José Antonio Pagola

CREER EN EL RESUCITADO.
ESPERAR EN NUESTRA
RESURRECCION

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SAl) TEIUV-\~

-12-

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2

Indice

La Parte: Creer en el Resucitado............................................. 3

1. Encuentro personal con el Resucitado 4
2. Encuentro de gracia............................................... 7
3. La experiencia pacificadora del perdón 8
4. Acontecimiento transformador 10
5. La experiencia de «resurreccióm> 12
6. La lucha por la vida 15
7. Una experiencia que genera esperanza 17
8. Llamada a la evangelización...................... 18

2. a Parte: Esperar en nuestra resurrección 21

1. Cristo es nuestro cielo 22
2. La comunión con Dios 23
3. Nuestra plena realización 25
4. El cielo son los otros 26
5. «Nuevos cielos y nueva tierra» 27
6. Mirar al cielo 29
6.1. Cercanía del cielo 29
6.2. Presentir el cielo 29
7. El cielo comienza en la tierra 31

l.a Parte:
Creer
en el Resucitado
surrección de Jesús se reduce a
Para bastantes
un hecho cristianos,
del pasado. la que
Algo Re-
le sucedió al Jesús muerto hace apro-
ximadamente dos mil años. Un acon-
tecimiento lejano e innaccesible, de im-
portancia decisiva para la fe en J esu-
cristo, pero que no sabemos
reactualizar
. y.. vivir hoy desde nuestra
propia expenenCla.
Configurados por una cultura que
valora de manera predominante los
«fenómenos observables», nos resulta
díficil sintonizar con aquello que no po-
demos reducir a dato controlable. En-
tonces hablamos de la Resurreción de
Jesús como desde fuera. Tratamos de
iluminarla desde el exterior. Estudia-
mos el sepulcro vacío, las apariciones
del Resucitado, el testimonio de los dis-
cípulos, pero no acertamos a vivir no-
sotros mismos «la experiencia pas-
cual». No sabemos encontrarnos con el
Resucitado que nos dice: «Va soy el
3
que vive. Estuve muerto, pero ahora es-
toy vivo por los siglos de los siglos» (Ap
1, 17-18).
Naturalmente, la Resurrección de
Jesús, como acontecimiento escatoló-
gico que alcanza su plenitud más allá
de la muerte, nos trasciende y desborda
a los que nos movemos todavía en la
historia, tanto a nosotros como a los
primeros discípulos. La Resurrección
de Cristo no se controla ni verifica, sino
que se acoge gozosamente en la fe.
Sin embargo, los primeros creyentes
han vivido unas determinadas expe-
riencias que los han conducido a la «fe
pascual». De alguna manera «se han
encontrado» con Jesús lleno de vida.
El Resucitado se les ha dejado ver, se
ha hecho presente en sus vidas. ¿Es
repetible esa experiencia hoy para no-
sotros? ¿Con qué experiencias pode-
mos contar actualmente para agregar-
nos a la fe pascual de los primeros dis-
cípulos?
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Sin duda, hay algo singular e irre-
petible en la experiencia de aquellos
primeros hombres y mujeres que se en-
contraron con el Resucitado. La suya
es la primera experiencia pascual; ex-
periencia fundante de la que arranca
propiamente la Iglesia de Jesucristo.
Nuestra experiencia, por el contrario,
se sitúa siempre en el interior de esa
Iglesia nacida de la Pascua y se apoya
en el testimonio y la tradición apos-
tólica. Por otra parte, los discípulos re-
conocen en su experiencia pascual a
aquel Jesús al que previamente han co-
nocido en Galilea. En nosotros, por el
contrario, sólo se puede despertar la
adhesión al Cristo que hemos conocido
a través del testimonio de los apóstoles.
Pero, una vez dicho esto, hemos de
afirmar que la experiencia de los pri-
meros discípulos no difiere esencial-
mente de la nuestra, puesto que todos
hemos de movemos en el interior de la
fe. El punto de partida es distinto, y el
contexto diferente. Pero el acceso a
Cristo resucitado es, en ambos casos,
un proceso de fe. De ahí que E. Sehil-
lebeeekx pueda decir que «no existe tan-
ta diferencia entre el modo en que nos-
otros podemos alcanzar, tras la muerte
de Jesús, la fe en el Crucificado resu-
citado y el modo en que los discípulos
de Jesús llegaron a la misma fe».
Por eso es legítimo tratar de respon-
der a preguntas como éstas: ¿cuál pue-
de ser hoy nuestra experiencia pas-
cual?; ¿dónde y cómo vivir el encuentro
con el Resucitado?; ¿cómo y cuándo
puede hacerse presente para nosotros
la fuerza y la vida que brotan de la
Resurrección de Jesús?
Sin duda, son múltiples las expe-
riencias que, complementándose y sos-
teniéndose mutuamente, nos pueden
encaminar hacia una fe viva en el Re-
sucitado. Nosotros nos limitaremos
aquí a recordar algunos rasgos de la
primera experiencia pascual en los dis-
cípulos para sugerir algunos caminos
que nos permitan también a nosotros
vivir hoy nuestra propia experiencia
pascual.
1. Encuentro personal
con el Resucitado
versas maneras la experiencia
LOSquediscípulos
han vividodescriben
y acudendea di-
di-
ferentes procedimientos literarios para
sugerir lo que les ha acontecido. Pero
el núcleo siempre es el mismo: el en-
cuentro personal con Jesús lleno de
vida. La fórmula técnica que emplean
con más frecuencia indica que Jesús «se
deja ver». Ese Jesús que había quedado
oculto tras el misterio de la muerte en
las manos insondables de Dios se vuel-
ve a encontrar con los suyos. El ausente
se les hace presente y se les impone
lleno de vida.
Ésta es la experiencia fundamental:
Jesús vive y está de nuevo con ellos.
Todo lo demás pasa a segundo térmi-
no. Lo importante es que recuperan de
nuevo a Jesús como Alguien que vive
y viene a su encuentro.

Este encuentro suscita recuerdos y
experiencias pasadas. Los discípulos se
encuentran de nuevo con aquel que les
había llamado, los había sostenido en
su seguimiento, les había confortado
con la Buena Noticia de Dios, y al que,
después de todo, habían abandonado.
Las mujeres descubren de nuevo al que
las había aceptado en su compañía y
les había ofrecido su amistad y perdón.
Los familiares se encuentran con el que
los había escandalizado con su ruptura
y novedad mesiánica.
Todos vuelven a encontrarse con Él
como «una nueva posibilidad de vida»
(E. Sehillebeeekx). El Resucitado les
ofrece la posibilidad de iniciar un nue-
vo modo de existencia. De hecho, ex-
perimentan el encuentro con el Resu-
citado como un acontecimiento que les
ofrece salvación, liberación y renova-
ción.
Es claro que esta experiencia pas-
cual no se da por vía doctrinal, es decir,
a través del conocimiento de un men-
saje o una doctrina que se ha de acep-
tar con la razón. No acontece tampoco
por vía moral, es decir, a través del
cumplimiento fiel de un sistema ético.
Lo decisivo es la experiencia de en-
cuentro con la persona de Cristo. El
«ser alcanzados por Cristo Jesús»,
como afirma San Pablo al hablamos
de su experiencia pascual (Flp 3,12).
Es significativo el relato de los dis-
cípulos de Emaús (Lc 24,13-35). Apa-
rentemente, aquellos hombres cuentan
con todo lo necesario para acceder a la
fe en Jesucristo: conocen las escrituras
5
del Antiguo Testamento, han convi-
vido con Jesús durante su vida terres-
tre, han sido testigos de su muerte en
la cruz, han escuchado el anuncio pas-
cual de su resurrección de boca de las
mujeres. Todo resulta ineficaz. Les fal-
ta todavía la experiencia de su encuen-
tro personal con el Resucitado. Sólo
entonces arderá su corazóny se abrirán
a la fe.
Lo decisivo también para nosotros
es dejarnos alcanzar por la persona de
Cristo. Encontrarnos, no con algo, sino
con Alguien. Lo importante es la aper-
tura, la disponibilidad, la acogida de
Alguien que vive en el interior mismo
de nuestra vida. Una acogida incon-
dicional, sin reservas.
los primeros creyentes no están
Cuando
hablandohablan
de undelpersonaje
Resucitado,
del
pasado, sino de alguien vivo que ani-
ma, vivifica y llena con su espíritu a la
comunidad creyente: «Sabed que yo
estoy con vosotros todos los días hasta
el fin del mundo» (Mt 28,20). Esta fe
en el Resucitado, vivo en medio de los
creyentes, tiene consecuencias que es
importante recordar.
Impulsados por la Resurrección de
Jesús, los primeros creyentes empiezan
ahora a recordar de nuevo sus pala-
bras, pero no como si éstas fueran sim-
plemente el testamento de su Maestro,
muerto ya para siempre, sino como pa-
labras del que está Vivo y sigue ha-
 6
blando en sus discípulos con la fuerza
de su Espíritu. Nace así un género li-
terario desconocido hasta entonces: el
Evangelio.
Las palabras se experimentan como
Vida y Buena Noticia de salvación, y
se ponen en boca de Jesús con toda
libertad, aunque no coincidan literal-
mente con las pronunciadas por él mis-
mo en Galilea. Son palabras del que
está vivo en la comunidad cristiana.
Palabras que los creyentes acogen
como «Espíritu y Vida» (In 6,63). «Pa-
labras de Vida eterna» (In 6,68) que
transmiten la alegría y la paz del Re-
sucitado: «Os he dicho estas cosas para
que mi gozo esté en vosotros» (In
15,11); «os he dicho estas cosas para
que tengáis paz en mí» (In 16,33).
Hemos de aprender a escuchar el
Evangelio como «Palabra del Resuci-
tado». No son palabras que pronunció
un líder ya difunto y que encierran un
mensaje que tal vez merece la pena es-
cuchar todavía. Son palabras que bro-
tan hoy del Resucitado y nos comu-
nican su Espíritu y su vida. Lo impor-
tante no es escuchar a los que nos
hablan del mensaje cristiano, sino es-
cucharle a Él, que nos habla al cora-
zón: «Mira que estoy a la puerta y lla-
mo; si alguno oye mi voz y me abre la
puerta, entraré en su casa» (Ap 3,20).
Pero los discípulos no recuerdan sólo
las palabras de Jesús. A partir de la
experiencia pascual, recogen también
sus hechos y su vida. No lo hacen para
elaborar la biografia de un personaje
ya muerto ni para trazar el retrato his-
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tórico o psicológico de Jesús. Lo que
les interesa es desvelar la presencia del
Espíritu vivificador de Dios en su his-
toria terrestre: Jesús nace por la fuerza
del Espíritu Santo (Lc 1,30). Los án-
geles lo anuncian en Belén como «el
Salvador que es el Cristo Señor» (Lc
2,11) Y cantan para los hombres esa
paz que los discípulos han experimen-
tado en el encuentro pascual. En los
milagros comunica ya la Fuerza, la Sa-
lud y la Vida que se han manifestado
en el Resucitado. Ofrece a los peca-
dores el perdón y la paz que los dis-
cípulos han gustado en Pascua.
La Resurrección da a la vida histó-
rica de Jesús una actualidad perma-
nente. La actividad salvífica de Jesús
no ha terminado con su muerte. Aquel
que perdonaba a los pecadores, hoy si-
gue perdonando. Aquel que llamaba al
seguimiento, hoy nos sigue llamando.
Aquel que se acercaba a los pobres,
hoy está en los pequeños y necesitados.
Jesús no es algo acabado. Su historia
se sigue hoy escribiendo en nosotros y
con nosotros.
Una de nuestras tareas es, sin duda,
ir pasando, de un Jesús concebido
como un personaje del pasado, a un
Cristo vivo y actual, presente en nues-
tras vidas. Lo más importante no es
creer que Jesús, hace aproximadamen-
te dos mil años, curó ciegos, limpió le-
prosos, hizo caminar a los cojos, re-
sucitó muertos, sino experimentar que
hoy puede curar nuestra visión de la
vida, limpiar nuestra existencia, ha-
cernos más humanos, resucitar lo que

está muerto en nosotros. La experien-
cia pascual se actualiza para nosotros
cuando descubrimos que Cristo sigue
siendo «Espíritu vivificador» (1 Cor
15,45); cuando, de alguna manera, po-
demos repetir la experiencia de San Pa-
blo: «Va no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en mí» (Cal 2,20).
2. Encuentro de gracia
La gratuito. Algo que se ofrece a
losexperiencia
discípulos pascual es regalo
de forma
mente inmerecida. San Pablo llama
total-
«gracia» (jarys) a su encuentro con el
Resucitado (1 Cor 15,10).
Cuando, después de treinta o cua-
renta años de la experiencia pascual,
se estructuran los diversos relatos que
la evocan, siempre se insiste en que la
iniciativa del encuentro la toma Jesús
y no los discípulos. Estos no hacen
nada para salir de su postración. Es
Jesús mismo quien se les impone lleno
de vida, obligándonos a salir de su des-
concierto e incredulidad. Los discípu-
los «son sorprendidos» por Jesús (L.
Boff).
La experiencia pascual es siempre
regalo y no un logro debido a sus es-
fuerzos o a sus méritos. Es «autodo-
nación» del Resucitado, que se les ma-
nifiesta y regala por encima de sus ex-
pectativas y creencias. Los discípulos
no encuentran un lenguaje adecuado
para evocar debidamente este aconte-
cimiento inesperado y desconcertante.
7
No saben sino anunciarlo como algo
bueno, una Buena Noticia (<<euagge-
lion») .
Es significativo constatar que, mu-
cho antes de ser redactados los relatos
pascuales de los evangelios, encontra-
mos en la comunidad cristiana himnos
litúrgicos y fragmentos de cánticos
donde se proclama a Jesús como Señor
glorificado por Dios (1 Tm 3,16; Ef 4,
7-10; Rm 10,5-8; Flp 2,6-11). Son him-
nos y cánticos nacidos del entusiasmo
primero de los cristianos, en un clima
de acción de gracias y alabanza a Dios
por el don de la Resurrección.
Vivimos hoy configurados por una
cultura que cree, sobre todo, en el es-
fuerzo, el rendimiento y la producti-
vidad. Casi sin damos cuenta, corre-
mos el riesgo de estructurar nuestra ex-
periencia cristiana y nuestro trabajo
pastoral desde esos mismos criterios de
eficacia y organización, sin dar cabida
a lo gratuito e inesperado, lo que no es
producto de nuestro trabajo. Se nos ol-
vida que los hombres no podemos ha-
cernos gracia a nosotros mismos. No
podemos darnos gracia, ni tampoco
exigir a Dios que nos la conceda.
Para vivir la experiencia pascual de
encuentro con el Resucitado, hemos de
dejar más espacio a la gracia y a lo
gratuito. La experiencia pascual es po-
sible cuando nos experimentamos a no-
sotros mismos y nos aceptamos como
gracia de Dios. En esa experiencia de
gratuidad se abre para nosotros la po-
sibilidad de encontramos con el Re-
sucitado que sostiene nuestras vidas.
 8
Todos podemos despertar más nues-
tra sensibilidad para captar esa pre-
sencia de gracia en nuestra vida con-
creta: cuando experimentamos que
nuestra fe no brota de pruebas cientÍ-
ficas ni se sostiene únicamente en ra-
zones y argumentos, sino en Alguien
que nos trabaja interiormente. Cuan-
do, ante una desgracia desconcertante,
un fracaso grave o la muerte de un ser
querido, seguimos creyendo sin saber
exactamente por qué, o mejor, sabien-
do que, más que creer nosotros en algo,
hay Alguien que cree en nosotros; y
más que llevar nosotros una fe en el
corazón, es la fe la que nos lleva a nos-
otros. Cuando experimento que mi se-
guimiento de Jesucristo se alimenta en
algo que no es simplemente mi convic-
ción, mis razones o mi voluntad. Cuan-
do experimento que amo a Cristo no
por lo que sé acerca de Él, ni por las
ideas que me han transmitido sobre Él,
sino que mi amor está siendo sostenido
por algo más que mi misma libertad.
Las experiencias personales de cada
uno pueden ser múltiples, pero uno de
los lugares privilegiados de la expe-
riencia pascual para todos ha de ser la
Eucaristía. En la celebración eucarÍs-
tica no celebramos nuestros esfuerzos,
trabajos y luchas, sino la salvación que
se nos ofrece en el Crucificado devuelto
a la Vida. Es en el interior de esa ala-
banza eucarÍstica y de nuestros cantos
de acción de gracias donde hemos de
encontrar el espacio más apropiado
para nuestra experiencia pascual.
La fe en Cristo resucitado, que nos
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ofrece su salvación día a día, genera
ese estilo de vida conformado por la
acción de gracias y al que con tanta
frecuencia invita San Pablo: «En todo
dad gracias, pues esto es lo que Dios
en Cristo Jesús quiere de vosotros»
(1 Tes 5,18). «Cantad y salmodiad en
vuestro corazón al Señor, dando gra-
cias continuamente y por todo a Dios
Padre, en nombre de nuestro Señor Je-
sucristo» (Ef 5, 20).
3. La experiencia pacificadora
del perdón
A
experiencia pascual ha sido
veces solemos olvidar
fundamentalmente una que la
expe-
riencia de perdón.
Los discípulos son conscientes de su
pecado. Han negado al Maestro y lo
han abandonado. Pedro ha llorado
amargamente su traición ya antes de
que Jesús sea crucificado. La tristeza
de estos hombres no es sólo la de quien
ha perdido al maestro admirado o al
amigo querido. Es la tristeza del cul-
pable. Ya no son «discípulos» ni «se-
guidores». El evangelista Marcos sub-
raya con fuerza particular la negación,
el abandono y la dispersión general
como signos de que se ha producido
«la ruptura del seguimiento» de Jesús.
Por eso la experiencia pascual, para
estos hombres, es la experiencia de sen-
tirse perdonados por Cristo, verse
readmitidos a la comunión y la amistad

del Maestro, experimentar en Jesús el
amor que permanece, la ternura que
perdona siempre, la fidelidad propia de
Dios.
Los relatos insisten en el carácter pa-
cificador y reconciliador del encuentro
pascua!. Ninguna alusión al abandono
de los suyos. Ningún reproche por la
cobarde traición. Ningún gesto de exi-
gencia para reparar la injuria. Una y
otra vez, el mismo saludo: «La paz con
vosotros» (Lc 24,36; Jn 20,19.21). Lo
primero que se les regala en la expe-
riencia pascual es la paz, el perdón y
la amistad renovada con el Resucitado.
Por otra parte, es significativo ob-
servar la estrecha vinculación que en
las diversas tradiciones se establece en-
tre «resurrección» y «perdón de los pe-
cados». Experimentado el perdón pas-
cual, ésta es la primera experiencia que
los discípulos han de ofrecer a los de-
más. Así les encomienda el Resucitado:
«A quienes les perdonéis los pecados,
les quedan perdonados» Un 20,23). «Así
estaba escrito que el Cristo padeciera
y resucitara de entre los muertos al ter-
cer día y se predicara en su nombre la
conversión para perdón de los pecados a
todas las naciones, empezando desde
Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas co-
sas» (Lc 24,46-48). El mismo Pablo,
que ha experimentado el perdón del
Resucitado en su propia conversión,
predica convencido: «Si Cristo no ha
resucitado ... seguís en vuestros pecados>:
(1 Cor 15,17).
Este restablecimiento de la comu-
nión y la amistad con Cristo es nuclear
9
en la experiencia pascua!. E. Schille-
beeckx llega a decir que «el perdón de
su cobardía y poca fe es la experiencia
que, iluminada por el recuerdo de la
vida terrena de Jesús, viene a ser la
matriz donde nace la fe en Jesús en
cuanto resucitado».
La sociedad contemporánea no pa-
rece valorar debidamente el perdón, ni
para darlo ni para recibirlo. Por una
parte, se nos quiere convencer de que
perdonar es «la virtud de los débiles»
que se resignan y se doblegan ante las
injusticias, porque no saben luchar y
arriesgarse. Por otra, se diría que ya
no necesitamos sentirnos perdonados
por nadie. Se nos ha hablado tanto del
riesgo de vivir con una conciencia mor-
bosa de pecado, que ya no nos atre-
vemos a insistir en nuestra propia cul-
pabilidad, para no generar en nosotros
sentimientos de angustia o frustración.
Preferimos vivir de manera irrespon-
sable, atribuyendo todos nuestros ma-
les a las deficiencias de una sociedad
mal organizada, culpabilizando siem-
pre a los demás, quitando importancia
a nuestros propios errores o injusticias.
Sin embargo, ¿no es ésta la mejor
manera de vivir engañados, separados
de nuestra propia verdad, sumergidos
en una secreta tristeza de la que sólo
logramos escapar huyendo hacia la in-
consciencia o el cinismo? ¿No necesi-
tamos, en lo más hondo de nuestro ser,
confesar nuestro pecado, perdonarnos
unos a otros, sentimos acogidos por Al-
guien, sabernos aceptados con nues-
 10
tros errores y miserias, ser restituidos
de nuevo a nuestro ser más auténtico?
Ésa es precisamente la «experiencia
pascual» que estamos necesitando: es-
pacios en los que podamos confesar
nuestro pecado y «reconocer» a Cristo
como «amigo de pecadores», capaz de
pacificar nuestra existencia y poner re-
conciliación en lo más íntimo de nues-
tro ser.
Es en el interior de esa experiencia
de perdón donde nosotros podemos ex-
perimentar hoy a Cristo como Resu-
citado, como alguien que vive y da
vida. Quien no conoce el gozo de ser
perdonado corre el riesgo de vivir
muerto, sin «resucitar», sin dejarse re-
crear por el Resucitado.
Por otra parte, quien no ha gustado
ese perdón entrañable del Resucitado
tenderá a vivir «sin entrañas», como el
siervo de la parábola (Mt 18,23-35),
endureciendo cada vez más sus exigen-
cias y reinvidicaciones y negando a to-
dos la ternura y el perdón.
Hemos creído que todo se podía lo-
grar endureciendo las luchas, desper-
tando la agresividad social y poten-
ciando el resentimiento. Hemos expul-
sado de entre nosotros el perdón como
algo inútil e ineficaz. Caemos en mil
espirales de represalias, revanchas y
venganzas. Pero olvidamos que la in-
justicia del corazón humano y la con-
flictividad de los hombres no tienen
verdadera solución si no se introduce
la dimensión del perdón. El perdón es
siempre salvador. Es pascual. Despier-
ta esperanza y nueva vida en quien
~
""--
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perdona y en quien es perdonado. En
su aparente fragilidad, el perdón es
más vigoroso y fuerte que toda la vio-
lencia del mundo. El perdón es «re-
sucitadof».
4. Acontecimiento transformador
El tado es un acontecimiento que
encuentro con
transforma a losCristo resuci-
discípulos.
Una experiencia de conversión y cam-
bio profundo en su existencia.
Los relatos pascuales nos indican
que el Resucitado se les ofrece como
«una nueva posibilidad de vida». La
ruptura con] esús no ha sido definitiva.
El seguimiento no termina en fracaso.
Volverán a caminar tras Él en Galilea
(Mc 16,7). Todo es posible de nuevo.
La presencia del Resucitado los renue-
va y recrea. ] esús les ofrece de nuevo
su amistad, y su vida entera queda
transformada.
La experiencia pascual es una gracia
de conversión a ] esús como Cristo y
Señor. Los que lo habían abandonado
se confian de nuevo a Él como Señor
y Salvador Un 20,28). Los que se ha-
bían dispersado se reúnen otra vez en
su nombre (Lc 24,33). Los que se re-
sistían a aceptar su mensaje comienzan
ahora a proclamarlo con total convic-
ción (Hch 2,14-36; 3,12-26, etc.). Los
que, paralizados por la cobardía, ha-
bían sido incapaces de seguirle en el
momento de la cruz, arriesgan ahora
su vida por la causa del Crucificado.

Es particularmente significativo el
caso de Pablo de Tarso. El encuentro
con Cristo resucitado lo convertirá, de
perseguidor de las comunidades cris-
tianas, en testigo y predicador de la
Buena Noticia de Cristo (Cal 1,23; Flp
3,5-14; 1 Cor 15,9-10).
No hay experiencia pascual sin con-
versión. El encuentro con el Resuci-
tado acontece precisamente en ese
abrimos a una nueva posibilidad de
vida. Cuando preferimos seguir vivien-
do «sin interioridad», cerrados a toda
nueva llamada, sin despertar en nos-
otros nuevas responsabilidades, indi-
ferentes a todo lo que pueda interpelar
nuestra vida, empeñados en asegurar
nuestra «pequeña felicidad» por los ca-
minos egoístas de siempre, ahí no hay
espacio para la experiencia pascua!.
Esta conversión pascual que viven
los discípulos no consiste en corregir
un aspecto de su vida, una postura
equivocada, un comportamiento des-
viado. Es una reorientación de toda su
persona a Cristo resucitado. Una con-
versión a Cristo como fuente única de
vida y salvación. No se trata, por tanto,
de esforzarnos, antes que nada, en ha-
cerlo todo mejor en adelante, sino de
abrirnos a ese Dios que se nos revela
en Cristo como nuestro Salvador y que
nos quiere mejores y más humanos. No
se trata de «hacernos buenas perso-
nas», sino de volvernos a Aquel que es
bueno con nosotros.
La experiencia pascual es para los
discípulos una especie de «segunda lla-
11
mada », una renovación de su primera
vocación. La escucha de «la segunda
llamada» puede ser también para no-
sotros un lugar de experiencia pascua!.
Para un creyente es muy importante
la escucha de Dios en esa decisión ini-
cial o dirección primera que da a su
existencia al elegir un determinado
proyecto de vida. Pero Dios no se que-
da luego mudo al pasar los años, y su
llamada -discreta, pero persistente-
nos puede interpelar cuando hemos ca-
minado ya un buen trecho de vida.
Esta «segunda llamada» puede ser, en
ocasiones, tan importante o más que
la primera, pues viene a «resucitar»
nuestra vocación.
Los roces de la vida y nuestra propia
mediocridad nos van desgastando día
a día. Aquel ideal que veíamos con tan-
ta claridad puede haberse oscurecido.
Tal vez seguimos caminando, pero la
vida se nos hace cada vez más dura y
pesada. Seguimos «cumpliendo nues-
tras obligaciones», pero en el fondo sa-
bemos que algo ha muerto en nosotros.
La vocación primera parece apagarse.
Es precisamente en ese momento
cuando hemos de vivir la experiencia
pascual de «la segunda llamada», que
puede devolver el sentido y el gozo a
nuestra vida. Dios comienza siempre
de nuevo. Cristo nos puede «resuci-
tan>.
La escucha de esta «segunda lla-
mada» es ahora más humilde y realis-
ta. Conocemos nuestras posibilidades
y nuestras limitaciones. Sabemos lo
 12
que es el desaliento y la tentación de
abandono y la huida. No podemos con-
tar sólo con nuestras fuerzas. Hemos
de desasirnos de nosotros mismos para
confiar más en Dios. Es el momento de
repetir la experiencia de Pedro y re-
pertír con él: «Señor, tú lo sabes todo;
tú sabes que te amo» Un 21,17).
5. La experiencia
de «resurrección»
La cípulos tiene un carácter de re-
conversiónElpascual
surrección. de los
encuentro condis-
el
Resucitado es para aquellos hombres
y mujeres una gracia que «resucita» su
fe y reanima toda su vida.
Los relatos pascuales nos presentan
con tonos muy oscuros la situación de
los discípulos sin el Resucitado. Juan
los describe como un grupo humano
replegado sobre sí mismo, sin horizon-
te, «con las puertas cerradas»; una co-
munidad sin objetivo ni misión alguna,
llena de miedo y a la defensiva Un
20,19). Lucas habla de los discípulos
de Emáus como hombres que caminan
desconcertados, «con aire entristecido»
(Le 24,17), sin esperanza alguna.
Es el encuentro con el Resucitado el
que transforma a estos hombres, los
reanima, los llena de alegría y paz ver-
dadera, los libera del miedo y la co-
bardía, les abre horizontes nuevos y los
impulsa a una misión evangelizadora.
Es significativa la catequesis pascual
de Juan 20,11-18. María es una mujer
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'~
triste y desorientada. Le falta el Señor.
Juan la describe «llorando, fuera, junto
al sepulcro» Un 20,11). No ha pene-
trado todavía en el misterio de la re-
surrección. Está fuera, llorando.
Pero María adopta una postura de
búsqueda que la llevará al encuentro
pascual. Primeramente, se dirige a los
discípulos; luego, a los ángeles del se-
pulcro; por fin, al que ella cree que es
eljardinero. A todos les dice lo mismo:
«Se han llevado al Señor y no sé dónde
lo han puesto».
El evangelista nos presenta gra-
dualmente todo el proceso. Los discí-
pulos no le responden nada. Tampoco
ellos saben dónde y cómo encontrar al
Señor (20,2). Los ángeles le dicen algo
muy importante. La obligan a aban-
donar una investigación puramente ex-
terior y a entrar en sí misma: «Mujer,
¿por qué lloras?» (20,13). «El jardinero»
le va a hacer la pregunta completa:
«Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién bus-
cas?» (20,15). .
El resucitado se hace presente a Ma-
ría con estas cuestiones fundamentales.
Son las preguntas-clave para vivir la
experiencia pascual de encuentro con
Cristo resucitado: ¿Por qué hay tanta
insatisfacción y tristeza en mi vida?
¿Qué ando buscando? ¿Qué estoy ha-
ciendo con mi vida? ¿Qué es lo que
justifica y da sentido a mi vivir diario?
La experiencia pascual hemos de en-
tenderla como una «resurrección». San
Pablo entiende la vida cristiana como
un «morir al pecado» que nos deshu-

maniza y un «resucitar a una vida nueva»,
la vida de Cristo resucitado, que llena
de su energía vital a quienes a Él se
adhieren, «a fin de que, igual que Cris-
to fue resucitado de entre los muertos
por medio de la gloria del Padre, así
también nosotros vivamos una vida nueva»
(Rm 6,4).
La muerte, en cuanto destrucción de
la vida, no es sólo el final biológico del
hombre. Antes de que llegue al término
de nuestros días, la muerte puede in-
vadir diversas zonas de nuestra exis-
tencia. No es díficil constatar cómo,
por diversos factores y circunstancias,
el pecado va matando en nosotros la fe
en el valor mismo de la vida, la con-
fianza en las personas, la capacidad
para todo aquello que exija esfuerzo
generoso o valor para correr riesgos.
Casi inconscientemente, el pecado
va acrecentando en nosotros pasivi-
dad, inercia, inhibición. Sin damos
cuenta, podemos caer en el escepticis-
mo, el desencanto, la pereza total. Tal
vez ya no esperamos gran cosa de la
vida. No creemos apenas ni en nosotros
mismos ni en los demás. El pesimismo,
la amargura y el malhumor se adueñan
cada vez más fácilmente de nosotros.
Quizá descubrimos que, en el fondo
de nosotros mismos, la vida se encoge
y se va empequeñeciendo. El pecado
se ha ido convirtiendo en costumbre.
Tal vez sabemos, aunque no lo que-
ramos confesar abiertamente, que
nuestra fe es convencional y vacía, cos-
tumbre religiosa sin vida, inercia, for-
malismo externo, letra «muerta».
13
de ser para nosotros acoger el
Vivir Espíritu
la experiencia
vivificadorpascual ha
del Resu-
citado, escuchar sus palabras, que son
«espíritu y vida» Un 6,63), y experi-
mentar en nosotros la fuerza que Cristo
posee de «resucitar lo muerto».
Entramos en la dinámica de la re-
surrección cuando, enraizados en Cris-
to, vamos liberando en nosotros 'las
fuerzas de la vida, luchando contra
todo lo que nos deshumaniza, nos blo-
quea y nos mata como hombres y como
creyentes.
Vivir la dinámica de la resurrección
es vivir creciendo. Acrecentando nues-
tra capacidad creativa, intensificando
nuestro amor, generando vida, esti-
mulando todas nuestras posibilidades,
abriéndonos con confianza al futuro,
orientando nuestra existencia por los
caminos de la entrega generosa, el
amor fecundo, la solidaridad genera-
dora de justicia.
Se trata de entender y vivir la exis-
tencia cristiana como un «proceso de
resurrección», superando cobardías,
perezas, desgastes y cansancios que
nos podrían encerrar en la muerte, ins-
talándonos en un egoísmo estéril y de-
cadente, una utilización parasitaria de
los otros o una indiferencia y apatía
total ante la vida.
La adhesión a Cristo resucitado in-
troduce una dinámica de crecimiento
en la vida cristiana. Las cartas deute-
ropaulinas insisten en este crecimiento
dentro de la existencia cristiana. La
 14
Carta a los Efesios lo resume así: «Sien-
do sinceros en el amor, crezcamos en
todo hacia Aquel que es la Cabeza,
Cristo» (Ef 4,15).
No se trata solamente del crecimien-
to individual del creyente, sino del cre-
cimiento de toda la Iglesia, «el creci-
miento del Cuerpo para su edificación
en el amor» (Ef 4,16). Así lo afirma
también la Carta a los Colosenses:
«Unidos a la Cabeza, de la cual todo
el Cuerpo ... recibe nutrición y cohe-
sión, para realizar su crecimiento en
Dios» (Col 2,19).
Este crecimiento no consiste en un
incremento en número, extensión, po-
der, sabiduría, prestigio. Se trata de
«revestirse del Hombre Nuevo, creado
según Dios en la justicia y santidad de
la verdad» (Ef 4,24). «Revestirse del
KyriosJesucristo» (Rm 13,14). Crecer
en el Resucitado.
Constantemente repetimos que el
«tener» va sustituyendo al «ser» en la
experiencia cotidiana del hombre con-
temporáneo, pero tal vez no adverti-
mos hasta que punto esta «neurosis de
posesión» está impidiendo hoy el cre-
cimiento de las personas, el crecimien-
to de la vida, del amor y la amistad,
de la autenticidad, de la ternura y la
solidaridad.
La «filosofia del tener» ha penetrado
tan profundamente en nosotros que
está incluso deformando sustancial-
mente la vida de fe de bastantes cris-
tianos. Hay creyentes que entienden la
fe como algo que se tiene. Unos la po-
~
::¡
----------------------------------------
........,
seen y otros no. Felizmente, ellos están
en posesión de la verdadera religión.
Todo se reduce ahora a «conservar la
fe» sometiéndose a la autoridad de la
Iglesia.
Pero, cuando la fe se entiende como
«un depósito de verdades» que hay que
asegurar y conservar, es dificil vivir
aquella dinámica de crecimiento que
Jesús promete para el tiempo pascual:
«Cuando venga Él, el Espíritu de la
verdad, os guiará hasta la verdad com-
pleta» (Jn 16,13). Lo más sencillo es
instalarse interiormente. Entender la fe
como algo ya poseído de una vez para
siempre y sentirse dispensado de irse
abriendo día a día al misterio de Dios.
De la misma manera, cuando la mo-
ral se reduce a «conservar las buenas
costumbres», cuando las comunidades
cristianas poseen ya un estilo hecho e
inamovible, cuando las parroquias
funcionan «por cursos» y cada año se
vuelve a repetir invariablemente lo del
curso anterior, sin enriquecer la ex-
periencia cristiana al ritmo de cada
'día, cuando se entiende el ministerio
pastoral como una posesión o benefi-
cio, entonces hemos de decir que nos
falta esa dinámica de crecimiento que
implica la vida pascual.
La experiencia pascual que tal vez
necesitamos consiste precisamente en
descubrir que la fe no es simplemente
algo que se posee, sino una vida que
crece en nosotros; que la moral cristia-
na no se reduce a cumplir unos pre-
ceptos, sino que es seguimiento fiel de
Cristo y expansión de toda nuestra per-

sana habitada por el Espíritu del Se-
ñor. Vivimos la experiencia pascual
cuando pasamos, de «tener fe», a de-
jarnos transformar por la presencia vi-
vificadora del Resucitado.
6. La lucha por la vida
La una los discípulos que Dios no es
experiencia pascualsino
Dios de muertos, descubre
de vi-
vos. Si Dios ha resucitado aJesús, sig-
nifica que Dios no quiere la muerte,
sino la vida del hombre. Al resucitar a
Jesús, Dios se revela como Alguien que
no está de acuerdo con nuestra exis-
tencia actual, llena de sufrimientos e
injusticias y destinada fatalmente a
una muerte que rompe todos nuestros
logros y proyectos. En Cristo resuci-
tado, Dios se nos manifiesta como Al-
guien que no está conforme con un
mundo injusto en que los hombres son
capaces de crucificar al mejor hombre
que ha pisado nuestra tierra.
Los primeros discípulos experimen-
tan la Resurrección de Jesús como la
reacción y protesta de Dios contra un
mundo de injusticia y violación de la
dignidad humana. El Dios que resucita
aJ esús es un Dios que pone vida donde
los hombres ponen muerte. De hecho,
la primera predicación pascual se es-
tructura sobre este esquema: «Voso-
tros lo matasteis, ...pero Dios lo resu-
citó» (Hch 2,23-24). Los hombres des-
truyen la vida, pero Dios la resucita.
Por eso, quien vive la experiencia
15
pascual empieza a «entender» a Dios
como un Padre apasionado por la vida
y comienza a amar la vida de una ma-
nera diferente. Entrar en la dinámica
de la Resurrección es entrar en una
dinámica de lucha por la vida y com-
bate contra la muerte.
Esta lucha por la vida hemos de ini-
ciarla en nuestro propio corazón, cam-
po de batalla donde dos fuerza se dis-
putan la primacía: el amor a la vida y
el amor a la muerte. Reconocidos psi-
cólogos nos advierten de esa tendencia
patológica que parece extenderse hoy
en algunos sectores de la sociedad: el
amor a lo muerto; esa «necrofilia» que
E. Fromm no duda en considerar «grave
síndrome de decadencia».
Cuando la vida carece de sentido,
puede crecer la atracción por lo ina-
nimado. Fascinan más las máquinas
que las personas. Lo mercánico puede
atraer más que los seres vivos. Se busca
el ruido y la agitación, no tanto la crea-
tividad y el crecimiento interior. La
alegría del vivir es sustituida por la
frialdad del funcionamiento. Las pre-
guntas que interesan son éstas: ¿Ya
funcionas? ¿Cómo va tu cuerpo? ¿Fun-
ciona vuestro matrimonio? ..
Vivir la dinámica pascual es amar
la vida, vivirla hasta su última hondura
y verdad, construirla día a día en el
horizonte de esa Vida definitiva que se
nos desvela en el Resucitado. En el in-
terior de esta dinámica pascual, y con-
mo principio permanente de vida y re-
surrección, está siempre el amor, que
es el signo más sólido de que vivimos
 16
«resucitando». Así nos lo recuerda la
primera Carta de San Juan: «Sabemos
que hemos pasado de la muerte a la
vida, porque amamos a los hermanos.
Quien no ama permanece en la muer-
te» (1 J n 3,14). La experiencia pascual
se vive orientando nuestra vida por los
caminos de un amor creador, una en-
trega generosa a los demás y una so-
lidaridad generadora de vida.
Más en concreto, la dinámica de la
Resurrección exige poner vida donde
otros ponen muerte. Esta «pasión por
la vida}}, propia de la existencia pas-
cual, impulsa al creyente a hacerse pre-
sente allí donde se produce la muerte,
para luchar contra todo ataque a la
vida. «La Resurrección se hace presen-
te y se manifiesta allí donde se lucha
y hasta se muere para evitar la muerte
en lo que está a nuestro alcance»
U M. Castillo).
E de la vida nace del Espíritu mis-
sta
mo postura inequívoca
del Resucitado y haende
favor
firme y coherente en todos los frentes.
ser
El campo es amplísimo: muertes pro-
vocadas violentamente, genocidio de
los pueblos del Tercer Mundo, des-
trucción lenta por el hambre y la mi-
seria, aborto, eutanasia activa, des-
trucción de la naturaleza ... El creyente
adopta siempre una postura firme con-
tra todo lo que degrada o destruye la
vida.
Por otra parte, hemos de recordar
algo que los cristianos olvidamos bas-
~-~""--------------------------------
1
tante a menudo, pero que los primeros
que viven la experiencia pascual su-
brayan con fuerza: Dios ha resucitado
precisamente al Crucificado. Dios no
ha resucitado a un fariseo, ni a un no-
ble saduceo, ni a un monje de Qumrán,
sino al Crucificado.
Esto significa que la Resurrección de
Jesús ha sido la reacción de Dios ante
la injusticia criminal de los que lo han
crucificado. El gesto de Dios resucitan-
do a Jesús revela no sólo el triunfo de
la omnipotencia de Dios, capaz de su-
perar el poder destructor de la muerte,
sino también la victoria de su justicia
por encima de las injusticias de los
hombres.
Por eso la Resurrección de Jesús es
esperanza, en primer lugar, para los
crucificados. No le espera resurrección
a cualquier vida, sino a una existencia
crucificada, vivida con el espíritu del
Crucificado. Caminamos hacia la re-
surrección cuando nuestro vivir diario
no es evasión de los sufrimientos aje-
nos, sino entrega crucificada; cuando
nuestra vida no es absentismo egoísta,
sino defensa de los que sufren.
Sólo desde esa participación humil-
de en la crucifixión de Jesús vivimos la
experiencia pascual. Para decirlo grá-
ficamente con Jan Sobrino: «Sería un
error grave pretender apuntarse a la
Resurrección de Jesús en su último es-
tadio sin recorrer las mismas etapas
históricas que recorrió Jesús}}. Ésta es
la experiencia de San Pablo: «Atribu-
lados en todo, mas no aplastados; per-
plejos, mas no desesperados; persegui-

\
dos, mas no abandonados; derribados,
1 mas no aniquilados. Llevamos siempre
en nuestros cuerpos por todas partes el
morir de Jesús, a fin de que también
la vida de Jesús se manifieste en nues-
tro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos
vemos continuamente entregados a la
muerte por causa de Jesús, a fin de que
también la vida de Jesús se manifies-
te en nuestra carne mortal» (2 Cor
4,8-11).
Pero, más en concreto, creer en el
Dios que ha resucitado al Crucificado
es ponerse siempre de parte de los que
sufren crucificados por la injusticia de
los hombres. La experiencia pascual
nos obliga a hacernos graves pregun-
tas: ¿Estamos del lado de los que cru-
cifican o del de los que son crucifica-
dos? ¿Estamos junto a los que matan
la vida y destruyen al ser humano o,
más bien, entre los que «mueren» por
defender a los crucificados y servir a la
vida?
Una vida crucificada y entregada al
servicio y en defensa de los crucificados
es la mejor expresión de fe viva en el
Resucitado.
7. Una experiencia
que genera esperanza
La discípulos a enfrentarse a la
experiencia
vida pascuallleva
con un horizonte a los
nuevo. Si
Cristo ha resucitado, entonces el sufri-
miento, la injusticia o la muerte no tie-
nen ya la última palabra. El mal ha
17
quedado «despojado» de su fuerza ab-
soluta. Las injusticias y la muerte si-
guen ahí, pero el creyente se enfrenta
al mal desde una esperanza definitiva.
A una existencia vivida con el Espíritu
de Jesús sólo le espera resurrección:
«En el mundo tendréis tribulación;
pero, ánimo: yo he vencido al mundo»
Un 16,33). Los primeros cristianos vi-
ven su experiencia pascual como «el
paso a una esperanza viva». Así canta
un creyente: «Bendito sea Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo, que por
su gran misericordia nos regeneró
para una esperanza viva por la resurrec-
ción de Cristo de entre los muertos»
(l Pe 1,3).
Esta esperanza no es una postura in-
genua e irreal. Al contrario, el que vive
la experiencia pascual percibe que la
única manera realista de acercarse a la
vida es tomar en serio todas las posi-
bilidades que en ella se encierran. Es
precisamente el que se aferra a la rea-
lidad tal como hoyes quien adopta una
postura estrecha y poco realista, pues
excluye el futuro último que se desvela
en Cristo resucitado. El creyente vive
la realidad como algo inacabado que
está camino de realizarse, algo que to-
davía es expectación. En toda expe-
riencia pascual se escuchan de alguna
manera las" palabras del Resucitado:
«Vo he abiérto ante ti una puerta que
nadie puede cerrar» (Ap 3,8).
Esta esperanza que nace de la ex-
periencia pascual no tranquiliza, sino
que inquieta. El que de verdad cree,
 18

espera y ama el futuro último de Dios de Pablo: «Estimo que los sufrimientos
para los hombres que se nos revela en del tiempo presente no son compara-
el Resucitado, no puede conformarse bles con la gloria que se ha de mani-
con el mundo tal como está. Precisa- festar en nosotros» (Rm 8,18).
mente porque cree en un mundo nue- Esta esperanza pascual no es una ex-
vo, no puede tolerar la situación actual, periencia que se viva de manera pri-
llena de odios, injusticia, opresión y vada en el fondo del corazón, sino algo
muerte. Su misma esperanza le obliga que se comparte gozosamente en el
a transformar el mundo. La esperanza seno de la comunidad cristiana. Todos
pascual, bien entendida, desinstala e los creyentes formamos «un solo Cuer-
impulsa a adoptar una actitud de in- po y un solo Espíritu, como una es la
conformismo, protesta, lucha y trans- esperanza a la que hemos sido llama-
formación. El conformismo ante el mal dos» (Ef 4,4). Por encima de conflictos,
instaurado en el mundo es uno de los divergencias y enfrentamientos, los
signos más claros de que no vivimos cristianos deberíamos exigimos unos a
una esperanza pascual. Quien no hace otros la esperanza, ese «esperar contra
nada por cambiar la tierra, es que no toda esperanza», en Cristo resucitado.
cree en el cielo, pues acepta el presente Si perdemos la esperanza, lo hemos
como algo definitivo. Recordemos la perdido todo.
exhortación de Pablo a quienes han de
vivir de la luz que apunta en el Re-
sucitado: «Vivid como hijos de la luz, 8. Llamada a la evangelización
t
pues el fruto de la luz consiste en toda

¡
bondad, justicia y verdad ... No parti-
cipéis en las obras infructuosas de las
tinieblas; antes bien, denunciadlas»
(Ef 5,8-11).
L· con el Resucitado como una lla-
omada
s discípulos viveneste
a anunciar su encuentro
Evangelio
de esperanza a todo el mundo. Su ex-
Esta esperanza pascual no es la ac- periencia pascual es una experiencia
titud eufórica propia de los momentos vocacional, una experiencia de misión.
fáciles. Al contrario, es una esperanza Los diferentes relatos del encuentro
que se purifica, crece y se desarrolla de Jesús resucitado con los Once ter-
precisamente ante el mal y contra el minan, inevitablemente, en una lla-
mal. El creyente conoce el mal, la prue- mada a la misión de evangelizar: «Id
ba y el sufrimiento como todos los de- y haced discípulos a todas las gentes»
más hombres. Lo que le diferencia y (Mt 28,19); «Vosotros sois testigos de
caracteriza es que, desde su fe en el estas cosas» (Lc 24,48); «Como el Pa-
Resucitado, sabe «relativizan> el mal, dre me envió, también yo os envío» Un
es decir, sabe «ponerlo en relación» con 20,21); «Id por todo el mundo y pro-
la realidad última. Ésa es la postura clamad la Buena Noticia a toda la

f
1
~""""iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡íiiiiiiiiiiiiiii¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡íiiiiiiii¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ --------------

Creación» (Mc 16,15). Por otra parte,
Pablo entiende y vive su encuentro pas-
cual como una llamada a anunciar
a Jesucristo entre los gentiles (Gal 1,
15-16).
La experiencia pascual no se puede
guardar en silencio. Exige ser anuncia-
da a otros como Buena Noticia. Lo que
sucede en el encuentro con el Resuci-
tado es algo que ha de ser comunicado.
Los apóstoles se experimentan a sí mis-
mos como enviados por el Resucitado
a evangelizar.
Pero no sólo los apóstoles. Todos
cuantos se encuentran con el Resuci-
tado escuchan la llamada a ser testigos
de su experiencia personal. Los dos de
Emaús cuentan «lo que les había pa-
sado en el camino y cómo le habían
reconocido al partir el pan» (Lc 24,35).
Es significativo el relato de María
Magdalena en el capítulo 20 de Juan.
El Resucitado cambia el proyecto de
María: no es el momento de reducir el
encuentro pascual a la experiencia go-
zosa de «abrazar al Resucitado», sino
de anunciar la Buena Noticia a los her-
manos. Y, de hecho, «María Magda-
lena fue y dijo a sus discípulos: He visto
al Señor» Un 20, 17-18).
La experiencia pascual provoca,
pues, la evangelización. Pero lo que
han de comunicar los discípulos no es
una doctrina religiosa o un sistema mo-
ral, sino, sobre todo, su propia expe-
riencia, lo que «ellos han visto», «lo
que les ha pasado en el camino». La
experiencia gozosa de algo bueno que
19
puede poner una esperanza nueva en
la vida del hombre.
El problema vocacional, del que tan-
to se habla hoy, no consiste solamente
en la escasez de sacerdotes o religiosos
en las iglesias occidentales. Tal vez lo
más grave sea la ausencia de esa ex-
periencia pascual de los creyentes, que
no se sienten llamados por el Resuci-
tado a evangelizar el mundo contem-
poráneo. La experiencia pascual hace
surgir siempre vocaciones evangeliza-
doras.
Por otra parte, los que vivimos en-
tregados a la tarea pastoral hemos de
ahondar más, no sólo en el contenido
de nuestra vocación y sus exigencias,
sino también en el origen de esa vo-
cación: ese Cristo Vivo que nos llama
constantemente a anunciar su Buena
Noticia. No basta trabajar, organizar,
hablar, enseñar. .. En todo eso y a tra-
vés de eso, somos llamados por el Re-
sucitado a ser sus testigos.
Para ello necesitamos vivir nuestra
vocación de manera más personal. Hay
una llamada insustituible a la que na-
die puede responder por nosotros. Ma-
ría Magdalena reconoce al Resucitado
en el momento en que se siente llamada
por su nombre. Tal vez, para vivir una
experiencia pascual que desencadene
una verdadera acción evangelizadora
necesitamos escuchar, de alguna ma-
nera, nuestro propio nombre en labios
del Resucitado.
Cuando acontece ese encuentro hon-
do con el Resucitado, algo se conmueve
 20
interiormente en nosotros, se despierta
la seducción, el seguimiento se hace
más fiel y nos sentimos impulsados a
proseguir hoy esa acción liberadora y
salvadora que se inició con Jesús,
muerto por los hombres, pero resuci-
tado por Dios.
El que vive de Cristo resucitado se
convierte entonces en «evangelio» para
todos los que encuentra en su camino.
"""'-~-""IIiiiiiii
Con su palabra y sus gestos, con su
acción y su pasión, va anunciando a
todos la esperanza del Resucitado: to-
dos aquellos que luchen por ser cada
día más hombres, un día lo serán; to-
dos los que trabajen por construir un
mundo más justo y humano, un día lo
conocerán; todos los que, de alguna
manera, hayan creído en Cristo y ha-
yan vivido de su Espíritu, un día sa-
bran lo que es vivir.
-

2.a Parte:
Esperar .,
en nuestra resurreCClon
tentación natural de los hom-
Escribía
bres es elrepresentarse
P. Sertillanges laque «la
felici-
dad del cielo a imagen de aquello que
los contenta aquí abajo» l.
Sin embargo, los teólogos contem-
poráneos se guardan hoy muy mucho
de describir el cielo con representacio-
nes ingenuas. El mismo San Pablo nos
advierte que nadie puede conocer aho-
ra esa «novedad» última que nos
aguarda. Se trata de algo «que el ojo
nunca vio ni el oído oyó ni hombre
alguno ha imaginado, algo que Dios ha
preparado a los que lo aman» (1 Cor
2,9).
¿Nos limitaremos, entonces, a ima-
ginar el cielo como la contemplación
de un Dios abstracto que apenas pa-
rece tener algo que ver con nuestros
gozos y penas de cada día? ¿Reduci-
1. A. SERTILLANGES, Lesfins humaines,
Ed. de I'Arbre, Montreal 1959, p. 99.
21
remos el cielo a esa vida indiferenciada,
monótona y aburrida en la que pen-
saban los oyentes de San Agustín, es-
pantados ante la idea de tener que pa-
sarse toda la eternidad cantando
«Amen» y «Aleluya»? ¿Deberemos, tal
vez, acallar nuestro corazón y perma-
necer mudos ante nuestro último des-
tino, como si fuera una realidad enig-
mática y totalmente impenetrable?
Las palabras de San Pablo no son
sólo una advertencia. Son también una
promesa y una orientación. Es cierto
que el cielo supera la totalidad de nues-
tras experiencias terrestres; pero, al
mismo tiempo, es algo que «está pre-
.parado» por Dios para el cumplimien-
to pleno de nuestras aspiraciones.
El cielo no se puede describir, pero
se puede evocar. Por una parte, el cielo
es novedad indescriptible, por encima y
más allá de cualquier experiencia te-
rrestre, y ahí reside su «poder de fas-
cinación» para el creyente. Pero, por
 22
otra parte, es cumplimiento y acaba-
miento pleno de esta vida que hoy
alienta en nosotros.
y es esto precisamente lo que justi-
fica y permite articular un lenguaje
evocador y esperanzado a partir de
nuestras experiencias terrestres, nece-
sitadas de salvación. Aun sabiendo que
nuestras palabras serán siempre «tan-
teos aproximativos en la dirección de
un Novum oscuramente presentido, mas
realmente posible» 2 por la oferta de sal-
vación que Dios nos hace enJesucristo.
Como dice L. Boros, «el cielo es una
realidad que supera totalmente nues-
tras fuerzas, pero al mismo tiempo es
una realidad que nos es imposible no
desear»3. Si hablamos de él, no es para
satisfacer nuestra curiosidad sobre
nuestra vida eterna en Dios, sino para
descubrir mejor el sentido último de
nuestra existencia actual y para ali-
mentar nuestra esperanza pregustando
ya el cumplimiento en Dios de lo que
todavía hoy no es sino posibilidad, as-
piración, deseo,
4 expectación, utopía y
esperanza.
2. j.L. RUIZ DE LA PEÑA, «El elemento
de proyección y la fe en el cielo»: Concilium
(1979), p. 376.
3. L. BOROS, A nous l'avenir: Méditations
sur l'espérance, Ed. Desclée, Tournai 1971, p. 13.
4. jesús y el N. T. en general evocan la
vida eterna en Dios a partir de las realidades
humanas de cada día: un banquete, una boda,
cosecha abundante, redes llenas, pastos verdes,
manantial de agua viva, pan de vida, un nom-
bre nuevo, lágrimas enjugadas para siempre,
desaparición de gritos y fatigas, una ciudad
nueva, nuevos cielos y nueva tierra ... Ver P. j.
íj
-- ••• - ••.••• iloiii ••••••••••
1. Cristo es nuestro cielo
que Cristo es nuestro cielo, pues él
Anteses el que nada,
único lugarhemos de decir
de encuentro
entre el hombre y Dios. «En él habita
toda la plenitud de la divinidad cor-
poralmente» (Col 2,9). Sólo en él po-
demos los hombres entrar en comunión
con el misterio insondable de Dios.
Sólo «con-resucitando» con Cristo al-
canzamos la vida de Dios. Sólo vién-
dolo a él podemos ver al Padre (d. J n
14,9).
El cielo ha quedado abierto y cons- ~.
tituido con la Resurrección del Señor.
El cielo no es un lugar, un mundo di-
ferente. Es precisamente este mundo
que alcanza su consumación en Cristo
resucitado.
Con frecuencia, la teología había ol-
vidado que «Jesús hombre no sólo fue
por una vez de decisiva importancia
para nuestra salvación ..., sino que es
ahora y por toda la eternidad ... la per-
manente apertura de nuestra finitud al
Dios vivo de la vida eterna e infinita ...
En la eternidad sólo se puede contem-
plar al Padre a través del Hijo»5.
NOCKE, Escatología, Ed. Herder, Barcel?na
1984, pp. 174-184;]. L. RUIZ DE LA PENA,
La otra dimensión. Escatología cristiana, Ed. Sal T e-
rrae, Santander 1975, pp. 241-243.
5. K. RAHNER, «Eterna significación de
la humanidad de Jesús para nuestra relación
con Dios», en Escritos de Teología (IU), Ed. Tau-
rus, Madrid 1961, pp. 56-57. Ver el estudio de
J. ALFARO, «Cristo glorioso Revelador del Pa-
dre», en Cristología y Antropología, Ed. Cristian-
dad, Madrid 1973, pp. 141-182.
__ ••• •

Hoy hemos de recuperar de nuevo
esa fe de los primeros creyentes. Para
nosotros, la vida eterna consistirá en
«ser con Cristo». Así entiende San Pablo
el cielo: «estaremos siempre con el Se-
ñor» (1 Ts 4,17); «preferimos salir de
este cuerpo para vivir con el Señor»
(2 Cor 5,8); «deseo partir y estar con
Cristo~~ (Flp 1,23). Y ésta es también la
afirmación de los escritos joánicos:
«Padre, quiero que donde yo esté, esten
también conmigo los que me has dado»
Un 17,24); «cuando haya ido y os haya
preparado un lugar, volveré y os tomaré
conmigo, para que donde estéyo, estéis tam-
bién vosotros» Un 14,3).
Esta afirmación central de nuestra
esperanza tiene consecuencias inme-
diatas. La vida cristiana consiste en ad-
herirnos a Cristo, en vivir animados
por su Espíritu, en crecer con él. Ahora
bien, quien cree en Cristo tiene ya la
vida eterna Un 3,36; 5,24; 6,47.54,
etc.).
Por eso, ser cristiano es mucho más
que «hacer méritos» para entrar un día
en el cielo. Desde ahora somos porta-
dores de vida eterna. En nosotros alien-
ta ya esa vida insondable del Resuci-
tado que un día nos transformará.
Nuestra vida, escondida hoy en Cristo,
un día se revelará. «Vuestra vida está
oculta con Cristo en Dios. Cuando apa-
rezca Cristo, vida vuestra, entonces
también vosotros apareceréis gloriosos
con él». (Col 3,3.4).
Cuando emerja el Cristo total, todo
quedará transfigurado y consumado
por él. Y será ese Jesús, amado y se-
23
guido hoy por nosotros entre vacilacio-
nes y penas, quien nos arrastrará glo-
rioso al abrazo eterno con el Padre.
2. La comunión con Dios
En por fin para nosotros la unión
Cristo resucitado
indestructible comenzará
y definitiva con
Dios. Lo real, lo único real, el Dios de
la vida, ya no será alguien inaccesible
y oculto. Estará finalmente «allí» para
nosotros, pura presencia.
Su intimidad quedará desvelada. Su
misterio manifestado. Ya no estará le-
jos, «fuera» del mundo o en «lo se-
creto» de nosotros. Dios se convertirá
en nuestro espacio vital. Será «todo en
todos» (1 Cor 15,28). El mundo inson-
dable de Dios se abrirá a nosotros, in-
significantes y débiles criaturas. Co-
menzará para nosotros la verdadera
vida. Todo será gozo y adoración.
Los primeros creyentes hablan de la
visión de Dios. «Ahora somos hijos de
Dios y aún no se ha manifestado lo que
seremos. Sabemos que, cuando se ma-
nifieste, seremos semejantes a él, por-
que le veremos tal cual es» (1 J n 3,2).
«Ahora vemos en un espejo, confusa-
mente. Entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco de un modo imperfecto,
pero entonces conoceré como soy co-
nocido» (l Cor 13,12).
Dios se nos manifestará plenamente
en su propio ser, su verdad, su bondad
y belleza infinitas. Pero sería una equi-
vocación subrayar exclusivamente el
 24
elemento cognoscitivo-intelectivo de
esta visión, como lo ha hecho con fre-
cuencia la teología occidental.
Para el semita, ver al rry en su palacio
no es una actividad intelectual, sino
una experiencia privilegiada que sólo
es concedida a quienes gozan de su in-
timidad, se sientan a su mesa y pueden
compartir de cerca su vida.
Por eso habla San Pablo de un en-
cuentro Íntimo e interpersonal, «cara
a cara», una mutua compenetración e
intercambio vital en el que «conoceré
como soy conocido». Y Juan, por su
parte, nos dice que se trata de una vi-
sión que engendra semejanza con Dios
y nos hace partícipes de la vida divina
(<<seremossemejantes a él, porque le ve-
remos» ).
No hemos de hablar de la visión de
Dios como si se tratara solamente de
una «posesión intelectiva» en la que el
hombre se apoderara de Dios como de
un objeto. La visión ha de ser evocada,
más bien, como encuentro de amor in-
sondable en el que Dios se entrega a
1
la criatura en lo que constituye su ser
f
más Íntimo, y la criatura se proyec-
i ta en Dios en una entrega total de sí
1 mIs-ma.
i El cielo consiste esencialmente en
1 esta comunión amorosa en la que el
hombre disfruta de la misericordia in-
finita del Padre, es engendrado a la
vida eterna junto con el Hijo y gusta
para siempre el amor divino que es el
Espíritu Santo.
I
1
~
- ••••••¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡;;¡¡;¡¡¡;¡¡--_ ••••• _---------------_
En esta comunión insondable con la
Trinidad encuentra el hombre la ple-
nitud de su vida, la liberación y el des-
canso total, la consumación de toda fe-
licidad esperada, anhelada o apenas
vislumbrada. La criatura «entra para
siempre en el gozo de su Señor».
No sería adecuado presentar esta
vida eterna como descanso estático, in-
movilismo, quietud inerte. Hemos de
evocada más bien como dinamismo y
crecimiento sin fin.
No hemos de olvidar que la plenitud
infinita de Dios no puede ser agotada
jamás por la criatura. Nuestro ser finito
no puede llegar a coincidir nunca ple-
namente con el ser infinito de Dios.
Dios es siempre más grande que no-
sotros, y su misterio permanece ina-
gotable e inexhaurible ahora y en la
eternidad.
L. Boros trata de sugerir esta estruc-
tura dinámica del cielo hablándonos de
una vida eterna en la que «cada ple-
nitud será, al mismo tiempo, el nuevo
comienzo
6
de una plenitud
• , •
todavía ma-
yor», «una renovaClOn Incesante en
medio de una plenitud completa»\ una
plenitud que «dilatará» constantemen-
te nuestra capacidad de acoger el ser
de Dios.
6. L. BOROS, «Le nouveau ciel et la nou-
velle terre», en Le Christ devant nous. Etudes sur
1'eschatologie chrétienne, Desclée, Tournai 1961,
p. 25
7. L. BOROS, Existenza redenta. Meditazioni
teologiche, Ed. Queriniana, Brescia 1965, p. 131.
•••

Expresiones paradójicas de quienes,
peregrinos todavía en esta tierra, tra-
tamos de evocar la satisfacción plena
de nuestro ser en Dios, sin caer por ello
en la saciedad, el tedio o el aburri-
miento existencial.
3. Nuestra plena realización
E en el cielo significa nuestra ple-
sta
na realización
unión inmediata
como criaturas.
con Dios
Liberados por fin de nosotros mismos
y convertidos en pura entrega y do-
nación a Dios, llegamos por fin a ser
«nosotros mismos)).
En esa comunión amorosa con Dios
encontramos la expansión plena de
nuestro ser y la consumación de nues-
tra vocación más profunda como cria-
turas nacidas del amor y destinadas al
amor.
Sólo en esa unión con Dios encon-
traremos nuestra verdadera identidad
e integridad personal, sin mutilacio-
nes, vacíos ni alienaciones. Esa pleni-
tud de vida capaz de llenar todas las
dimensiones del ser humano y que los
hebreos resumían en el término «sha-
10m)) (paz).
En contra de ciertas ideas bastante
extendidas en el «subconsciente cris-
tianm), no hemos de entender esta ple-
nitud de manera inmaterial y eterna.
No es sólo el alma la que alcanza su
plena realización en Dios, sino el hom-
bre entero, incluida su corporalidad.
25
La fe cristiana excluye cualquier vi-
sión de la vida eterna que menosprecie
el cuerpo como algo sin futuro. Noso-
tros creemos en la resurrección de
nuestra condición corporal. Como dice
R. Guardini, «el cristianismo es el único
que se atreve a situar un cuerpo de
hombre en pleno corazón de Dios))8.
Es inútil tratar de representamos
cuál será la condición concreta de
nuestro cuerpo en el cielo. «No se nos
pide que creamos en la resurrección del
cuerpo según un modelo que pertenece
al reino de la muerte, sino creer que
tanto la muerte del cuerpo como la
muerte del espíritu han sido vencidas
en Cristm)9.
Nuestra esperanza es la misma de
Pablo: «Nosotros somos ciudadanos
del cielo, de donde esperamos como
Salvador al Señor Jesucristo, el cual
transfigurará nuestro cuerpo de mise-
ria en un cuerpo de gloria como el suyo,
con esa energía que le permite incluso
someter todas las cosas)) (Flp 3,20-21).
No se atreve Pablo a decimos nada
más en concreto sobre nuestro cuerpo
resucitado, y se limita a expresarse en
un lenguaje de contraste con nuestra
actual situación: «Así pasa con la re-
surrección de los muertos: se siembra
lo corruptible, resucita incorruptible; se
8. Citado por F. VARILLON, en Joi de
croire,joide vivre, Ed. Le Centurion, Paris 1981,
p. 186.
9. P. N. WAGGET, citado por A. M.
RAMSEY en La resurrección de Cristo, Ed. Men-
sajero, Bilbao 1975, pp. 155-156.
26
siembra lo miserable, resucita glorioso; se
siembra lo débil, resucitajuerte» (1 Cor
15,42-44).
Nuestro cuerpo, resucitado por la
fuerza divina de Cristo y configurado
con su «cuerpo glorioso», será expre-
sión perfecta de nuestro ser consumado
en Dios. Este cuerpo limitado y débil
que recibimos de nuestros padres será
reengendrado de manera siempre nue-
va e incesante por el Espíritu creador
del Resucitado.
Nuestro cuerpo glorificado no será
ya barrera frente a Dios, frente al mun-
do y frente a los otros, sino «lugar» de
unión y amor a todos. Un cuerpo que
nos permitirá una presencia luminosa,
acogedora y transparente a los otros y
al universo entero.
Nada habrá ya inalcanzable. Las ba-
rreras del espacio y del tiempo caerán.
Nuestro cuerpo quedará liberado para
siempre de todo lo que sea muerte, su-
frimiento, miedo, impotencia o des-
garro.
Se realizará por fin de manera plena
esa extraña petición que hacemos hoy
al Espíritu: «Accende lumen sensibus». La
luz y la vida misma de Dios encende-
rán nuestros sentidos todos. Y enton-
ces, como intuyen los místicos, la vida
entera, el universo y Dios mismo po-
drán ser vistos, oídos,
lO
tocados y gus-
tados por nosotros .
10. Es significativa una oración centrada
toda ella en el cuerpo y en la que Santo Tomás
de Aquino formuló su vivencia del cielo: «Da
etiam corpori meo, lar¡¡;isimeRemunerator, cla-
4. El cielo son los otros
amorosa con Dios a imagen de
Sería
una un error que
amistad concebir la unióny
se repliega
encierra sobre sí misma. La comunión
con Dios no excluye a los otros, sino
que se convierte precisamente en prin-
cipio y fuente de comunión con los
demás.
El amor, que tiene su origen y se
alimenta en Dios, no puede sino irra-
diarse, difundirse y expanderse en la
«Sanctorum communio» de quienes for-
man el Cuerpo glorioso de Cristo. La
comunión eterna con Dios no sólo des-
truye, sino que fundamenta, vivifica y
lleva a su plenitud nuestra relación
amorosa con todos los que comparten
«la nueva Jerusalén».
Transfigurados por el amor de Dios,
todos y cada uno de nosotros nos con-
vertiremos en «cielo» para aquellos
que amamos. Unidos por un mismo
amor que brota de Dios, nuestro abra-
zo mutuo se convertirá en fuente de
felicidad eterna. L. Boros trata de su-
gerir de alguna manera esta experien-
cia eterna indescriptible: «Sentiremos
el calor, experimentaremos el esplen-
ritatis pulchritudinem, agilitatis pron:p~i~ud!-
nem, subtilitatis aptitudinem, impasslbilltatts
forti tudinem» (Generosísimo remunerador,
concédele a mi cuerpo la belleza de la claridad,
la disposición de la agilidad, la ca¡;a.c!dad de I.a
sutileza y la fortaleza de la impasIbIlIdad). CI-
tado y comentado por L. BOROS, Sobre la ora-
ción cristiana, Ed. SÍgueme, Salamanca 1980, pp.
140-146.

dor, la vitalidad, la riqueza desbor-
dante de la persona que amamos, con
la que disfrutamos y por la que agra-
decemos a Dios. Todo su ser, la hon-
dura de su alma, la grandeza de su
corazón, la creatividad, la amplitud, la
excitación de su reacción amorosa nos
, rega 1a dos» 11 .
seran
Entonces nos conoceremos unos a
otros por vez primera, pues, hoy, aun
aquellos que mejor conocen y aman
son siempre el uno para el otro un pro-
fundo misteriol2• Sólo en el cielo nos
comunicaremos de manera total, en
perfecta comunión e intimidad.
Ya no existirá la tortura del tiempo
que pasa, del encuentro amoroso que
termina o de la fiesta que se acaba. Ya
no existirá la tortura del espacio que
nos separa ni la despedida que nos en-
tristece.
«Ahora no podemos estar nuncajun-
tos todos los que nos queremos; para
estar con unos tenemos que estar au-
sentes de otros, y hay tantos otros a los
que ni siquiera conocemos y también
podríamos querer. .. Pero en el cielo es-
taremos todos juntos y gozaremos de
todas las compañías, de los que ahora
conocemos y amamos confusamente y
de todos aquellos que no amamos por-
11. L. BOROS, Existen::,a redenta. Medita-
Ed. Queriniana, Brescia 1965,
::,ioni teologiche,
pp. 136-137.
12. Para toda esta evocación sigo de cerca
las sugerentes páginas de E. CARDENAL, Vida
en el amor, Ed. Sígueme, Salamanca 1984, pp.
141-144.
27
que no conocemos. Gozaremos enton-
ces la intimidad de toda la humanidad,
y con cuánta intensidad se amarán en-
tonces los que ya se amaban aquí entre
las contingencias del espacio y del
tiempo y habían gozado ya de una in-
timidad» 13.
Pues nada nos impide pensar, con
Santo Tomás de Aquino, que el amor
eterno del cielo nos ha de unir de ma-
nera singular con aquellas personas a
las que el amor, la solidaridad o la ter-
nura nos han ligado de manera especial
en la tierra.
Dios irá a buscar en el fondo de cada
uno de nosotros el lugar en el que po-
demos ser más capaces de felicidad, y
este lugar es, sin duda, aquel en el que
están grabados los nombres de nues-
tras personas más queridas. Entonces,
como dice Cesar Vallejo, «serán dados
los besos que no pudisteis dar».
5. «Nuevos cielos y nueva tierra»
La el hombre desarrolla su vida ac-
tierraElnocosmos
tual. es sólo elpertenece
lugar dondea
nuestra propia constitución y está, de
alguna manera, resumido en nosotros.
Por eso la resurrección del cuerpo
«arrastra» consigo la del mundo en el
que el hombre está inserto por su cor-
poralidad. La consumación y transfi-
guración del ser humano exige la trans-
figuración y consumación del cosmos
13. E. CARDENAL, o. C., p. 143.
28
como lugar de expansión de su nueva
condición.
La 1." Carta de Pedro nos habla de
«cielos nuevos y nueva tierra en los que
habitará la justicia» (3,13). El Apoca-
lipsis sugiere un mundo nuevo, estruc-
turado desde Dios, iluminado por Cris-
to resucitado: «La ciudad no tiene ne-
cesidad de sol ni de luna para que
alumbren en ella; porque la claridad
de Dios la tiene iluminada, y su lum-
brera es el Cordero» (21,23).
La creación quedará inundada y pe-
netrada por la vida misma de Dios. El
cosmos alcanzará una transparencia
definitiva al ser elevado a un estado de
armonía y comunión plena con el Crea-
dor. «Dios será todo en todos» (1 Cor
15,28).
Ese mundo nuevo no será otro mun-
do distinto que sustituya a éste, una
vez aniquilada la tierra. Este mundo
en el que hoy habitamos no es una
«plataforma» que será arrinconada
después de haber servido para «pro-
ducir» seres puros para el otro mundo.
No. Esta tierra transfigurada será pre-
cisamente nuestro cielo.
En realidad, los cristianos no debe-
ríamos hablar del otro mundo y de la
otra vida, sino de este mundo y de esta
vida nuestra que tanto amamos y que,
transfigurados en Cristo resucita-
do, constituirán para siempre nuestro
cielo.
Todo este «mundo» que llevamos
con nosotros y nos constituye se con-
vertirá para nosotros en espacio de
vida eterna. Todo lo que aflora en
nuestras experiencias terrestres, lo que
desde lo más profundo de las cosas lu-
cha por salir a su plenitud, todo ello
alcanzará su consumación.
Todo lo bueno, hermoso y justo que
aquí deseamos y por lo que luchamos,
lo que ha quedado a medias, lo que no
ha podido ser, todo alcanzará su rea-
lización plena. Entonces comprende-
remos que no se ha perdido nada de lo
que hemos vivido con amor o a lo que
hemos renunciado por amor.
Las horas alegres y transidas de
gozo, las experiencias amargas, los du-
ros combates por humanizar la tierra,
las victorias y las derrotas, las «hue-
llas» que hemos dejado en las personas
y en las cosas, lo que penosamente he-
mos construido, todo será transfigu-
rado en Cristo resucitado. .
El mundo nuevo quedará abierto a
la creatividad de los hombres nuevos.
Todo será diferente. Dios «enjugará
toda lágrima de sus ojos, y no habrá
ya muerte ni habrá llanto, ni gritos ni
fatigas, porque el mundo viejo ha pa-
sado» (Ap 21,4).
Nuestra actividad no será ya trabajo
duro y costoso, sino poder creador,
arte, juego, danza. «Un obrar que es
descansar y un descansar que es
obrar» 14. Creatividad que no brotará
1+. J. L. RUlZ DE LA PEÑA, La otra
dimensión. Escatología cristiana, Ed. Sal Terrae,
Santander 1975, p. 265.

de la necesidad, sino de la plenitud, del
amor desbordante, del gozo de expre-
sar y comunicar la riqueza de la vida
eterna.
6. Mirar al cielo
A sado muchas veces, y con ra-
los cristianos
zón, se nos ha aten-
de estar demasiado
tos al cielo futuro y poco comprome-
acu-
tidos con la tierra presente. De muchas
maneras hemos escuchado la pregunta
de la Ascensión: «Galileos, ¿qué hacéis
ahí plantados mirando al cielo?» (Hech
1,11) .
Hoy son muchos los cristianos que
han dejado de mirar al cielo. Las con-
secuencias pueden ser graves. Olvidar
el cielo no conduce automáticamente a
preocuparse con mayor responsabili-
dad por la tierra. Ignorar al Dios que
nos espera y nos acompaña hacia la
meta final no da mayor eficacia a nues-
tra acción social y política. No recordar
nunca la felicidad a la que estamos lla-
mados no acrecienta nuestra fuerza
para el compromiso diario.
Al contrario, obsesionados sólo por
el logro inmediato de bienestar, atraÍ-
dos por pequeñas y variadas esperan-
zas, podemos acortar y empobrecer el
horizonte de nuestra vida, perdiendo
el anhelo de lo infinito. ¿No necesita-
remos que alguien nos grite: «Creyen-
tes, ¿qué hacéis en la tierra sin mirar
nunca al cielo?»?
29
6.1. Cercanía del cielo
mentar actualmente el cielo,
Nosotros
porque no podemos
todavía experi-
no «vivimos»
la realidad última de nuestro ser. No
vemos ni tocamos ni penetramos en lo
esencial. Pero no por ello es el cielo algo
que se pierde en la nebulosa de lo in-
finitamente lejano.
El cielo es algo cercano que ha que-
dado ya abierto por la resurrección de
Cristo en el interior mismo de nuestro
ser. Lo sepamos o no, estamos ya sien-
do trabajados por la fuerza del Resu-
citado, que nos empuja hacia nuestro
destino último de felicidad.
Con la resurrección del Señor ha su-
cedido algo definitivo en lo más pro-
fundo de la realidad. El mundo está
dirigido interiormente hacia el cielo.
Nuestra vida va camino de una felici-
dad eterna. Tenemos ante nosotros
«una puerta abierta que nadie puede
cerrar» (Ap 3,8). Nada nos puede se-
parar ya del amor que Dios nos tiene
en Cristo (Rm 8,35-39). Sólo nosotros
podemos hacerlo negándonos a noso-
tros mismos, rechazando el amor mi-
sericordioso del Padre y cerrando la
puerta que ya está abierta.
6.2. Presentir el cielo
ya camino del cielo y nuestra fe-
Precisamente
licidad eternaporque marchamos
se está gestando
ahora mismo en nosotros, el cielo no
----- --=-==---------=-,--'- -.::_------ -
30
es para el creyente una conclusión abs-
tracta que deduce de las promesas de
Cristo, sino una convicción vital que
puede presentir ya, de alguna mane-
ra, en el interior de su experiencia
terrestre.
Con frecuencia, los cristianos «han
proyectado» el cielo a partir de sus
frustraciones y resentimiento frente a
la vida terrestre, como una especie de
«revancha» frente a la felicidad que da
el mundo actual. Sin embargo, son los
momentos de felicidad verdadera, de
alegría limpia, de amor transparente e
intenso los que nos permiten presentir
y escuchar mejor, en el fondo de nues-
tro ser, el destino último al que estamos
llamados y hacia el que somos dirigidos
por Dios.
La experiencia primera para el ver-
dadero creyente es, sin duda, la oración,
pues orar es siempre abrirse a esa as-
piración hacia Dios que alienta en el
fondo de nuestro corazón. Esos mo-
mentos de gracia en que hemos podido
«disfrutar» la presencia amistosa, cer-
cana y silenciosa del Dios vivo actuan-
do en nosotros.
Momentos de comunión gozosa, de
claridad pacificadora, de entrega con-
fiada y humilde que forman parte del
secreto más precioso de cada alma y
en los que hemos presentido que todos
los deseos de nuestro corazón se verían
un día cumplidos en Dios.
En esa oración se nos regala, bajo el
velo de la fe, la presencia amorosa de
Dios que constituye el núcleo del cielo.
Por eso puede decir San Juan de la Cruz
que «esta noticia oscura amorosa, que
es la fe, sirve en esta úda para la divina
unión, como la lumbre de gloria sirve
en la otra de medio para la clara visión
de Dios» l5.
Otra experiencia privilegiada es el
Esos momentos en que
amor y la amistad.
sabemos salir realmente de la soledad
que nos lleva a buscar en nosotros mis-
mos las satisfacciones frias v estériles
del egoísmo, y somos capaces de \-ibrar
movidos por el amor generoso y la
amistad limpia.
Entonces adivinamos que estamos
hechos para el amor v que no podemos
encontrar en nosotros mismos la ex-
pansión de nuestro ser. En el amor
<,
más imperfecto, incluso en el amor cul-
pable, en la medida en que sigue siendo
todavía amor, hay una confesión de
nuestra impotencia para bastamos a
nosotros mismos, una primera toma de
conciencia de la imposibilidad de ser
felices y de poner en juego lo mejor de
nosotros mismos si no es en comunión
l6
con otro» .
Cuando dos seres se compenetran,·
se «tocan» interiormente v se reciben
gozosamente el uno del otro como mu-
tuo regalo, descubren de alguna ma-
nera el anhelo de plenitud eterna que
llevan dentro. Por eso dirá L. Boros que
15. Subida del Monte Carmelo, libro Ir, ca-
pítulo 24,4.
16. Dom GEORGES LEFEBVRE, «Par
les chemins du ciel", en La Vie Spirituelle, 1962,
p.635.

el «cielo es la dinámica interna de toda
amistad, pues en toda amistad es per-
cibido ya el cielo, quizás en un débil
reflejo, aunque no por ello falso»17.
Pero el amigo al que entregamos
nuestro ser no es la plenitud. Por eso
la amistad queda teñida tantas veces
de tristeza, decepción y melancolía. Es
entonces cuando descubrimos que
nuestro corazón late hacia Otro. «Aho-
ra sabemos que Dios debe ser la au-
téntica plenitud de sentido, el único y
a la vez definitivo: lo sentimos preci-
samente en ese desesperado esfuerzo de
la amistad, insaciable con lo terreno.
Sabemos que Él existe precisamente en
la amistad. En su limitación terrena,
en nuestras ilegitimidades, dispersión
e insatisfacción, experimentamos cómo
nuestro corazón descontento late hacia
el totalmente otro» 18.
Imposible describir aquí otras ex-
periencias que pueden despertar en no-
sotros el presentimiento del cielo: la in-
timidad del otro gozosamente compar-
tida y disfrutada, la armonía y la paz
del corazón, la fiesta desbordante, la
solidaridad en el esfuerzo y la victoria,
el disfrute de la belleza, la creación
artística ...
En el interior de toda experiencia go-
zosa puede el hombre descubrir ese di-
namismo silencioso que nos llama y
17. L. BOROS, Encontrar a Dios en el hom-
bre,Ed. Sígueme, Salamanca 1971, p. 88. Veáse
su maravillosa meditación sobre la amistad, pp.
81-95.
18. L. BOROS, o. c., p. 92.
------------------------------------------_%~
31
nos atrae hacia el cielo. Esa «despropor-
ción» de la que habla Pascal y que con-
siste en que, seres finitos como somos,
estamos ya siendo trabajados por el
Infinito19.
7. El cielo comienza en la tierra
birían en nuestra sociedad
Probablemente, bastantes
aquellas palabras suscri-
apasionadas
de F. Nietzsche: «Vo os conjuro, her-
manos míos, permaneced fieles a la tie-
rra y no creáis en los que os hablan de
experiencias supraterrenas. Conscien-
te o inconscientemente, son unos en-
venenadores ... La tierra está cansada
de ellos; ¡que se vayan de una vez!».
Pero ¿qué es ser fiel a esta tierra que
clama por una plenitud y reconcilia-
ción total? ¿Qué es ser fiel al hombre
y a toda la sed de felicidad que se en-
cierra en su ser?
La esperanza cristiana consiste pre-
cisamente en buscar y esperar la rea-
lización total de esta tierra. Buscar el
cielo es querer ser fiel a esta tierra hasta
el final, sin defraudar ni desesperar de
ningún anhelo o aspiración verdade-
ramente humanos.
Precisamente porque cree y espera
un mundo nuevo y definitivo, el cre-
19. B. PASCAL, Pensamientos n. 199 (La-
fuma) Alianza Editorial, Madrid 1981, pp.
76-81.
32
yente no puede tolerar ni conformarse
con este mundo tal como hoyes, lleno
de odios, lágrimas, injusticia, mentira
y violencia.
Quien no hace nada por cambiar
este mundo no cree en otro mejor.
Quien no lucha contra la injusticia no
quiere «unos cielos nue\"os y una nueva
tierra donde habite la justicia» (1 Pe
3,13). Quien no trabaja por liberar al
hombre del sufrimiento no cree en un
mundo nuevo y feliz. Quien no hace
nada por cambiar y transformar esta
tierra no cree en el cielo.