Hablar de poesía 33

Año XVI, junio de 2016

Director:
Ricardo H. Herrera
Jefe de redacción: hablar de poesía
Bernardo Schiavetta
Editor: 33
Juan Carlos Maldonado
Bernardo Schiavetta
Colaboradores:
Juan Arabia
Carlos Battilana
Estela Barrenechea
Alejandro Bekes
Trinidad Blanco de García
Franco Bordino
Paz Busquet
Magdalena Cámpora
Walter Cassara
Juan Dardón
Javier Foguet
Julieta Marina Herrera
Martín Kohan
Valeria Melchiorre
Mariano Pérez Carrasco
Héctor A. Piccoli
Daniel Ponce
Bernardo Schiavetta
Mariano Shifman
Nelson Specchia
Ezequiel Zaidenwerg
Luciana Zoilo
Martín Zubiria
 sumario

Editorial

Ricardo H. Herrera
Hablar de poesía 9

Figuras

Mario Luzi:
Leopardi: una necesaria refundación
en la poesía y en el pensamiento 17
Mariano Pérez Carrasco:
Consideraciones sobre Leopardi filósofo 29
René Char:
Para nosotros, Rimbaud... 37
Pierre Reverdy :
Reverdy por él mismo 45
Nelo Risi:
Pierre-Jean Jouve: conocimiento,
duda, revelación 65
Diagramación: Silvia O t e r o
Alejandro Bekes:
Lugones y su herencia 77
©Alción Editora, 2016 Franco Bordino:
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5000 - Córdoba - República Argentina
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Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Giacomo Leopardi:
Hecho el depósito que marca la Ley 11.723
I.S.S.N.: 1514-478X Memorias del primer amor 99
 Leopardi: una necesaria refundación
en la poesía y en el pensamiento*

Mario Luzi

A un siglo y medio de la muerte de Giacomo Leopardi,

el conjunto de su obra -nada engorroso, lleno de vida y, al
mismo tiempo, monumental- se encuentra rodeado de una
ferviente actividad de estudios. Ciento cincuenta años no
avaros de fidelidad apasionada y de atentísima dedicación
a su voz poética y a la fuerza de su pensamiento, no menos
que a su legado o a su herencia cultural, fueron, podría
decirse, apenas suficientes para crear una perspectiva
acorde a las dimensiones de la mente leopardiana; por lo
tanto, hoy más que nunca, ésta atrae la atención de culto-
res de todas las disciplinas, y si bien una parte de seme-
I jante atracción se resuelve en incursiones audaces y aza-
rosas, el hecho en sí no puede ser subestimado. Y ese
hecho es el siguiente: que Leopardi, en su poesía y en su
filosofía, y más aun en la mutua interdependencia entre
ellas y en su extraordinaria manera de desarrollarse juntas,
se confirma cada vez más como un autor fundamental para
la época. En este caso, por "época" no se entiende una
simple división periódica en la sucesión del tiempo, sino
el advenir de una etapa humana que justamente él, no
tanto por divinización sino por fuerza de valiente análisis
del real presente, había visto definirse como modernidad,
entendiendo así, como más tarde lo haría Rimbaud, un
tiempo no sólo nuevo, sino inexorablemente diferente.

' En: Mario Luzi, Scritti, Arsenale Editrice, Venezia 1989.

17
 Podemos decir que aquella época, justamente porque
fue captada por Leopardi en los fundamentos sustanciales
de su peculiaridad - m á s que en su superficial y pasajera
fenomenología- es todavía la nuestra, no obstante se
hayan producido cambios y procesos tan graves que con-
siderarlos como fenómenos superficiales constituiría un
ultraje a las desastrosas consecuencias sufridas. En efecto,
la profundidad de la exploración fue tal que sus observa-
ciones no se contradecían, sino se podría afirmar que
resultaban esclarecidas por los acontecimientos. Por esta
misma razón, Leopardi se ha ido convirtiendo gradual-
mente, con el transcurrir de las décadas, en el testigo
auténtico, en el protagonista más acreditado de la trans-
formación en acto. ¿Dónde? En la historia humana, diría
tout court alguien al que yo no logro comprender; por mi
parte, prefiero decir: en la condición interna y externa que
a esta transformación le da significado, le confiere y le
quita valor, otorgándole una realidad que en sí misma no
puede tener. Por otro lado, ya que la realidad no es un dato
estable, sino el término actual de una investigación en la
que hay que perseverar continuamente, lo mismo sucede
con el significado real de la historia. Sobre este tema, Leo-
pardi se anticipa a todas las numerosas variantes de la filo-
sofía de su tiempo y del nuestro.
Con lo dicho, sin darle vueltas, llegamos a la plena sus-
tancia de la reflexión primaria y del correlativo sentimien-
to que abren el discurso y el canto de Leopardi. Estamos,
por lo tanto, en el contragolpe de aquella pérdida de uni-
dad de las referencias y de la armonía entre imagen y sen-
tido determinada por el fin de la gran ilusión del humanis-
mo, como así también de las antiguas fábulas, bajo los rei-
terados golpes de la ciencia y del análisis. En el ámbito de
esta amarga clarividencia es difícil decir si prevalece la
nostalgia o el orgullo; orgullo, entendámonos, de la con-
ciencia que vigila y se jacta de no cerrar los ojos frente a
18
los indicios, por más que se muestren funestos. Se podría
decir que el deseo funcionó en su doble acepción de año-
ranza y de espera, si bien más explícita la primera y más
latente la segunda. Es cierto, de cualquier manera, que
Leopardi se hizo cargo antagónicamente del rol perdedor
de hombre, en vano consciente frente al peligro de la
devastación y el desierto. Existía todavía el héroe en el
interior del hombre leopardiano, ya que posee una heroica
susceptibilidad aquel hombre representado como humilla-
do y derrotado por tener que reducirse a la árida verdad.
En efecto, únicamente una clásica presunción de heroísmo
podía sufrir la insuficiencia de grandeza en donde los nue-
vos tiempos de la era científica lo obligaban a actuar: "la
ciencia incrementa (enormemente) el saber, sin embargo
no agranda, al contrario, limita la medida de las ideas.
Conocer científicamente no significa crecer espiritual-
mente". En consecuencia, los grandes emprendimientos se
hacen inimaginables. Permanece todavía vivo el senti-
miento de lo sagrado en la insistencia de su discurso acer-
ca de la desacralización de la existencia y de la vida. Y se
puede añadir el mito residual de la felicidad, convertido en
el tema de los temas de la meditación de Leopardi: el hom-
bre al que le es sustraída la felicidad por la corrupción de
la sociedad - o , según teorías más recientes, denegada por
la naturaleza misma- es un ser a quien se le adeudaba la
felicidad, y que por lo tanto sufre una afrenta en cierta
medida ontológica al ser excluido de ella, lo cual confirma
el heroísmo subyacente al humanismo de Leopardi, de
cuya crisis, los efectos no amorfos, son tan altos e inten-
sos.
Bajo este aspecto, la humilitas que la poesía de nuestra
época ha reencontrado no puede sortear del todo la gran
déception leopardiana. Aquel desengaño es el camino por
el cual Leopardi había llegado a adelantarse a ella. Es cier-
to, nuestra mente no tuvo como objeto, ni como remota
19
hipótesis, al héroe, sino a un hombre que ya no lograba
existir como modelo definido, sino tan sólo como una
pobre y desgastada presencia en busca de identidad y de
justificación; y además (¡hay que reconocerlo!) en un
determinado momento dejó de considerarlo un detrito y lo
vio como una criatura que es necesario conciliar con la
creación a la cual pertenece, a través del doloroso y trági-
co instrumento del progreso del conocimiento, y de aquel
otro no menos controvertido del autoconocimiento. Ya
Leopardi, al crecer y dilatarse el horizonte de su soledad
de pensamiento hasta una dimensión cósmica, había visto
al ser humano perder sus rasgos heroicos y asemejarse a
todos los otros seres, perdido y miserable objeto de com-
pasión. ..
Dejando de lado el fuerte y profundo resentimiento del
desengaño, es tal la entidad del análisis de Leopardi que
no logra ser contenida por completo en su síntesis ultrafi-
losófica, sapiencial; permanece así abierta a otras funcio-
nes y a las experiencias que la necesidad determine en la
sucesión de los tiempos y de las circunstancias, merecien-
do otras pruebas y procurando otros criterios y medidas
para el pensamiento moderno. Es justamente éste el aspec-
to del denominado legado de Leopardi que aparece en pri-
mer plano, de forma casi inesperada, en esta fase de su
vitalísima posteridad. El lúcido invento leopardiano de la
agonía poética moderna, coherente con la soledad y la ari-
dez del mundo dominado en todo sentido por leyes indife-
rentes al bien natural o inherente al hombre, hasta ahora
había ocupado el espacio de todas las consideraciones. La
relación impiadosamente puesta al desnudo entre el hom-
bre y el objeto del conocimiento, en la persistencia oscu-
ra del deseo (y todas las conclusiones que Leopardi obte-
nía acerca de la condición humana y de las atribuciones
que la poesía tenía que asumir en consecuencia, ya que no
podía fortalecerse de nada más que de la reconocida ver-
20
dad de tal estado), todo esto es tan preciso y tan convin-
cente que se constituye en código de la modernidad, irre-
versible en cuanto objeto de evoluciones e interpretacio-
nes diferentes, pero en ningún momento motivo de apos-
tasía ni de denegación. La fuerza de estas argumentacio-
nes probadas por experiencia interior, hay que confesarlo,
nos había subyugado como lectores y escritores en virtud
de la hipotiposis del poeta moderno que Leopardi había
trazado, inaugurado y personalmente encarnado en el
comienzo de un capital traspaso de cultura y de civiliza-
ción; un traspaso que, atención, cobra realidad también a
partir de su propia conciencia, como para confirmar el dis-
curso acerca de la realidad de la historia que se ha inten-
tado más arriba. Hoy toda esta convergencia de atención
hacia el mundo de Leopardi indica que existe en el pro-
ducto de su pensamiento una cantidad objetiva no agotada
por la calidad de la interpretación existencial e ideal tal
como el poeta la había vivido. En conclusión, más allá de
la plena encarnación que tuvo en el destino de un hombre
y en la "historia de un alma" aquel conjunto de ideas que
descienden del pensamiento de Leopardi y que remontan
hacia él y lo constituyen como un organismo, como un sis-
tema (según la definición del Zibaldone), posee un valor
propio e íntegro también frente a los problemas y los fenó-
menos actuales. El libro de Leopardi, en conclusión, está
en condiciones de renovar y aplazar en la progresión de
los tiempos los términos de su credibilidad, responde muy
bien a toda prueba: más allá de ser un claro testimonio y
un gran almacén de cultura elaborada, es también una útil
herramienta para el hombre moderno. No ha faltado quien
en sectores particulares, como la filología y la lingüística
o en la observación moral, creyó poder reconocer y dedu-
cir un método; no se trata de esta clase de positividad, sino
de un prolegómeno radical ofrecido al pensar-hacer poesía
de la época moderna. Esto desciende de una inversión en
19

el curso de la especulación que, me parece, es posible des-
cribir de la siguiente manera: una vez agotada la autoridad
de los propósitos, indefendibles (si bien añorados) de la
gloriosa cultura; una vez corroída la fuerza de las filosofías
vigentes y perimidas, el lugar que quedó vacío no puede
ser ocupado por una doctrina ganadora contrapuesta, sino
por la readquisición de un primario y desnudo filosofar
que reconduzca toda pregunta a aquella fundamental, vale
decir a la comparación del hombre con la naturaleza
humana y con la naturaleza universal. Leopardi observa
con tristeza que el carácter de la filosofía moderna se fun-
damenta en la observación, en la experiencia que "extirpa"
errores pero no "fabrica" realidades positivas. Leopardi
omite esta esterilidad retrocediendo de hecho a una filoso-
fía natural: natural, justamente, porque la inamovible pre-
misa que la naturaleza constituía en el orden clasicista
vigente cede el lugar al cuestionamiento directo, y por lo
tanto la naturaleza, que vuelve a ser sin más mediaciones
el objeto mismo de la filosofía, es el alfa y el omega de
toda consideración. Así, de forma desapercibida y, al con-
trario, retraída e introvertida, Leopardi echa los funda-
mentos y construye las bases de una nueva etapa de la filo-
sofía y de la poesía, que es necesario tratar en conjunto
porque también su unión es esencial para la respectiva
refundación de cada una. Porque de esto, en claras pala-
bras, se trata: de una refundación. Leopardi advierte que
ha llegado el momento en donde la aplicación metódica de
principios e instrumentos específicos no alcanza a captu-
rar el aspecto cambiante y ambiguo de la realidad; y que
todo puede ser cuestionado a pesar de las parciales certe-
zas de la ciencia (lo es en el área de la religión, de la moral
y de la estética) y que el acto de sentir, de presentir y de
decidir conceptualmente están convocados a la par en esta
instancia crítica, en donde la naturaleza se representa ínte-
gra en su enigma después de todos los encierros doctrina-
22
rios y las fabulaciones teoréticas sufridas a través de los
siglos de la tradición. Poesía y filosofía, ¡a la obra, enton-
ces! Si es cierto en absoluto, resulta tanto más necesario
ahora, en esta etapa que es la etapa de fundación de toda
cultura posible. Con audacia y meticulosidad, Leopardi la
enuncia en su Zibaldone: "Es tan admirable como cierto
que la poesía que busca la belleza por su natural propie-
dad, y la filosofía que por su esencia busca la verdad, o sea
lo opuesto a la belleza, son las facultades más afines entre
ellas, al punto que el verdadero poeta está sumamente dis-
puesto a ser un gran filósofo, y el verdadero filósofo a ser
un gran poeta, ya que ni el uno ni el otro puede ser ni per-
fecto ni grande en su género si no participa de manera más
que mediocre del otro género con respecto a la naturaleza
primitiva del ingenio, a la natural disposición, a la fuerza
de la imaginación".
En verdad la mente que, insatisfecha de las capas cul-
turales producidas con el paso de los siglos reconduce el
discurso y la elucubración a su punto de partida, o sea a la
naturaleza y a la razón que la enfrenta, no se entrega a la
ilusión que sea posible llevar de nuevo la confrontación a
un estado de integridad primordial; sabe muy bien que la
cultura en su maravillosa y desperdiciada riqueza busca la
naturaleza, casi como si un periplo muy largo se recono-
ciera en vano (o casi) y apurara los tiempos del regreso al
punto de partida.
Leopardi asume plenamente el hábito y el peso de la
cultura, mientras ex novo emprende el diálogo con la natu-
raleza; sin embargo, justamente en esta plenitud de cultu-
ra que se entrena en la humilde y paciente investigación y
exploración, recupera milagrosamente la inocencia que
añoraba, perdida junto con los errores y las fábulas de los
antiguos. De hecho, la sabiduría de un espíritu verdadera-
mente moderno como Leopardi es inmersa en un tan gran-
de halo de falta de sabiduría que la recuperación de la ino-
23
cencía es verdaderamente una adquisición no imposible.
Va a ser una inocencia ya no más ignara, va a ser al con-
trario una inocencia sabia, ubicada más allá de toda sufi-
ciencia doctrinaria. Sobre el cargado bagaje de los conoci-
mientos perseguidos y acumulados, el ánimo de Leopardi
crece al mismo tiempo en agudeza y sencillez; y está,
vuelvo a afirmarlo, más cerca del sabio que del erudito,
que por cierto lleva en sí sin desfallecimientos y con
paciencia. De semejante calidad es el crisol donde madu-
ran las formas de hacer poesía y del pensamiento que pre-
paran nuestra mente moderna. Mientras se declaran infeli-
ces y abandonados, mientras su mentor se siente el retoño
de una irremediable orfandad, aquellas formas son fuentes
de una indiscutible energía transformadora.
La poesía después de Leopardi no es más la misma;
podemos hoy tranquilamente establecer como axioma
esta observación, bien diferente esta vez, que quede bien
en claro, de aquella obviedad sobre la incidencia de todo
verdadero poeta en la continuidad. Sin embargo no estaría
todo dicho si no agregáramos que el pensamiento tampo-
co es aquel que había sido, y que semejante mutación se
ha producido mediante la unión de la una con el otro; y lo
hicieron justamente mientras la obstinada recriminación
de Leopardi acerca de los delitos de la razón contra la
naturaleza se iba complicando, por cierto, pero también
integrando con muchas dudas y pensamientos. También
existe en efecto - y Leopardi sabía muy bien en qué
esplendidos testimonios de la poesía y de la sabiduría
poder ir a buscarla- una razón natural que toma en cuen-
ta el bien natural o inherente al hombre, y no se trata de la
racionalidad reductiva y fríamente funcional y utilitaria
frente a la que la incipiente civilización burguesa había
plegado el régimen científico. A tal respecto, debemos
tener en claro que es enorme la anticipación de Leopardi
25
de nuestros remordimientos con respecto a la involución
de Occidente. Volviendo ahora al pensamiento que
encuentra su plena dignidad en la confrontación inmedia-
ta y continua con la naturaleza, éste es provocado por el
sentido y el prepotente impulso del ánimo a interrogar el
destino. La fuerza conjunta de esta interrogación resigni-
fica tanto el pensamiento como la poesía. De esta equidad
Leopardi es bien consciente, así como pocas décadas antes
lo había sido Hólderlin; por esta razón concluye, fatal-
mente, que una vez agotado o desaparecido el mítico y
coral abordaje del mundo, sólo mediante el pensamiento
es posible para el hombre moderno recuperar cualquier
forma de intensidad emocional: sólo repensar el mundo le
puede otorgar sentido al mundo. La cuestionada condición
moderna tenía también su alto y desolado privilegio. El
hombre nuevo podía reemplazar el espectáculo mítica y
coralmente perdido con su creación interior. El rescate
muy amargo y pleno del espíritu moderno consiste en abo-
car a su interioridad la realidad de las cosas. Los fuegos
para esta alquimia son la memoria, antes, y el pensamien-
to, luego; pero queda claro que al respecto de esta alqui-
mia Leopardi no delira, quedando bien lejos de su exalta-
ción. La carga de amargura y desilusión heroica y filosó-
fica ha sido demasiado grande; después, la piedad por las
cosas y por los seres humanos templa y devuelve al equi-
librio en Leopardi el demonismo y el faustismo implícitos
en la poiesis moderna. Por otro lado, alcanza muy pronto
la altura donde el orgullo le cede el paso a la sabiduría; al
contrario, tiene sobre todo esto de prodigioso: que la sole-
dad del pensamiento, único poder sobreviviente en un
mundo vaciado de estupor y hasta de sentido directo, es
acompañada por la amorosa preocupación por la suerte de
las criaturas, y ninguna parcialidad de lectura ideológica
podrá negar que esto sea cierto.
Ya se ha dicho qué clase de pensamiento pueda tener
19
este desierto y no obstante humanísimo poder de compen-
sación: se trata del pensamiento reintegrado en la natural
necesidad, que tiene a la naturaleza como único argumen-
to y no se aisla en una tesis o en su opuesto; de tal mane-
ra que la relación entre naturaleza madre y madrastra no es
una oscilación - y menos una conversión- sino un excur-
sus; y la relación entre la razón fecunda y la razón des-
tructiva no es una indecisión, sino también un excursus\
Leopardi nos devuelve estas ideas, desnudas y liberadas
de toda sobrefecundación, como términos fundamentales
de nuestro conocimiento y como elementos de compara-
ción de nuestra prueba, de nuestro destino.
La naturaleza a la que el poeta de Primavera o de las
fábulas antiguas reprochaba de haber dejado de ser la gran
madre, sigue siendo de todos modos la madre, si bien inal-
canzable, contradictoria y controvertida. Todo, en definiti-
va, se reduce a un juego con ella. Sin embargo, ella no es
una categoría ni una idea. Se trata entonces de un juego
eterno, inagotable por la inagotable variedad y ambigüe-
dad del objeto y por la inagotable variedad y ambigüedad
de la observación y del análisis. Hasta cierto momento,
que podría coincidir con el Canto nocturno, los dos térmi-
nos de la confrontación y del conflicto, la naturaleza y la
razón, desaparecen en la absoluta perentoria y unívoca
necesidad que es el ser. En este punto nos damos cuenta de
que Leopardi coloca antigüedad en la filosofía moderna y
modernidad en la antigua. Él, quien tan dolorosamente
sintió la mutación y nos enseñó a observarla y verla como
un criterio primero de inteligencia, tuvo también la gracia
de la recomposición de los tiempos en una para nada visio-
naria, sino natural continuidad, justamente en una perfec-
ta analogía, podría decirse, con el ser, que no puede dejar
de superar las modificaciones que lo atraviesan y exorbi-
tar en su misteriosa irrefutabilidad de las angustias del jui-
cio pobre y limitado que al respecto emite el hombre.
27
La religio del ser es en Leopardi par a la religio del
estar y del existir; por lo tanto, la primera no elimina a la
segunda, tampoco cuando en su etapa suprema parece ser
ganadora y parece elevarse solitaria en su altura desierta.
A este punto, con igual perfecta sincronía también el pen-
samiento y el canto cesan su diálogo que había sido tan
convulsionado en la etapa heroica, y tan tenso y claro en
la etapa idílica. El canto se eleva ahora a la altura del pen-
samiento que mientras tanto se convirtió en soberano a
raíz de la experiencia cumplida; sin embargo, es un canto
todavía, y más que nunca piadoso de nuestra fragilidad y
debilidad, si lo escuchamos elevarse sobre la lava petrifi-
cada donde la retama florece:
...alpensier mió
che sembri, allora, o prole
delluomo...
[...ante mi mente
¿qué resultas, entonces
prole humana?...]"
Estamos en un espacio muy enrarecido y traslúcido.
Ahora se hace difícil establecer si existe contradicción o
coherencia en el hecho, superiormente filosófico y poéti-
co, de que al infinito de los sentidos, y luego al infinito del
pensamiento, le corresponde siempre en Leopardi la fini-
tud, si bien fragmentada, conmovida, consumida, de la
forma.
Resulta también ocioso preguntarse si Leopardi fue
tentado como tantos grandes artistas en la culminación de
su arte por la seducción del no finito, o mejor dicho, de lo
" "La retama", w . 183-185, Cantos, Cátedra, Madrid 2009, p. 501.
Traducción de María de las Nieves Muñiz Mufliz.
19
no acabado, o mejor todavía, de lo no cerrado en la forma,
que madura como extrema y casi ulterior expresión, como
queriéndole devolver la palabra a la vida misma. Leopar-
di no tuvo que sentir como violada por la pureza de su
signo la delicadeza y la prodigiosa grandeza del ser vivo,
ni por lo tanto tuvo que maldecir como a un límite aquel
arte que lo había armado en aquella captación, en aquella
caza. La vida y su vibración se habían filtrado entre la red
sutil y fuerte de su frase sin padecer ultrajes ni presiones:
su pena, su fervor, su alegría no habían sido traicionados.
Así como a su coterráneo Rafael, a él tampoco le fue nece-
sario romper con la perfección, porque la perfección ya
había pactado el milagro con el infinito. Y ésta también es
una enseñanza extrema, abierta para nuestras posibilida-
des de interpretación.

Traducción de Luciana Zoilo

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