INSTITUTO LATINO

GASTRONOMÍA

“SEÑOR DE QOYLLURIT’Y”

PRESENTADA POR:
ESTUDIANTE: ALEX MANUEL ANARA FERNANDEZ

CUSCO, ENERO DEL 2018

 RESUMEN

El origen de la tradición ubica el mito en la década de 1780, cuando se le aparecía a un

niño pastor quechua otro niño blanco y rubio que representaba a Jesús.
Qoyllurit’i es un Santuario ubicado en el Paraje de Sinak’ara, en el distrito de Ocongate,
provincia de Quispichanchi, Región Cusco, a una altura cercana a los 4,600 m.s.n.m.
La Festividad del Señor de Qoyllorit’i es una de las celebraciones más importantes en
la región del Cusco, considerada monumental porque congrega a miles de personas de
todas las sierras del sur, además del Cusco.
Para los creyentes el peregrinaje es obligatorio por lo menos una vez en la vida (que
mejor si son tres).
 HISTORIA

La historia del Taytacha de QOYLLURRITY comienza en los años 1780

aproximadamente, en la localidad de MAHUYANI del Distrito de Ocongate, donde vivía
una familia de apellido MAYTA, quienes tenían 2 hijos, el primero de ellos de 18 a 20
años de edad, y el menor de 12 a 14 años, este último llamado Mariano, quienes
apacentaban sus ganados y además vivían solos en la cabaña situada en la hoyada de
Sinak´ara, al pie del nevado de Qolqepunco; conforme pasaba el tiempo, el hermano
mayor abandonaba continuamente a Marianito, es por ello que él decide ir a comunicar
tal situación a su padre en Mahuayani, pero cuando iba por medio camino, su hermano
lo encontraba y lo regañaba, además de acusarlo de desobediente y ocioso, con su
padre, por lo que Marianito era regañado y volvían a la cabaña, pero la historia se
repetía, y volvía a dejarlo solo, es cuando Mariano decide transmontar el nevado para
que su hermano no lo encuentre a medio camino, cuando se dirigía hacia el nevado, se
encontró con un niño de raza blanca, casi de la misma edad que él, a quien le comento
lo que sucedía y que estaba dispuesto a atravesar el nevado, para encontrar a su padre,
o irse a cualquier otro lugar y no volver a pasar por lo mismo; entonces el niño le
aconseja no hacerlo, además le ofrece algo de pan, compañía y ayuda en sus tareas de
pastoreo e hilado de lanas; Marianito acepta y regresa a su cabaña, ya por la mañana
va con sus ganados al lugar donde acordaron encontrarse, y juegan, conversan y
cantan; y así fue durante mucho tiempo.
Fue por un vecino de la comarca, que, después de muchos meses, el padre de Marianito
se entero de lo que sucedía, y, a pesar de ser anciano y estar enfermo, el padre de
Marianito acudió a constatar tal hecho, al llegar al la cabaña, grande fue la sorpresa de
solo encontrar a Marianito solo, y no así al hijo mayor, y le pregunto a su hijo todo lo que
había pasado, este le conto que tenia un amiguito que le ayudaba a pastear el ganado
y le proporcionaba pan todos los días después de encontrarse al pie del peñón; el padre
quiso que Marianito averiguara el nombre y de donde era el niño que lo acompañaba.
Es así que Marianito al encontrarse con su amiguito le pregunta de donde era, y este
responde “De Tayankani”; y también le pregunta porque su ropa no envejecía y nunca
se cambiaba, pero al día siguiente el niño aparece con el vestido roto, y le dice que no
tenia otro para cambiarse, Marianito se ofrece a conseguirle uno nuevo, con misma tela
de la de su anterior vestido, pero no había en esos lugares, así que Marianito
encargando a sus animales, enrumba a Mahuayani, y le comenta todo a su padre, quien
acepta comprarle la tela para hacer el vestido nuevo, así Marianito, marcha a Cusco
para buscar la tela, llegando con el Obispo Monseñor Moscoso, quien lo envía a buscar
al Párroco de Ocongate, Sacerdote Pedro de Landa; junto con una carta, en ella el
Obispo instruye al Sacerdote a averiguar la procedencia de esta vestimenta, es así que
el Sacerdote y una comitiva buscan sorprender a quien suponen es sacrílego, pues las
prendas que vestía solo se usaban para vestir imágenes religiosas; cuando por fin llegan
cerca de la cabaña de Marianito, efectivamente ven al muchacho, pero acompañado de
otro desconocido, quien despedía una luz refulgente por la cual los hombres no podían
ver nada, fue entonces que el niño, huyo hacia la roquería, los hombres con el sacerdote
a la cabeza lo rodean, este último, al extender las manos tocó un árbol de Tayanka, al
levantar la mirada, ve que de él pende el cuerpo del Señor en momentos de agonía, con
las llagas manando sangre y la vista hacia el cielo, por lo cual el sacerdote y toda su
comitiva inclinan la cabeza pidiendo perdón por lo sucedido; mientras tanto Marianito
que desesperado llega a ver la sangre y al no ver a su querido amigo, lo cree muerto
por los perseguidores, no soportando esta situación Marianito fallece, al parecer por un
paro cardiaco, que al parecer fue enterrado en ese mismo lugar, donde ya vueltos en si
los hombres solo encontraron una madera de Tayanka en forma de cruz y es aquí donde
apareció una imagen de Cristo crucificado, que se refleja en una roca.
Posteriormente en este mismo lugar se localizó el Templo del Señor de Qoylloriti, que
se construye sobre la roca.

LOCALIZACIÓN

El santuario del Señor del Qoyllorit’i está ubicado en las faldas de la montaña rocosa
del nevado del Shinaqara, en una hoyada a 4 600 metros sobre el nivel del mar, en el
pueblo de Mawayani, Jurisdicción del distrito de Ocongate, provincia de Quispicanchi,
del departamento del Cusco, a 171 Km. vía carretera asfaltada: Cusco – Mawayani y de
ésta 9 Km. vía camino de herradura en ascenso hasta el santuario.

Este recorrido se realiza cada año a lo largo de 8 kilómetros desde la comunidad de

Mahuayani hasta el santuario del Sinakara con el fin de venerar la imagen de un Cristo
agonizante en medio de la nieve.
La festividad tiene lugar entre los meses de mayo y junio, dos días antes del Corpus
Christi.

FESTIVIDAD

Qoyllority es una palabra quechua que significa brillante de nieve, y en quechua "El
Señor de Qoyllority" se traduce como Taytacha Qoylloriti.
En el santuario se efectúan ceremonias católico-andino, ambos manteniendo sus
normas y costumbres, para la gente del ande las montañas tienen atributos religiosos.
Esta procesión religiosa antigua que se practica por quienes viven en los altos Andes.
Cada año, días antes de la celebración del Corpus Christi, cada pueblo pequeño o
nacion envía una delegación de coloridos bailarines y "pabluchas" a la Capilla del Señor
de Qoylloriti, también están los Qapaq chunchos, Collas, K’achampa, Auqa chilenos,
etc. y danzas bolivianas, todos éstos con instrumentos típicos andinos.
Las diez naciones o diez hermandades que pertenecen a Paucartambo, participan del
evento así con como una gran multitud de feligreses.
Existe una particularidad, la presencia de los “Pabluchas” que son unos personajes
míticos, vigilantes del Señor, encargados de poner el orden y la disciplina durante los
actos litúrgicos, así como los celadores que también llevan un látigo y están a la
expectativa de cualquier anomalía que pueda entorpecer la festividad. Se realiza el
mercado o juego de “alasitas” (juego de ilusiones), compra de una casa, autos, ganados,
títulos profesionales, celebración de matrimonios, y objetos en miniatura con dinero de
juguete, luego son bendecidos. Realizan también las “apachetas” (montones de piedra
colocados por los devotos, simboliza el pecado).

PEREGRINAJE

Para llegar al santuario de Sinakara, ubicado en las faldas del nevado de Qolquepunko
perteneciente a las montañas del nevado del Ausangate, se debe ir a pie a lo largo de
8 kilómetros después de movilizarse por vía terrestre, desde el Cusco hasta Ocongate.
Los devotos y peregrinos que participan están organizados en ocho grupos que se
denominan "naciones". Una nación es un pueblo formado por diferentes cuadrillas que
interpretan a lo largo del recorrido 560 danzas.
Las primeras naciones fueron Paucartambo y Quispicanchi, luego se constituyeron otras
como los de Canchis, Acomayo, Urubamba, Paruro, Tawantinsuyo y Anta. También
concurren feligreses desde diferentes partes del mundo, en especial Cusco, Apurímac,
Puno, Arequipa, y Bolivia; antiguamente realizaban los pobladores andinos.
El peregrinaje al Señor de Qoyllurit’i comienza dentro de la capilla de Mahuayani en
medio de cánticos en quechua con un saludo a la cruz, de donde salen sin dar la
espalda.
Al iniciar su travesía los grupos se detienen en cada lugar en el que encuentran una
cruz (un cerro), las mismas que son 14, en recuerdo a las estaciones del Vía Crucis,
lugares donde rezan y cantan en quechua.
Casi a la mitad del recorrido, los peregrinos instalan una mesa grande con mantas de
pally en el suelo para compartir la cancha, el mote, el chuño, el pan, algunas frutas y
caramelos en el sector denominado Pacocha Cancha. Antes de comer se bendice los
alimentos.
Los fieles llegan a Cruzpata y cuando ingresan al templo se percibe la emoción en el
ambiente. Se observan fieles con lágrimas en los ojos, rezos y cantos ante el Señor del
Nevado, luego se organizan para la conducción de la fiesta en los próximos días. Esto
ocurre entre el primer y segundo día.
El "Yanantin" del Señor de Qoyllurrit’y es la Virgen de Fátima, la misma que está
instalada en una urna colocada en un lugar conocido como Mamachapata donde hay
una capilla.
En esta zona, jóvenes campesinas ofrendan sus primeros hilados y labores a la deidad
femenina para que vuelva sus manos hábiles, mientras que la capilla hace la vez de
banco y sirve para que los peregrinos puedan realizar sus depósitos con dinero de
juguete, simulando hacerlo de verdad.

El Pucllanapata
En Pucllanapata (lugar del juego), ubicado a metros de la capilla, los fieles participan en
la “Feria de las Fantasías”, que consiste, al estilo de las alasitas en Puno, en comprar
objetos, piedras que representan bienes materiales deseados por los pobladores. Allí
realizan matrimonios, entrega de títulos de propiedad con notarios, grados académicos
y otros.
En el tercer día del peregrinaje se realiza la procesión del Santísimo Sacramento y el
cuarto día se cumple con la entrada al templo de la "Nación Paucartambo" con lo que
se da inicio a la procesión del Señor de Qoyllurit’i y la Virgen Dolorosa.
Concluida la procesión se realiza el "Alabado", un rito en el que los fieles ofrecen al
Señor sus esperanzas, sus fuerzas, su fe; en horas de la noche se realiza la velación al
Señor de Qoyllorit’i.
Es en el quinto día en el que las comparsas de danzantes acuden a las faldas de
Sinakara para esperar a los pablitos y hablar de sus pueblos. La oportunidad es propicia
pare ver filas multicolores que se desplazan hasta el templo para la misa central.
Dos grupos, los Qhapaq Qollas de Paucartambo y Quispicanchi son quienes cantan
para el Señor de Qoyllurit`i. Al final, en este lugar, recibirán la bendición con agua
bendita.
El Intilloqsimuy
En el sexto dia, después de varios kilómetros de caminata nocturna arriban los
caminantes al denominado Intilloqsimuy (Tayankani), ubicada en la cadena oriental,
donde esperarán la salida del sol. El día empieza al compás de las melodías quechuas.
Cuando sale el sol, los peregrinos reciben de rodillas los primeros rayos solares con
oraciones como una clara evocación ancestral, luego todos descienden en una fila
tomados de la mano y llegan a la capilla de Tayankani, donde realizan sus últimas
oraciones.
En Ocongate se realiza la última procesión y la bendición de ambas imágenes en
dirección de los cuatro puntos cardinales, donde todos se despiden con la esperanza de
verse el próximo año, mientras que los “pabluchas” o “ukukos” retornan del nevado de
Qolqepunku cargado sobre sus espaldas un bloque de hielo para después mostrar en
la procesión de Corpus Christi de Cusco o regar simbólicamente sus tierras con el agua
sagrada en sus comunidades.

WEBGRAFÍA

 http://comparsahuacaypata.blogspot.pe/2010/11/senor-de-qoyllurriti.html

 http://www.dearteycultura.com/senor-de-qoylloriti-santuario/#.WnS__6jibIW

 http://rpp.pe/lima/actualidad/el-peregrinaje-al-santuario-del-senor-de-qoylluriti-

en-cusco-noticia-426709

 http://comparsahuacaypata.blogspot.pe/