en las almas de los ignorantes, haciendo pensar que el
poeta lo sabe todo, mas no es así.

Sócrates da un ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta y obra

de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama, construirá una copia de
la original, siendo así imperfecta, ahora si bien si esta cama es un copia, el artista se
propone a pintar esa cama imperfecta se generaría que su producción sea la copia de
otra copia

Pues eso es lo que hace el poeta tergiversar la verdad e introducirla en en el corazón

de los jóvenes que todavía no alcanzan el poder distinguir lo alegórico de lo que es real.
Para el viejo filósofo, lo que se debe de permitir a los poetas, son los himnos a los dioses
y héroes, las fabulas, las virtudes, y todo los otros valores éticos.

Al estar finalizando el dialogo en el libro diez de la república. Sócrates le indica a

Glaucon que no solo el justo tendrá disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino
también en la inmortalidad, la cual la inmortalidad seria el premio final para el alma del
justo y virtuoso.

Dando por finalizado las trascendencias del alma al otro mundo, se puede distinguir
como los justos recibirían una vida toda clase de premios de los hombre y de los dioses,
siendo estos los justos los más dichosos y felices en todo el cosmo.

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 CONCLUSIÓN

Platón nos ha parecido un filósofo adelantado a su tiempo, y todas sus teorías merecen
el respeto, independientemente de que se compartan o no, de todo aquel que las
estudie. "La República" de Platón ha generado polémicas entre otras cosas porque:
Aprueba la posesión comunitaria de bienes.

Para Platón, el Estado Ideal es importante porque: Es un modelo de sociedad válido en

todas partes y en cualquier momento histórico, Pero platón se olvida de la realidad
nacional de cada cultura y pueblo. Para Platón, el gobernante ideal es aquel que
conjuga: Las virtudes del filósofo y las del hombre de Estado, pero no todo político es
filosofó es más un político lo que hace de la política es ensuciarla con su mediocridad.

En "La República" se plantea que la justicia se basa en el hecho de que los ciudadanos:
Hagan lo que su capacidad natural les permita. La riqueza tiene sus ventaja que es la
de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestión de la
riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido
justo o injusto durante su vida.

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 BIBLIOGRAFIA

 . La república. 2da edición - agosto del 2002

 . Autor: Aranibar regalado, nelson Martín universidad nacional "Santiago
Antúnez de mayolo"
 . La republica (platón)
 . Cuadernos didácticos

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