Antropologia Filosofica

Antropología filosófica:
el ser humano como problema filosófico
Prof. Carlos Lago García

Introducción a la Filosofía
Escuela de Artes Plásticas de Puerto Rico
Producción: Noviembre 2007

Revisión: Diciembre 2007
Introducción
• La investigación filosófica acerca de la naturaleza humana comienza por lo
general con la cuestión de qué es aquello que caracteriza al ser humano en
contraste con todas las demás cosas y los animales. Ej. ¿Tenemos un
estatus especial dentro del mundo natural?
• Otro tema importante en la antropología filosófica es el de la naturaleza de

la mente y su relación con el cuerpo. Ej. ¿Existe tal cosa como una mente
independiente del cuerpo? ¿Hay diferencia entre el cerebro y la mente?
¿Qué es el yo? ¿Existe un alma independiente de la mente o es la misma
cosa?
• Otro asunto importante es el de la esencia versus la existencia, es decir,

¿Tenemos una naturaleza inmutable o somos un producto de la historia y
de la evolución biológica? ¿Qué pasaría si fuéramos criados por un animal?
¿Nos comportaríamos como un animal o nuestra naturaleza humana se
impondría sobre los instintos animales?
• La libertad versus el determinismo: ¿Podemos decir que somos libres si

aceptamos la idea de que somos parte de un mundo natural regido por
relaciones de causa y efecto?
Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Contenido || Siguiente

Introducción
• Otros teóricos critican la posibilidad de que pueda existir una antropología
filosófica (Althusser y Foucault) porque no hay características humanas
generales que trasciendan las explicaciones que puedan dar las ciencias
biológicas (teoría de la evolución).
• Otros críticos plantean que llamada “esencia” humana es una construcción

lingüística que puede y debe deconstruirse para dar a conocer que el
llamado sujeto no es más que una construcción social en un momento
histórico dado.
Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido

Contenido
• Introducción • Existencialismo:
la existencia precede a la esencia
• Objetivos
• Actividades
• Pre prueba
• Post prueba
• La antropología filosófica de
– Platón • Referencias
– Aristóteles
• Enlaces
• Influencia de las ideas de Platón y
Aristóteles en la teología cristiana:
Tomás de Aquino
• Comentarios generales sobre

las ideas de Platón y Aristóteles
Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García

Objetivos
1. Analizar algunas de las principales filosofías antropológicas de
Occidente.
2. Analizar algunas de las críticas que se han elaborado en contra de

dichas filosofías.
3. Analizar los antecedentes platónicos y aristotélicos de algunas de

las filosofías antropológicas de Occidente.
Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García || Contenido ||

Pre prueba
Llena los siguientes blancos utilizando la información que aparece a través del
módulo como referencia:
1. La teoría de Aristóteles propone que las substancias se componen de

y .
2. La antropología filosófica de Platón es porque propone una división entre lo

corporal y lo mental.
3. Según la teoría existencialista la precede a la .
4. Tanto Kirkegaard como Nietzsche son considerados como precursores de la

filosofía .
5. El , es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus

funciones a partir de postulados sólo mecanicistas
6. va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas

ideas de Platón y Aristóteles que sean cónsonas con el dogma cristiano.

Pre prueba
7. fue el filósofo que anunció la “muerte de Dios”.
8. fue el filósofo que propuso un “salto de fe” en busca de Dios como un

medio de llenar el vacío que produce el sinsentido de la vida.
9. fue el filósofo que dijo “estamos condenados a ser libres”.
10. fue el filósofo que propuso que el alma vuelve al mundo de las Ideas al
morir el cuerpo.
Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

Resultado de pre prueba
1. Hilemórfica, forma y materia 6. Tomás de Aquino
2. Dualista 7. Nietzsche
3. Existencia, esencia 8. Kierkegaard
4. Existencialista 9. Sartre
5. Organicismo 10. Platón

La antropología filosófica de Platón
• Al igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre va a
presentar un acentuado dualismo, una escisión entre dos partes íntimas
pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sitúa como algo más dentro del mundo
sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres;
seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente
material y lo mental o racional.
• El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el

mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la cárcel del alma durante
su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus
pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer
propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una
inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de
temer la muerte.

• Así describe Platón en su Diálogo El Fedón al alma y su relación con el
cuerpo:
(Pulse para descargar el fragmento relevante.
Si interesa el diálogo completo, pulse aquí.)
• La inmortalidad del alma platónica constituyó una novedad filosófica en su

época. Una doctrina extraña a los griegos proveniente del orfismo y el
pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los
hombres conozcan lo verdaderamente real, las Ideas, escapando así de lo
puramente fenoménico.
El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento más de la

materialidad siempre fluyente, a la deriva en el ámbito de la sensibilidad.
– el hombre es un ser privilegiado
– consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos
– partícipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este
mundo
– su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio
– ni pura sensibilidad ni pura materialidad

Según Platón, el alma humana se divide en tres partes. Ésta es la llamada
teoría del alma tripartita de Platón.
El alma racional
– Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y físicamente ubicada en el

cerebro.
El alma irascible
– Mortal, fuente de pasiones nobles y situada físicamente en el tórax.
El alma apetitiva
– Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el abdomen.

• A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales propias.
La clasificación es, por tanto, cualitativa.
• El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Ésta es

inmortal y se halla ubicada en la cabeza.
• Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son

mortales y se hallan situadas respectivamente, en el tórax y en el abdomen.
• El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza

propia es la racionalidad, lo único que puede distinguirnos de los demás
animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aquéllos.
• Esta división tripartita le permite al filósofo, por una parte, dar cuenta de
ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la
sociedad en distintas clases sociales según la naturaleza propia de cada
quién, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de
alma u otro.

• Esta división del alma le permitirá justificar la desigualdad social: ésta tiene
un origen natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u otra
dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el cuadro de
abajo se muestra un esquema de la correspondencia entre las clases de
alma y la clase social a la que pertenecen.
Partes del alma Racional Irascible Apetitiva
Gobernantes Guardianes Productores

Clases Sociales
filósofos

La antropología filosófica de Aristóteles
• Aristóteles va a aplicar su teoría hilemórfica a la concepción del hombre,
intentando recuperar la unidad que Platón rompió al considerar nuestro ser
como compuesto de dos substancias distintas difícilmente reconciliables.
Sin embargo, esto no implica que Aristóteles prescinda por completo de
una visión dualista sobre el hombre.
• El hilemorfismo, es aquella doctrina que afirma que todas las substancia

son un compuesto de dos coelementos distintos pero inseparables el uno
del otro: la materia (hylé) y la forma (morphé).
• En el Tratado del Alma llega el filósofo a una concepción unitaria que

considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a él,
pero, aún así, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no
desaparece la concepción bipolar de los dos coelementos que componen la
unidad hombre.

• Aristóteles explica el fenómeno de la vida con los mismos conceptos que
utilizó en su física y en su metafísica (forma, acto y fin) en una concepción
que se ha denominado posteriormente organicismo.
• El organicismo, es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la

vida y sus funciones a partir de postulados sólo mecanicistas: los seres
vivos son complejos orgánicos caracterizados por una funcionalidad
inmanente, y en el caso de Aristóteles, teleológica y no puramente
mecánica. Se opone, por lo tanto al mecanicismo.
• Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres
vivos, nos referimos con ello a las múltiples acciones, operaciones y
funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar...
• Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque

precisamente no son más que su propia operatividad y funcionalidad.
Por ello, y aquí se separa de Platón, no es lícito considerar al alma como
algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la
función es al órgano: "si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma"

• Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por sí mismo ni
tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un
compuesto de alma y cuerpo.
• "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y
substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.)
• Por este motivo, el estudio del alma (psyché), la psicología, tendrá que
fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en
un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres.
• Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por sí mismo una
serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece según su
naturaleza.
• El término vida es análogo y no unívoco, esto quiere decir que dicho
término posee múltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene
muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en
ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento,
sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del
movimiento que implica la nutrición y el crecimiento o corrupción."
(Del Alma, 413, a.)

• Los seres vivos son también substancias compuestas de materia y forma
(hilemorfismo):
– El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia.
– El alma (psyché) es la forma (morphé) que determina a ese cuerpo a ser lo que
es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias.
• Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto

unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el
fundamento de toda su funcionalidad y operatividad.
• Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropológico supone el rechazo
de la inmortalidad del alma que afirmó Platón (y los pitagóricos).
• El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna

en ningún otro ser.
• El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un

cuerpo. Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede
existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que ésta no es más
que su forma, su funcionalidad.

• Aristóteles criticará a Platón su concepción tripartita del alma y la
fiscalización de ésta.
El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El alma es única,

ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su
función.
El ser vivo, y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma está presente
en todo el cuerpo como lo están todas las formas en todas las substancias.
• Sin embargo, sí acepta Aristóteles una jerarquía en los seres vivientes

producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no
todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las
mismas funciones. Hay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad
que permiten establecer una distinción de las funciones del alma en
relación con los seres que la poseen:

1. Función nutritiva (o vegetativa)
• Es la única función que es común a todos los seres vivos, y

consiste en la alimentación y la reproducción. Sin ellas no habría
seres vivos.
2. Función sensitiva
• Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas

entre sí:
– La función apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc.

– La función motriz: la capacidad de moverse y trasladarse en el
espacio.

3. Función pensante
• Se trata de la capacidad, sólo humana, de entender y pensar. Es la

función superior y más elevada que puede poseer un ser vivo.
• Los seres vivos están organizados en una jerarquía que se

corresponde con sus funciones anímicas:
1. El reino vegetal posee sólo la función nutritiva.
2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas

y sensitivas.
3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y

pensante. Es ésta última la que le caracteriza esencialmente como
hombre.

Influencia de las ideas de Platón y Aristóteles en la
teología cristiana: Tomás de Aquino
• Los conceptos acerca de la naturaleza humana de Platón y Aristóteles han
influido al pensamiento occidental durante siglos.
• Por ejemplo Tomás de Aquino va a proponer una antropología filosófica

que combine todas aquellas ideas de Platón y Aristóteles que sean
cónsonas con el dogma cristiano.
• Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre

está formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relación es
substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia
humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no
son absolutamente separables, como posteriormente diría Descartes. El
alma necesita del cuerpo para poder así, realizar todas las funciones de la
actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva (el hombre no posee ideas
innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible).

Influencia de las ideas de Platón y Aristóteles en la
teología cristiana: Tomás de Aquino
• En lo que Tomás de Aquino no está de acuerdo con Aristóteles es en lo que se
refiere a la desaparición del alma junto con el cuerpo. Sobre este particular prefiere
seguir a Platón.
• El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es

imperecedera. Cuando el animal muere también desaparece su alma, sin embargo,
esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir
su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos
citados por Tomás de Aquino que evidencian el carácter inmortal del alma podemos
destacar:
a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia
de los animales.
b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y

voluntarias sobre su vida.
c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a sí misma, capacita también para
conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estaría
profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiríamos en meros
ordenadores comunicándonos con ordenadores análogos, en donde no tendríamos la
oportunidad de ir más allá de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre
tiene memoria, tiene conciencia de sí mismo y puede conocer infinitud de realidades, más
allá de los elementos materiales.

Comentarios generales sobre las
ideas de Platón y Aristóteles
• Podemos decir que aun hoy en día nuestras nociones de la realidad y de lo
que es el ser humano están influidas por las ideas de Platón y Aristóteles
en combinación con las doctrinas cristianas.
• En términos generales tendemos a ser platónicos o aristotélicos. Los

primeros son dualistas metafísicos es decir creen en la existencia de dos
mundos uno material y otro espiritual. El mundo material representa a lo
bajo o de poco valor mientras que el espiritual es el verdadero mundo
perfecto e inmutable.
• También son dualistas antropológicos en el sentido de que creen que el ser

humano se divide entre (mente,alma,espíritu,yo) y cuerpo.
• El cuerpo no es lo importante sino el alma. La belleza interna es la que

importa.
• El alma no sólo es inmortal para los platónicos sino que se desprende del
cuerpo cuando este muere y viaja a otro sitio.

Comentarios generales sobre las
ideas de Platón y Aristóteles
• Los aristotélicos por su parte tienden a tener una mentalidad más científica
y aceptan al mundo tal como es.
• El aristotélico cree que con la muerte llega el fin de la mente porque para
ellos no hay diferencia entre mente y cerebro.
• La verdad no esta en otro mundo perfecto sino que hay que buscarla en
este mediante un proceso de investigación lento y minucioso
• No basta el pensamiento puro para saber si un hecho es verdadero sino

que se necesita de una verificación directa o indirectamente observable
para poder decir que algo es verdadero.
• En la filosofía moderna estos criterios de verdad serán debatidos por los

racionalistas y los empiristas.

Existencialismo:
Los precursores
– Desde sus inicios la filosofía existencialista se concentró en el tema del

individuo como sujeto consciente, el sinsentido y el vacío de la
existencia humana y la ansiedad y la depresión que caracteriza la vida
del ser humano.
– La ansiedad es precisamente lo que caracteriza a la obra del pensador

danés Søren Kierkegaard (1813-1855) uno de los precursores del
existencialismo.
Hundo mi dedo en la existencia y huele a nada.

¿Dónde estoy? ¿Qué es esta cosa que llamamos el mundo?
¿Quién fue el que me arrastró a esta cosa para dejarme aquí?
¿Quién soy? ¿Cómo llegué al mundo? ¿Por qué nadie me
consultó?

Existencialismo:
• Según Kierkegaard la falta de sentido de nuestra existencia nos llena de
ansiedad y de desasosiego, de desesperanza y profunda depresión. El
hombre moderno vive en este estado, según Kierkegaard, no hay nadie que
no sufra de ansiedad a enfrentar su propia existencia.
• El año previo a su muerte Kierkegaard escribió lo siguiente acerca de la

agonía del principio y el fin de la vida.
Oigan el quejido de la madre al dar a luz.

Miren la lucha del moribundo en su agonía
y díganme entonces si algo que empieza y
termina así puede estar diseñado para el
placer.
• La vida humana no está diseñada para el placer, nos recuerda Kierkegaard.

Sin embargo en el tiempo que dura nuestra existencia buscamos la
felicidad como un medio de escapar a la ansiedad y la profunda
desesperanza.

Existencialismo:
• Pero no hay escapatoria. No importa lo confortable y placentera que
hagamos nuestra vida no podemos escapar a la verdad. La verdad es,
insiste Kierkegaard, que todos vivimos en constante ansiedad y
desesperanza porque esa es la condición humana.
• Sufrimos de ansiedad, dice este filósofo, aun cuando no nos damos cuenta
de que la estamos sufriendo. Incluso cuando no hay nada objetivo en el
mundo que nos amenace. Esto es así porque nuestra ansiedad no tiene un
origen objetivo sino subjetivo, es una ansiedad universal de algo que no es
nada, es decir, el miedo al vacío y la nada de la vida humana.
• En su obra O lo uno o lo otro (Enten - Eller) Kierkegaard propone una

posible solución o salida al vacío de la existencia mediante el llamado “salto
a la fe”, es decir, sólo Dios entendido como el Dios del cristianismo
ortodoxo puede llenar el vacío.

Existencialismo:
• La razón debe rendirse a la fe porque no hay otra manera de dar el salto a
la fe. Tenemos que decidir dar este salto como una decisión no basada en
razones lógicas sino puramente irracionales.
• Cuando nos damos cuenta de que ni la vida de placeres o deberes nos

libra de la ansiedad y la desesperanza, debemos renunciar a todo;
placeres, deberes, familia, ciencia, lógica etc. Cuando esta renuncia radical
nos lleve al borde del abismo, entonces estamos listos para saltar al
precipicio de la fe. Esta es la única solución posible para el vacío
existencial del ser humano moderno según Kierkegaard.

Existencialismo:
• Para Nietzsche (1844-1900) la solución teísta de Kierkegaard es
inaceptable.
• Es inaceptable básicamente por dos razones:
– El salto al precipicio de la fe significa que somos débiles y hasta

cobardes porque en vez de enfrentarnos al nihilismo (la nada) con
valentía para superarlo lo que hacemos es huir.
– Pero la razón fundamental que impide la solución teísta es que, según

Nietzsche, “Dios ha muerto”. En su obra La gaya ciencia (1882)
Nietzsche utiliza al personaje de un loco que sale a plena luz del día
con una linterna buscando a Dios y que se dirige a la muchedumbre
que se burla de él diciéndoles lo siguiente:
(Pulse para descargar el discurso El loco en el libro La Gaya Scienza, pág. 11)

Existencialismo:
• Nietzsche no se refiere a la muerte de Dios en sentido literal
porque, de hecho, él es el primero que no cree que en su
existencia. A lo que se refiere es que lo que ha muerto en Occidente
es la creencia en Dios.
• La culpa de la muerte de Dios (la creencia) ha sido de los filósofos

empiristas sobre todo y del avance de las ciencias las cuales les
han ido quitando credibilidad a las explicaciones religiosas acerca
del mundo y de nosotros mismos (cosmología, geología, psicología
experimental, teoría de la evolución etc.).
• Como Dios ha muerto, la solución del salto a la fe que propone

Kierkegaard ya no es posible, es demasiado tarde para eso.
• Pero el problema es que nuestra versión del Dios cristiano de

influencia platónica ha sido la base de nuestra moral y de nuestros
valores por los últimos dos mil años.¿Con qué nos quedamos como
base de nuestras verdades y nuestra moral ahora que Dios ha
muerto? Ese es el gran reto que tiene ante sí el hombre moderno.

Existencialismo:
• La solución del hombre moderno para superar al nihilismo
destructivo según Nietzsche:
– Se debe ver la falta de fe en Dios como una gran oportunidad para

dejar atrás la actitud infantil de dependencia en un ser inexistente.
– Los seres humanos tienen que armarse de valentía para convertirse en

dioses en un mundo sin Dios. Somos totalmente libres para darle a la
vida el sentido que deseemos.
– El gran reto de la civilización moderna es el de lograr el desarrollo de

un nuevo tipo de individuo “superhombres” recios, fuertes y valientes
que sean intelectual y moralmente independientes.
– La única moralidad del superhombre será la de la afirmación de la vida,

la alegría, la libertad, la creatividad y la fuerza de carácter.
– Por último, Nietzsche recomienda romper las cadenas de la tradición

moral judeo-cristiana que encadena a las masas y que lo que hace es
negar la vida y el cuerpo.

Existencialismo:
• La diferencia entre Nietzsche y Kirkegaard es obvia. Mientras que el
primero nos aconseja sumergirnos en la desesperanza para luego dar el
salto de fe hacia Dios, Nietzsche, por el contrario, nos aconseja rechazar la
actitud derrotista y depresiva y asumir el absurdo de la vida con valentía y
convertirnos en los verdaderos dioses del mundo.
• Para Nietzsche las filosofías no son simples juegos mentales. Las filosofías
tienen la consecuencia psicológica de fortalecernos o destruirnos. Por esto
es que teme que si la civilización occidental no cambia de rumbo y sigue
devaluando al mundo y al cuerpo acabaremos por destruirnos. Tenemos
que desarrollar una nueva ética que nos enseñe a amar al mundo y la vida
tales como son sin buscar escapes.

Existencialismo:
Jean Paul Sartre
• Las ideas de Kirkegaard y Nietzsche influyen en el pensamiento del filósofo
existencialista francés del siglo XX Jean Paul Sartre. Del primero Sartre
toma la idea del individuo como ser consciente de carne y hueso que sufre
y siente ansiedades y angustias existenciales subjetivas.
• De Nietzche, Sartre toma la idea de la “muerte de Dios”. Es por esto que

Sartre va a plantear que “estamos condenados a ser libres” con toda la
responsabilidad, la angustia y el temor que eso implica.
• El existencialismo tal como lo plantea Sartre se ha definido como la filosofía

que le da prioridad a la existencia sobre la esencia. Esto lo que quiere decir
es lo siguiente:
– Esta filosofía lo que toma en cuenta es al individuo consciente antes de

que le sea asignada ninguna supuesta esencia, definición o explicación
ya sea científica, política, religiosa o filosófica.

Actividades
1. Debata en clase los argumentos a favor y en contra de cada una
de las filosofías antropológicas, según aparecen en el módulo.
2. Describa una obra de arte en la que se plasme alguno de los

conceptos de la antropología filosófica discutidos en clase.
Recuerde identificar la obra (autor y título), a qué período
corresponde y cuáles conceptos de la antropología se refiere.
3. Discuta las influencias que todavía hoy tienen algunas de las

filosofías antropológicas estudiadas.

Post prueba
Llena los siguientes blancos utilizando la información que aparece a través del
módulo como referencia:
1. La teoría de Aristóteles propone que las substancias se componen de

y .
2. La antropología filosófica de Platón es porque propone una división entre lo

corporal y lo mental.
3. Según la teoría existencialista la precede a la .
4. Tanto Kirkegaard como Nietzsche son considerados como precursores de la

filosofía .
5. El , es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus

funciones a partir de postulados sólo mecanicistas
6. va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas

ideas de Platón y Aristóteles que sean cónsonas con el dogma cristiano.

Post prueba
7. fue el filósofo que anunció la “muerte de Dios”.
8. fue el filósofo que propuso un “salto de fe” en busca de Dios como un

medio de llenar el vacío que produce el sinsentido de la vida.
9. fue el filósofo que dijo “estamos condenados a ser libres”.
10. fue el filósofo que propuso que el alma vuelve al mundo de las Ideas al
morir el cuerpo.

Resultado de post prueba
1. Hilemórfica, forma y materia 6. Tomás de Aquino
2. Dualista 7. Nietzsche
3. Existencia, esencia 8. Kierkegaard
4. Existencialista 9. Sartre
5. Organicismo 10. Platón

Referencias
• Coplestone, Frederick. A History of Philosophy. New York: Doubleday
Publishing co., 1985.
• Lavine, T.Z. From Socrates to Sartre: the Philosophic Quest. New York:
Bantam Books, 1989.

Enlaces
• Wikipedia, la enciclopedia libre:
http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Nietzsche/La%20gaya%20ciencia%20-
%20Friedrich%20Nietzsche.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Nietzsche
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
http://es.wikipedia.org/wiki/Kierkegaard
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Paul_Sartre
• Filosofía.org: http://www.filosofia.org/cla/pla/azc05019.htm
• Depósito digital de documentos:

http://ddd.uab.es/pub/enrahonar/0211402Xn29p19.pdf

Antropologia Filosofica

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Antropologia Filosofica

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Antropología filosófica:

el ser humano como problema filosófico

Prof. Carlos Lago García

Producción: Noviembre 2007

• Otro tema importante en la antropología filosófica es el de la naturaleza de

• Otro asunto importante es el de la esencia versus la existencia, es decir,

• La libertad versus el determinismo: ¿Podemos decir que somos libres si

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Contenido || Siguiente

• Otros críticos plantean que llamada “esencia” humana es una construcción

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido

• Comentarios generales sobre

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García

2. Analizar algunas de las críticas que se han elaborado en contra de

3. Analizar los antecedentes platónicos y aristotélicos de algunas de

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García || Contenido ||

1. La teoría de Aristóteles propone que las substancias se componen de

2. La antropología filosófica de Platón es porque propone una división entre lo

3. Según la teoría existencialista la precede a la .

4. Tanto Kirkegaard como Nietzsche son considerados como precursores de la

5. El , es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus

6. va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Contenido || Siguiente

8. fue el filósofo que propuso un “salto de fe” en busca de Dios como un

9. fue el filósofo que dijo “estamos condenados a ser libres”.

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

1. Hilemórfica, forma y materia 6. Tomás de Aquino

3. Existencia, esencia 8. Kierkegaard

5. Organicismo 10. Platón

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido

• El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Contenido || Siguiente

• La inmortalidad del alma platónica constituyó una novedad filosófica en su

El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento más de la

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

– Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y físicamente ubicada en el

– Mortal, fuente de pasiones nobles y situada físicamente en el tórax.

– Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el abdomen.

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

• El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Ésta es

• Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son

• El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

Partes del alma Racional Irascible Apetitiva

Gobernantes Guardianes Productores

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido

• El hilemorfismo, es aquella doctrina que afirma que todas las substancia

• En el Tratado del Alma llega el filósofo a una concepción unitaria que

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Contenido || Siguiente

• El organicismo, es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la

• Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

– El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia.

• Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto

• El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna

• El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El alma es única,

• Sin embargo, sí acepta Aristóteles una jerarquía en los seres vivientes

Antropología de la filosofía  Prof. Carlos Lago García Anterior || Contenido || Siguiente

• Es la única función que es común a todos los seres vivos, y

• Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas

– La función apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc.