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LA TEORIA DEI MUTAMENTI

" L'ORACOLO DE I CHING"


A cura di Sebastiano Arena
Tratto dal sito http://www.erbasacra.com

Il libro dei mutamenti

1. Che cosa l'I Ching: introduzione storico-filosofica al Libro dei Mutamenti

2. I significati dei Trigrammi

3. I movimenti dei trigrammi: i movimenti delle stagioni, il ciclo Yin-Yang, il ciclo dei cinque movimenti

4. La consultazione: il metodo dei bastoncini di achillea, il metodo delle tre monete

5. La configurazione degli esagrammi: la struttura, la stagione (antico calendario cinese), le posizioni,


il carattere delle righe, i rapporti tra righe, i signori del segno

6. L'interpretazione

7. La struttura interna dell' I Ching: le combinazioni degli esagrammi (le "case") e analisi della loro
struttura

8. Conclusioni e bibliografia

1. Che cosa l'I CHING?

I Mutamenti sono un libro,


Dal quale non bisogna star lontani.
Costantemente muta il Senso suo,
Alterazioni e moto senza requie,
Fluiscono per i sei vuoti posti;
Salendo e ricadendo senza dimorare,
I Solidi e i Teneri si mutano.
Racchiuderli non vale in una norma;
E' solo alteramento quello che qui opera.

L'I CHING , il Libro dei Mutamenti uno dei pi importanti testi dell'antica cultura cinese ed una delle
opere che appartengono alla cultura mondiale.

Il nome significa : IL LIBRO (Ching o Jing o King ) dei MUTAMENTI o della VERSATILITA' (Yi
o I) e risale alla dinastia Zhou.

Una breve parentesi : le parole cinesi possono essere usate come sostantivi, aggettivi o verbi e la loro
successione data dal contenuto emotivo della frase. Da qui possiamo concludere che esistono diverse
(molto diverse!) traduzioni in lingue occidentali dello stesso testo cinese e addirittura della stessa
frase.(6)

L'I CHING non un testo documentario di sentenze morali e religiose, un libro di antica saggezza,
dove filosofia e poesia si congiungono, basato sullo studio attento dell'uomo e dei fenomeni della
natura. E' anche un oracolo, ma di un tipo molto particolare, come vedremo in seguito.

Quasi tutto ci che nella storia e nella cultura cinese stato pensato, dovuto a idee tratte dall'I
CHING.

Il Confucianesimo e il Taoismo di Lao Tzu (VI sec. a.C.) hanno qui le loro comuni origini.

Il Confucianesimo , dal nome di Confucio (K'ungfu-tzu), era una scuola filosofica che regolava
l'organizzazione sociale con rigide norme di comportamento sia familiare che sociale. Il Taoismo ( da
Lao-Tzu, il Vecchio Maestro), invece, si basava sull'osservazione della natura e la scoperta della Via,
il Tao-chi, che il procedere dell'Universo (4)

La concezione del TAO rispecchia l'ordine della Natura, il senso dinamico, il "senza forma" che
produce tutte le forme esistenti attraverso e per mezzo dell'interagire delle due polarit : Yang , il
Creativo, che simboleggia l'energia del Cosmo e Yin il Ricettivo, l'energia della Terra.

E' dalla loro asimmetria di posizione (il Creativo in alto, il Ricettivo in basso), e dalla loro
attrazione reciproca che si origina il Moto, causa di tutte le trasformazioni e dei "diecimila esseri"
che stanno tra Cielo e Terra.

Le condizioni in cui l'uomo e la natura non erano nemici, ma si completavano a vicenda, unendosi in
una unit superiore che non eliminava le diversit, ma creava un balletto di forze in moto costante :
questo il TAO.

....Il ritornare il movimento del TAO


Grande significa procedere
Procedere significa andare lontano
Andare lontano significa ritorno...

L'I CHING non si basa su alcuna credenza o superstizione, non legato a alcun tipo di mitologia o
religione, ma rappresenta un insieme di dati psicologici ed empirici che riguardano l'umanit, senza
distinzione di razza o di credo (6).

La sua influenza fu basilare nella medicina cinese, che concepisce la malattia come un disequilibrio
delle funzioni Yin e Yang che governano i vari organi del corpo umano; allo scopo di ritrovare
questo equilibrio, cio la salute, si avvale di una scienza erboristica molto sviluppata, che tiene conto,
nella terapia, del concetto di "analogia" (tra i colori, i sapori, la forma, la temperatura ecc.);
dell'agopuntura, una pratica terapeutica antichissima (2500 anni a.C.), che, attraverso aghi infissi in
determinati punti della pelle corrispondenti agli organi malati, apre i canali (meridiani) bloccati e
ripristina il libero flusso dell'energia. Senza dimenticare i vari tipi di massaggio shiatsu , il Reiki, le
pratiche yoga, sempre basate sulla ricerca dell'equilibrio dell'energia Yin e Yang. Inoltre, non
dimentichiamo che l'antica medicina mediterranea di Ippocrate e di Galeno si basava anch'essa su
analogie e sui cinque elementi.

Lo scopo originario del libro era quello di ottenere informazioni sul destino, ma le entit divine non
hanno mai dato immediata espressione al loro sapere.

Era quindi necessario trovare un mezzo per renderlo comprensibile agli uomini.

Ricordiamo che , nell'antichit, gli oracoli permeavano la vita quotidiana (non solo in Oriente, ma in
tutto il mondo occidentale) e la forma pi semplice si basava sulla risposta SI-NO , simbolizzata
rispettivamente da una linea intera e da una linea spezzata ; con il tempo i due segni
furono triplicati, per una maggiore differenziazione dell'oracolo, fino ad arrivare ai cosiddetti otto
trigrammi , che simbolizzavano tutto ci che avveniva in cielo ed in terra, tenendo conto che nella
concezione filosofica orientale molto importante il mutare delle cose, il loro crescere e decrescere.

Infatti da considerare attentamente che gli otto trigrammi non sono immagini delle cose di per s
stesse, ma del loro moto o della tendenza al moto, esprimono la legge immutabile del crescere e
decrescere, del negativo e del positivo.

Poi si pens di combinare a due a due gli otto trigrammi originali, formando i 64 esagrammi, dotando
la Terra (oggetto), l'Uomo (soggetto) e il Cielo ( contenuto o senso) della dinamica duale, cio del
moto dei due elementi opposti i(chiaro-scuro, bene-male ecc. ) insita in tutte le cose.

I segni composti di sei linee sono quindi raffigurazioni di reali stati cosmici con le combinazioni
della forza celeste con la forza terrena. Entro l'ambito di questi segni era considerata la possibilit di
mutamento delle singole linee, per cui da ogni segno ne nasce uno nuovo, in accordo con il mutare
dell'universo. I segni od esagrammi forniscono delle immagini degli stati e delle condizioni
dell'universo, le singole linee trattano delle singole situazioni comprese.

Il mutamento (YI o I ) indica simultaneamente sia un mutamento improvviso e imprevedibile, uno


sconvolgimento, ma anche la mobilit mentale che permette di far fronte a tale mutamento, restando
in armonia con le leggi dell'universo.

"Se la Positivit cresce la Negativit cala, se dilaga il negativo il positivo si annulla. Un periodo
di splendore e un periodo di decadenza, questa la legge del Cielo."

Il testo attuale si compone dei trigrammi concepiti da FU HI (5.000 anni fa), poi il testo principale
del re Wen e del duca Chou (3.000 anni fa), infine i commentari di Confucio e le Ali, altri tipi di
commento. Infatti la mano di Confucio si nota dai commenti sulla guida di uno stato, sulle azioni o
caratteristiche di Imperatori e funzionari ( ed anche da una certa moralit un po' bacchettona!)

Gli esagrammi sono in continua transizione: l'uno si muta nell'altro, le linee intere si
protendono verso l'esterno e si spezzano in due, quelle tratteggiate si protendono verso
l'interno e si uniscono".

2. I significati dei trigrammi

Nella figura mostrata l'associazione dei trigrammi con i corrispettivi ideogrammi cinesi. E' da tenere
presente che noi leggiamo il libro dei mutamenti nella traduzione dal cinese in una lingua
occidentale: questo complica le cose perch il cinese una lingua ad ideogrammi, ad immagini, ai quali
dobbiamo, per forza di cose, associare una sola parola.

Tale parola, nei limiti del possibile, corrisponde ad un significato dell'ideogramma, il quale per in
realt esprime tutta una gamma di significati. Nei significati dei trigrammi abbiamo cercato il pi
possibile, di usare le molte parole in lingua italiana che potessero esprimere i vari concetti
dell'ideogramma associato al segno.

Nella risposta alla domanda posta e nell'interpretazione siamo liberi di attribuire all'ideogramma uno
dei molti significati ad esso associati.
I segni di sei righe od esagrammi devono sempre essere considerati come composti dai due trigrammi
primordiali :

 Kkienn, il Creativo, il cielo, il forte, il padre

Il Creativo ha tre righe intere

Ma anche la giada ed il metallo , (simbolo della purezza e della solidit) , il freddo ed il ghiaccio (a
causa della posizione del segno a Nord-Ovest) , il contenuto, il turchino scuro (indaco) , il colore del
cielo, il cavallo che ha forza, solidit e vigore,

E' un'energia che crea e distrugge, un'instancabile movimento, la potenza dello spirito.

Il creativo opera nel capo, perch esso domina l'intero corpo

 Kkunn il ricettivo, il la terra, il devoto, lo spazio, la madre

Il Ricettivo ha sei righe dimezzate


Ma anche il panno, la coperta della vita, il crogiolo di vita, la parsimonia, ( qualit fondamentale della
natura) , il vitello con la vacca (simbolo di fecondit) , una grande carrozza (perch porta tutti gli
esseri) , la forma e l'ornamento (opposto del contenuto).

E' il giallo, il colore imperiale (in altri testi il nero).

E' l'accettare, il permettere l'obbedire, la flessibilit che non oppone resistenza.

Il ricettivo opera nella cavit addominale che serve per accrescere

 Cenn l'Eccitante, il tuono, il moto, la scossa, il primo figlio

L'Eccitante come una ciotola scoperta

Ma anche il drago, l'espandere, una grande strada che si avvia verso la vita a primavera, bamb verde
e giovane (che cresce con rapidit), cavallo che nitrisce ( per affinit con il tuono) , il galoppo, il suo
colore il verde della vegetazione che sboccia, che deriva dal blu del cielo e dal giallo della terra ( in
altri testi l'arancione)

E' lo scuotere, il muovere, l'agitare, l'operare, l'agire.

L'Eccitante opera nel piede che serve per muovere

 Kkann l'abissale, l'acqua, il pericolo, la prova, il figlio mediano

L'Abissale pieno nel mezzo

Ma anche i fossi, l'agguato, il piegare (che deriva dal corso serpeggiante dell'acqua), l'arco e la ruota,
i cavalli che inciampano, le carrozze con molti difetti, le persone malinconiche (la singola riga forte
schiacciata tra due deboli), il sangue, la perforazione (la riga mediana incuneata tra due deboli), la
luna, il maiale, i ladri che penetrano in segreto.
Il colore il nero, il colore della notte. ( in altri testi il rosso)

E' il rischiare, il cadere, l'ostacolo, il pericolo che si deve affrontare.

L'Abissale opera nell'orecchio che cavo fuori

 Kkenn, l'arresto, il monte, il fermarsi, il limite, il figlio minore

L'Arresto come una tazza rovesciata

Ma anche piccoli sassi (dei sentieri montani), porte ed aperture suggerite dal segno, frutta e semenze
(come inizio e fine delle piante) , i guardiani che sorvegliano le strade e le proteggono, il cane che fa
la guardia, il topo che rode, gli uccelli dal becco nero (che tengono fermi gli oggetti con facilit), gli
alberi saldi e nodosi che resistono pi degli altri.

Il colore il porpora ( in altri testi il verde)

E' il fermare, , l'arrestare o l'arrestarsi.

L'arresto opera nella mano che afferra e tiene fermo

 Sunn, il mite, il vento, il penetrante, la radice, la figlia maggiore

Il Mite spaccato sotto

Ma anche il legno che cresce in lungo, il sostegno, la base su cui posano le cose, l'avanzata e la
ritirata (come riferenti all'indecisione del vento), gli uomini brizzolati (che hanno molto bianco nei
capelli), gli uomini violenti ( come rovesciamento del segno), il lavoro, il gallo, la cui voce si
espande come il vento.

Il colore il rosso scarlatto, colore della fortuna, oppure il bianco.


E' il penetrare, introdurre, invadere.

Il mite opera nelle cosce che si tengono celate ed operano verso il basso

 Li, il Risaltante, il fuoco, il lucente, la dipendenza, la figlia mediana

Il Risaltante vuoto nel mezzo

Ma anche il sole, il fulmine, armature ed armi, gli uomini dalla pancia grossa e tutto ci che fuori
solido e dentro cavo, gli animali dal guscio, la siccit, il fagiano, come simbolo dell'uccello di fuoco.

Il colore il rosso cremisi, colore della fiamma (in altri testi il giallo)

E' il riunire, lo stare insieme, il dipendere da.

Il Risaltante opera nell'occhio (l'apparenza) che cavo dentro

 Tui, il sereno, il lago, la letizia, la figlia minore

Il Sereno ha in alto una lacuna

Ma anche una maga, cio una donna che predice, aperto sopra quindi lingua e bocca, il rovinare e lo
spezzarsi, come in autunno il cadere e lo spaccarsi dei frutti maturi, la pecora (o capra) debole fuori
e caparbia dentro ( suggerita dalla forma del segno).

E' il blu.

E' il risvegliare, il liberare da vincoli, il persuadere, il rallegrare.

Il sereno opera nella bocca, che si apre verso l'alto


La famiglia

Ogni trigramma rappresenta anche un membro di una famiglia ideale.

Non bisogna per considerare questi simboli come personificazioni di divinit benevole o malevole nei
nostri confronti, come gli Dei dell'antica Grecia che decidevano del destino degli uomini secondo i
loro umori.

I trigrammi sono astrazioni, segni per rappresentare graficamente delle "funzioni", quasi pi vicini alla
matematica che alla mitologia.

La terra si congiunse per la prima volta con il cielo e diede origine al Primo Figlio, il Tuono

La terra si congiunse per la seconda volta con il cielo e diede origine al Figlio mediano, l'Acqua

La terra si congiunse per la terza volta con il cielo e diede origine al Figlio Minore, il Monte
Il cielo si congiunse per la prima volta con la terra e diede origine alla Figlia Maggiore, il Vento

Il Cielo si congiunse per la seconda volta con la terra e diede origine alla Figlia Mediana, il Fuoco

Il Cielo si congiunse per la terza volta con la terra e diede origine alla Figlia Minore, Il Lago

3. I movimenti dei trigrammi

3.1 I movimenti delle stagioni

Allo scopo di non creare confusione nella comprensione, anche se necessariamente limitata, del
pensiero orientale antico, qui prenderemo in esame soltanto il susseguirsi dei trigrammi secondo
l'ordinamento di re Wen, che chiamato la serie inframundana , secondo la loro manifestazione nella
natura. I segni vengono assegnati alle stagioni ed alla direzione della rosa dei venti

Il trasformarsi un decorso periodico di fenomeni dei quali ciascuno d il cambio al precedente per
poi sfociare di nuovo nel primo. Per esempio il corso del giorno, il corso dell'anno ed i fenomeni che
in tali cicli compaiono nel mondo vivente.
La primavera si desta e questo ridestarsi assegnato al segno dell'eccitante Cenn che scaturisce dalla
terra come tuono. Tutte le cose viventi compaiono nel segno di Cenn.

Poi viene il vento soave che fa sbocciare il mondo vegetale, nel segno del mite, del penetrante Sunn
che scioglie i ghiacci invernali. Tutte le cose viventi sono portate a compimento nel segno di Sunn ,
il mite. Compimento significa che tutte le creature divengono pure e perfette.

Viene poi il culmine dell'anno, la media estate, dove dimora il segno Li, il risaltante. Tutte le cose
viventi sono all'apice della vitalit nel segno di Li, la luce che culmina con il segno Kkunn, la terra
che concede la maturazione dei frutti campestri; il tempo della raccolta e del lavoro.

Segue il medio autunno sotto il segno di Tui, il sereno, che conduce l'anno verso la maturit e la sua
gioia, di calma e di contemplazione, ma anche l'epoca severa in cui va dimostrato cosa sia stato
compiuto.

Ma dopo l'intervallo di riposo , la lotta ricomincia e le forze iniziano a muoversi, I pensieri


ritornano dalla terra verso il cielo, Kkienn , che in questo caso simboleggia le forze creative
all'interno della vita terrena, e la lotta dove l'oscuro, la terra perde la sua battaglia in favore del
chiaro.

L'anno raggiunge la stagione pi buia, l'inverno KKann. Come l'acqua si rivolge sempre verso il
punto pi profondo, cos l'inverno prosegue nel tempo del raccoglimento, di Kenn, quando le energie
vengono concentrate duranta la calma dell'inverno. Qui , nella profonda quiete, la fine di ogni cosa si
salda al suo inizio a Cenn. Morte e vita. Cos il ciclo si chiude.

E' importante capire questa semplice filosofia dei Ching, in quanto in molti esagrammi si cita il sud-
ovest come tempo del lavoro ed il nord-est come quello della solitudine.
3.2 Il ciclo Yin -yang

E' la base del pensiero cinese ed molto difficile da tradurre in maniera completa. considerando che
esprime degli aspetti di processi. Per esempio possiamo dire che yang movimento attivo e yin la
"cosa", la forma che sono assolutamente complementari tra di loro : la forma totalmente inerte ed il
movimento puro non hanno senso, devono per forza completarsi a vicenda . Ogni essere umano, ogni
cosa in natura una combinazione di yin e yang:

" Il puro YIN ristagna e muore nell'inerzia, il puro YANG lascia tutto bruciato dietro
di s".

La compenetrazione e l'avvicendarsi dello yin e dello yang trovano una completa rappresentazione
simbolica nel Tai ji ( Supremo ultimo).

Esaminiamo la figura:

come l'avvicendarsi del giorno e della notte , il ciclo diviso in due parti separate da un asse (cardine
di equilibrio) dove i due principi sono uguali. Da qui inizia una delle due fasi (yin o yang), a seconda
che si proceda in senso orario o antiorario. Ogni principio, in ogni modo, raggiunge la fase della
pienezza e la fase culminante (nella quale compreso un seme della forza opposta). Segue poi
l'inevitabile declino a favore dell' altra forza.

3.3 Il ciclo dei cinque movimenti

In epoca Han viene introdotto il ciclo dei 5 movimenti, conciliandolo con il ciclo Yin-Yang, con
quello delle stagioni e dei trigrammi, assegnando alla Terra una posizione particolare, cio al cardine
di equilibrio.
(da : Eranos - I Ching- Edizioni red. Como)

Nei ciclo dei 5 MOVIMENTI si ha :

 il Legno , nelle sue due forme, che, dentro la terra, si incurva e si raddrizza per nascere e
crescere. EST/ SUD-EST
 Il Legno l'alimento del Fuoco, che necessariamente segue e fiammeggia sopra, e fa s che il
legno si muti gradatamente in cenere o terreno. SUD
 La Terra , il cardine dell'equilibrio, il supporto di tutti gli altri movimenti, le sue azioni sono
il produrre, seminare, mietere. SUD-OVEST
 Dalla terra si estraggono Metalli, le sue azioni sono il trattenere in uno stampo di argilla il
metallo fuso. Questo il momento culminante dello Yin, in cui lo sviluppo si arresta per
consolidarsi in "forme fisse". OVEST
 Il movimento della Corrente deriva dal metallo fuso che scorre e descrive il moto di tutti i
fluidi e dell'acqua in particolare. E' la fase prorompente dello Yin. Esso livella e dissolve le
forme e allaga sotto il terreno, lo irriga e d inizio ad un nuovo ciclo del Legno. NORD /
NORD-OVEST

Nella figura seguente vengono riassunti i cicli ed i movimenti finora descritti

(da : Eranos-I Ching- Edizioni Red, Como)

4. La consultazione

"E' opportuno usare l'I CHING come libro di consultazione per le questioni importanti per le quali,
nonostante un esame approfondito, non si sia potuti giungere ad una soluzione soddisfacente. Si
consiglia di sottoporre al Suo giudizio sempre domande "sull'orientamento personale" assunto o da
assumere nei confronti di un'altra persona o di fronte ad una situazione di fatto.

" L'interpretazione della risposta ottenuta richiede come condizione indispensabile, per poter essere
assorbita e assimilata nel suo significato, un'assoluta oggettivit specialmente verso se stessi e uno
spiccato intuito per poter cogliere l'essenza della risposta, evitando di rivolgere l'attenzione su
singole parole o frasi staccate. E' raccomandabile per stabilire un "controllo personale" ed
"un'individuale esperienza" scrivere e raccogliere le risposte ottenute nel corso del tempo." ( nota
dell'Editore nella pubblicazione del Wilhelm).

La consultazione avviene attraverso l'esame degli esagrammi che si formano con le linee intere o
spezzate, usando vari metodi:

 la numerologia
 i bastoncini di Achillea Millefolium (pianta considerata sacra dagli antichi Saggi cinesi)
 le 3 monete.

In altri testi sono citati altri metodi che comunque, in sintesi, non fanno che ripetere i tre pi
importanti.

Qui prenderemo in esame solo quelli pi antichi, che ci vengono suggeriti proprio dal testo, cio quello
dei bastoncini di Achillea e quello delle tre monete; del rapporto tra numerologia e I ching si parler pi
avanti.

Il metodo dei bastoncini di Achillea

Questo metodo sicuramente il migliore, perch legato allo spirito specifico dell'oracolo, che lo ritiene
parte del "tempo" della consultazione, inoltre d una probabilit di uscita alle righe YANG superiore di
tre volte alle righe YIN, ma anche se non difficile richiede tempo e molta calma.

1. Usare un mazzo di 50 steli di achillea millefoglie, della stessa lunghezza, lasciandoli il pi possibile
nella loro forma originaria.

2. Tenere il mazzetto nella mano sinistra e togliere uno stelo , mettendolo da parte, con la mano
destra. Questo stelo rimane fuori per tutta la procedura.

3. Dividere il mazzo in due mucchietti e metterli sul tavolo, uno a destra ed uno a sinistra

4. Prendere uno stelo dal gruppo di destra e metterlo tra anulare e mignolo della mano sinistra

5. Continuate con il mazzetto di sinistra e prelevate gruppetti di 4 steli, mettendoli da parte.

6. Alla fine rimarr un gruppetto costituito da 1, 2, 3, o 4 steli; metteteli tra anulare e medio della
mano sinistra.

7. Riprendete il gruppo che avete messo sulla destra del tavolo e ripetete l'intera operazione di
sottrazione di gruppetti di 4.

8. Alla fine rimarr un gruppetto costituito da 1, 2, 3, o 4 steli; metteteli tra medio e indice della
mano sinistra.

9. A questo punti contare gli steli che avete in mano : saranno 5 oppure 9. Metterli da parte

10. Rimettere insieme tutti i bastoncini e ripetere tutta la procedura dal N2 al N 9. Gli steli stavolta
saranno 4 oppure 8. Metterli da parte.

11. Ripetere la procedura indicata al N10. Si otterr un terzo gruppo di steli, che di nuovo saranno
saranno 4 o 8. Metterli da parte.

12. Conteggio finale

13. Il valore 9 corrisponde ad un valore di 2 (per semplificare abbiamo omesso il significato delle
corrispondenze intermedie)

14. Il valore 5 corrisponde ad un valore di 3 (saltando le corrispondenze intermedie)

15. Il valore 8 corrisponde ad un valore di 2 ; il valore 4 corrisponde ad un valore di 3.

16. La prima linea si costruisce con i valori numerici dei tre residui totali.

17. Esempio : se la somma 5 del primo conteggio (che corrisponde a 3) +4 del secondo conteggio
( che corrisponde a 3) +4 del terzo conteggio ( che corrisponde a 3) si otterr un valore di 9 totale ,
cio ad un vecchio yang -o-.

18. La procedura va ripetuta per altre cinque volte per ottenere l'esagramma completo.

Il metodo delle tre monete

Il metodo delle tre monete molto pi recente. Risale alla dinastia Song (960 - 1279). Questo metodo
molto pi breve e semplice dell'altro, ma d il 50% di probabilit tanto al 6 che al 9 ( le linee mutanti),
perci meno preciso.

Si prendono 3 monete uguali e si assegna il valore 3 ad una faccia e 2 all'altra. Ogni lancio fornisce,
sommando i valori ottenuti, uno dei numeri 6, 7, 8, o 9.

Esempio delle varie possibilit :

3 + 3 + 3 = 9 linea mobile (vecchio yang , -o-) che si trasforma nel giovane Yin ( )

3 + 3 + 2 = 8 linea fissa ( , giovane Yin)

3 + 2 + 2 = 7 linea fissa ( , giovane Yang)


2 + 2 + 2 = 6 linea mobile ( vecchio Yin -x- ) che si trasforma nel giovane Yang ( )

Costruire l'esagramma secondo le indicazioni date, partendo dal basso con il primo numero ottenuto.

Esempio di esagramma con sole linee fisse

7 linea 5a

8 linea 4a

7 linea 3a

8 linea 2a

Guardare nella tabella, individuando per primo il trigramma inferiore (la colonna verticale) e poi il
superiore (la colonna orizzontale). All'incrocio dei trigrammi nella tabella, si otterr il numero
dell'esagramma.

Nell'esempio riportato :
trigramma inferiore KKENN, il Monte, l'Arresto

trigramma superiore SUNN, il Vento, la Radice

Se ne ricava l' Esagramma 53: IL PROGRESSO GRADUALE

Leggere con calma e ponderatezza sia utilizzando la prima parte che la seconda del libro. Nella
seconda parte sono riportati anche gli intrinseci, cio i due trigrammi contenuti DENTRO
l'esagramma considerato.

I due trigrammi intrinseci ( o esagramma contrapposto secondo alcuni autori) sono composti dalle
linee 2a, 3a, 4a e dalle linee 3a, 4a, 5a.

Nell'esempio riportato gli intrinseci sono :

4a 5a

3a Kkann , acqua , abisso 4a Li , Fuoco, chiarezza

2a 3a

Secondo l'interpretazione della Fondazione Eranos di Olga Froebe-Kapteyn (di orientamento


psicanalitico Junghiano, studiosa dell'argomento fino dal 1933), il significato degli intrinseci assume
una sua importanza nell'interpretazione e illumina la situazione descritta dall'esagramma originale
per contrapposizione, rappresentando, per alcuni versi un esagramma opposto.

Personalmente preferisco visualizzare le immagini ed i significati dei trigrammi separati.

Se non esistono linee mobili (il 6 o il 9), la lettura dell'esagramma completa ma , non
necessariamente la situazione indicata permanente o immutabile, dal momento che nulla esente da
cambiamenti; ma certamente una situazione che pu essere valutata solo in base all'esagramma
ottenuto.

Quindi, concludendo, quando un segno composto in tal modo, esso non si muove e va preso in
considerazione soltanto il suo stato come tale ( sentenza ed immagine)

Lettura dell'esagramma contenente linee mobili o mutanti.

Esempio :

9 -o- linea mobile o mutante

8
6 -x- linea mobile o mutante

Nell'esempio riportato il trigramma inferiore corrisponde a KKUNN, IL RICETTIVO e quello


superiore SUN IL VENTO; l'esagramma corrisponde al N20, LA CONTEMPLAZIONE.

Effettuare la lettura dell'esagrammma come riportato sopra.

Lettura delle linee mobili.

Se una o pi righe dell'esagramma ottenuto sono mobili o mutanti (cio il 6 o il 9) deve essere letta la
parte finale del responso ( Le singole linee) relativo all'esagramma dove, per ciascuna linea mobile
viene data una spiegazione aggiuntiva. Questa risposta fornisce ulteriori particolari o indica cose su
cui bene riflettere ulteriormente, dato che aggiunge altri elementi alla risposta generale.

Spesso succede che si ottengono molte linee mobili; in tal caso la situazione veramente molto fluida
e soggetta a molti cambiamenti.

Costruzione e lettura dell'esagramma risultato dal cambio delle linee mobili.

Nell'esempio sopra riportato le linee mobili mutano nel loro opposto dando cos come risultato un
nuovo esagramma:

8
7
8
8
7
8

Quindi : trigramma inferiore KKANN - L' Acqua, L' Abisso e superiore KKANN - L' Acqua,
L'Abisso: Esagramma 29 = L'ABISSALE.

Il metodo di lettura lo stesso indicato precedentemente, in quanto si tratta di un nuovo esagramma.


Serve per raggiungere ulteriore profondit e particolari alla comprensione della situazione attuale ;
informa su come ci si pu aspettare che si mettano le cose, dato il loro corso presente. Ma l'esito finale
dipende in grado elevato da quali azioni si sceglie di compiere e quindi la questione non conclusa.
Certe volte l'esagramma derivato si presenta come contrario o non collegato al precedente. Questo pu
essere dovuto ad una variet di fattori, ma di solito consegue al fatto che le situazioni non si trovano
sotto il nostro controllo.

5. Analisi della configurazione degli esagrammi

Nella configurazione degli esagrammi (il cui elenco con numero di segno, nome e immagine nella tabella che
segue), oltre che della struttura, che l'elemento principale da prendere in considerazione, bisogna tenere
conto anche di:

1. Il tempo o stagione la situazione totale del segno;


2. Le posizioni bassi, centrali e nobili, inizio e fine;

3. Il carattere delle linee forti o tenere;

4. I rapporti corrispondenza, solidariet;

5. I signori del segno costituenti e dominanti.

Infine, di ogni segno, dobbiamo leggere e studiare i versi che spiegano l'immagine, cio l'esagramma, la
Sentenza, cio il commento sul significato ed i consigli dell'Oracolo, o percorsi di saggezza.

I 64 Esagrammi
Segno Nome Immagine

1 Kkienn Il Creativo

2 Kkunn Il Ricettivo

3 Ciunn La Difficolt iniziale

4 Mong Follia Giovanile

5 Su L'Attesa

6 Sung La Lite

7 Sci l'Esercito

8 Pi Unificare

9 Siau Cciu La Forza domatrice del piccolo

10 Lu Il Procedere

11 Ttai La Pace

12 Pi Il Ristagno

13 Ttung Jenn La Comunanza fra uomini

14 Ta Yu Il Possesso grande

15 Kkienn La Modestia

16 U Il fervore
17 Sui Il Seguire

18 Ku Operare su ci che stato corrotto

19 Linn L'Avvicinamento

20 Kuann La Contemplazione

21 Sci Ho Mordere

22 Ppi L'Avvenenza

23 Po Lo spaccarsi in due

24 Fu Il Ritorno (Il punto di svolta)

25 U Uang L'Innocenza (L'Inaspettato)

26 Ta Cciu La Forza domatrice del grande

27 I Gli angoli della bocca

28 Ta Ko La Preponderanza del grande

29 Kkann L'Abissale (Acqua)

30 Li L'Aderente, Fuoco

31 Hienn L'Influsso (Il corteggiamento)

32 Hong La Durata

33 Tunn La Ritirata

34 Ta Ciuang La Potenza del grande

35 Tsinn Il Progresso

36 Ming I L'ottenebramento della luce

37 Kia Jenn La Famiglia

38 Kkui L'Opposizione

39 Kienn L'Ostruzione
40 Hie La Liberazione

41 Sunn La Riduzione

42 I L'Accrescimento

43 Kuai Irrompere

44 Kou Il Venire incontro

45 Ttsui La Raccolta

46 Sciong L'Ascendere

47 Kkunn Oppressione (Esaurimento)

48 Tsing Il Pozzo

49 Ko Il Sovvertimento (La Muda)

50 Ting Il Calderone

51 Cenn L'Eccitante (Sconvolgimento, tuono)

52 Kenn L'Arresto (La quiete, il monte)

53 Tsienn Lo Sviluppo (Progresso graduale)

54 Kui Me La ragazza che va sposa

55 Fong L'Abbondanza

56 Lu Il Viandante

57 Sunn Il Mite (Il penetrante, Il Vento)

58 Tui Il Sereno, Il Lago

59 Huann La dispersione (La dissoluzione)

60 Tsie La Limitazione

61 Ciung Fu La Verit interiore

62 Siau Ko La Preponderanza del piccolo


63 Ki Tsi Dopo il Compimento

64 Ue Tsi Prima del compimento

5.1 I tempi

La corretta attribuzione degli esagrammi rispetto al tempo (gi spiegati nel ciclo delle stagioni) pu essere utile in
quanto aiuta a scoprire il periodo migliore per iniziare o concludere un progetto, per la migliore scelta del
tempo, ecc.

Infatti, se la scelta del tempo importante (nella domanda posta), la comparsa di uno dei dodici esagrammi
sotto riportati, detti "sovrani", pu avere una grande importanza, senza per dimenticare la risposta nella sua
globalit

ANTICO CALENDARIO CINESE

ESAGRAMMA SOVRANO PERIODO NOME DELLE QUINDICINE

11. La pace dal 5 Febbraio Inizio primavera


al 20 Febbraio Le piogge

34. La forza vigorosa dal 7 Marzo Risveglio delle creature


al 22 Marzo Equinozio di primavera

43. Lo straripamento dal 6 Aprile Chiaro e splendente


(La decisione) al 21 Aprile Grandine

1. Il Creativo dal 6 Maggio Inizio estate


al 22 Maggio Minor pienezza

44. Il farsi incontro dal 7 Giugno Grano in spiga


al 22 giugno Solstizio d'estate

33. La ritirata dal 8 Luglio Minor caldo


al 24 Luglio Maggior caldo

12. La stagnazione dal 8 Agosto Inizio autunno


al 24 Agosto Fine del caldo

20. La contemplazione dal 8 Settembre Rugiade bianche


al 24 Settembre Equinozio di autunno

23. Lo sgretolamento dal 9 Ottobre Rugiada fredda


al 24 Ottobre Discesa della brina

2. Il ricettivo dal 8 Novembre Inizio inverno


al 23 Novembre Neve minore
24. Il ritorno dal 7 Dicembre Neve maggiore
al 22 Dicembre Solstizio d'inverno

19. L'avvicinamento dal 6 Gennaio Freddo minore


al 21 Gennaio Freddo maggiore

5.2 Le posizioni

Le posizioni delle varie righe sono suddivise in nobili o basse a seconda della loro altezza, ma solo le quattro
mediane diventano attive nell'ambito del tempo. La quinta riga (partendo sempre dal basso) il posto del
sovrano, il quarto quello del ministro, il terzo una posizione di transito, il secondo un funzionario di provincia in
diretto rapporto con il sovrano. In certi casi viene menzionata la famiglia (moglie, padre, figli) ma le funzioni
sono analoghe.

Spesso, la spiegazione stessa del segno designa il posto del sovrano.

Il posto pi basso e quello pi alto vengono considerati rispettivamente come inizio e fine in base alla situazione
del segno.

5.3 Il carattere delle righe

Le righe vengono designate in righe Yin, tenere, scure, cio spezzate, o righe Yang solide, chiare, cio intere,
oppure centrali (la seconda e la quinta), conformi (la linea che sta nel posto che le compete), non conformi,
nella situazione contraria. (3) per esempio una linea solida nel primo, terzo, quinto posto ed una linea tenera
negli altri posti.

Per quanto riguarda il significato favorevole o no , meglio fare un esempio:

quando il segno prescrive morbidezza, una linea solida al terzo posto (che sarebbe di per s conforme) indica
troppa durezza e quindi non favorevole.

5.4 I rapporti delle righe tra di loro

Normalmente vengono dette in corrispondenza le linee di genere differente (Yin-Yang) in posizioni ben precise
(prima con la quarta, seconda con la quinta, ecc.)

Ovviamente questo con le dovute eccezioni che comunque vengono spiegate caso per caso. Lo stesso vale
anche per quello che viene considerato come solidariet tra le righe ed anche questo viene spiegato nel testo
(3).

5.5 I signori del segno

Si distinguono in due tipi : i signori del segno di tipo cosituente e di tipo dominante . Quelli costituenti sono
rappresentati dalla riga che d all'esagramma la sua caratteristica principale .

I signori del segno di tipo dominante sono, di norma, di carattere favorevole e lo diventano per la posizione e
per il senso. Normalmente si trovano al quinto posto. Se le due funzioni sono riunite in una sola, il segno ha
un solo signore, altrimenti due. Nella seconda parte del testo di Wilhelm in ogni segno sempre spiegato la
posizone e la funzione del signore del segno.
6. L'interpretazione

I Ching sono strutturati ed operano in maniera molto simile ai moderni computers. Per avere una risposta
intelligente occorre fare una domanda intelligente ed inoltre , come nella matematica, si ha a che fare con
probabilit piuttosto che con certezze . Tutti sappiamo che la statistica precisa nei numeri : ci pu dire quante
persone moriranno in un dato tempo, ma non ci pu dire chi. (4)

Il libro dei mutamenti mostra le probabilit della vita, ma non fa predizioni di eventi effettivi, dato che rispetta il
libero arbitrio. I Ching servono ad avvisare di cosa pu succedere se ci comportiamo in una data maniera, ma
non determinano il futuro.

Come scrive il Lama Anagarika Govinda :

" I Ching ci insegnano a non " nuotare controcorrente" negli eventi della vita : basso ed alto, perdita e
guadagno fanno parte dell'universo ed anche se facciamo il possibile per adeguarci al TAO, a volte possiamo
perdere. Niente di male, succede in natura. Ma a lungo andare quelli che nuotano con la corrente saranno i
vincitori.

Dobbiamo procedere velocemente quando la situazione propizia, e lentamente, cautamente (od addirittura
fermarci e ritirarci) quando non lo . I Ching ci dice esattamente quale di queste cose dobbiamo fare in una
data situazione . Nell'analisi degli esagrammi scopriamo che quasi ognuno di essi ci dice una di queste
quattro cose : procedi veloce, procedi piano, fermati dove sei oppure torna indietro.

L'I CHING ci mette davanti alla nostra responsabilit sulle decisioni da prendere nelle situazioni difficili e ci
rende pi consapevoli dei nostri desideri pi profondi e "veri". Se si pu usare una similitudine : come camminare
sopra una ruota che procede ad una certa velocit: occorre adeguarsi al meccanismo e procedere esattamente
alla velocit indicata, in pratica sincronizzarsi sulla macchina. Qualsiasi altra velocit ci porterebbe ad una
rovinosa caduta : il libro dei mutamenti indica la velocit da tenere!

L'oracolo parla ad una persona che disposta a rivedere le proprie decisioni e le proprie scelte , che si trova
nell'atteggiamento della versatilit.

" L'uomo superiore si subordina volontariamente ai cicli cosmici dell'universo e diviene padrone del
proprio destino.. Egli pu andare avanti tranquillo: il Cielo non si opporr.. egli segue il Cielo ed agisce
come il Cielo stesso agirebbe. Se il Cielo non gli si oppone, come potrebbero farlo uomini e Dei? "

Infatti gli eventi non accadono in maniera caotica, ma seguono la via del Tao, rivelata attraverso le leggi delle
mutazioni, cio possono mutare solo in un certo modo ed in un certo momento. Conoscendo la fase raggiunta
da un particolare ciclo possibile "predire" la fase che deve seguire. L'essere che conosce e segue queste
regole viene chiamato dall'oracolo " l'uomo superiore" cio colui che non cerca di far giungere la fortuna prima
del tempo giusto, che sa accettare l'inevitabile declino, che percorre il sentiero di mezzo del progresso
equilibrato, evitando conflitti e mettendo se stesso in armonia con i costanti cicli della natura.

Le parole dell'Oriente e dell'Occidente si fondono...

....Panta rei...
Tutto scorre...

(Eraclito di Efeso)

...... Tutto fluisce e tutto scorre come questo fiume, senza arresto , giorno e notte.

(Kung Tze)

Un elemento essenziale che fa parte del momento (o stagione ) di un evento IL CASO che, nella
consultazione rappresentato dal rito dei bastoncini di achillea o dal lancio delle monete per la costruzione
dell'esagramma.

In effetti basta pensare all'importanza che il caso ha nella nostra vita (tanto in bene che in male) ed allo sforzo
umano destinato a limitare i danni ed i pericoli ai quali ci espone, per capirne l'importanza.

L'I Ching lo specchio di un evento irripetibile di cui siamo parte.

Ed sicuramente un mezzo idoneo per lasciar andare la mente senza sorveglianza sui pensieri sia logici che
analogici, come per il procedimento psicanalitico dell'interpretazione dei sogni.

Il significato nascosto si rivela all'intuito, in concordanza con le tendenze inconsce di ognuno di noi.

L'I Ching venne creato in un periodo in cui il rapporto dell'uomo con i livelli pi profondi della sua psiche erano
molto pi forti e chiari di quanto non lo siano oggi : come una centrale di energia di immagini psichiche, che pu
agire come un ponte tra il pensiero conscio e quello inconscio.

Ad una prima lettura il suo modo di esprimersi arcaico e oscuro risulta sconcertante e poco accessibile ad una
mente moderna occidentale, ma d'altra parte la mentalit occidentale non ha mai tenuto conto dell'assioma
della causalit fino agli ultimi decenni, nei quali la fisica moderna ha ribaltato la mentalit scientifica.

Come dice Jung " Noi siamo abituati (scientificamente) a separare, pesare, classificare, isolare , ma
dimentichiamo che in natura ogni processo subisce delle interferenze parziali o totali da parte del caso. Al
contrario la mentalit cinese tiene conto dell'aspetto accidentale degli eventi, quello che noi chiamiamo
coincidenza; il ragionamento orientale prende atto del momento, che contiene ogni particolare dell'evento fino
al minimo dettaglio" . Ma proprio questo, semplificando, il ragionamento della fisica moderna: per esempio la
struttura di un atomo si basa essenzialmente su ragionamenti statistici e di calcolo delle probabilit.

Infatti a livello atomico (cos dice Heisenberg) la legge di causa ed effetto non vale pi : c' l'indeterminazione e
quindi il risultato di un evento non regolato dalla legge causa ed effetto.

Nel libro " Il Tao della fisica", l' Autore Fritjof Capra, un fisico americano che lavora nel campo delle alte
energie e che un fautore delle implicazione filosofiche della scienza moderna , scrive:

"... L'I CHING rappresenta forse, nel pensiero orientale, l'analogo pi stretto della matrice S (una
struttura matematica che descrive le interazioni forti, quindi la velocit delle particelle entranti e uscenti
nel processo di Scattering), cio l'insieme di probabilit per tutte le possibili reazioni alle quali prendono
parte le particelle". In entrambi i sistemi si pongono in rilievo "processi anzich oggetti " proprio perch
la teoria della relativit ci fa considerare le particelle in termini di spazio-tempo, cio come
configurazioni quadrimensionali ed in termini di probabilit di reazione.

Capra dimostra come il comportamento e le configurazioni di particelle subnucleari (adroni) bombardate da un


protone in un acceleratore di particelle (o camera a bolle) somigli alla teoria dei Mutamenti degli esagrammi.
Il linguaggio dell'I CHING perci "naturalmente" oracolare, ma la curiosit, l'elasticit mentale aperta al pensiero
analogico e uno studio pi approfondito scevro da pregiudizi, ce ne far apprezzare la ricchezza di immagini e di
concezione.

Come dice ancora Jung, una cosa davvero curiosa che in Cina, nonostante l'acuta intelligenza e le possibilit
materiali di cui godevano alcuni tra i suoi pensatori pi prestigiosi (non di rado li ritroviamo alla corte dei potenti
ed erano ascoltati con grande rispetto), la scienza come noi la consideriamo non si mai sviluppata fino al '900
quando, a seguito dell'influenza della cultura occidentale, entrata alla grande in quel paese e oggi molti
scienziati cinesi sono conosciuti nel mondo per i loro studi e le loro scoperte in campo scientifico.

Metaforicamente parlando, si potrebbe dire che il pensiero scientifico occidentale che sottopone l' "oggetto"
all'indagine di laboratorio, di tipo lineare (maschile Yang) cio di causa-effetto nel tempo, mentre la mentalit
orientale, nella quale pi sviluppato l'intuito, la sensibilit e lo spirito di osservazione del "qui e ora" pi vicino al
modo di pensare femminile cio Yin.

Nel mondo dell'I CHING, il rapporto tra parole, immagine e idea tracciato nel seguente passo di Wang Bi, un
poeta morto giovanissimo (23 anni), che sub una profonda impressione dal testo:

" L'idea trova espressione nell'immagine


L'immagine si rivela attraverso la parola
Le parole servono a chiarire l'immagine
Ottenuta l'immagine si dimenticano le parole
Le immagini servono a contenere l'idea
Ottenuta l'idea si dimenticano le immagini.
....

(M. I. Bergeron Wang Bi, pilosophe du non-avoire Parigi 1986)

7. La struttura interna dell' I Ching

In questo paragrafo cercherò di sintetizzare i concetti fondamentali che sono alla base del Libro dei Mutamenti
e analizzare le disposizioni e le combinazioni dei trigrammi che li esplicitano simbolicamente.

Vedremo inoltre come molti dei princìpi e delle intuizioni sono confermati dalla psicologia, dalla fisica e dalla
genetica moderne e accenneremo infine al sistema astrologico collegato all'I Ching e al suo rapporto con la
numerologia classica.

7.1 L'ordinamento dei trigrammi

I trigrammi che, come abbiamo visto, esprimono elementi di trasformazione definiti con i nomi di oggetti
naturali (Vento, Monte, ecc.) che li rappresentano, sono stati ordinati da Fu Hi e dal re Wen secondo due
visioni della realtà che costituiscono i principi base dell'I Ching.

L'ordinamento di Fu Hi, detto "ordine astratto" prende in considerazione le forze primarie che governano la
natura e li sistema per opposti su assi simmetrici (Cielo-Terra, Fuoco-Acqua, Lago-Monte, Tuono-Vento).
L'ordine astratto prende in considerazione i principi universali e il concetto di base è la polarità (positivo-
negativo; creativo-ricettivo): l'universo è costituito da un gioco di forze polari contrapposte che sono anche
nell'uomo che ne è parte integrante. Attenzione però: questo concetto di polarità è diametralmente opposto a
quello di "duplicità" che permea la mentalità moderna; le forze opposte non si combattono, non si annullano,
ma convivono, cooperano e si equilibrano dinamicamente.

L'ordinamento del re Wen, detto "ordine temporale", non è interessato ai principi universali, cosmici, ma allo
sviluppo della vita umana che è caratterizzato dal concetto di tempo e ordina le qualità simboleggiate dai
trigrammi in senso circolare in modo da riprodurre i processi spazio-temporali (le stagioni, le direzioni, le fasi
della vita, ecc.) e, mediante tutte le possibili combinazioni di trigrammi (i 64 esagrammi), tutti possibili eventi
della vita. I processi vitali si muovono circolarmente alternando periodi di creatività e attività a periodi di
ricettività e passività.

Nella figura seguente sono mostrati i due ordinamenti: nella circonferenza esterna l'ordine astratto, in quella
interna l'ordine temporale. Accanto a ciascun trigramma, oltre al nome vi è anche il simbolo con cui
comunemente si indica.

Sistemi di Fu
Hi e del Re Wen

7.2 Le otto case dei simboli primari

La combinazione di due trigrammi forma un esagramma che rappresenta uno stato di coscienza analizzabile
studiando le relazioni tra i due trigrammi che l’originano. Le combinazioni possibili di trigrammi sono 64 (8x8);
accoppiando i trigrammi secondo un modello logico costante i 64 esagrammi possono essere collocati in 8
cosiddette “case”, ciascuna delle quali contiene 8 esagrammi che hanno tra loro una relazione e partecipano a
uno stesso processo. Vedremo anche graficamente come questo modello abbia una coerenza strutturale da
cui si deduce che l’I Ching non è un aggregato casuale di idee o suggerimenti più o meno comprensibili e
utilizzabili a soli fini divinatori, ma frutto di un pensiero e di un processo logico che ne fanno un libro di
saggezza unitario.
Per ogni casa i trigrammi da prendere in considerazione sono:

A: il simbolo primario di cui si vuol conoscere la casa


C1: Valore coordinato di I° grado (trigramma con le due linee superiori uguali alle linee superiori di A e la linea
inferiore opposta)
C2: Valore coordinato di II° grado (trigramma con la linea superiore uguale ad A e le altre due opposte)
O: Opposto complementare (trigramma con tutte le linee opposte ad A. Simbolo primario opposto ad A
nell’ordine astratto)
P: Valore parallelo (trigramma con la linea superiore e la linea inferiore uguali a quelle di A e la linea centrale
opposta.

Restano esclusi in ogni casa tre simboli primari.

La sequenza degli esagrammi della casa A (movimenti) è:

A A A A C1 C2 P P Trigramma Superiore
A C1 C2 O O O O A Trigramma Inferiore
1 2 3 4 5 6 7 8 Movimento

Determiniamo ad esempio gli esagrammi appartenenti alla casa di Kienn (utilizzando per comodità i simboli
relativi a ciascun trigramma):

1 2 3 4 5 6 7 8 Movimento
Trigramma
Superiore
Trigramma
Inferiore
Numero di
1 44 33 12 20 23 35 14
Esagramma

I trigrammi esclusi nella casa di Kienn sono:

Se colleghiamo i trigrammi di ciascun movimento nella rappresentazione grafica del sistema astratto di Fu Hi,
notiamo come il movimento centrale (4), che dà gli elementi fondamentali di interpretazione della casa, e i
movimenti 7 e 8 formano sempre un triangolo rettangolo in cui l'ipotenusa collega elementi opposti (cielo e
terra nella casa di Kienn) e il vertice opposto all'ipotenusa indica la tendenza prevalente (nella casa di Kienn
l'uomo sta tra cielo e terra, dunque consapevolezza dell'universale e esperienza terrena, ma c'è una
tendenza verso l'infinito in quanto il vertice opposto all'ipotenusa si colloca sul simbolo del fuoco, della luce).

Allo stesso modo possiamo analizzare gli altri movimenti, prendendo in considerazione il triangolo la cui base
è il segmento che unisce i simboli dei trigrammi che compongono il movimento. C'è infine da considerare in
ogni casa il triangolo formato dai trigrammi esclusi.

Nella figura che segue rappresentiamo graficamente la casa di Kienn: in rosso sono rappresentati i movimenti
2, 3 e 4 in cui il trigramma superiore è kienn (il movimento 1 in cui il trigramma inferiore e quello superiore
sono uguali si può considerare un punto sulla circonferenza in corrispondenza del trigramma kienn che è
disegnato in blu), in nero sono rappresentati gli altri movimenti. Il triangolo dei trigrammi esclusi è disegnato
con trattini. Con lo stesso metodo possiamo rappresentare graficamente i movimenti delle altre sette case e
avere quindi anche un utilissimo supporto visivo nelle interpretazioni.
Le otto case dei simboli primari risultano così composte:

Movimenti 1 2 3 4 5 6 7 8
Case .
Kienn 1 44 33 12 20 23 35 14
Kkann 29 60 3 63 49 55 36 7
Kenn 52 22 26 41 38 10 61 53
Cenn 51 16 40 32 46 48 28 17
Sunn 57 9 37 42 25 21 27 18
Li 30 56 50 64 4 59 6 13
Kkunn 2 24 19 11 34 43 5 8
Tui 58 47 45 31 39 15 62 54
7.3. I concetti chiave dell'I Ching

Da quanto esposto finora emergono chiaramente le basi filosofiche su cui poggia il Libro dei
Mutamenti; in questo paragrafo ne riassumo i concetti fondamentali facendo riferimento alla più
importante versione occidentale, quella del tedesco Richard Wilhelm, che nel 1948 fu pubblicata con
la prefazione di Carl G. Jung che fornì a sua volta un'importante chiave di lettura dell'opera.
Secondo Wilhelm e Jung i concetti fondamentali dell'I Ching sono:

1) L'idea di mutamento ("I") la cui legge si identifica col TAO che spiega (V. paragrafo 1) l'ordine della Natura;
2) La dottrina delle idee. I processi di trasformazione che avvengono nella realtà visibile, rappresentati dagli
esagrammi, sono immagini dell'idea originaria di mutamento. E' importante notare però che in questo non c'è
nulla di deterministico, descrive un modello di cambiamento su cui l'uomo, tramite l'esercizio del proprio libero
arbitrio, può intervenire, guidato dai suggerimenti delle sentenze associate a ogni esagramma (parte
essenziale del libro), per indirizzare la trasformazione nella direzione voluta;
3) L'idea del caso e il concetto di sincronicità. Gli eventi che per la scienza occidentale sono tutti sottoposti
alla legge di causalità (ogni evento è effetto di un altro evento ed è causa di un evento successivo), possono
anche essere determinati dal caso che diventa un elemento fondamentale del processo di trasformazione, su
cui si basa l'intera opera. Ci sono cose che accadono simultaneamente e che sono tra loro connesse e
sfuggono alla legge di causalità nel tempo e nello spazio; questo fenomeno è chiamato da Jung (che lo aveva
osservato a livello psichico) "sincronicità".

L'esagramma che si forma in un determinato istante raffigura la serie di eventi indipendenti che si
verificano in quell'istante e solo in quell'istante.

L'approfondimento del substrato filosofico dell'I Ching mostra un'inaspettata correlazione non solo con alcuni
sistemi filosofici occidentali a noi noti (ad esempio Platone e le correnti neoplatoniche), ma anche con le
moderne scoperte scientifiche. L' osservazione delle leggi della natura e dei ritmi della vita ha permesso a
uomini di cinquemila anni fa di intuire i segreti più profondi della natura umana (compreso il codice genetico,
così come mostra egregiamente Martin Schonberger). Lascio al lettore interessato il compito di approfondire
questo aspetto della materia individualmente mediante la lettura dei testi consigliati nella bibliografia e anche
nei seminari individuali e collettivi che organizziamo nelle nostre sedi.

7.4 I sistemi astrologici collegati a I Ching

In stretta correlazione con I Ching si sono sviluppati in Cina due sistemi astrologici, che qui voglio solo
accennare, senza approfondirli (ne parlerò diffusamente in apposite pagine del sito), al solo scopo di mettere
in risalto le connessioni che hanno con i concetti di cui abbiamo parlato.

1. Lo Zodiaco Cinese

Gli otto simboli primari come abbiamo visto prendono il nome di fenomeni naturali (Acqua, Montagna, Tuono,
Vento, Fuoco, Terra, Lago, Cielo) che rappresentano elementi di trasformazione che hanno caratteristiche
comuni con essi. Il susseguirsi ciclico di stati di espansione e contrazione può essere simboleggiato da cinque
elementi che interagiscono tra loro e ai quali possono essere correlati forme, colori, stagioni, tendenze
comportamentali, ecc. I cinque elementi sono:

· Legno che corrisponde alla primavera, est, energia in espansione


· Fuoco, estate, sud, massima energia prima del declino
· Terra, energia di transizione
· Metallo, autunno, ovest, energia molto concentrata verso l'interno
· Acqua, inverno, nord, energia al più basso grado prima della crescita.

Ai cinque elementi sono associati i simboli animali dello zodiaco cinese e tibetano, ciascuno dei quali indica
una tendenza comportamentale e qualità psicologiche connesse con la stagione e l'elemento a cui è correlato:

Simbolo elemento Mese Ora Stagione Direzione


Toro Terra 1 00-02 Da Inverno a Primavera Nord Est
Tigre Legno 2 02-04 Primavera Est
Lepre Legno 3 04-06 Primavera Est
Drago Terra 4 06-08 Da Primavera a Estate Sud Est
Serpente Fuoco 5 08-10 Estate Sud
Cavallo Fuoco 6 10-12 Estate Sud
Pecora Terra 7 12-14 Da Estate a Autunno Sud Ovest
Scimmia Metallo 8 14-16 Autunno Ovest
Uccello Metallo 9 16-18 Autunno Ovest
Cane Terra 10 18-20 Da Autunno a Inverno Nord Ovest
Verro Acqua 11 20-22 Inverno Nord
Topo Acqua 12 22-24 Inverno Nord

Nella figura seguente è mostrata la distribuzione dei simboli animali e le relative associazioni. Nel centro della
figura compare il "quadrato magico" di cui parlerò nel prossimo paragrafo.

I cinque elementi e i simboli animali dello zodiaco cinese

2. Il quadrato magico e i Nove Ki

Per la cultura cinese, così come per i greci e i romani, il numero cinque ha una importanza straordinaria: gli
elementi ma anche moltissime altre manifestazioni naturali e qualità umane si basano su questo numero. La
centralità del cinque è stata espressa con la costruzione del cosiddetto Quadrato Magico, una matrice 3x3 in
cui il numero 5 sta al centro e gli altri numeri primari (dall'1 al 9) sono collocati in modo tale che la somma in
orizzontale, verticale e diagonale dà sempre 15.

4 9 2
3 5 7
8 1 6
I cinque numeri dispari si riferiscono ai cinque pianeti più vicini alla Terra, i numeri pari sono ad essi
complementari; ogni numero rappresenta l'energia cosmica trasmessa dal pianeta a cui è collegato, una
direzione, un elemento, una stagione, un simbolo primario. L'individuazione dei numeri associabili alla nascita
di ciascun individuo determina particolari caratteristiche natali: lo studio di tali caratteristiche e la loro relazione
con quelle di altri individui e con con quelle relative a ciascun anno, mese, giorno della sua vita permette di
costruire un sofisticato sistema astrologico che si basa sul carattere vibratorio dei nove simboli.

E' da sottolineare la straordinaria connessione tra questo sistema e la numerologia non solo dal punto di vista
concettuale (il carattere vibratorio dei simboli) ma anche per i significati che si attribuiscono ad essi.

Nella figura successiva vi è la rappresentazione grafica del quadrato; ad ogni numero sono associati pianeti,
simboli primari, direzioni e stagioni corrispondenti.
Il Quadrato Magico dei Nove Ki

8. Conclusioni

Questa breve sintesi sull'I CHING naturalmente tutt'altro che completa anzi mancano cose essenziali di cui
parlare per la sua comprensione : per dirla con un'analogia, questa solo la punta di un iceberg, un piccolo
scoglio bianco che emerge dal mare, mentre la parte sommersa quasi un intero continente.

La conoscenza degli Antichi era perfetta.


Quanto perfetta?
Innanzi tutto essi non sapevano che c'erano le cose.
Questa la conoscenza pi perfetta;
non si pu aggiungere altro.
Poi essi seppero che c'erano le cose,
ma non facevano ancora distinzioni tra esse.
Alla fine fecero distinzioni fra esse,
ma non elaborarono ancora dei giudizi su di esse.
Quando i giudizi furono elaborati.Il TAO fu distrutto

Bibliografia

1 Eranos : I Ching il Libro della Versatilit Red Ed.Como

2 R. Wilhelm :I King il Libro dei Mutamenti, Ed.Astrolabio

3 A.W.Watts Il Tao: la Via dell'acqua che scorre Ubaldini Ed.

4 F.Capra: Il Tao della fisica Ed. Adelphi