La Cámara pasa ahora a la afirmación de que Simon Bikindi participó en el genocidio al

componer, grabar y difundir canciones que fomentan el odio étnico, que luego se
desplegaron en una campaña de propaganda para atacar a los tutsis como enemigos y
sensibilizar e incitar al público que escucha a atacar. y mata Tutsi. La Fiscalía se refiere a
tres composiciones musicales específicas en la Acusación: Twasezereye ("Nos despedimos
del régimen feudal"), Nanga Abahutu ("Odio a los Hutu") y Bene Sebahinzi ("Los Hijos del
Padre de los Cultivadores" )
Por las razones dadas en el Fallo, la Sala encuentra fuera de toda duda razonable que
Twasezereye, Nanga Abahutu y Bene Sebahinzi manipularon la historia de Ruanda para
exaltar la solidaridad hutu. Además, descubre que Nanga Abahutu y Bene Sebahinzi
caracterizaron a los tutsi como esclavizadores hutus, enemigos o cómplices enemigos,
culparon al enemigo por los problemas en Ruanda, alentaron la solidaridad hutu contra un
enemigo común, los tutsi, y finalmente apoyaron el espíritu de los Diez Mandamientos de
Bahutu. publicado en Kangura. Aunque la evidencia no establece la intención de Bikindi al
componer twasezereye en 1987, la única conclusión razonable en la opinión de la Cámara
es que Simon Bikindi compuso a Nanga Abahutu y Bene Sebahinzi con la intención
específica de difundir la ideología pro-Hutu y la propaganda anti-Tutsi, y así alentar el odio
étnico. En el contexto de la creciente tensión étnica en Ruanda a comienzos de la década de
1990 que condujo al genocidio, Twasezereye también fue luego utilizado como un vehículo
para la propaganda anti-utsi. A la luz del contenido inflamatorio de los comentarios de los
periodistas de RTLM que acompañan a la repetida transmisión de las canciones de Simon
Bikindi y la evidencia testimonial, la Cámara considera que las composiciones musicales de
Simon Bikindi fueron utilizadas por la RTLM en una campaña de propaganda para
promover
desprecio y odio hacia la población tutsi e incitar al público que escucha a atacar y cometer
actos de violencia contra tutsis. En 1994 en Ruanda, las tres canciones de Simon Bikindi
fueron indiscutiblemente utilizadas para avivar las llamas del odio étnico, el resentimiento
y el miedo a los tutsis. Dada la tradición oral de Rwanda y la popularidad de RTLM en ese
momento, la Cámara considera que estas transmisiones de las canciones de Simon Bikindi
tuvieron un efecto amplificador sobre el genocidio. Sin embargo, no hay evidencia de que
Bikindi desempeñó algún papel en estas transmisiones o en la difusión de las tres supuestas
canciones en 1994.
¿Incitación al genocidio o libertad de expresión? A Simon Bikindi, un cantante, compositor
y artista ruandés, le juzgan estos días en Arusha (Tanzania) porque las letras de sus
canciones, en la temporada primavera-verano de 1994 decían cosas como: «Yo odio a estos
hutus, estos hutus deshutizados que han renunciado a su identidad... que andan ciegos como
imbéciles... que pueden ser conducidos a matar y que, te lo juro, matan a otros hutus...».
El fiscal del Tribunal Penal Internacional para Ruanda (TPIR), Hasan Jallow, dice que ésa y
otras canciones incitaban al odio contra los tutsis y los hutus moderados y que, su emisión
continua por la Radio Mil Colinas, fue la perfecta banda sonora del genocidio; la canción
del verdugo. Frente a esto, el abogado de Bikindi, Wilfred Nderitu, enarbola como defensa
el derecho a la libertad de expresión del artista.