Resumen 1° parcial de Psicología y Educación.

Psicología, conceptos preliminares. Héctor Scaglia

Scaglia plantea que no existe una definición de psicología, sino que según los
momentos históricosy por autores provenientes de contextos científicos
diferentes, nos encontramos con una gran variedad de definiciones de
psicología. Por ejemplo: “es el estudio del alma”, “es el estudio de la
vidapsíquica”, “es el estudio de la conciencia”, “es el estudio de la conducta”,
“es el estudio de los procesos mentales”, etc.
El autor se enfoca en una observación que hace Kuhn respecto de ladiferencia
que hay en dos ámbitos del conocimiento, “el de las ciencias naturales y el de
las ciencias sociales”. El problema es el objeto de estudio y la cuestión del
método es así que el objeto de estudiode una ciencia no es el objeto empírico,
sino conceptual. Es un objeto abstracto, delimitado desde el punto de vista
epistemológico y no la suma de los temas y de los problemas que esa ciencia
trata deresolver.
Para hallar la respuesta al interrogante ¿Qué es la psicología?, es necesario ir
vinculándola con las cosmovisiones de las cuales emergen, en determinados
contextos socioculturales ehistóricos.
Objeto y método de la psicología desde una perspectiva histórica.
Hasta el siglo XIX, las ciencias del hombre, entre ellas la psicología, constituían
ramas de una antropología filosóficaque intentaba dar cuenta del hombre como
totalidad. Por esta razón su historia se confundía con la historia de la filosofía.
La emergencia de la ciencia del hombre a partir del siglo XIX, pone encrisis la
división hasta entonces imperante de la filosofía, como saber esencialmente
especulativo y subjetivo y la ciencia, como saber con pretensiones de
objetividad, apoyada en métodos rigurosos.
Enla cultura occidental dichas concepciones pueden ser esquemáticamente
divididas en tres fases:
La concepción clásica: (concepción cosmocéntrica) abarca desde los filosóficos
griegos hasta la Edad media, estuvo centrada en determinar los principios de
oredenamiento del cosmo. El hombre fue entendido como parte del cosmo
dotado de razón y había una preocupación por establecer las relaciones entre
el alma y la materia, afirmando q las ideas son reveladas por la razón, mientras
que las cosas son reveladas por los sentidos. En su intento por jerarquizar la
razón por sobre losennsorial, considro al mundo de las ideas mas verdadero q
al mundo conocido x los sentidos. En cambio, aristoteles no estableció esa
división jerarquica, por el contrario adirmo q la materia y espíritu no pueden
existir x separados: el cuerpo existe en razón del alma, pero el alma existe
solamente en y a través del cuerpo. El alma es una forma del cuerpo viviente u
no una sustancia separada de la materia.
La cncepcion cristiana: (teocentrico) la fuente del conocimiento se situan fuera
del hombre, ubicándose en una dios creador. La concepción del mundo es la q
concibe a la realidad aeticulada jerárquicamente y la q situa a dios como cima
rectora de esa realidad, debe acudirse a la fe como instrumento del
conocimiento, fundadamente xq predominan los intereses en la relación al ser
de las cosas x sobre los intereses en relación al conocimento.
El estudio del alma forma parte de las preocupaciones derivadas de la teología
y la utilización de la instrospeccion se basa en la convicción de q en el fondo
del alma se halla dios. Esta cosmovisión se va a derrumbar con la llegada de la
“nueva ciencia” basada en la concepción ,oderna el iliminismo, q introduce una
diferenciación tangente entre el conocimiento científico y el conocimiento
filosófico.
La concepción moderna: (iluminismo) la ciencia y la filisofia estuvieron unidas,
inseparablemente, durante muchos siglos. En la antigüedad, la filosofía
representaba la ciencia suprema y en ella se encontraban “los principios
primeros y las causas primeras”. Todas las cuienciad dependían de ella, ya q
de ella recibían los fundamentos q las sustentaban. Esta unidad comienza a
dibilitarse antes del s xvii, con la aparición del método experimental, q se
produce el verdadero quiebre entre la filosofía y las cs y queda historicamnete
consolidado x la constitución de la física como cs autónoma. Galileo, quien en
1638 sienta las bases de una nueva cs y aporta el primer ejemplo de utilización
del método experimental, ya q : establece una hipótesis matematica, deduce
una ley partiendo de esa hipótesis, realiza ña comprobación experimental,
deduce nuevas consecuencias, entre ellas la primera ley balística exterior,
demostrando y comprobando q la trayectoria de los proyectiles es una curva
llamada “parabola”.
En el s xvi se puede señalar la aparición del método experimental y la
consecuente separación de la física de la filosofía, como un primer momento
de un proceso al q sucedieron muchos otros en los q, otras cs, basándose en
el modeño propuesto x la física comienxa a traxar una senda propia, separada
de los caminos q le propuso la filosofía hasta ese momento. El hombre va a ser
valorado como sujeto de conocimento y como tal refente ineludible p la
construcción de las significaciones del universo. Esta nva “edad de la razon” no
puede considerarse sin una referencia a descartes, cuyas ideas tuvieron una
profunda repercucion en la evolución posterior de la filosofía y de las cs.
Al principio crl s xvii descartes introducía una clara diferencia entre el espíritu y
la materia (sustancia pensante y sustancia extensa). Mientras q se accede al
conocimento del espíritu en forma directa, el conocimiento de la materia se
realiza a través de los sentidos. Se abre asi un dualismo irreconciliable entre
los filosofod y los ps. El conociemnto de ambos genera una bifurcación: un
conocimento organisista y mecanico del ser corporal y biológico del hombre y
un conocimento espiritualista, intelectual, introspectivo del “alma” humana.