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unidade
A FORMAÇÃO HISTÓRICA DO
PENSAMENTO
ANTROPOLÓGICO
E SUA ARTICULAÇÃO
COM AS CIÊNCIAS SOCIAIS

Seção I
Civilização e escrita na formação de atitudes
antropológicas e pedagógicas.
Seção II
Civilização e oralidade na formação de atitudes
antropológicas e pedagógicas.

Seção III
Colonialismo e pensamento social.
 seções
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A FORMAÇÃO HISTÓRICA DO PENSAMENTO
ANTROPOLÓGICO E SUA ARTICULAÇÃO COM AS
CIÊNCIAS SOCIAIS
Objetivos

• Seção I: refletir sobre escrita como ferramenta cultural

para a formação de atitudes pedagógicas e antropológicas.

• Seção II: refletir sobre a oralidade como ferramenta

cultural para a formação de atitudes pedagógicas e
antropológicas.

• Seção III: refletir sobre o colonialismo como processo de

formação do pensamento social.
 1
Seção
Unidade I
SEÇÃO I
CIVILIZAÇÃO E ESCRITA NA FORMAÇÃO DE
ATITUDES ANTROPOLÓGICAS E PEDAGÓGICAS

Vamos tentar compreender a relação entre a Antropologia

e a Educação. Inicialmente iremos buscar algumas referências
históricas que nos auxiliem a estabelecer relações entre uma e outra.
Antropologia e Educação são duas importantes áreas do conhecimento
científico moderno que se distanciam nos seus conteúdos de reflexão,
mas que também se aproximam nos seus processos de análise.

UESC Pedagogia 19
Antropologia e Educação Civilização e escrita na formação de atitudes antropológicas e pedagógicas
Antropologia: palavra
originária do grego que
significa pensamento
sistemático sobre o
homem. Anthropos:
homem e logos: razão.
Educação: no sentido
aplicado ao texto significa
área do conhecimento
que busca compreender
as relações estabelecidas
entre os homens na
produção de saberes.
20
Tanto a Antropologia quanto a Educação tomam por tarefa
do pensamento o homem e a cultura. Digamos que, enquanto a
Antropologia busca compreender como a cultura produz o homem
e vice-versa, a Educação busca compreender como, através do
ensino e da aprendizagem, a espécie humana produz cultura. Ambas
possuem como referências de análise o homem, suas experiências de
convívio social e as práticas e saberes com os quais a espécie humana
se relaciona com a cultura sob a forma de pensamento, atitudes e
linguagem.
Os primeiros grandes pensadores da antiguidade não separaram
Antropologia e Educação como áreas distintas do conhecimento. Ao
criarem seus sistemas de ideias, dedicavam o trabalho de uma vida
ao pensamento. A este trabalho chamaram de Filosofia (amor ao
saber). Hoje são reconhecidos como filósofos por terem elaborado
ensinamentos que buscavam, de forma ordenada, compreender as
ações humanas através de princípios e conceitos que orientam tais
ações. A filosofia ocidental em sua origem grega buscava demonstrar,
como através da vida em sociedade, os humanos produzem conceitos
que ordenam suas atitudes. Foi o uso dos registros escritos que
permitiu à humanidade acesso a esses ensinamentos que, ainda
hoje, nos possibilitam o acesso à maneira como outras civilizações
organizavam seus sistemas de ideias e seus sistemas sociais.
Tomemos como exemplo dois pensamentos e uma atitude
filosófica que demonstram a importância do conhecimento sobre o
homem para o desenvolvimento da civilização da espécie humana. O
primeiro pensamento está inscrito no Oráculo de Delfos, um templo
erguido pelos gregos entre os anos de 650 ac. e 550 ac. na cidade
grega de Delfos. Logo na entrada do oráculo, está escrita a seguinte
frase: “conhece a ti mesmo”. Através deste pensamento, atribuído
aos sete sábios da antiguidade grega, os peregrinos que visitavam o
templo eram convidados a pensar sobre si mesmos para alcançarem
a verdade. Para serem atendidos na sua busca, era necessário que
exercitassem o autoconhecimento. Seriam merecedores da verdade
se conhecessem o bastante suas qualidades e seus defeitos, só assim
poderiam lidar, de forma mais adequada, com os ensinamentos do
deus Apolo.
O nosso segundo exemplo vem da China Antiga. Está nas
palavras do pensador Kung-Fun-Tse mais conhecido entre nós como
Confúcio, e diz o seguinte: “aprender sem pensar é tempo perdido”.
Confúcio é considerado um dos maiores pensadores das civilizações
orientais. Os registros dos seus ensinamentos foram organizados
pelos seus discípulos e orientam, até hoje, as tradições chinesas que
Módulo 2 I Volume 1 EAD
 seguem o confucionismo como um sistema de ideias. O ensinamento

1
destacado anteriormente mostra a importância do pensamento

Seção
para tornar mais significativas as aprendizagens humanas. Desse
ensinamento se deduz que o homem ou a mulher que não pensam

Unidade I
sobre aquilo que aprendem não conseguem guardar lições importantes
para suas experiências de vida.
O terceiro exemplo também vem da antiguidade. Tem a sua
origem em Heródoto, pensador que nasceu na cidade de Halicarnasso Etnografia: prática de
pesquisa que deu origem
(hoje Bodrum, Turquia), no século V ac..Heródoto é considerado por à antropologia aplicada
na modernidade. Significa
muitos o pai da História, da Etnografia e da Antropologia. Este literalmente registro
pensador dedicou toda a sua vida à descrição de inúmeros feitos das escrito das tradições
de um povo. O prefixo
civilizações antigas, sobretudo as civilizações egípcia, grega e persa. grego etnos designa:
tradição, povo, raça. O
Passou muitos anos viajando, observando e registrando anotações sufixo graphos designa:
registro escrito. No
sobre costumes, guerras, tradições e saberes de outros povos.
pensamento antropológico
Organizou seus registros segundo a ordem cronológica das suas contemporâneo é comum
compreendê-la como
observações e, após a elaboração dos livros que compõem a obra descrição da cultura.

Histórias, dava aulas públicas, nas quais relatava as experiências

História: No sentido
culturais de outros povos e defendia a observação e o registro da atribuído no texto, refere-
se ao campo das ciências
história tal como ela é vivida pelos povos como a forma mais adequada humanas dedicado ao
registro sistemático no
de se conhecer verdadeiramente as civilizações. tempo e no espaço dos
Tal atitude contribui até os dias de hoje para o desenvolvimento acontecimentos que
constituem a humanidade.
do pensamento humano, seja no campo filosófico seja no campo das
ciências humanas. Contudo nos interessa, neste momento, destacar
o caminho feito por Heródoto para chegar ao conhecimento: ir ao
encontro de outros povos, observar a maneira como se organizam e
vivem suas tradições, registrar aquilo que foi observado, sistematizar
as informações coletadas, compartilhar com outras pessoas o
conhecimento produzido a partir da experiência vivida. Tais atitudes
foram extremamente inovadoras para as tradições da época. Os gregos
aprendiam a História através da narrativa oral SAIBA MAIS
dos mitos que, na maioria das vezes, eram
Epopeia: gênero da produção literária apresentado
apresentados através da saga de personagens sob a forma de poemas e canções que expõem
fantásticos tais como: deuses, semideuses as narrativas dos grandes feitos de personagens
míticos da história antiga.
e heróis (homens e mulheres capazes de
grandes realizações). Tais narrativas míticas Mito: campo do saber através do qual o ser humano
estabelece uma relação ‘mágica’ com a tomada
eram organizadas sob a forma de Epopeias.
de consciência do conhecimento. Personagens,
Para realizar tal trabalho, o pensador recolhia- eventos e contextos míticos são compostos por
se na sua individualidade para rememorar características humanas e mais que humanas
que os qualificam como superiores na capacidade
histórias orais de sua tradição e idealizar, de realização de grandes feitos. Estão presentes
de forma grandiosa, os textos que serviriam em fábulas, causos e nas mais diversas crenças,
que tem por fundamento a existência de formas
de base para a compreensão da relação do
de inteligência e saberes superiores aos saberes
humano com o mundo. A partir do exemplo de humanos.

UESC Pedagogia 21
Antropologia e Educação Civilização e escrita na formação de atitudes antropológicas e pedagógicas

Heródoto, a civilização grega da época passou a questionar a verdade

contida nas narrativas míticas sem, no entanto, abandoná-las no
seu valor literário ou no seu conteúdo religioso. Afinal de contas era
através dos mitos que contemporâneos de Heródoto cultuavam os
seus deuses.

ATIVIDADE
• Organize as suas dúvidas em forma de pergunta e tente respondê-las.
• Qual a importância do conhecimento do homem pelo homem?
• Quais reflexões e/ou questões este texto lhe provocou? Cite as mais importantes.
• A partir das suas experiências de vida quais as relações que você consegue
estabelecer com o texto?
• Qual a sua ideia de homem?
• Qual a sua ideia de cultura?

LEITURA C O M P L E M E N T A R

A música do Olodum, Faraó Divindade do Egito, nos expõe de forma primorosa elementos
de alguns dos mitos mais importantes da História da humanidade do norte da África, em
suas relações com a cultura negra contemporânea, presente na capital baiana. O Egito e
o Pelourinho celebram a história como um encontro entre culturas e evocam, através da
canção, um novo olhar sobre a importância do povo negro para a humanidade.
A letra da canção diz o seguinte:

22 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 1
Seção
Faraó Divindade do Egito Egito Egito ê
Composição: Luciano Gomes É que mara mara

Unidade I
Maravilha ê
Deuses Egito Egito ê
Divindade infinita do universo Egito Egito ê
Predominante Faraó ó ó ó ó
Esquema mitológico Faraó ó ó ó ó
A ênfase do espírito original “Chu”
Formará No Éden o ovo cósmico Hum Pelourinho
Uma pequena comunidade
A emersão, nem Osíris sabe como Que porém Olodum unira
aconteceu em laço de confraternidade
A emersão, nem Osíris sabe como
aconteceu Despertai-vos para
Cultura egípcia no Brasil
A ordem ou submissão do olho seu Em vez de cabelos trançados
transformou-se na verdadeira Veremos turbantes de Tutancâmom
humanidade
E nas cabeças
Epopéia do Código de Gueb Enchei-as de liberdade
E Nut gerou as estrelas o povo negro pede igualdade
deixando de lado as separações
Osíris
Proclamou matrimônio com Ísis Cadê?
E o mal Seth Tutancâmom
Irado o assassinou Hei Gizé
Em per-aä Akahenaton
Horus levando avante a vingança do pai Hei Gizé
Derrotando o império do mal Seth Tutancâmom
E grito da vitória Hei Gizé
Que nos satisfaz Akahenaton

Cadê? Eu falei Faraó

Tutancâmom Ê e e e e Faraó
Hei Gizé Eu clamo Olodum Pelourinho
Akahenaton Ê e e e e Faraó
Hei Gizé Pirâmide da Paz do Egito
Tutancâmom Ê e e e e Faraó
Hei Gizé É eu clamo Olodum Pelourinho
Akahenaton Ê e e e e Faraó
Eu falei Faraó
Ê e e e e Faraó É que mara mara
Eu clamo Olodum Pelourinho Maravilha ê
Ê e e e e Faraó Egito Egito ê
Pirâmide a Paz do Egito Egito Egito ê
Ê e e e e Faraó É que mara mara
É eu clamo Olodum Pelourinho Maravilha ê
Ê e e e e Faraó Egito Egito ê
É que mara mara Egito Egito ê
Maravilha ê Faraó ó ó ó ó
Egito Egito ê Faraó ó ó ó ó

UESC Pedagogia 23
Antropologia e Educação Civilização e oralidade na formação de atitudes antropológicas e pedagógicas

ATIVIDADE
Após esta leitura, procure identificar elementos da cultura distante do povo
egípcio, procure conhecê-los, reflita sobre a importância destes elementos para a
compreensão da formação humana no seio de uma determinada tradição cultural e
escreva o seu próprio texto sobre o seguinte tema: Homem, cultura e vida em sociedade.
Este texto deverá ter, no mínimo, trinta linhas e, no máximo, sessenta linhas. Elabore
o texto como se organizasse o seu próprio mapa de trajetos para a compreensão da
relação entre Antropologia e Educação.

LEITURA RECOMENDADA
Acesse o site de procura Google para obter maiores informações sobre as referências utilizadas no texto
para a abordagem do tema da aula: www.google.com.br.

Assista ao filme Ran, de Akira Kurosawa, para conhecer melhor o universo da civilização japonesa.
Através do filme procure estabelecer conexões entre as tradições culturais e os princípios educativos
apresentado pelo filme

RESUMINDO

Os objetivos do texto apresentado são: a) apresentar a Antropologia

e a Educação como atitudes indissociáveis na experiência de duas civilizações
da antigüidade: a civilização grega e a civilização chinesa; b) destacar a
relação entre homem e cultura como uma experiência social de produção do
conhecimento, que torna possível o desenvolvimento do pensamento e da
linguagem; c) destacar que o conhecimento do homem pelo homem define
a base do conhecimento filosófico da antropologia e, que o ensinamento do
conhecimento sobre o homem define a base pedagógica da construção da vida
comum em diferentes civilizações distantes.
Destacam-se como exemplos da escrita como ferramenta cultural das
civilizações grega e chinesa: o Oráculo de Delfos e o desafio do autoconhecimento
compilado pelos seguidores de Confúcio para a difusão da base moral do seu
pensamento.
Heródoto é considerado o pai fundador da História, da Etnografia e da
Antropologia, suas orientações para a aplicação da observação e o registro dos
fatos para elaboração do pensamento sobre outras culturas introduzem atitudes
antropológicas e pedagógicas para a utilização da escrita como ferramenta
cultural no processo civilizatório ocidental.

24 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 2
Seção
Unidade I
SEÇÃO II
CIVILIZAÇÃO E ORALIDADE NA FORMAÇÃO DE
ATITUDES ANTROPOLÓGICAS E PEDAGÓGICAS

Antes da chegada dos portugueses ao Brasil, mais de mil povos

de diferentes etnias ocupavam as terras que hoje compreendem
Etnias: palavra de origem
a nossa nação. Tais povos tinham em comum a oralidade como grega que significa povo
ferramenta de preservação e multiplicação dos seus conhecimentos na ou raça.

experiência da vida em sociedade. Para pertencer a um determinado

grupo étnico, o indivíduo deveria conhecer a história do seu povo
através da experiência dos seus ancestrais.

UESC Pedagogia 25
Antropologia e Educação Civilização e oralidade na formação de atitudes antropológicas e pedagógicas
Etnias Pré-Cabralinas:
povos existentes nas terras
brasileiras antes da invasão
dos portugueses chefiada
por Pedro Álvares Cabral.
26
A ancestralidade pode ser compreendida como uma linguagem
predominantemente oral através da qual os mais velhos compartilham
com os mais novos os ensinamentos originais dos seus antepassados.
Segundo esta experiência, a ideia de homem é indissociável da ideia
de cosmos e os saberes e fazeres que constituem a cultura específica
de cada povo ou nação consolidam as aprendizagens fundamentais
para a vivência do indivíduo em sua comunidade de origem.
Com o tráfico de escravos da África Negra para o Brasil, outros
povos de tradição oral passam a compor os cenários de formação do
povo brasileiro. A oralidade foi fundamental para que os primeiros
africanos transpostos para nossas terras mantivessem vivas suas
memórias culturais, sobretudo no que diz respeito aos seus costumes
religiosos, culinários, linguísticos, agrícolas, manufaturais e festivos.
Também para estes povos, a palavra falada, em plena circulação na
experiência da vida em grupo, radicava visões de mundo em que
tornar-se humano era, sobretudo, pertencer a um povo, vincular-se
a uma etnia.
Nestes contextos em que a oralidade dimensiona as relações
entre linguagem e pensamento, a construção coletiva da memória
cultural se revela como fundamento das experiências antropológicas e
pedagógicas que, diferentemente das civilizações em que a experiência
da escrita indica o caminho da história das civilizações, tomam por
base o convívio e a troca da palavra falada como fundamento da
consciência de si com os outros na vida em sociedade.
Tais povos construíram nações, sistemas econômicos,
armamentos, rituais religiosos, artefatos agrícolas, práticas de cura,
enfim um sem número de saberes, valores e fazeres que os definiam
como praticantes de uma experiência específica de civilização. O
trágico contato de etnias indígenas e africanas com portugueses,
holandeses, franceses, espanhóis e ingleses, no processo de
colonização no Brasil, erradicou parcialmente a experiência da
oralidade na construção efetiva de uma outra civilização que hoje nós
experimentamos nacionalmente.
No entanto, muitas de suas tradições atravessaram os mais
de quinhentos anos de história do nosso país. Segundo os dados
do Instituto Socioambiental (2006), ainda existem no Brasil cerca
de 225 etnias pré-cabralinas em nossas terras. Com relação às
tradições de origem africanas, os remanescentes de quilombos nas
zonas rurais e urbanas e os afrodescendentes dos mais diferentes
estados brasileiros, preservam no interior da nossa cultura, inúmeros
elementos dos seus antepassados. Isto nos revela a importância
da oralidade como elemento da nossa formação. Revela ainda a
Módulo 2 I Volume 1 EAD
 importância da palavra falada como ferramenta de registro, resistência
e afirmação cultural de um povo.
Deste ponto de vista, podemos compreender a Antropologia
e a Educação como experiências vividas que se constituem e se

2
consolidam no interior da vida em grupo. Ao contrário dos povos

Seção
ocidentais e orientais que encontraram na escrita uma ferramenta
de registro da história, os povos ágrafos celebram a palavra falada
como garantia de manutenção de sua própria existência. A oralidade

Unidade I
é, em última análise, a dimensão existencial mais profunda da relação
entre o indivíduo e o grupo. Deste ponto de vista, a Antropologia e
a Educação não podem ser compreendidas como filosofia ou ciência,
mas como sabedorias necessárias para garantir aos indivíduos
sentimento e conhecimento de pertença a um grupo.
O reconhecimento do valor destas experiências antropológicas
e pedagógicas de outras culturas ainda é tema de debate na atualidade.
Podemos afirmar que a excessiva valorização da presença dos europeus Povos Ágrafos: povos que
não possuem o domínio da
no Brasil produziu uma visão eurocêntrica do mundo. Tal visão ainda escrita.

está presente nos nossos modelos de organização da sociedade em

que, a título de exemplo, a palavra escrita ainda é mais valorizada
que a palavra falada, o saber científico é mais valorizado que o saber
popular, os padrões culturais europeus são mais valorizados que
outros padrões culturais. No entanto diversas expressões de saberes
não-europeus atravessam a história e nos indicam a importância da
oralidade como forte expressão de pensamento e linguagem entre
nós.

ATIVIDADE
• Organize as suas dúvidas em forma de pergunta e tente respondê-las.
• De que maneira você define a Antropologia e a Educação como saberes
produzidos através da experiência vivida?
• Qual a importância da oralidade para o desenvolvimento do pensamento e da
linguagem?
• O que você entende por ancestralidade?
• Quais as contribuições culturais de povos indígenas e africanos para a formação
de sua comunidade?

UESC Pedagogia 27
Antropologia e Educação Civilização e oralidade na formação de atitudes antropológicas e pedagógicas

LEITURA C O M P L E M E N T A R

Os textos apresentados a seguir foram retirados de duas importantes obras

publicadas recentemente no Brasil: Terra dos Mil Povos (2002) e O Espírito da Intimidade
(2003). O primeiro foi escrito por Kaká Werá Jecupé, representante da etnia brasileira
Txucarramãe; o segundo livro foi escrito por Sobonfu Some, uma africana que pertence
à tribo Dagara da África do Oeste. Colocam-se em destaque nos trechos transcritos, a
memória cultural e a iniciação como fundamentos do pertencimento do indivíduo a um
povo e suas tradições.

A Memória Cultural

“A memória cultural se baseia no ensinamento oral da tradição, que é a forma

original da educação nativa, que consiste em deixar o espírito fluir e se manifestar através
da fala aquilo que foi passado pelo pai, pelo avô e pelo tataravô. A memória cultural
também se dá através da grafia-desenho, a maneira de guardar a síntese do ensinamento
que consiste em escrever através de símbolos, traços, formas e deixar registrado no barro,
no trançado de uma folha de palmeira transformado em cestaria, na parede e até no
corpo, através de pinturas feitas com jenipapo e urucum.
Um narrador da história de um povo indígena começa um ensinamento a partir da
memória cultural do seu povo, e as raízes dessa memória cultural começam antes de o
Tempo existir. O Tempo chegou depois dos ancestrais que semearam as tribos no ventre
da Mãe Terra. Os ancestrais fundaram o Mundo, a Paisagem e, de si mesmos, fundaram a
humanidade. Foi nesse momento que o Tempo surgiu.
Para o povo indígena, a origem da tribo humana está intimamente ligada à formação
da Terra, assim como o Tempo está intimamente ligado à formação da humanidade. O
Tempo organizou o espaço dos ancestrais, do Homem, da paisagem, das Tribos.
A formação da Terra está ligada ao coração do Sol, da Lua e das Estrelas. Na
consciência indígena, tais seres também fazem parte do Grande Conselho dos Ancestrais,
de maneira que pertencemos, pela memória, pelo sangue, também à parte descendente.
Essa visão pode ser chamada de cosmologia nativa.”

Kaká Werá Jecupé, 2002

Iniciação: aprendizado

“Em nossa aldeia, as crianças aprendem sobre intimidade e ritual desde o

nascimento. Quando amadurecem, torna-se crucial desenvolverem uma compreensão
profunda dessas questões. Na iniciação, os anciãos orientam os jovens sobre intimidade,
sexualidade e ritual, para que saibam o que lhes espera. Assim, evitamos que se firam
quando adentram o território desconhecido da maturidade.”
“A iniciação das mulheres ocorre depois do seu primeiro ciclo menstrual. É feita
uma vez por ano, entre dezembro e fevereiro. Assim, se o seu primeiro período for em
março, você terá de esperar até a próxima iniciação. No caso dos homens, a iniciação é
feita na puberdade, quando começam a querer ser adultos, quando os hormônios começam
a aparecer...
Durante a iniciação, você aprende muitas coisas; sexo e intimidade são apenas
parte dos ensinamentos. Mesmo após a iniciação, há um longo período de acompanhamento
por um tutor. Quando você sente que há algo que não está entendendo, sempre pode
procurar um ancião.

28 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 Intimidade é algo sagrado, e não se deve brincar com isso. Existe um grande
perigo na intimidade. Quando você mergulha nela de olhos fechados, pode facilmente
ferir-se. É por isso que os mentores são tão importantes: para que a pessoa evite agir com
base em conhecimento ilusório.”

2
Seção
Sobonfu Somé, 2003

Unidade I
ATIVIDADE
Apesar das diferentes origens étnicas e de gênero dos dois autores, os textos
revelam elementos importantes para compreendermos as experiências antropológicas
e pedagógicas entre povos indígenas e africanos: a memória cultural como contexto
dos ensinamentos ancestrais e a iniciação como prática de ensino das tradições de
um povo. Você se recorda de suas experiências de aprendizagem oral? Quais as que
mais marcaram suas vivências? Elabore um texto descritivo em que você apresente
de forma resumida uma experiência de aprendizagem na comunidade em que você
vive ou no grupo familiar a que você pertence. Procure descrever com precisão o
contexto social desta aprendizagem (grupo social e local em que ela aconteceu); a
forma como foi ensinado ou ensinada; o conteúdo apreendido desta experiência; a
pessoa responsável pelo ensinamento e a posição social que esta pessoa ocupa na sua
família ou na sua comunidade.

LEITURA RECOMENDADA

Acesse o site www.mec.gov.br clique no link educação, ao entrar na página do Ministério da Educação,
logo na primeira coluna à direita você vai encontrar a indicação: professores e diretores, clique
no link publicações e faça download do livro: História da Educação do Negro e outras histórias. O
primeiro artigo deste livro busca definir: Uma abordagem sobre a educação dos negros. Trata-se de
um interessante texto de Mariléia dos Santos Cruz. Aproveite a leitura para refletir sobre as questões
apresentadas até aqui.

Assista ao filme: Narradores de Javé. O enredo do filme busca apresentar os dilemas vividos por uma
comunidade no interior da Bahia, os habitantes de Javé não dominam a escrita e precisam elaborar
um documento que prove a importância histórica do local que está ameaçado de deixar de existir, pois
suas terras serão utilizadas na construção de uma barragem.

UESC Pedagogia 29
Antropologia e Educação Colonialismo e pensamento social

RESUMINDO

O texto busca apresentar a experiência cultural, através das tradições

orais de outros povos como fundamento da construção da noção de
homem e cultura. É importante destacar a oralidade como ferramenta de
elaboração e manutenção da memória cultural que traduz a Antropologia e
a Educação como sabedorias emergentes da existência dos povos indígenas
e africanos. Ressalta-se ainda o valor do homem e da cultura entre etnias
indígenas e africanas como base para a construção do conhecimento na vida
em comunidade. As situações de conflito cultural entre tradições escritas
e tradições orais constituem o processo de colonização que deu origem à
civilização brasileira contemporânea.
Para compreender a reflexão proposta pelo texto é importante tomar
como referências de análise do seu conteúdo: a) a oralidade como base da
cultura dos mais de mil povos habitantes do Brasil antes da chegada dos
portugueses; b) ancestralidade como linguagem que traduz a experiência
humana como traço marcante das etnias indígenas e africanas no Brasil;
c) Antropologia e Educação como sabedorias construídas nas vivências
comunitárias dos indivíduos em suas etnias de pertencimento.
No conjunto tais pressupostos indicam a existência de atitudes
antropológicas e pedagógicas em outras culturas em que tanto a escrita
quanto o pensamento filosófico tradicional do ocidente estão ausentes.

30 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 3
SEÇÃO III

Seção
COLONIALISMO E PENSAMENTO SOCIAL

Unidade I

A expansão da Europa pelo mundo, a partir do século XVI,

produziu uma série significativa de mudanças em escala planetária.
Os europeus já tinham desenvolvido modelos de organização
política e social, tecnologias militares, de navegação e de exploração
comercial que em muito se diferenciavam da maioria das sociedades
não europeias, pelo uso do processo de industrialização, em larga
escala, da madeira e do metal na produção de suas ferramentas de
dominação econômica.

UESC Pedagogia 31
Antropologia e Educação Colonialismo e pensamento social
Estado-nação: definição
utilizada pelas ciências
políticas para se referirem
a um território delimitado
por um governo e uma
população de composição
étnico-cultural coesa.
Etnocentrismo:
etnocentrismo é uma
postura de compreensão
do mundo fechada no
ponto de vista de um
grupo ou sociedade.
Segundo Rocha (1984,
p.39) “...o nosso próprio
grupo é tomado como
centro de tudo e todos
os outros grupos são
pensados e sentidos
através dos nossos
valores, nossos modelos,
nossas definições do que é
existência...”.
32
Através da descoberta e exploração de outros povos, os
europeus deram marcha a um processo de colonização que, nos séculos
posteriores, iriam redefinir o papel do conhecimento de outros povos
e outras culturas no processo de colonização das Américas, África,
Ásia e Oceania. As tripulações dos colonizadores conduziam homens
dedicados à tarefa da observação e registro dos costumes dos povos
a serem colonizados. Tais homens executavam o trabalho que mais
tarde passaria a caracterizar a base metodológica da antropologia.
Uma vez instalados nas colônias, os europeus constituíram missões de
educadores para implantar, nas terras exploradas, sua cultura e seus
modelos de dominação, disseminando aquelas que seriam as bases
do pensamento e da prática pedagógica de formação educacional nas
colônias.
O princípio da dominação exigia conhecimento e controle social
e cultural sobre os povos colonizados. Para sedimentar tal princípio,
os europeus utilizaram ferramentas de sua própria cultura. À época
da formação das primeiras colônias, grandes filósofos e pensadores
europeus já formulavam as bases do pensamento científico e
pedagógico que orientariam a organização dos Estados-Nações na
Europa, bem como a expansão desses Estados-Nações através dos
processos de colonização dos povos não europeus.
Dada a diversidade e complexidade histórica da expansão
da Europa pelo mundo, tomemos, a título de exemplo, a chegada
dos portugueses no Brasil. A Carta, de Pero Vaz de Caminha, é o
primeiro esboço descritivo da observação sistemática dos povos aqui
encontrados. Provavelmente é o primeiro documento de natureza
antropológica produzido pelos colonizadores em nossas terras.
O desembarque das missões jesuíticas para evangelização dos
“selvagens”, por sua vez, é o primeiro feito de intervenção pedagógica
na colônia. Tanto o texto de Pero Vaz de Caminha quanto os princípios
da educação jesuítica estavam fundamentados na visão de mundo dos
europeus. A imagem dos povos e da cultura locais era interpretada
segundo a compreensão de civilização dos colonizadores, o que viria
a ser criticado mais tarde como etnocentrismo europeu.
À medida que tais conceitos eram postos em prática nas
colônias, vários conflitos dificultavam a universalização do pensamento
europeu fora da Europa. Os povos colonizados falavam diversas
línguas e dialetos, possuíam diferentes formas de organização
política e social, viviam em terras cuja geografia e clima em muito
se diferenciavam da Europa, enfim tornavam difíceis e complexas as
condições de domínio pelos colonizadores. Ao contrário deste cenário,
dentro do contexto europeu, o nascimento das primeiras escolas e
Módulo 2 I Volume 1 EAD
 universidades unificava as práticas de produção do conhecimento e,
apesar das diferenças culturais entre os povos da Europa, a atividade
do pensamento filosófico, científico e artístico aproximava cada vez
mais estes povos na sua forma de compreender e dominar outros
povos.
Segundo o antropólogo francês François Laplantine (2000), o
nascimento do pensamento científico na Europa tem início no final

3
do século XVIII e está marcado pela divisão entre a observação e o

Seção
objeto do conhecimento. Quando o homem toma o próprio homem
como objeto de conhecimento, a ciência inaugura uma nova forma de
pensamento. Devemos lembrar que a filosofia foi o caminho encontrado

Unidade I
na Antiguidade e na Idade Média, para a reflexão sistemática sobre a
existência humana e sobre a natureza. A filosofia sempre usou como
recurso de suas reflexões a contemplação e a abstração sobre os
fenômenos contemplados como exercício de expansão do pensamento.
Em contraposição a esta postura, a ciência passa a ser o pensamento
que irá intervir através da experiência vivida pelo observador naquilo
que define o seu objeto de reflexão. Voltemos ao exemplo de Pero
Vaz de Caminha. Embora não tenha desenvolvido uma teoria sobre
as situações observadas nas nossas terras, ele consegue delimitar o
campo das suas observações e descrever de forma sistemática aquilo
que foi observado. Sua Carta ainda é um documento valioso para as
ciências históricas e sociais.
No que diz respeito à orientação conceitual do trabalho
pedagógico praticado pelos jesuítas no Brasil, eram utilizadas as
regras da Ratio Studiorum, um plano de estudos que indicava
Ratio Studiorum:
os princípios gerais da educação católica de acordo com as Ordens expressão de origem
latina utilizada para
Jesuíticas. Segundo Gadotti (2006 p. 72) “... A educação dos jesuítas designar o conjunto de
regras pedagógicas da
destinava-se à formação das elites burguesas, para prepará-los
Companhia de Jesus para
a exercer a hegemonia cultural e política...” dos povos com que a o ensinamento da fé
católica.
Companhia de Jesus colaborava com o processo de colonização.
Etnologia: estudo dos
Neste sentido, tanto a Antropologia quanto a Educação vão
povos ou raças. Esta
encontrar, no contexto europeu, as condições para a formação de um é uma das definições
da prática teórica da
pensamento social de caráter científico. O surgimento da biologia, antropologia que se
dedica à compreensão das
da física, da história, da pedagogia, da sociologia, da etnologia e formas de organização
da psicologia, entre os séculos XVIII e XIX, irá criar novas condições sóciocultural de outros
povos. Muitas vezes é
para que o pensamento sobre o homem e a cultura possa construir utilizada como sinônimo
da antropologia no sentido
novas bases de compreensão e intervenção intelectual da espécie amplo.
humana sobre si mesma.
A Antropologia, no final do século XIX, irá despontar como
ciência na medida em que o estranhamento e a observação de
diferentes culturas vão servir de base para a construção de teorias

UESC Pedagogia 33
Antropologia e Educação Colonialismo e pensamento social

que buscam definir cientificamente a maneira como os indivíduos, a

sociedade e a cultura interagem na criação de fenômenos passíveis de
novas interpretações. No caso da experiência da colonização, outro
antropólogo francês, Georges Balandier (1976), irá mostrar que tanto
a História como a própria Antropologia irão se interessar por este
fenômeno como objeto da ciência. Para os historiadores, o evento
da colonização vai servir de base para a compreensão das formas
modernas de imperialismo. Do ponto de vista dos antropólogos, a
colonização vai orientar os estudos sobre contatos entre diferentes
povos e conflitos culturais. Tanto em um quanto em outro exemplo, o
que concluímos é que o processo de colonização de outros povos pelos
europeus foi decisivo para a consolidação e expansão do pensamento
social como ciência dentro e fora da Europa.

ATIVIDADE
• Organize suas dúvidas sob a forma de perguntas e tente respondê-las.
• Quais as principais diferenças entre o pensamento filosófico e o pensamento
científico sobre o homem?
• Qual a importância da observação de outros povos para a formação do
pensamento social da Europa a partir do Século XVI?
• Na sua opinião, como a ciência pode contribuir para o pensamento do homem
pelo homem?
• De acordo com os exemplos do texto quais a principais contribuições dos
colonizadores para a introdução da Antropologia e da Pedagogia no Brasil?

34 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 LEITURA C O M P L E M E N T A R

Os textos apresentados a seguir buscam esboçar explicações para a maneira

como os grupos sociais se organizam e estabelecem diferenças entre os indivíduos. O

3
primeiro é uma breve descrição de como os franceses utilizam a gravata como símbolo
de distinção social. Trata-se de um trecho da Fisiologia do Vestir, escrito por Honoré

Seção
de Balzac (2004), no século XIX. O segundo texto foi retirado de um ensaio produzido
pelo antropólogo Pierre Clastres (1988) e mostra como se dá a divisão do trabalho

Unidade I
entre homens e mulheres numa comunidade Guaiaqui, na fronteira entre o Brasil e o
Paraguai.

Sobre a gravata

“A Revolução foi para o vestir, como para a ordem civil e política, um tempo de crise
e de anarquia; ela introduziu com a gravata em particular uma dessas mudanças
orgânicas que vieram, com séculos de intervalo, renovar a face das coisas. Sob o antigo
regime, cada classe da sociedade tinha seu modo de vestir; reconhecíamos pelo traje
o senhor, o burguês, o artesão. Então a gravata (se é que podemos dar esse nome à
gola de musselina e ao retalho de renda que nossos pais envolviam o pescoço) não era
nada mais que uma vestimenta necessária, de tecido mais ou menos rico, mas sem
consideração, como sem importância pessoal. Enfim, os franceses se tornaram todos
iguais em seus direitos, e também em suas vestimentas, e a diferença do tecido ou
a diversidade nos trajes deixou de distinguir as condições. Como então reconhecer-
se no meio desta uniformidade? Por que sinal exterior distinguir a classe de cada
indivíduo? Desde então estava reservado à gravata um destino novo: ela nasceu para
a vida pública, adquiriu importância social; pois foi chamada a restabelecer os matizes
inteiramente apagados do vestir, tornou-se critério pelo qual se reconhecia o homem
digno deste nome e o homem sem educação”.
Honoré de Balzac, 2004

O arco e o cesto

“Uma oposição muito clara organiza e domina a vida quotidiana dos guaiaqui: aquela
dos homens e das mulheres cujas atividades respectivas, marcadas fortemente pela
divisão sexual das tarefas, constituem dois campos nitidamente separados e, como
aliás em todos os lugares, complementares. Mas, diferentemente da maioria das outras
sociedades indígenas, os guaiaqui não conhecem forma de trabalho em que participem
ao mesmo tempo os homens e as mulheres. A agricultura, por exemplo, alterna tanto
atividades masculinas como femininas, já que, em geral as mulheres se dedicam
a semear, a limpar os campos de cultivo e a colher os legumes e cereais, são os
homens que se encarregam de preparar o lugar das plantações derrubando as árvores
e queimando a vegetação seca”.
Pierre Clastres, 1988
Os dois textos fazem o uso da observação e descrição de práticas culturais

UESC Pedagogia 35
Antropologia e Educação Colonialismo e pensamento social

ATIVIDADE
para buscar explicitar como os indivíduos significam seus papéis sociais dentro do
grupo em que estão inseridos. Balzac descreve o uso da gravata em sua própria
sociedade. Clastres descreve a organização do trabalho numa comunidade indígena.
Os dois textos expressam posturas que são adotadas na contemporaneidade pelos
antropólogos: a observação da sociedade da qual o observador pertence, a observação
de uma sociedade da qual o observador é um estrangeiro. Com base nestes exemplos,
procure desenvolver um texto descritivo, no qual você apresenta significações de
diferentes papéis sociais, observados nas comunidades a que vocês pertencem.

LEITURA RECOMENDADA

Para conhecer o texto da Carta de Pero Vaz de Caminha entre no site do Ministério da
Educação, acesse ao link Domínio Público e solicite o texto. Assista ao documentário
O Povo Brasileiro de Darci Ribeiro, organizado pela GNT. Adquira o livro: O que é
etnocentrismo? escrito por Everardo P. Guimarães Rocha, da Coleção Primeiros
Passos, da Editora Brasiliense.

RESUMINDO

O processo de expansão colonial da Europa produziu as condições

de emergência da observação de outros povos e formação de um novo
pensamento social. A formação das ciências históricas e sociais, sobretudo
a Antropologia e a Pedagogia, a partir da experiência entre europeus e não
europeus, constituiu as bases para as investigações teóricas da cultura e
suas relações com a educação. Situar o homem e a cultura como objetos
da ciência do ponto de vista dos modelos de organização social e política da
Europa configura-se como o maior legado do colonialismo para o nascimento
do pensamento social.
No Brasil a experiência do Colonialismo e suas interfaces com o
pensamento social pode ser compreendida a partir de dois documentos
históricos básicos: a) a Carta de Pero Vaz de Caminha como a primeira
experiência sistemática da antropologia no Brasil; b) a Ratio Studiorum
como pedagogia jesuítica de base social e religiosa. Em tais documentos,
encontraremos as diretrizes fundamentais que orientam o processo de
dominação colonial dos portugueses no Brasil.

36 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 RESUMINDO A UNIDADE I

Antropologia e Educação têm a sua origem, do ponto de vista histórico, como

atitudes intelectuais da espécie humana sobre si. Através da escrita e da
oralidade, diferentes civilizações produziram conhecimento, inscrevendo em
seus saberes e suas práticas as concepções de homem subjacentes as suas

3
tradições.
Civilizações ocidentais e orientais utilizaram a escrita como uma

Seção
ferramenta cultural. Na antiguidade os usos da escrita foram fundamentais
para a constituição de uma base filosófica do pensamento. Os sistemas de
ideias dos filósofos antigos contribuíram para o nascimento da Antropologia

Unidade I
Filosófica e da Pedagogia. No que diz respeito às origens da pesquisa sobre a
cultura de outros povos, a maior referência da Antiguidade Clássica é Heródoto.
Ao descrever os costumes de outros povos aquele que é considerado o Pai da
História, contribuiu, também, para as origens da etnografia.
As Civilizações Africanas e Pré Colombianas utilizaram como recurso
de afirmação de suas tradições a oralidade. Ensinamentos transpassados,
geração após geração, consolidaram suas concepções de homem e
sociedade. Para estas civilizações, embora a Antropologia e a Educação não
constituíssem formas específicas de conhecimento como a Filosofia, pensar
o homem e a sua educação era a base para a formação de um povo. É
importante destacar que para estes povos a vida humana estava intimamente
ligada com a natureza. Nesta perspectiva a cultura é uma forma ampliada da
relação do humano com o universo.
Os processos de expansão colonial da Europa no mundo introduziram
novas formas de dominação cultural. Intelectuais, ocupados da tarefa de
conhecer os povos dominados, contribuíram para o nascimento do pensamento
social entre os séculos XVII e XVIII. Com o surgimento das Ciências Sociais
originam-se as principais orientações teóricas e metodológicas que iriam
possibilitar a emergência da Antropologia e da Educação como áreas
disciplinares do pensamento científico moderno.

UESC Pedagogia 37
Antropologia e Educação Colonialismo e pensamento social

BALANDIER, Georges. Antropo-lógicas. Trad. de Oswaldo Elias

Xidieh. São Paulo: Cultrix, 1976.

BALZAC, Honoré. Fisiologia do vestir. In: Tratado dos excitantes

modernos. Trad. de Zilda Hutchinson Schild Silva; Carlos Nougué.
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São Paulo: Landy, 2004.

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Cultrix, 1972.

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o estado. Trad. de Theo

Santiago. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.

GADOTI, Moacir. História das idéias pedagógicas. 8. ed. São

Paulo: Editora Ática, 2006.

GOMES, Luciano. Faraó. Intéprete: Margarete Menezes. In: Tete

a Tete Margareth. Afropopbrasileiro. [s.l.] Sonopress Rimo, Brasil,
2003. 1 CD. Faixa 16.

JECUPÉ, Kaká Werá. Terra dos mil povos. 2. ed. São Paulo:
Peirópolis, 1998.

KUPER, Adam. Cultura: a visão dos antropólogos. Trad. de Mirtes

Frange de Oliveira Pinheiros. Bauru: EDUSC, 2002.

LAPLANTINE, François. Aprender antropologia. Trad. de Marie-

Agnès Chauvel. São Paulo: Brasiliense, 2002.

MERCIER, Paul. História da Antropologia. Trad. de Claudia

Menezes. São Paulo: Editora Moraes, s/d.

ROCHA, Everardo P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo:

Brasiliense, 1984.

SOMÉ, Sobonfu. O espírito da intimidade.Trad. de Deborah

Weinberg. São Paulo: Odysseus Editora, 2003.

38 Módulo 2 I Volume 1 EAD

 Suas anotações

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