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“Toda obra de creación cultural está inmersa en un espacio físico acondicionado por el
hombre para convertirlo en un espacio social. Por ello, cultura y arquitectura, contenido
y continente, serán siempre conceptos inseparables, lo que conlleva que, al profundizar
en el origen de la arquitectura andina, hallaremos simultáneamente la génesis de la
cultura andina”
Desde esta óptica existen una serie de elementos que permiten señalar el carácter
unitario de la civilización andina, a partir de la relación simbología-arquitectura. Esto
con una relación directa de religiosidad:
“La economía es el gran motor en el avance de los pueblos, pero es la religión la que al
final los organiza con la magia de los símbolos. Esta institución es poderosa desde el
origen, porque junto, cuando el dogma, cualquier dogma trasciende, supera o rebasa al
individuo, lo torna religioso y lo domina. La humanidad ya atravesó de las religiones
místicas, acaba de pasar la de las religiones políticas, está entrando a la era de las
religiones económicas.
En cada uno de estos, que han sido durante largos periodos de tiempo observados por
los hombres, desde sus inicios de la astrología, refiriendo de manera particular ciertas
estrellas, como eje de su respectivo firmamento, en el hemisferio norte fue la estrella
polar (llamada también estrella de David) y en el hemisferio sur la cruz del sur (llamada
por los incas chakana).
Es a partir de esta observación donde citando a Earls: “Al conectar los ciclos del
sistema social lo más estrechamente posible a los ciclos astronómicos, se ejerce un
mayor control sobre el incremento de la entropía social. En el caso hipotético (pero
imposible por supuesto), de que se logrará: los incas habrían llegado a unificar la
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peruconservador.wordpress.com/.../la-religion-el-poder-politico-y-el-incario/
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ciencia social con la astronomía en una sola ciencia, o sea, habrían querido crear una
sociedad a la imagen del universo celestial”
Cabe mencionar además que la cultura pan-andina en materia religiosa tiene relación
directa con la naturaleza y fenómenos climatológicos. Lo que le daría como resultado
natural y aun más que natural que se relaciona de manera directa con la observación
astronómica utilizando como medio la razón y la experiencia. Además, esas
observaciones se plasmaban en sus políticas sociales y relaciones de poder.
Hace miles de años, muchísimo, antes del apogeo cultural de los astrónomos que
gobernaron los templos de Chavín, sitio que se consideró cuna y matriz de la Cultura
Andina, había ya en nuestro territorio una sugerente y desarrollada arquitectura
primigenia.
El mar retrocedió hace muchos siglos convirtiendo a esa playa en una terraza fósil,
calcinada y perdida en el desierto y porque la línea azul que marca en nuestros mapas
la existencia de ese rió estacional, es solamente teórica.
Los ríos Chorobal y Huamanzaña que al unirse dieron vida al hoy llamado valle del rió
Chao, en la realidad no existen y son secos causes polvorientos. Esta reseca y desierta
faja, se encuentra ubicada al sur del valle Virú y al norte del valle del Santa, y esta
bañada en sus orillas por sus frías aguas del océano pacifico.
Cinco mil años A.C. más o menos, el hombre andino se estableció en sus playas.
Muchos de sus exponentes, bajo tierra aún, esperan mostrarnos el aporte de su
arquitectura; otros, puestos a la luz, sufre el burocrático desprecio indiferente del que,
incapaz de comprender un libro en idioma extraño, deja indolente que se lo coma la
polilla.
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LA TEOCRACIA EN LA SOCIEDAD INCA:
Registro Andino:
No disponer de escritura dio lugar a una mayor tergiversación de los hechos y agudizó
la incomprensión española que pudo libremente deformar las tradiciones andinas
según sus conveniencias.
La segunda causa para el aparente caos informativo son las noticias que aportan las
relaciones sobre las transformaciones en la organización del Cusco primitivo ordenado
por el inca Pachacutec.
Por otro lado conocemos que el registro andino se desarrolló de manera autónoma a
partir de una génesis de la cultura como lo menciona Milla, lo que le da un carácter
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particular, éste, ha sido muy difícil de interpretar por la historiografía y el academicismo
de prejuicios occidentales.
Criterio Occidental:
Los europeos que llegaron a estas costas en el siglo XVI tenían la preocupación de
conquistar tierras, y pocos tenían la preparación suficiente para comprender el mundo
andino, tan distinto al suyo.
(…) registro de los yngas muy por menudo hallamos memoria de todo también cada
provincia tiene sus registros de la victoria o guerras y castigos de su tierra. Si importara
algo pudiéramos muy bien elexir el tiempo que había que cada una estaba pacifica
debajo de la sujeción del ynga, pero esto no importa para lo que se pretende, pues
basta tener averiguado que estos yngas señorearon por violencia y guerra el tiempo
que empezaron su conquista.
Lo que muestra este autor es muy importante, porque nos vislumbra que nuestros
ancestros tuvieron un uso de control sobre sus actividades en el entorno andino. Lo
cual desmiente que los incas nunca se preocuparon por preservar sus informaciones
de manera objetiva.
Siendo así el registro español de la “historia” andina adolecía de una grave falta de
acuciosidad y solo importaba a los hispanos demostrar que los incas no tenían derecho
a ocupar los extensos territorios ganados por la violencia.
Rostworowski citando a Tristán menciona sobre la cuatripartición: “la lógica binaria que
constituye la matriz simbólica de la representación cuatripartita genera, en el sentido
lingüístico todo el sistema de representación según el ordenamiento de la naturaleza y
de la sociedad andina” (Tristán Platt, 1978).
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Esta cuatripartición como derivado de la dualidad que para Javier Lajo es la “Paridad” y
para Milla tiene relación directa con la astronomía y con la Cruz del Sur y por ende sus
derivados (de aquí saldría la afirmación de Milla que los símbolos son el alma de los
pueblos, pues se materializa de manera sincronizada con las sociedades) sería para
los incas el concepto del espejo que en sí dará una combinación de elementos
masculinos y femeninos, dos de cada uno para dar como resultado el número cuatro;
transformándose de la siguiente manera: hombres masculinos, mujeres masculinas,
hombres femeninos y mujeres femeninas.
Militar
Político-jerárquico
Para entender mejor la estratificación social, es útil consultar los primeros diccionarios
de idioma quechua.
El Léxico que Fray Domingo de Santo Tomas contiene las siguientes palabras
para designar las categorías sociales:
Appocac Lo mismo
Atipac Poderoso
Aucacuc Tirano
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Appocta, Sayani, gui Estar de pie delante del gran señor
Yananc Siervo
Piña Esclavo
En el vocabulario de Santo Tomas hay numerosas voces apara los señores que la
formaban e iban desde el yayanc o appo, al cargo de menos importancia como era el
curaca. La voz yananc proviene de la palabra yaya-padre y sugiere un paso del sistema
de parentesco al de la estratificación social. Descendiendo en la escala social señala
fray Domingo la voz atun runa para el hombre jornalero, el que prestaba su trabajo al
estado en forma de mita.
Para indicar al campesino, emplea las palabras cuxpac o yapoc. Según las costumbres
costeñas, cada ocupación era materia de dedicación. De ahí que los labradores
formaban una asignación aparte como podía se el oficio del pescador, chichero,
salinero o platero. Esta división del trabajo era una de las particularidades de la
organización de las costas (Rostworowski 1975,1977a y 1989). Es sabido que el
Lexicón de Santo Tomas refleja el habla de los yungas que recogió en la costa central
desde Chancay hasta Chincha
El último de la escala social era el piña, el prisionero de guerra cuya equivalencia era
la del esclavo.
Después de ver las palabras del idioma quechua, queda por mostrar los
términos de estratificación social en aymara, según el diccionario de Bertonio
(1956) son como sigue:
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Hakhsarañani Apu Señor de grande majestad
Ccapaca Rico
Huallpani Capitán
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Yangraariña, Yanaha Criado que me ahorra el trauajo
Existe una distinción entre Reyno-Ccapara cancaña y Señorío Apu cancaña: las
diferencias económicas se aprecian con la palabrahisquiaquiri el hombre rico o notable.
la sociedad andina era compleja en sus estructuras y presentaba a principios del siglo
XVI diferencias regionales según su evolución en el transcurso del tiempo.
Conclusiones:
1.En esta sociedad la religión tuvo un rol muy importante para la organización y/o
estructura social, económica y política de los incas, debido a que se le tenía un gran
respeto a los dioses y por ende a sus representantes; en consecuencia la religión se
utilizó por partes de los incas como un instrumento de sometimiento a la sociedad
entera obteniendo así la dominación política en la cultura andina.
2. La religión de los incas es más que una religión natural, es la complementariedad del
uso de la razón con la observación y que funda en las relaciones del hombre con la
divinidad.
Decía Gracilazo de la Vega en su libro Comentarios Reales de los Incas: “Los incas
adoraban lo que veían, unos a diferencias de otros sin consideración de las cosas que
adoraban”.
Por otro lado Carlos Milla Villena en su obra Génesis de la Cultura Andina menciona:
“El hombre primitivo tuvo una herramienta poderosa que el moderno ha despreciado y
desechado: la observación”.
2. www.articulosya.com/.../¿Existió_un_Derecho_Inca.aspx
Introducción al tem
El tema del ordenamiento jurídico que predominaba en los Andes, antes de la llegada
de los españoles, es un asunto fundamental, para la historia del derecho peruano;
habida cuenta que el legado del Tahuantinsuyo a la sociedad peruana actual, aún se
puede sentir y palpar en todos los aspectos: desde lo étnico, lo psicosomático, lo
folklórico y lo consuetudinario, hasta lo patológico: verbigracia los estallidos de
violencia interna represiva y hasta linchamientos de presuntos delincuentes, que de
vez en cuando sacuden no solo algunas comunidades de los Andes, sino también los
asentamientos humanos ubicados en la capital, con población predominantemente
andina; sin dejar de mencionar lo que siguiendo a Víctor Andrés Belaúnde
consideramos el principal aporte del Tahuantinsuyo al Perú: el legado de la unidad
política relativa alcanzada en su territorio bajo el Imperio Inca, o mas propiamente
dicho: bajo el Tahuantinsuyo.
Puesto que, no se puede entender, el fenómeno de la unidad política relativa que los
Andes alcanzaron bajo el Tahuantinsuyo, sin considerar la existencia de un orden
normativo institucionalizado y punitivo distinto a la simple moral; es decir de un orden
normativo coactivo, impuesto a todos, con generalidad y bajo una autoridad central
encargada de su cumplimiento. Es a partir de este criterio, que muchos autores, entre
los cuales se cuenta al gran amauta JORGE BASADRE vislumbran la existencia del
llamado derecho inca, del cual se puede apreciar abundantes referencias en las
Crónicas.
En primer lugar, para abordar una temática como ésta, debemos delimitar, de qué
definición de DERECHO partimos, pues es obvio que si lo hacemos desde una
concepción exclusivamente basada en nuestro derecho actual, le negaremos toda
posibilidad de organización jurídica a los hombres peruanos prehispánicos.
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Es necesario partir, pues, de una definición general que busque los elementos
comunes a todos los órdenes jurídicos que han producido los pueblos y las
civilizaciones. A este respecto, en alguna parte de sus magistrales reflexiones,
KELSEN concebía que a partir de un estudio comparativo de los órdenes jurídicos que
se han dado en el curso de la historia, se podía afirmar, que el derecho es un ORDEN
COACTIVO(3), un sistema normativo de la conducta humana, positivo, es decir eficaz.
¿Qué se entiene por ORDEN COACTIVO?
Por orden coactivo podemos asumir: a un conjunto de normas respaldadas por el uso
de la fuerza institucionalizada; tal sería una buena base genérica para iniciar una
aproximación a lo que podemos llamar el Derecho Inca. También nos pueden ser
útiles, para tales fines, otras aproximaciones conceptuales, derivadas en parte de
KELSEN, como aquella que dice que: el derecho es un sistema de normas dotadas de
una coacción organizada e institucional(4); o una mas elaborada, a juicio nuestro, que
recibe aportes de la concepción tridimensional del derecho, para la cual el derecho
sería: un sistema normativo positivo(eficaz) que intenta organizar la sociedad según
una cierta noción de la justicia (5).
Los alcances y posibilidades teóricas de los conceptos citados, nos permiten afirmar
que la sociedad inca tuvo un derecho, entendido como sistema normativo
institucionalizado, propio de las condiciones políticas y culturales del Tahuantinsuyo ó
ESTADO INCA. Este derecho u orden normativo sui generis, debe ser apreciado y
valorado, teniendo en cuenta, algo que HORACIO URTEAGA, un pionero de nuestra
historiografía jurídica, dijo hace setenta años: (1928): las diferencias entre la cultura
aborigen del pasado y la que es obra de la civilización clásico-cristiana.
Por otra parte, cabe recordar, que el debate sobre si los indios tenían o no un orden
jurídico, o algo que se le parezca, antes de la llegada de los españoles, es un asunto
viejo que tiene cola; pues el supuesto salvajismo o la supuesta barbarie de los indios,
que alegaron los invasores europeos para justificar la invasión de las tierras de los
pueblos autóctonos de América, argüía entre otras cosas: que los indígenas habían
sido incapaces de organizarse política y jurídicamente y que necesitaban de la
civilización occidental para poder vivir y convivir en orden; frente a ello, ya en 1550
Bartolomé de las Casas hizo una de las mejores argumentaciones jurídico-doctrinarias
en defensa de la capacidad de los indios para tener gobierno y policía, es decir un
orden político y jurídico.
G. TARDE decía que hay una universalidad del derecho (6). Estudios más recientes,
realizados desde la Etnología Jurídica, la Antropología y la Sociología jurídicas,
confirman la apreciación de hombres como TARDE. Ahora se habla de los sistemas de
derecho de los pueblos salvajes, de los sistemas jurídicos pre-industriales en las
sociedades no europeas, de los sistemas jurídicos pre-industriales de alta civilización,
de los Derechos pre-literarios o derecho de las sociedades sin escritura, etc, (7)
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Habiendo la antropología jurídica demostrado que hasta en las sociedades incipientes
más bárbaras, acéfalas, de cazadores recolectores, se han desarrollado mecanismos
para resolver conflictos, que pueden considerarse como derechos consuetudinarios(8),
es hora de abandonar por completo las concepciones exclusivistas o etnocentristas del
Derecho, que se obstinan en negar la existencia de un sistema jurídico inca. Los
testimonios documentales que nos han dejado sobre tal sistema los cronistas, son
abrumadores y esperan la debida atención.
COLOFON
NOTAS
[1]BELAUNDE, Víctor Andrés: PERUANIDAD, Instituto Riva Agüero. PUC, Lima, 1968, pp.
20-21.
[2] BASADRE, Jorge: HISTORIA DEL DERECHO PERUANO, Edigraf, Lima, 1984, pp. 39-
40; señala que el contenido de la historia del derecho peruano significa una historia de los
sistemas jurídicos que se han dado en el tiempo sobre este territorio, señalando como tales
objetos de estudio: al Derecho Inca, al Derecho Colonial, al Derecho Republicano y, también a
las inter-influencias, desplazamientos totales o parciales, convivencias o resultados de lo que él
entendía como civilizaciones de estilo divergente, en el paulatino proceso formativo de un
derecho nacional como tal.
[3] KELSEN, Hans: TEORIA PURA DEL DERECHO, Eudeba, Buenos Aires, 1982, pp. 52 y
71.
[4] DIAZ, Elías: SOCIOLOGIA y FILOSOFIA DEL DERECHO, Ed. TAURUS, Madrid, 1976,
pp.40.
[6] TARDE, Gabriel de, LAS TRANSFORMACIONES DEL DERECHO, Edit.. ESPAÑA
MODERNA, Madrid, pp. 31
[7] CARBONNIER, Jean: SOCIOLOGÍA JURÍDICA, Tecnos, Madrid, 1977, pp. 25-26
[10] ORTIZ NISHIHARA, Mario: Poder, Legalidad y Justicia en Túpac Amaru II - Contribución
a la Historia del Derecho, TESIS para optar el Título de Abogado, PONTIFICIA
UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU, Facultad de Derecho, 1993. TOMO I, pp. 24-25.
Disponible en la Biblioteca de la PUCP.
BIBLIOGRAFIA
DIAZ, Elías: SOCIOLOGIA y FILOSOFIA DEL DERECHO, Ed. TAURUS, Madrid, 1976.
KELSEN, Hans: TEORIA PURA DEL DERECHO, Eudeba, Buenos Aires, 1982.
BIBLIOGRAFÍA:
1.
o Manuel Ossorio: “Diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales”.
Editorial HELIASTA. Edición 23º. (Buenos Aires-Argentina).
14
1.
o José Carlos Mariátegui: “7 ensayos de interpretación de la realidad
peruana”. Editorial Amauta. (Edición 60 Lima-Perú)
Arturo Pellet Lastra:” Teoría del Estado”. Editorial ABELETO PERROT. (Buenos
Aires-Argentina).
[2] Arturo Pellet Lastra:” Teoría del Estado”. Editorial ABELETO PERROT. (Buenos
Aires-Argentina). Págs. 99 al 100.
[4] Norberto Bobbio y Nicola Matteucci: “Diccionario de Política A-J”. Editorial Siglo
Veintiuno. Edición 1983 (México D.F.). Págs. 129 al 130.
15
[6] G.W.F. Hegel: “El Concepto de Religión”. Editorial Fondo de Cultura Económica.
Edición 1998 (México D.F.) Págs. 119 al 121.
[8] Carlos Milla Villena es miembro de la orden del Colegio de Arquitectos del Perú y
pertenece a la Sociedad Peruana de Astronomía, y a la Asociación Peruana de
Aerofotografía Aplicada, a la Sociedad Geográfica de Lima, al Instituto de urbanismo
del Perú y al Seminario de arqueología del Instituto Riva Agüero, escuela de altos
estudios de la Universidad Católica de Lima.
[9] Milla Villena, Génesis de la Cultura Andina, Editorial C.A.P. COLECCIÓN BIENAL.
Edición 1983 (Lima-Perú) Pág. 16
del continente.
[13] No solamente estuvo fray Domingo de Santo Tomas en Chincha, sino también en
Chancay por el año de 1549 (AGI. Justicia 396)
[14] Garcilazo de la Vega: “Comentarios Reales de los Incas”. Editora El Comercio S.A.
Edición 2005 (Lima -Perú). Págs. 42 al 43
.
16
[15] Carlos Milla Villena: “Génesis de la Cultura Andina”. Editorial C.A.P. COLECCIÓN
BIENAL. Edición 1983 (Lima-Perú). Págs. 24 al 26
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