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C)
Vida y obra:
Mientras vivió Platón existió la noble contienda intelectual entre el maestro y el discípulo
sin afectar las relaciones personales entre ellos, como lo prueba el hecho de que
Aristóteles continúo con la Academia después de La desaparición de su precursor,
En Atenas fundó y dirigió por espacio de doce años (335-23) su escuela “El Liceo”
y que fue desde luego, una prestigiosa rival de la academia platónica, también conocida
con el nombre de “Peripatéticos” que significa Caminar en torno o deambular, pues sus
miembros discutían caminando alrededor o entorno de la escuela.
Los acontecimientos políticos del momento de los cuales Aristóteles no hizo parte,
hicieron que interrumpiera su trabajo y abandonara su domicilio, pues era objeto de
persecución por haber tenido conexiones con el antiguo gobierno
Muere en el año 322 a Los 62 años, víctima de una antigua dolencia gástrica. Aristóteles
fue mucho más de lo que exclusivamente propende ver en él la tradición “La inteligencia
encarnada”.
Por su vida no menos que por su filosofía, por su visión tan completa y armoniosa del
hombre, así como su observancia tan fiel de la ley natural, Aristóteles es acreedor al
dictado que le confirió la edad media al llamarle Voz de la naturaleza
La Ética y la Política son aspectos inseparables de una misma realidad llamada Filosofía
Moral o Filosofía Práctica y llámese práctica, no porque contenga una serie de
preceptos concretos sobre la conducta humana, no porque sea una casuística, que es lo
que entendemos hoy moral práctica, sino porque, siendo tan especulativa, como la
primera, su especulación tiene por objeto la actividad del hombre enderezada a la
realización de los valores morales, o dicho de otro modo, a la consecución del bien
específicamente humano. Ambas disciplinas se ocupan del comportamiento humano. La
primera estudia el comportamiento individual del hombre y la segunda el comportamiento
del hombre como miembro de una sociedad,
Ética y política son la filosofía de las cosas humanas y hay entre una y otra
una unidad radical que consiste en que por el hecho mismo de ser el hombre, con definición
esencial, el "viviente o el "animal politice, no puede entendérsele, ni a él ni a su conducta,
sino en el seno de la Polis, de la Ciudad o del Estado, que lleva él consigo como parte
de su estructura más íntima y en la cual solamente puede realizar la perfección de su
naturaleza especifica. A la ética, pues, la circundan como su horizonte adecuado, la
política recíprocamente.
La ética concebida no tanto por la idea del deber, sino por la percepción de todo lo que,
de cualquier modo, “está bien” es natural que se perciba corno algo sugestivo de la vida
humana. Si virtud es perfección en general, comprendemos ahora porque esta ética
incluye no solo las llamadas virtudes éticas o sea las del carácter (ethos), sino también
las llamadas dianoéticas, es decir de la inteligencia que llenen que ver con la
determinación de la recta razón.
En esta medida la virtud es un poder, una fuerza, una capacidad que posee el
hombre para buscar el bien, su plenitud, la perfección en todos los campos. Es una
actitud adquirida, una disposición permanente, un hábito que implica
racionalidad, es decir, saber escoger aquello que lo realiza corno ser humano.
El concepto o categoría central en toda ética es el concepto de virtud (areté) que quiere
decir, no sólo una perfección moral propiamente dicha, sino toda excelencia o perfección
en general, que de algún modo es valiosa, y contribuye, por ende, a plasmar un tipo
mejor de humanidad. Cualidades éticas y estéticas, físicas y espirituales, andan así en
un consorcio más o menos indiscriminado.
Este pensador, planteó muchos problemas que todavía ocupan el interés de la filosofía
relacionada con las normas, con la ética individual y social, Para Aristóteles el Bien de
cada persona debe contribuir e incidir de la mejor manera en el desarrollo de la
ciudad, según su mirada ética, el hombre solo puede desarrollarse en la plenitud de su
ser dentro de la sociedad y nunca en forma aislada El hombre por definición es un
individuo político, un ente social, un zoo politikon. Por lo tanto, el bien de una
sociedad depende de la vida más o menos virtuosa de sus ciudadanos.
Puesto que la virtud ética es un modo de ser relativo a la elección y la elección es un deseo
deliberado, el razonamiento, por esta causa, debe ser verdadero y el deseo recto, si la
elección ha de ser buena y lo que (la razón) diga (el deseo) debe perseguir
El principio de la acción es, pues, la elección- como fuente de movimiento y no como finalidad- y
el de la elección es el deseo y la recta razón por causa de algo. De ahí que sin intelecto y sin
reflexión y sin disposición ética no hay elección, pues el bien obrar y su contrario no puede existir
sin reflexión y carácter. Hacer bien las cosas es un fin y esto es lo que deseamos. Por eso la
elección es o inteligencia deseosa o deseo inteligente y tal principio es el hombre.
Otro aporte fundamental es la mesura o término medio. La virtud aristotélica debe apuntar
al justo medio para el sujeto en relación con las cosas. No es la mitad en el sentido
aritmético. No es el conocimiento de una fórmula, sino como aplicar las reglas a fas opciones.
La mesura es el carácter intermediador del logos. Emplearla es saber elegir en medio de las
fuerzas que sostiene la vida El límite está dado por el otro. El término medio es del orden de
la disposición. Lo único que es posible es establecer en términos de mesura la virtud y no la
pasión. Entonces se debe elegir el término medio y no el exceso ni el defecto, ya que el
hombre que posee la recta razón intensifica o afloja su actividad y hay un término medio que
decirnos se encuentra entre el exceso y el defecto y que existe en concordancia con la recta
razón
Para bien de la humanidad, Aristóteles nos deja un legado muy importante como son los juicios
sobre la amistad, la philia y la justicia No solo la amistad propiamente dicha, sino también el amor
(aunque no el amor-pasión) y en general toda la gama de la vida afectiva como lo más
necesario en ella, es justo en razón del carácter social o político, como se quiera, dentro de
una comunidad que podrá ser mayor o menor dentro conciudadanos o entre amigos que
comparten las mismas ideas y sentimientos.
Junto con la justicia y el derecho parecer ser una de las formas más arcaicas dentro de la
convivencia entre los seres humanos.
Los hombres se asocian con vistas a algo conveniente y para procurarse alguna cosa
necesaria para la vida. Es allí donde tiene que haber un saber sobre la amistad y sobre
la justicia. La amistad parece estar por encima de la justicia Si ella se practicara no
sería necesaria la justicia entre los seres humanos. Los justos son los más aptos para la
amistad y los justos deben aumentar con ella, puesto que la amistad y justicia tiene
caracteres comunes