Corporación Universitaria Adventista

“unac”

Monografía
Tito 3:1-11

Raúl A. Cedeño P.

Prof. Christian Cardoso

Medellín, 2018
Tito 3:1-11
 Versículo 1

Pablo le da instrucciones a Tito más allá que tiene que impartir a los creyentes. La

manera en como los creyentes deberían actuar hacia las reglas y hacia las personas en

general, recordando su antigua condición pecadora y degradada y la misericordia de Dios

los salvó1.

Ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις

Principales y Potestades, en algunas versiones más actuales definido como

gobernantes y autoridades, hay que tener muy en cuenta que la palabra referenciada para

“potestades” (exousiaiv) no es la misma en griego usada como base de la palabra poder

(dunameiv), pero contienen la misma idea. Para obedecer en todo lo que no sea contrario

con la palabra de Dios haciendo una comparación con (Romanos 13:1; Hechos 4:19;

Hechos 4:20).

Pablo reconoce que, sin que se guarden las leyes, todo se convertiría en un caos.

Pablo le da un apropiado respeto a quienes han sido puestos en autoridad y cargan con

cualquier tipo de autoridad. El cristianismo no insiste en que el hombre debería dejar de

ser un ser individual, pero si insiste que se recuerde que el hombre es también el miembro

de un grupo. Aristóteles dijo alguna vez “el hombre es un animal político”2. Esto

significa que la mejor expresión de la personalidad no será en la individualidad aislada

pero sí dentro del marco de un grupo.

1
Geo, W. Clark D. “Clark’s People commentary”, America Baptist Publications Society, Philadelphia,
1903, 475.
2
Barclay, William. "Commentary on Titus 3:4". "William Barclay's Daily Study Bible". 1956-1959.
 Todas estas palabras eran dirigidas para un grupo específico que era muy delicado

de tratar como eran los cretenses; ellos eran un grupo con turbulentas carreras3, no eran

pacientes entre ellos, y no tenían un buen dominio propio, y las leyes romanas habían

sido establecidas en ese lugar casi hace un siglo y medio. Antes de su conquista por

Metellus en el 67 a.C.4 ellos se habían acostumbrado a formas democráticas de gobierno,

y por lo tanto sería probable sentir el cambio al yugo romano que era todo más extremo.

Había en Creta una fuerte mezcla de judíos, quienes tenían una revelación propensa que

se veía inextinguible. Y esto no era todo, junto con que su iglesia, el espíritu de anarquía

se había desplegado entre ella, partiendo porque, como en las iglesias de Corinto y

Galicia, las malas características de las personas todavía continuaban mostrándose como

ellos mismos después de aceptar el cristianismo; parcialmente porque, como en cualquier

lugar en las iglesias de esa época el concurso entre judíos y los gentiles conversos

siempre produjo desorden.

Por estas razones Pablo sabía que estaba cargando a Tito con una bienvenida no

tan grata al decirle que “recuerden que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que

obedezcan…” pero este fue el mayor factor de las instrucciones aunque para algunos fue

muy molesto era necesario que este se les fuera dado. Junto con el buen inicio de la

iglesia, y por las buenas relaciones con el estado, fue un imperativo que prime la

obediencia a las autoridades, eclesiásticas o civiles, debería ser mantenida. Debería haber

3
Frank Gaebelein. Expositors Bible’s Commentary Volumen 6, Zondervan Publishing House New York,
1990
4
Ramsay, Prof. The Church and the Roman Empire before A.D. 70. St. Paul the Traveler and the Roman
Citizen, Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2009, 194.
paz, y libertad; pero no habría una o la otra sin respeto a la ley y a quienes la

administraban.

Versículo 2

“Que a Nadie difamen”, Pablo establece un método para mantener la paz y la

amistad con todas las personas que los rodean. Sabemos que no hay nada a lo que la

disposición de ca hombre sea más propensa que despreciar a los demás en comparación

con él mismo5. La consecuencia es que muchos están orgullosos de los dones de Dios; y

esto va acompañado de desprecio por sus hermanos, que es seguido inmediatamente por

insultos. Por consecuente, Pablo prohíbe a los cristianos gloriarse por los demás, o

reprocharles, cualquiera que sea su propia excelencia superior. Sin embargo, no desea

que alaguen a los vicios de los hombres malos; solo condena la propensión a difamar.

Ἀμάχους

Esta palabra se refiere explícitamente a no atacar y exhorta a ser amables o

gentiles como en su traducción al inglés de ἐπιεικεῖς, y sediento con todos (πάντας)6.

Hay otras formas de pelear que la espada o el puño. Y a partir de lo que sigue es evidente

que este es el significado; porque él señala los remedios para el mal, cuando les ordena

ser amables y mostrar toda mansedumbre hacia todos los hombrees; porque la ἐπιεικεῖς

se contrasta con el máximo rigor de la ley y la mansedumbre con la amargura. Si, por lo

tanto, estamos dispuestos a evitar todo tipo de disputas y peleas, aprendamos, primero, a

moderar muchas cosas con gentileza, y luego a soportar muchas cosas; porque los que

5
John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon, (translated from original
latin by William Pringle), Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids: MI.
6
Bernard, Dr. Cambridge Greek Testament, Pastoral Epistles¸ Vol 15, Cambridge at the university Press,
1920.
son excesivamente severos y malhumorados llevan consigo un fuego para avivar la

contienda.

Los buenos ciudadanos son gentiles, la palabra antes vista describe al hombre que

su temperamento esta siempre bajo control. Él conoce cuando enfurecerse y cuando no.

Pacientemente lleva sus propios errores y su caballerosidad siempre esta lista para ayudar

a otros que se hayan equivocado.7 Él dice, hacia todos los hombres, para intimidar que él

debería soportar incluso a las personas más humildes y mezquinas. Los creyentes, que

despreciaban a los malvados, no los consideraban dignos de ninguna tolerancia. Tal

severidad, que surge de nada más que el orgullo, Pablo deseaba corregir.

Creta era una isla muy frecuentada por hombres comprometidos con las

transacciones mercantiles; y ellos eran generalmente como los describe el siguiente

versículo8.

Versículo 3

Para introducir la razón por la cual ejercitar su paciencia y mansedumbre hacia

otros, “nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados,

esclavos de placeres, etc.” Nótese que Pablo se incluye dentro del cristianismo en

general como una vez compartiendo lo pagano en su condición degradada. El pecado es

desagradable en todo, teniendo como una fruta podrida, pero esta manifestación es

modificada y variada rodeando las influencias del entrenamiento, el compañerismo y el

lugar. Seis mas rasgos de pecado son incluidos: desobediencia (Tito 1:16); engaño, o ir

7
Huther, J. I. and II. Timothy and Titus, Meyer’s Commentary, Translated by David Hunter. Edinburgh: T
&T. Clark, 1893. 379.
8
Bengel, J. A. Gnomon of the New Testament, Edinburgh: T & T. Clark, 1858
por otro camino a Dios y el camino de rectitud (Mat 18:12; 1Ped 2:25); servir a los

placeres y la lujuria, y a los placeres sexuales (Rom6:16; Efe 2:3); vivir en malicia, con

disposición al vicio, y envidia conectada con eso y el odio, detestar y aborrecer a los

demás (comparar “odio a Dios” Rom 1:30); odiarse unos a otros, en la vida social. Es una

consecuencia natural de los malos tratos anteriores, debe haber una repulsión mutua

instada por la simpatía y el amor9. La horrible imagen de paganismo traída en este

versículo es un eco de una descripción completa en Rom. 1:20-32, escrito unos ocho años

atrás.

Οὐκοῦν μηδενὶ ὀνειδίσῃς

Porque nosotros mismos también fuimos necios anteriormente. Nada está mejor

adaptado para someter nuestro orgullo, y al mismo tiempo para moderar nuestra

severidad, que cuando se demuestra que todo lo que volteamos contra otros puede recaer

sobre nuestra propia cabeza; porque él perdona fácilmente a quien se ve obligado a

demandar por el perdón a cambio10. Y, de hecho, la ignorancia de nuestras propias fallas

es la única causa que nos hace renuentes a perdonar a nuestros hermanos. Aquellos que

tienen un verdadero celo por Dios, son, de hecho, severos en contra de los que pecan;

pero, como comienzan por ellos mismos, su severidad siempre es atendida por la

compasión. Para que los creyentes, por lo tanto, no se burlen arrogantemente y

cruelmente de los demás, que todavía están retenidos en la ignorancia y la ceguera11,

9
Geo, W. Clark D. “Clark’s People commentary”, America Baptist Publications Society, Philadelphia,
1903, 476.
10
Keener, Craig S. “Acts and the Pastorals.”, Acts: An Exegetical Commentary, vol. 3: 15:1–23:35. Grand
Rapids: Baker, 2014. Pages 3023–26 in idem.
11
Heil, John Paul. The Letters of Paul as Rituals of Worship. Cambridge: James Clarke, 2012. (, pp. 154–
78)
Pablo les recuerda qué tipo de personas eran antes; como si hubiera dicho: "Si se hace un

tratamiento tan feroz a aquellos a quienes Dios no ha otorgado aún la luz del Evangelio,

con igual razón podría haber sido tratado en algún momento con dureza. Sin duda, no

hubieras deseado que ninguna persona fuera tan cruel contigo; haga ejercicio ahora, por

lo tanto, la misma moderación hacia los demás ".

En las palabras de Pablo, hay dos cosas que deben ser entendidas. La primera es

que aquellos que ahora han sido iluminados por el Señor, siendo humildes por el recuerdo

de su anterior ignorancia, no deben exaltarse orgullosamente sobre los demás, o tratarlos

con mayor dureza y severidad que aquellos que, piensan ellos, deberían se han ejercitado

hacia ellos mismos cuando eran lo que son ahora. El segundo es que consideren, por lo

que ha sucedido en sus propias personas, que los que hoy son extraños podrán ser

recibidos mañana en la Iglesia y, habiendo sido inducidos a modificar sus prácticas

pecaminosas, pueden ser partícipes de los dones de Dios, de los cuales ahora son

indigentes12. Hay un espejo brillante de ambos en los creyentes, quienes

"Hubo un tiempo en la oscuridad, y luego comenzó

para ser luz en el Señor "(Efesios 5: 8).

El conocimiento de su condición anterior debería, por lo tanto, disponerlos a

συμπάθειαν sentimiento de compañero. Por otro lado, la gracia de Dios, que ahora

disfrutan, es una prueba de que otros pueden ser llevados a la salvación13.

12
Boekencentrum, 2013. (English-language summary in Journal for the Study of Paul and His Letters 3.2
[2013]: 263–67)
13
Giambrone, Anthony. “‘According to the Commandment’ (Did. 1.5): Lexical Reflections on Almsgiving
as ‘The Commandment.’” NTS 60.4 (2014): 448–65.
 Así vemos que debemos ser humillados ante Dios, para que seamos gentiles con

los hermanos; porque el orgullo es siempre cruel y desdeñoso con los demás. En otro

pasaje, (Gálatas 6: 1), donde nos exhorta a la suavidad, él aconseja a cada uno que

recuerde su propia debilidad. Aquí va más lejos, porque nos invita a recordar esos vicios

de los que hemos sido liberados, para que no podamos perseguir con demasiada fuerza a

aquellos que aún habitan en otros.

Además, viendo que aquí Pablo describe brevemente la disposición natural de los

hombres, tal como es antes de que sea renovada por el Espíritu de Dios, podemos ver, en

esta descripción, cuán infelices somos mientras estamos fuera de Cristo14. Primero, llama

tontos a los incrédulos, porque toda la sabiduría de los hombres es mera vanidad,

mientras no conozcan a Dios. Luego, los llaman desobedientes porque, como solo la fe

obedece a Dios, la incredulidad es siempre rebelde y rebelde; aunque podríamos traducir

ἀπειθεῖς incrédulo, para describir el tipo de "necedad"15. En tercer lugar, dice que los

incrédulos van por mal camino; porque solo Cristo es "el camino" y la "luz del mundo"

(Juan 8:12; 14: 6). Por lo tanto, todos los que están distanciados de Dios deben vagar y

descarriarse durante toda su vida.

Versículo 4

Aquí se eliminan motivos y motivos falsos: no por las obras de justicia que hemos

hecho, sino según su misericordia, él nos salvó no por nuestras obras previstas, sino por

su propia gracia y misericordia libres. Las obras deben estar en el lugar guardado (donde

14
Aquinas, Thomas. Commentaries on St. Paul’s Epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Translated by
Chrysostom Baer. South Bend, IN: St. Augustine Press, 2008.
15
Boring, M. Eugene. An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Louisville:
Westminster John Knox, 2012.
hay espacio para ello), pero no entre las causas de su salvación, son el camino al reino, no

el precio merecido de todo esto es sobre el principio de favor y misericordia inmerecidos

desde el principio hasta último16. La elección es por gracia: somos elegidos para ser

santos, no porque se haya visto previamente que deberíamos serlo, Efesios 1: 4. Es el

fruto, no la causa, de la elección: Dios te ha escogido desde el principio para la salvación

mediante la santificación del Espíritu y la creencia en la verdad, 2 Tesalonicenses 2:13.

Llamamiento tan efectivo, en el que la elección estalla, y se ve por primera vez: Él nos

salvó y nos llamó con un santo llamamiento no según nuestras obras, sino según su

propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes el mundo comenzó, 2

Timoteo 1: 9. Somos justificados gratuitamente por gracia (Romanos 3:24), y

santificados y salvados por gracia: por gracia ustedes son salvos, por medio de la fe y eso

no de ustedes, es el regalo de Dios, Efesios 2: 8. La fe y todas las gracias salvadoras son

el regalo gratuito de Dios y su trabajo es el comienzo, el crecimiento y la perfección de

ellos en la gloria, todos son de él17. Al formar a los hombres para que sean un templo

santo para Dios, desde el cimiento hasta la piedra superior, no debemos llorar más que

gracia, gracia a ella. No es por obras, para que nadie se jacte sino por la gracia, para que

el que se gloría se gloríe solo en el Señor. Por lo tanto, se muestra la verdadera causa y se

elimina la falsa18.

Χρηστότης (Bondad)

16
Robertson, Michael S. “Neophyte Pastors: Can Titus 1 Be Used to Justify Placing New Converts in the
Office of Pastor?” Southwestern Theological Journal 57.1 (2014): 77–86.
17
Payne, Philip B. Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul’s Letters.
Grand Rapids: Zondervan, 2009.
18
Powell, Mark Allan. Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey.
Grand Rapids: Baker, 2009.x
 Primero, se podría preguntar: "¿La bondad de Dios comenzó a darse a conocer al

mundo en el momento en que Cristo se manifestó en la carne? Porque ciertamente, desde

el principio, los padres sabían y experimentaban que Dios era bueno, amable y amable

con ellos; y, por lo tanto, esta no fue la primera manifestación de su bondad y su amor

paternal hacia nosotros, "La respuesta es fácil. De ninguna otra manera los padres

probaron la bondad de Dios bajo la Ley, que, mirando a Cristo, en cuya venida

descansaba toda su fe. Por lo tanto, se dice que apareció la bondad de Dios, cuando

exhibió su promesa y dio una demostración real, que no en vano prometió tan a menudo

la salvación a los hombres19.

Romanos 5:8 es una forma acostumbrada de hablar en las Escrituras, que el

mundo se reconcilió con Dios a través de la muerte de Cristo, aunque sabemos que él fue

un Padre bondadoso en todas las edades. Pero debido a que no encontramos ninguna

causa del amor de Dios hacia nosotros, y ningún fundamento de nuestra salvación, pero

en Cristo, no sin una buena razón es Dios, el Padre, quien nos dijo que nos mostró su

bondad en él20.

Sin embargo, hay una razón diferente para esto en este pasaje, en el cual Pablo

habla, no de la manifestación ordinaria de Cristo que tuvo lugar cuando vino como

hombre al mundo, sino de la manifestación que es hecha por el evangelio, cuando él

exhibe y se revela, de una manera peculiar, a los elegidos. En la primera venida de Cristo,

Pablo no fue renovado; pero, por el contrario, Cristo resucitó en gloria, y la salvación por

19
Belleville, Linda. “Introduction to the Pastoral Epistles” and “1 Timothy.” Pages 3–123 in 1 Timothy, 2
Timothy, Titus, Hebrews. Cornerstone Biblical Commentary 17. Carol Stream, IL: Tyndale, 2009.
20
Madsen, Thorvald B., II. “The Ethics of the Pastoral Epistles.” Pages 219– 40 in Entrusted with the
Gospel (ed. Köstenberger and Wilder).
su nombre brilló sobre muchos, no solo en Judea, sino en todos los países vecinos,

mientras Pablo, cegado por la incredulidad, trabajó para extinguir esta gracia por todos

los medios a su alcance21. Por lo tanto, quiere decir que la gracia de Dios "apareció" tanto

para él como para los demás, cuando fueron iluminados en el conocimiento del

Evangelio. Y de hecho, de ninguna otra manera podrían aplicarse estas palabras; porque

él no habla indiscriminadamente sobre los hombres de su edad, sino que se dirige

especialmente a aquellos que han sido separados de las filas ordinarias; como si hubiera

dicho, que antiguamente se parecían a aquellos incrédulos que aún estaban sumergidos en

la oscuridad, pero que ahora difieren de ellos, no por sus propios méritos, sino por la

gracia de Dios; de la misma manera que derrota toda la soberbia de la carne por el mismo

argumento22. "¿Quién te hace diferir" o ser más apreciado que otros? (1 Corintios 4: 7)

Versículo 5

El negativo “no por obras” presta fuerza a la totalidad de la oración; no habíamos

sido justos: no teníamos ninguna obra por la cual pudiéramos ser salvos. Entonces,

Moisés a Israel, Deut. 9: 5 [Él nos salvó: el cristianismo mismo, a diferencia del

sufrimiento anterior (v. 3), proporciona una verdadera salvación.] Mediante el lavado de

la regeneración y la renovación del Espíritu Santo23. La renovación se interpreta con ella;

porque como la renovación y la regeneración están estrechamente conectadas, así

también se renuevan y él nos derramó. Se mencionan dos cosas; (1) la fuente de la

21
Sewakpo, Honore. “An African’s Perspective on Leadership in the Book of Titus.” Ilorin Journal of
Religious Studies 5.2 (2015): 1–22.
22
Martin, Dale B. New Testament History and Literature. The Open Yale Courses Series. New Haven, CT:
Yale University Press, 2012. (note “The ProHousehold Paul: The Pastoral Epistles,” pp. 277–91)
23
Nicklas, Tobias. “The Pastoral Epistles and Their Reception.” Annali di Storia dell’Esegesi 32.2 (2015):
285–86.
regeneración, una perífrasis para el bautismo en Cristo; (2) la renovación del Espíritu

Santo (Heb 2: 4). Por cada lugar, la alabanza se atribuye a los beneficios que obtenemos

de Cristo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, se llama el trabajo de la Gracia Divina, no

simplemente con respecto al Nuevo Testamento.

οὐκ ἐξ ἐ ̓́ργων

argumentar desde el tiempo pretérito de este verbo, que Dios mira los méritos

futuros de los hombres cuando los llama, es sofisticado y necio. "Cuando Pablo", dicen

ellos, "niega que Dios sea inducido por nuestros méritos a otorgarnos su gracia, limita la

declaración al tiempo pasado; y, por lo tanto, si es solo por la justicia antes que no quede

espacio, la justicia futura es admitida a consideración. "Pero ellos asumen un principio,

que Pablo rechaza en todas partes, cuando declara que la elección por gracia gratuita es la

base del bien trabajos24. Si le debemos enteramente a la gracia de Dios, que somos aptos

para vivir una vida santa, ¿qué obras futuras de Dios mirará? Si, previamente a nuestro

ser llamado por Dios, la iniquidad nos domina tanto, que no dejará de progresar hasta

llegar a su apogeo, ¿cómo puede Dios ser inducido, por consideración a nuestra justicia, a

llamarnos? ¡Fuera, con tan insignificante! Cuando Pablo habló de obras pasadas, su único

objetivo era excluir todos los méritos. El significado de sus palabras es como si hubiera

dicho: "Si nos jactamos de algún mérito, ¿qué clase de obras hicimos nosotros?" Esta

máxima es válida, que los hombres no serían mejores de lo que eran antes, si el Señor no

lo hiciera hacerlos mejores por su vocación25.

24
Gorday, P. Colossians, 1–2 Thessalonians, 1–2 Timothy, Titus, Philemon. ACCS 9. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2000.
25
Walker, Peter. “Revisiting the Pastoral Epistles—Part I.” EuroJTh 21.1 (2012): 4–16.
 διὰ λουτροῦ παλινγενεσἴας

No tengo dudas de que Pablo alude, al menos, al bautismo, e incluso no me

opondré a que se exponga este pasaje como relacionado con el bautismo; no es que la

salvación esté contenida en el símbolo externo del agua, sino porque el bautismo nos dice

la salvación obtenida por Cristo. Pablo trata de la exhibición de la gracia de Dios, que,

como dijimos, se hizo por fe26. Dado que, por lo tanto, una parte de la revelación consiste

en el bautismo, es decir, en la medida en que tiene la intención de confirmar nuestra fe, él

lo menciona adecuadamente. Además, el bautismo, que es la entrada a la Iglesia y el

símbolo de nuestra injerencia en Cristo, es aquí presentado apropiadamente por Pablo,

cuando intenta mostrar de qué manera se nos apareció la gracia de Dios; de modo que la

tensión del pasaje es la siguiente: "Dios nos ha salvado por su misericordia, el símbolo y

el compromiso que dio en el bautismo, al admitirnos en su Iglesia y al injertarnos en el

cuerpo de su Hijo".

Ahora los apóstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos para probar lo

que allí se exhibe bajo una figura, porque los creyentes deben considerarlo como un

principio establecido, que Dios no se divierte con nosotros por medio de figuras sin

significado, sino interiormente. logra por su poder lo que exhibe por el signo exterior; y

por lo tanto, se dice que el bautismo es "el lavado de la regeneración". La eficacia y el

uso de los sacramentos serán entendidos apropiadamente por el que conectará el signo y

la cosa significada, de tal manera que no se haga el signo insignificante e ineficaz, y que,

sin embargo, no debe, por el bien de adornar la señal, quitar del Espíritu Santo lo que le

26
John Macarthur, New testament commentary: TITUS, The moody Publishers, LaSalle Boulevard,
Chicago 1996.
pertenece27. Aunque por el bautismo los hombres malvados no son lavados ni renovados,

aún retiene ese poder, en lo que se refiere a Dios, porque, aunque rechazan la gracia de

Dios, todavía se les ofrece. Pero aquí Pablo se dirige a los creyentes, en quienes el

bautismo siempre es eficaz, y en quienes, por lo tanto, está conectado correctamente con

su verdad y eficacia. Pero por este modo de expresión se nos recuerda que, si no

queremos aniquilar el bautismo santo, debemos probar su eficacia por "novedad de vida"

(Romanos 6: 4).

Versículo 6

“a quien derramó”. En el griego, el pariente puede aplicar ya sea al "lavado" o al

"Espíritu", ya que ambos sustantivos, λουτρόν y Πνεῦμα, son neutros. No hace mucha

diferencia en cuanto al significado; pero la metáfora será más elegante, si el pariente se

aplica a λουτρόν el "lavado", tampoco es incompatible con esta opinión, que todos son

bautizados sin distinción alguna; porque, mientras que él muestra que el "lavado" es

"derramado", no habla del signo, sino de la cosa significada, en la cual existe la verdad

del signo.

Cuando dice, abundantemente, quiere decir que cuanto más sobresalga cualquiera

de nosotros en la abundancia de los dones que ha recibido, tanto más está bajo las

obligaciones de la misericordia de Dios, que es lo único que nos enriquece; porque en

nosotros mismos somos del todo pobres, y destituidos de todo lo bueno. Si se objeta que

no todos los hijos de Dios disfrutan de tanta abundancia, sino que, por el contrario, la

gracia de Dios cae con moderación sobre muchos; la respuesta es que nadie ha recibido

27
Clark, Matthew. “The Pastoral Epistles.” Pages 213–25 in A Biblical Theology of the Holy Spirit. Edited
by Trevor J. Burke and Keith Warrington. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2014.
una medida tan pequeña que no se lo considere justificadamente rico; porque la gota más

pequeña del Espíritu (por así decirlo) se asemeja a una fuente siempre fluida, que nunca

se seca. Por lo tanto, es una razón suficiente para llamarlo "abundancia", que, por

pequeña que sea, la porción que se nos ha dado nunca se agota28.

A través de Jesucristo, es él solo en quien somos adoptados; y por lo tanto, es solo

él, por quien somos hechos partícipes del Espíritu, quien es el ferviente y el testigo de

nuestra adopción29. Pablo, por lo tanto, nos enseña con esta palabra, que el Espíritu de

regeneración no se concede a nadie sino a aquellos que son miembros de Cristo.

Versículo 7

Δικαιωθἔντες (siendo Justificados)

Si entendemos la "regeneración" en su significado estricto y ordinario, se podría

pensar que el Apóstol emplea la palabra "justificado" en lugar de "regenerado", y este es

a veces el significado de esta, pero muy pocas veces; sin embargo, no hay necesidad que

nos obligue a apartarnos de su significado estricto y más natural. El designio de Pablo es,

atribuir a la gracia de Dios todo lo que somos, y todo lo que tenemos, para que no

podamos exaltarnos orgullosamente contra otros30. Así él ahora exalta la misericordia de

Dios, atribuyéndole completamente la causa de nuestra salvación. Pero debido a que

había hablado de los vicios de los incrédulos, habría sido inapropiado dejar de lado la

gracia de la regeneración, que es la medicina para curarlos.

28
White, Benjamin L. “How to Read a Book: Irenaeus and the Pastoral Epistles Reconsidered.” VC 65.2
(2011): 125–49.
29
Houwelingen, P. H. R. van. Timoteüs en Titus: Pastorale instructiebrieven. Commentaar op het Nieuwe
Testament. Kampen: Kok, 2009.
30
Köstenberger, Andreas J. “Hermeneutical and Exegetical Challenges in Interpreting the Pastoral
Epistles.” Pages 1–27 in Entrusted with the Gospel (ed. Köstenberger and Wilder).
 Aun así, esto no le impide volver inmediatamente a alabar la misericordia divina;

e incluso mezcla ambas bendiciones juntas: que nuestros pecados han sido perdonados

gratuitamente, y que hemos sido renovados para obedecer a Dios31. Esto, al menos, es

evidente, que Pablo sostiene que la "justificación" es el don gratuito de Dios; y la única

pregunta es, qué quiere decir con la palabra justificado. El concurso parece exigir que su

significado se extienda más allá de la imputación de la rectitud; y en este sentido más

amplio, rara vez (como he dicho) empleado por Pablo; sin embargo, no hay nada que

impida que el significado se limite al perdón de los pecados.

τῇ ἐκεἴνου χἄριτι (Por su Gracia)

Cuando dice, por su gracia, esto se aplica tanto a Cristo como al Padre, y no

debemos contender por ninguna de estas exposiciones, porque siempre será bueno que,

por la gracia de Dios, hayamos obtenido la justicia a través de Cristo.

Herederos según la esperanza de la vida eterna Esta cláusula se agrega a modo de

exposición. Él dijo que hemos sido salvos por la misericordia de Dios. Pero nuestra

salvación está aún oculta; y, por lo tanto, ahora dice que somos herederos de la vida, no

porque hayamos llegado a la posesión presente de la misma, sino porque la esperanza nos

brinda por completo y por completo de ella. El significado puede resumirse así.

"Habiendo muerto, fuimos restaurados a la vida por la gracia de Cristo, cuando Dios el

Padre nos otorgó su Espíritu, por cuyo poder hemos sido purificados. y renovado Nuestra

salvación consiste en esto; pero, como todavía estamos en el mundo, todavía no

disfrutamos de la "vida eterna", sino que solo la obtenemos por "esperanza".

31
Simpson, Graham. The Pastoral Epistles, 1–2 Timothy, Titus: An Exegetical and Contextual
Commentary. India Commentary on the New Testament 14. Bangalore: Primalogue, 2012.
 Versículo 8

διαβεβαιοῦͅσθαι (afirmación constante)

Pablo emplea este modo de expresión, cuando desea hacer una afirmación

solemne como hemos visto en ambas Epístolas a Timoteo. (1 Timoteo 1:15; 3: 1; 2

Timoteo 2:11). Y, por lo tanto, inmediatamente agrega:

Deseo que afirmes estas cosas Διαβεβαιοῦσθαι bajo una terminación pasiva, tiene

un significado activo, y significa "afirmar cualquier cosa con fuerza"32. Por lo tanto, se

ordena a Tito que haga caso omiso de otros asuntos, y que enseñe los que son ciertos e

indudables: presionarlos en la atención de sus oyentes - para detenerse en ellos - mientras

que otros hablan ociosamente sobre cosas de poca importancia33. Por lo tanto, también

concluimos que un obispo no debe hacer ninguna afirmación al azar, sino que debe

afirmar esas cosas solo lo que ha determinado que es verdadero. "Afirme estas cosas",

dice él, "porque son verdaderas y dignas de crédito"34. Pero se nos recuerda, por otro

lado, que es el deber y el oficio de un obispo afirmar con firmeza y mantener audazmente

esas cosas que se creen con buenos fundamentos, y que edifican la piedad.

Φροντίζωσι (procurar, tener cuidado)

Pablo incluye todas las instrucciones que dio anteriormente sobre el deber de cada

persona y el deseo de llevar una vida religiosa y santa; como si contrastara el temor de

Dios y una conducta bien regulada, con especulaciones ociosas. Él desea que las personas

32
Krumbiegel, Friedemann. Erziehung in den Pastoralbriefen: Ein Konzept zur Konsolidierung der
Gemeinden. Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte 44. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2013.
33
Wall, Robert W., with Richard B. Steele. 1 and 2 Timothy and Titus. Two Horizons New Testament
Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2012.
34
Jones, B. C. “Three New Coptic Papyrus Fragments of 2 Timothy and Titus (P.Mich. inv. 3535b).” JBL
133.2 (2014): 389–97.
sean instruidas de tal manera que "los que han creído a Dios", puedan ser solícitos, sobre

todo, en lo que respecta a las buenas obras.

Pero, como el verbo προΐστασθαι es usado en varios sentidos por autores griegos,

este pasaje también da lugar a varias interpretaciones. Crisóstomo: lo explica en el

sentido de que deberían esforzarse por aliviar a sus vecinos dando limosnas. En

ocasiones, Προΐστασθαι significa "prestar asistencia"35, pero en ese caso la sintaxis

requeriría que comprendamos que las "buenas obras" deben ser ayudadas, lo que sería

una construcción dura. El significado transmitido por la palabra francesa avancer,

"avanzar," sería más apropiado. ¿Qué pasaría si dijéramos: "Que luchen como aquellos

que tienen la preeminencia?" Ese es también un significado de la palabra. O, tal vez,

alguien preferirá lo que he incluido entre corchetes: "Que tengan cuidado de asignar el

rango más alto a las buenas obras". Y ciertamente no sería inadecuado que Pablo

ordenara que esas cosas prevalezcan en la vida de creyentes, porque generalmente son

ignorados por otros.

Cualquiera que sea la ambigüedad de la expresión, el significado de Pablo es

suficientemente claro, que el diseño de la doctrina cristiana es que los creyentes deben

ejercitarse en buenas obras. Por lo tanto él desea que le den su estudio y aplicación; y,

cuando el Apóstol dice, φροντίζωσι ("que tengan cuidado"), parece aludir elegantemente

a las inútiles contemplaciones de aquellos que especulan sin ventaja, y sin tener en cuenta

la vida activa.

35
Gathergood, Emily. “Papyrus 32 (Titus) as a Multi-text Codex: A New Reconstruction.” NTS 59.4
(2013): 588–606.
 in embargo, él no es tan cuidadoso con las buenas obras como para despreciar la

raíz, es decir, la fe, mientras él recolecta los frutos. Toma en cuenta ambas partes y, como

es muy apropiado, le asigna el primer rango a la fe; porque él ordena a los "que creyeron

en Dios" que sean celosos de las "buenas obras", con lo cual quiere decir que la fe debe ir

antes de tal manera que puedan seguir las buenas obras.

Versículo 9

μἄχας νομικὰς (esfuerzos, contiendas, sobre la ley)

Había preguntas necesarias para ser discutidas y aclaradas, como mejorar el

conocimiento útil, pero las indagaciones estúpidas e insensatas, que no se inclinan ni a la

gloria de Dios ni a la edificación de los hombres, deben ser rechazadas. Algunos pueden

mostrar sabiduría, pero son vanos, como muchos entre los doctores judíos, así como de

los escolásticos posteriores, que abundan en preguntas de ningún momento o usan para la

fe o practican evitar estos36. Y genealogías (de los dioses) , dicen algunos, que los poetas

paganos hicieron tanto ruido o más bien aquellos en los que los judíos estaban tan

curiosos): algunas investigaciones legales y útiles podrían hacerse sobre estas cosas, para

ver el cumplimiento de las escrituras en algunos casos, y especialmente en el descenso de

Cristo el Mesías, pero todo lo que sirvió para sonar solo, y para alimentar la vanidad, en

alarde de un largo pedigrí, y mucho más, como que los maestros judíos estaban listos

para ocuparse y molestar a sus oyentes, incluso desde que Cristo tuvo ven, y esa

distinción de familias y tribus había sido quitada, como si ellos construyeran nuevamente

esa política que ahora está abolida, estos Tito debe resistir como insensata y vanidosa. Y

Aune, David A. “The Pastoral Letters: 1 and 2 Timothy and Titus.” Pages 551–69 in The Blackwell
36

Companion to the New Testament. Chichester, UK: Wiley-Blackwell, 2010.

polémica, y discusiones sobre la ley. Hubo quienes fueron para los ritos y ceremonias

mosaicas, y los harían continuar en la iglesia, aunque por el evangelio y la venida de

Cristo fueron reemplazados y eliminados37. Tito no debe darles ninguna importancia, sino

evitarlos y oponerse a ellos, ya que son inútiles y vanos: esto debe ser referido a todas

esas preguntas y genealogías insensatas, así como a aquellos esfuerzos sobre la ley. Están

tan lejos de instruir y edificar en la piedad, que son más bien un obstáculo: la religión

cristiana y las buenas obras que deben mantenerse se debilitarán y perjudicarán de esta

manera, la paz de la iglesia será perturbada, y el progreso del evangelio obstaculizado.

Obsérvese que los ministros no solo deben enseñar cosas buenas y útiles, sino evitar y

oponerse, al contrario, lo que corrompería la fe y obstaculizaría la piedad y las buenas

obras, y la gente no debería tener ganas de escuchar, sino amar y abrazar la sana doctrina.

uso de edificante.

Versículo 10

αἱρετικὸν ἀ ̓́νθρωπον (el hombre que es hereje)

Pablo agrega esto apropiadamente; porque no habrá fin de disputas y disputas, si

deseamos conquistar hombres obstinados con argumentos; porque nunca querrán

palabras, y obtendrán un nuevo coraje de la insolencia, para que nunca se cansen de

pelear. Por lo tanto, después de haber dado órdenes a Tito sobre la forma de doctrina que

debe establecer, ahora le prohíbe perder mucho tiempo debatiendo con los herejes,

porque la batalla llevaría a la batalla y la disputa a disputar. Tal es la astucia de Satanás,

que, por la insolente locuacidad de tales hombres, enreda pastores buenos y fieles, para

37
Backley, William Lewery, The critical English testament: being an adaptation of Bengel's Gnomon, with
numerous notes, showing the precise results of modern criticism and exegesis
apartarlos de la diligencia en la enseñanza. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no

involucrarnos en disputas pendencieras; porque nunca tendremos tiempo libre para

dedicar nuestras labores al rebaño del Señor, y los hombres contenciosos nunca dejarán

de molestarnos38.

Cuando le ordena que evite a tales personas, es como si dijera que no debe

esforzarse demasiado para satisfacerlos, e incluso que no hay nada mejor que cortarle la

mano a la lucha que están ansiosos por encontrar. Esta es una admonición altamente

necesaria; ya que incluso aquellos que de buena gana no tomarían parte en las luchas de

las palabras a veces son arrastrados por la vergüenza a la controversia, porque piensan

que sería vergonzosa cobardía abandonar el campo. Además, no hay temperamento, por

leve que sea, que no sea provocado por las feroces burlas de los enemigos, porque

consideran que es intolerable que esos hombres ataquen la verdad (como están

acostumbrados a hacer) y que ninguno debe responder. Tampoco faltan hombres de

temperamento combativo o de temperamento excesivo, ansiosos por la batalla. Por el

contrario, Pablo no desea que el siervo de Cristo sea mucho y largamente empleado en el

debate con los herejes.

Νουθεσἴαν (Amonestación)

“Después de la primera y segunda amonestación”; ya que no tendremos derecho

a pronunciar a un hombre como hereje, ni tendremos la libertad de rechazarlo, hasta que

nos hayamos esforzado por devolverlo a los puntos de vista. Él no quiere decir

"admonición", lo que sea, o la de un particular, sino una "amonestación" dada por un

38
Genade, Aldred A. “The Letter to Titus in Recent Scholarship: A Critical Overview.” CurBR 9.1 (2010):
48–62.
ministro, con la autoridad de la Iglesia; porque el significado de las palabras del apóstol

es como si hubiera dicho que los herejes deben ser reprendidos con censura solemne y

severa39.

Versículo 11

ἐξἔστραπται (subvertido o arruinado)

Pablo declara que el hombre está "arruinado", para quien no hay esperanza de

arrepentimiento, porque, si nuestro trabajo pudiera devolver a cualquier hombre el

camino correcto, de ninguna manera debería ser retenido. La metáfora se toma de un

edificio, que no está simplemente deteriorado en alguna parte, sino que está

completamente demolido, por lo que no puede repararse.

A continuación, señala el signo de esta ruina: una mala conciencia, cuando dice,

que los que no ceden ante las amonestaciones son condenados por ellos mismos; porque,

dado que obstinadamente rechazan la verdad, es cierto que pecan voluntariamente y por

su propia voluntad, y por lo tanto no sería una ventaja amonestarlos.

Al mismo tiempo, aprendemos de las palabras de Pablo que no debemos

pronunciar precipitadamente o aleatoriamente que un hombre sea un hereje; porque dice,

"sabiendo que el que es tal está arruinado". Deje al obispo por lo tanto tener cuidado, no

sea que, complaciendo su temperamento apasionado, lo trate con excesiva dureza, como

un hereje, alguien a quien todavía no conoce como tal40.

39
Scofield, C. I. "Scofield Reference Notes on Titus 3:4". "Scofield Reference Notes (1917 Edition)" 1917.
40
Hunter, David G. “‘A Man of One Wife:’ Patristic Interpretations of 1 Timothy 3:2, 3:12, and Titus 1:6
and the Making of Christian Priesthood.” Annali di storia dell’esegesi 32.2 (2015): 333–52