Capítulo 20 Teoría Política: Una visión general

Iris Marion Young

guardianes de una concepción de la política como una actividad participativa y racional de la ciudadanía. Esto
contrasta con el concepto más habitual de la política asumidas por la opinión popular, el periodismo, y mucho
ciencias sociales, en este último punto de vista, la política es una competencia entre las elites de votos y,
enFloridainfluencia, y los ciudadanos son los principales consumidores y espectadores. la obra de Hannah
Arendt sigue siendo un hito en la teoría política del siglo XX, ya que nos dio una visión inspiradora de la
participación tan activa en la vida pública política, que muchos teóricos políticos continúan para proteger y
preservar.

la obra de Hannah Arendt sigue siendo un hito

en la teoría política del siglo XX, ya que nos dio una visión inspiradora de la política como la participación
activa en
la vida pública, que muchos teóricos políticos continúan para proteger y preservar.

Arendt distingue este concepto de lo político de lo social, una estructura moderna de la vida colectiva que se
cree cada vez más eclipsado la política. fuerzas económicas modernas y movimientos de masas se
confabulan para crear un reino de la necesidad, la producción y el consumo fuera del hogar.

Las instituciones gubernamentales cada vez dEfine su tarea como la gestión, contener y asistir a este ámbito
social cada vez mayor-mediante la educación, la política de salud pública, la policía, la administración pública
y el bienestar. vida de las personas pueden ser bien atendidos como consecuencia, y de gobierno más o
menos efficiente en su administración, pero de acuerdo con Arendt en el Estado moderno genuina la vida
pública se hunde en un pantano de necesidad social.

teóricos contemporáneos han rechazado en gran medida la separación de Arendt de la política de lo social, y
su pesimismo que mira hacia atrás sobre el surgimiento de movimientos sociales de masas de los oprimidos y
marginados.
El juicio más común es que la justicia social es una condición de la libertad y la igualdad, y por lo tanto que lo
social debe ser un objetivo principal de la política (Pitkin 1981; Bernstein, 1986).

Nancy Fraser reformula el concepto de lo social de Arendt y sugiere que

mucho activismo ciudadano contemporáneo en la vida pública debe ser conceptualizada como la politización
de lo social, y construir un relato de la teoría política en las últimas dos décadas a través del tema de la
politización de lo social.
hará poca referencia a la teoría política reciente que utiliza las técnicas de la teoría de la elección racional
(otros capítulos se dedicarán a este tema), aunque gran parte de esta literatura se expande e ilumina los
temas de justicia social y de asistencia social que hago discutir en elfiprimera sección.
De una forma u otra, las corrientes teóricas que discuten o bien volverFloridareflexionar sobre las condiciones
de justicia social, o extraer y sistematizar las políticas de los movimientos sociales recientes, o teorizar
Floridaflujos de poder en instituciones externas, así como el interior de los estados, o solicitar información
sobre las bases sociales de la unidad política.

Mi cuenta divide la teoría política reciente en seis sub-temas, cada uno de los cuales expresa una forma
diferente de politizar lo social: la justicia social y los derechos de bienestar teoría; la teoría democrática; la
teoría política feminista; postmodernismo; nuevos movimientos sociales y la sociedad civil; y el debate
liberalismo-comunitarismo.

I. Justicia Social y la teoría de los derechos de Bienestar

En 1979 Brian Barry podría mirar hacia atrás en dos décadas de teoría política y find el ficasi estéril primera y
la segunda que producen abundantes cosechas. la publicación de John Rawls A Theory of Justice (1971)
como el punto de inflexión. No es casualidad que la década de los años 1960 transcurrió entre las
estérilesficampo de la teoría política y la aparición de este libro innovador. A pesar de su retórica de la
atemporalidad, Teoría de la justicia debe ser leído como un producto de la década que precedió. Sería
desobediencia civil ocupar un capítulo central en una teoría básica de la justicia hoy en día?

Rawls insiste en Teoría de la justicia, de la prioridad de su first principio de igual libertad, y dice que las
desigualdades sociales y económicas deben beneficiarfit los menos favorecidos. Una teoría de la justicia
como recomendar un papel activo e intervencionista para el gobierno, no sólo para promover las libertades,
pero para lograr una mayor igualdad social y económica.
En la medida en compromiso con dichos principios se había hecho un hueco en la política pública en las
sociedades democráticas liberales, muchos entendieron esto como resultado del éxito relativo de los
movimientos socialistas y laborales en la producción de ciertos compromisos y concesiones por parte de los
poderes económicos dominantes.
Un problema importante de con políticaFloridaTIC en las dos últimas décadas, así como antes, se trata de si
un estado democrático liberal debe legítimamente aspirar a mejorar los problemas sociales y las privaciones
económicas a través de las políticas públicas. marco filosófico para el lado del debate que aboga por políticas
públicas dirigidas a la mejora de la distribución relativa de la, anarquía de Robert Nozick menos favorecidos,
Estado y Utopía (1974) suministra un marco para el otro. Nozick argumenta en contra de la utilización de lo
que llama“estampado” principios de la justicia, es decir,
principios que requieren los actores públicos para apuntar a lograr determinados patrones de distribución.

Nozick es una teoría que da primacía a la libertad sobre cualquier intento de socavar la desigualdad
distributiva; Rawls busca construir una teoría en la que el compromiso con la libertad y la igualdad son
compatibles.

Varios teóricos políticos continúan el proyecto de Rawls de demostrar que la libertad no sólo es compatible
con una mayor igualdad social, pero lo requiere. Amy Gutmann (1980) añade la democracia participativa a los
valores que igualitaria
debe promover el liberalismo. Bruce Ackerman (1980) ofrece una concepción igualitaria liberal de la justicia
social que se basa en un método de diálogo neutral en lugar de un contrato social imaginado.

En su idea de la justicia social como la promoción de las capacidades de las personas, Amartya Sen tiene
como objetivo mostrar la falsedad de una oposición entre la igualdad y la libertad.

ética del desarrollo de Sen es igualitaria en el sentido de argumentar a favor de mayor asignación de recursos
de redistribución a los privados de la oportunidad de desarrollar y capacidades de ejercicio, argumenta en
contra de cualquier simple noción de igualdad de derechos, libertades, o la distribución equitativa de los
bienes, porque tales nociones fallan para tener en cuenta la variedad de situaciones y necesidades humanas.

Kai Nielsen argumenta a favor de la compatibilidad de la libertad y la igualdad en una vena más
explícitamente marxista y socialista, dedicando una gran parte de su argumento a una refutación de Nozick.
Incluso algunas interpretaciones inspiración marxista de la justicia tienen como objetivo hacer una teoría social
y económica contra la explotación compatible con una teoría normativa de Rawls.
Así Milton Fisk (1989) sostiene que
igualitarismo liberal es una teoría normativa contradictoria respuesta a la formación social contradictorio del
capitalismo del bienestar, y que ambos son el resultado de un compromiso de clase incómoda. Creo que hay
una considerable verdad en
la afirmación de que tanto el Estado de bienestar liberal democrático y una teoría normativa que intenta
reconciliar la tradición liberal con un compromiso con la igualdad radical están cargadas de tensiones.

Una larga tradición de la teoría política normativa sobre relaciones internacionales

se concentra en gran medida en temas de la guerra y la paz y la adjudicación de conFloridaicto entre los
estados.

Teoría y Relaciones Internacionales (1979), Charles Beitz argumentaron que los principios de la justicia de
Rawls se pueden utilizar como base para evaluar y criticar la desigualdad distributiva entre las sociedades
desarrolladas del Norte y las sociedades menos desarrolladas del Sur.

Un trabajo importante ha comenzado, sin embargo, en temas de inmigración y

la justicia internacional (Barry y Goodin, 1992; Whalen 1988); medio ambiente y la justicia internacional
(Goodin, 1990); el hambre y la obligación de los pueblos distantes (Shue 1980; O'Neill 1986).

Teoría Democrática II

Alimentado por el movimiento social requiere la democracia participativa en los años 1960 y 1970, en las
últimas dos décadas teorización normativa tiene Floridaowered que toma el habla y la participación ciudadana
como un elemento central. Carole Pateman del todavía ampliamente citado Participación y Teoría
Democrática (1970), defina la mayor parte de la agenda de la teoría democrática contemporánea participativa.
y rearticuladas un ideal de la democracia como la participación activa discusión y la toma de decisiones por
parte de los ciudadanos; igualdad social es una condición
de la participación democrática, y que la participación democrática ayuda a desarrollar y preservar la igualdad
social. los sitios de participación democrática deben incluir a las instituciones sociales más allá del estado en
el que las acciones de las personas están directamente involucrados, en particular el lugar de trabajo.

El análisis de Macpherson de las teorías políticas en función de si asumen la naturaleza de los seres humanos
como a los consumidores principalmente adquisitivos de bienes o principalmente como promotores y
deportistas de capacidades sigue siendo una forma útil para la teoría política democrática Oriente. La
perspectiva del individualismo posesivo inevitablemente considerar el proceso político como una competencia
por los bienes escasos, donde el deseo de los competidores para la acumulación no conoce límites.

La justicia distributiva se convierte en sólo un medio para el bien más amplio de la libertad positiva, lo que en
sí es un bien social, ya realizado en cooperación con los demás. La libertad es la oportunidad de desarrollar y
ejercitar las capacidades de uno, y la democracia de los ciudadanos participan activamente es a la vez una
condición y expresión de esta libertad (Macpherson, 1973; 1978; cf. Carens 1993).

recientes teóricos políticos toman como valor básico de una tal noción ampliada de la libertad, como ausencia
de dominación y la capacidad positiva para la autorrealización y autodeterminación. La igualdad puede ser
mejor entendido como compatible con la libertad en este sentido, más que en el sentido más estricto, por lo
general basadas en la propiedad de la libertad como la libertad de la interferencia. Michael Walzer (1982)
llamadas“dominante” bienes: las desigualdades en estas relaciones económicas generan desigualdades en
las oportunidades, el poder, enFloridainfluencia, y las habilidades para establecer los propios fines.

la teoría democrática sostienen que la democracia es un conjunto de instituciones hueca si sólo permiten a los
ciudadanos votar a los representantes de las instituciones políticas lejanos y proteger a los ciudadanos frente
a los abusos del gobierno. Siguiendo el ejemplo de Pateman, sin embargo, la teoría democrática
contemporánea también ha mostrado un renovado interés en lugar de trabajo democracia.

Inspirado por los experimentos contemporáneos participativos democráticos e instituciones, críticas

importantes de este grupo de interés pluralismo surgió con las concepciones alternativas bien desarrolladas
de la democracia sobre la base de la discusión activa.

como actualmente articulado el concepto de democracia deliberativa tiene al menos dos problemas. En
general, los modelos demasiado asumen la necesidad de una unidad de los ciudadanos, ya sea como
startingpoint o meta de la deliberación (Young 1996).

III Feminista Teoría Política

en el último cuarto de siglo es el trabajo en la teoría política feminista. Las teóricas feministas politizar lo social
al cuestionar la dicotomía de lo público y privado y proponiendo de esta manera que las relaciones de familia,
la sexualidad y las relaciones de género de la calle, la escuela y el lugar de trabajo son adecuadamente las
relaciones políticas.

Un tema que corre a través de gran parte de este trabajo es una deconstrucción de la dicotomía de lo público
y privado presupuesta por tanto el pensamiento político tradicional y contemporánea.

hombres cabeza de familia derivan su poder de hacer que las guerras, las leyes y
la filosofía del hecho de que otros trabajan para ellos en privado, y no es de extrañar que iban a modelar la
nobleza en su propia experiencia. Pero una re modernaFloridateoría política reflexiva debe reconocer que la
gloria de la opinión pública se entrelaza dialécticamente con la explotación y la represión de la privada, y la
gente restringe a esa esfera para que puedan atender las necesidades de las personas.

la teoría política feminista mucho analiza el machismo de una razón universal que aborrece realización, y hace
honor al deseo de matar y la vida de riesgo (Hartsock 1983; Brown 1988). Comenzando con los antiguos,
valor encabeza la lista de las virtudes de los ciudadanos, que promueve el soldado como el ciudadano
paradigma.

brillante estudio de Hannah Pitkin de Maquiavelo se basa en el psicoanálisis feminista, así como críticas de la
opinión pública-dicotomía privado a exponer los motivos de este ciudadano masculinista en una oposición
psíquico entre yo y el otro (Pitkin 1984).
Muchos críticos feministas se centran en la idea del contrato social para descubrir diferentes suposiciones
sobre la naturaleza humana, la acción y la evaluación que muestran la experiencia masculina y desarrollar
una cuenta de un solo lado de las posibilidades de la vida política y el cambio político. Varios han centrado en
los supuestos del individualismo, la autonomía y la independencia atomista que estructuran la imagen del
ciudadano racional en el pensamiento político moderno.

los críticos argumentan que el concepto del individuo autónomo racional de la teoría del contrato social lleva
una imagen de la persona como la auto-originario, sin nacimiento y la dependencia.

Las feministas han sometido muchos de los términos importantes de discurso político a la búsqueda de
análisis, incluyendo la energía (Hartsock 1983), la autoridad (Jones 1993), la obligación política (Hirschmann
1992), la ciudadanía (Dietz 1985; Stiehm 1984; Bock y James 1992), la privacidad (Allen, 1988), la
democracia (Phillips 1991) y la justicia (Okin 1989).

En primer lugar, el análisis feminista sostiene que las teorías de la justicia, el poder, la obligación, y así
sucesivamente reFloridaect masculina experiencia por el género, y debe ser revisada si se van a incluir
femenina experiencia género.

En segundo lugar, estos análisis conceptuales a menudo afirman que la teoría política tiende a desencarnar
estos conceptos políticos centrales.

argumentos feministas sobre el individualismo, el público-dicotomía privado, la teoría del contrato, y el sesgo
implícito en las ideas occidentales de la razón y la universalidad de haberFloridainfluenciadas algo de trabajo
de los teóricos políticos varones se ocupan de los problemas contemporáneos.

IV Posmodernismo.

Traigo posmodernismo bajo el tema de la politización de lo social en al menos dos aspectos. En primer lugar,
al igual que algunos de los escritores feministas que he mencionado, muchos teóricos políticos posmodernos
se preocupan por el movimiento yFloridaflujo de energía en toda la sociedad, y con qué condiciones sociales
de potencia y está condicionado por las instituciones políticas y conFloridaTIC. En segundo lugar, muchos
pensadores posmodernos insisten en que los actores políticos deben entenderse como no-necesariamente
productos coherentes de los procesos sociales, en lugar de orígenes como no analizados de conFloridaTIC y
la cooperación.

William Connolly (1987) ha tomado un papel de liderazgo en mostrar las ideas de Foucault como un desafío a
la dependencia acrítica de la teoría política en las ideas de la Ilustración.

Pero esta teoría clama por ideales normativos de la libertad y la justicia por medio de la cual evaluar las
instituciones y prácticas; pensadores posmodernos han puesto en duda la suposición de que la UNIfisujetos
individuales ed son las unidades de la sociedad y la acción política. La subjetividad es un producto del
lenguaje y la interacción, no su origen, y los sujetos son como internamente plural y contradictorio como lo
socialficampo en el que viven.

(Derrida 1974) para argumentar que el deseo de certeza y principios regulatorios claros en los resultados de la
política en la represión y la opresión de la alteridad, tanto en los demás y en uno mismo.

La política democrática es una ficampo de la cambiantes identidades y grupos que find affinidades y concurso
de uno con el otro (Yeatman 1994). Ernesto Laclau y Chantal Mouffe libro de 1985, Hegemonía y estrategia
socialista, ha estado enFloridainfluyente a lo largo de estas líneas. Ellos argumentan que el concepto marxista
de la agencia revolucionaria de la clase obrera es un metafísicoficción inapropiada para el periodo
contemporáneo de la proliferación de movimientos sociales radicales desfinida por múltiples identidades e
intereses.

El análisis del mito del pueblo como sujeto

de la narrativa histórica, Claude Lefort sostiene que la política moderna, especialmente en sociedades
relativamente libres y democráticas, pueden descansar ninguna legitimidad en una unified“voluntad del
pueblo.”Por el contrario, la democracia moderna es precisamente el proceso de demandas de impugnación
sin conexión a tierra en cualquier unified sujeto (Lefort 1986).

Movimientos V Nueva Sociales y Sociedad Civil

proliferado cuyo estilo y exige ir más allá de las reclamaciones de los derechos o el bienestar:
ambientalismo, movimientos por la paz, los movimientos basados en grupos de resistencia nacional y orgullo
cultural, el feminismo, la liberación gay y lesbiana. La mayoría paradigmáticamente, el objetivo de muchos de
estos movimientos es politizar lo social, para traer muchos hábitos de interacción social cotidiana y la cultura
en reFloridapregunta reflexiva y la contestación.

Algunos teoría política reciente conceptualiza los estilos políticos y

implicaciones de este tipo de movimientos, a menudo llamados“nuevos movimientos sociales” (Melucci 1989;
Boggs 1986; Moores y Sears, 1992). Estos movimientos se llaman“nuevo” por al menos dos razones. En
primer lugar, en el conjunto de sus problemas no se refieren principalmente a la inclusión de los derechos
básicos de ciudadanía ni la ampliación de los derechos económicos. Sus problemas son más específicamente
sociales-respeto y la libre determinación de la diferencia cultural, la responsabilidad y el pluralismo en la vida
cotidiana, reFloridareflexión sobre el poder en la interacción social, la participación en las decisiones en las
instituciones sociales y económicas, así como políticos,. En segundo lugar, la forma de organización de estos
movimientos no replica la forma movimiento de masas de
parte o la unión política, una unified burocracia búsqueda de poder a través de la movilización de recursos. En
su lugar, estos nuevos movimientos sociales tienden a ser más redes de grupos locales, cada uno con sus
propios principios y estilo, que sin embargo actúan en concierto en masa en algunas acciones de protesta.

RACISMO: sido el contexto más común para la reFloridaeja en temas de racismo

entre los teóricos políticos Americanos (Goldman 1979; Bowie 1988; Ezorsky 1991). Este enfoque, aunque
importante, es más bien estrecha. (1991) cuenta el significado de la ciudadanía estadounidense en la sombra
de la herencia de la esclavitud de Judith Shklar da un lugar más profundo de la ideología racista y teme por la
comprensión de los discursos políticos.

Algunas teorías recientes sobre el papel del Estado y la burocracia en las sociedades industriales avanzadas
ayuda a establecer un contexto para
la comprensión de los nuevos movimientos sociales. La teoría de la normalización de Foucault producida por
burocratizado humana y
servicios sociales sostiene que este tipo de operaciones de poder social disciplinarias también crean sus
propias resistencias.

En su concepto de la “colonización del mundo de la vida,”Jurgen Habermas (1987) ofrece un marco teórico
para conceptualizar el significado de los nuevos movimientos sociales. instituciones estatales y
organizaciones han desarrollado su propia racionalidad técnica que se ha convertido“desacoplado” Del
contexto de la vida cotidiana de interacción cultural significativo, y luego estos imperativos estatales y
corporativos dan la vuelta y restringen o distorsionan el mundo de la vida cotidiana.

La teoría de la sociedad civil añade una dimensión importante a nuestra comprensión de la política como la
acción pública y la participación. También parece ocluir algunos problemas que aparecen más relevante, sin
embargo, cuando la atención se centra en la política del Estado, es decir, la preocupación por la desigualdad
económica. El concepto de sociedad civil es ambigua, por otra parte, sobre la relación de la sociedad civil para
la economía.

VI Liberalismo y comunitarismo

También puede interpretarse como la politización de lo social. Los comunitarios reclama para anclar los
valores políticos como la justicia, los derechos y la libertad, en particular, los contextos sociales y culturales.
De este modo se conceptualiza lo social como antes y constitutiva de la política.

Sandel argumenta que la teoría de la justicia de Rawls presupone erróneamente un yo moral antes de las
relaciones sociales guiadas por los principios de la justicia, un auto“sin trabas” por particular, la cultura y los
compromisos en el cual él o ella se lanza. Los principios de justicia generado a partir de una noción tan
abstracta de sí mismo sólo pueden servir para regular las relaciones públicas entre extraños en la manera
más formal.

Alistair MacIntyre (1981) Los cambios económicos e ideológicos de la sociedad moderna crea un dilema
moderno del relativismo. Las cuestiones religiosas y morales-preguntas acerca de lo bueno, lo justo, lo
virtuoso-se han convertido en asuntos de conciencia privada o impugnar la opinión política. El liberalismo es
un sistema de adjudicación formal entre la competencia tal y inconmensurables opiniones entre los que no hay
ningún medio de decidir algunos tienen la razón y los demás están equivocados.
En respuesta a estas y otras críticas comunitarios de la reclamación del liberalismo de trascender y el soporte
de determinados contextos culturales, comunitaristas respondieron
liberales que apuntan a una universalidad peligroso y abstracto.

A mediados de la década de 1980 el llamado liberalismo-debate comunitario era Floridainundando las páginas
de revistas y libros de teoría política.
el liberalismo-debate comunitarismo no revelar cuánto liberales resúmenes teoría política contemporánea del
grupo af socialesfifiliación y el compromiso de las personas consideran sólo como individuos. Por lo tanto,
plantea un importante reto de si y cómo la teoría liberal debe incluir el reconocimiento de determinados
contextos de la diferencia entre los grupos sociales y culturales.

Es fitting para terminar mi historia de dos décadas de la teoría política, haciendo referencia a la misma
escritora con la que empecé: John Rawls. Los argumentos del liberalismo político (1993) son, a un signifigrado
no puede, los intentos de responder al liberalismo debate comunitarismo y el contexto social de la
multiculturalidad en la sociedad liberal.

Mientras Rawls continúa diciendo que el principio de diferencia es importante, en este trabajo más tarde se
hace hincapié en los mecanismos procesales para la comprometida y mantener el consenso sobre los
derechos civiles y las libertades. Propuestas para redistribuir la riqueza y los ingresos a fin de maximizar las
expectativas de los menos favorecidos son mucho más controvertido de lo que eran hace veinte años, así
como a las filas de los menos favorecidos han sido hinchazón