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CURSO ACADÉMICO
401108- SEMIÓTICA
Magritte. La traición de las imágenes (Esto no es una pipa) 1928/29. Los Ángeles, County Museum.
Fuente: http://personal.telefonica.terra.es/web/auladefilosofia/iconos/Magritte%20-
%20La%20traicion%20de%20las%20imagenes.jpg
DIRECTOR DE CURSO
ÁNGEL SAÚL DÍAZ TÉLLEZ
COMUNICADOR SOCIAL-ORGANIZACIONAL (UNAB)
MAGÍSTER EN SEMIÓTICA (UIS)
DOCTORANTE EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN (UTP)
DOSQUEBRADAS, RISARALDA
2013
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES CURSO: 401108 – SEMIÓTICA
CONTENIDO
PREÁMBULO .......................................................................................................................................... 4
INTRODUCCIÓN GENERAL AL CURSO ..................................................................................................... 9
UNIDAD I: PRINCIPALES DISCUSIONES TEÓRICAS ................................................................................. 12
CAPÍTULO1. UN ACERCAMIENTO AL CONCEPTO DE SEMIÓTICA........................................................... 13
LECCIÓN 1 ¿QUIÉNES EMPEZARON A HABLAR DE SEMIÓTICA? ............................................................ 13
LECCIÓN 2. PRINCIPALES TEORÍAS SEMIÓTICAS ................................................................................... 15
LECCIÓN 3. REVISEMOS EL PENSAMIENTO DE FERDINAND DE SAUSSURE ............................................ 18
LECCIÓN 4. SALÓN DE TERTULIA .......................................................................................................... 19
LECCIÓN 5. ESTRUCTURALISMO Y PARADIGMA DE CIENCIAS ............................................................... 23
CAPÍTULO 2 . PROFUNDICEMOS EL CONCEPTO DE SEMIÓTICA ............................................................ 27
LECCIÓN 6. CHARLES SANDERS PEIRCE ................................................................................................. 28
LECCIÓN 7. OBRA Y VALORACIÓN CRÍTICA DE PEIRCE .......................................................................... 28
LECCIÓN 8. TESIS DE PEIRCE SOBRE EL SIGNO ...................................................................................... 31
LECCIÓN 9. UNA APROXIMACIÓN A LA OBRA DE PEIRCE...................................................................... 34
LECCIÓN 10. CONTINUEMOS CON LA REVISIÓN DE LA OBRA DE PEIRCE............................................... 42
CAPÍTULO 3. LOS PROCESOS DE SEMIÓSIS-SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN .......................................... 53
LECCIÓN 11. LOS PROCESOS DE SEMIOSIS Y LA ACCIÓN SOCIAL ........................................................... 53
LECCIÓN 12. SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN ......................................................................................... 66
LECCIÓN 13. UMBERTO ECO Y EL ANÁLISIS SEMIÓTICO-ESTRUCTURAL DE LOS FENÓMENOS
SOCIOCULTURALES .............................................................................................................................. 82
LECCIÓN 14. CONTINUAMOS CON UMBERTO ECO Y EL ANÁLISIS SEMIÓTICO-ESTRUCTURAL DE LOS
FENÓMENOS SOCIO CULTURALES ........................................................................................................ 88
LECCIÓN 15. MÁS DE SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN DESDE UMEBRTO ECO ...................................... 113
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................... 116
UNIDAD II. CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD ........................................................................ 119
CAPÍTULO 4. EL ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO .............................................................................. 122
LECCIÓN 16. INTRODUCCIÓN A TEUN VAN DIJK: ANÁLISIS DE DISCURSO ........................................... 122
LECCIÓN 17. ¿QUÉ ES EL DISCURSO? DESDE VAN DIJK ....................................................................... 127
LECCIÓN 18. MARCOS PRAGMÁTICOS Y CONTEXTO........................................................................... 135
LECCIÓN 19. LA DOMINACIÓN EN EL DISCURSO ................................................................................. 146
LECCIÓN 20. NOTICIAS Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS ..................................................... 151
CAPÍTULO 5 EL ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO_PROFUNDIZACIÓN ................................................ 154
LECCIÓN 21. BREVE HISTORIA ............................................................................................................ 155
LECCIÓN 22. ¿QUÉ ES LA INVESTIGACIÓN CRÍTICA? ........................................................................... 156
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LECCIÓN 23. CRITERIOS PARA UN ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO .................................................. 157
LECCIÓN 24. OBJETIVOS ..................................................................................................................... 158
LECCIÓN 25. LA COGNICIÓN SOCIAL ................................................................................................... 160
CAPÍTULO 6. CIUDAD, SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN ........................................................................ 172
LECCIÓN 26. LA NUEVA CENTRALIDAD DE LA CULTURA EN LA SOCIEDAD .......................................... 172
LECCIÓN 27. INTEGRACIÓN REGIONAL Y POLÍTICAS CULTURALES ...................................................... 182
LECCIÓN 28. DISEÑO Y GESTIÓN CULTURAL ....................................................................................... 198
LECCIÓN 29. ESPACIOS PÚBLICOS EN IMÁGENES ............................................................................... 204
LECCIÓN 30. LA CIUDAD INMÓVIL ...................................................................................................... 218
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................... 223
UNIDAD III. IMAGINARIOS SOCIALES ................................................................................................. 228
CAPÍTULO 7. QUÉ SON LOS IMAGINARIOS SOCIALES ......................................................................... 228
LECCIÓN 31 ¿QUÉ SON LOS IMAGINARIOS SOCIALES? ....................................................................... 228
LECCIÓN 32. UN MODELO DE ANÁLISIS DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES: ALGUNAS ESPECIFICACIONES
METODOLÓGICAS .............................................................................................................................. 238
LECCIÓN 33. IMAGINARIO SOCIAL, COMUNICACIÓN E IDENTIDAD COLECTIVA .................................. 243
LECCIÓN 34. LAS FUNCIONES DE LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES ............................... 245
LECCIÓN 35. IMAGINARIO, IDENTIDAD Y EL IMPERATIVO DE LA SIGNIFICACIÓN ............................... 247
CAPÍTULO 8. INSTITUCIÓN E IMAGINARIO ......................................................................................... 253
LECCIÓN 36. INSTITUCIÓN E IMAGINARIO: LO INSTITUYENTE Y LO INSTITUIDO ................................. 253
LECCIÓN 37. INSTITUCIÓN Y AUTONOMÍA ......................................................................................... 256
LECCIÓN 38 ........................................................................................................................................ 258
LECCIÓN 39. LOS PODERES EN LA CULTURA: COMUNICACIÓN, LENGUAJE Y MEMORIA .................... 260
LECCIÓN 40. REPRESENTACIONES SOCIALES Y PRODUCCIÓN SOCIAL DEL SENTIDO ........................... 267
CAPÍTULO 9. IMAGINARIOS SOCIALES, A PARTIR DE UN ACONTECIMIENTO ...................................... 289
LECCIÓN 41. IMAGINARIO SOCIAL Y LOS ATENTADOS DEL 11 DE SEPTIEMBRE .................................. 289
LECCIÓN 42. POSTMODERNIDAD ....................................................................................................... 291
LECCIÓN 43. IMAGINARIO SOCIAL ...................................................................................................... 295
LECCIÓN 44. TERRORISMO POSMODERNO ........................................................................................ 297
LECCIÓN 45. EL MAL ........................................................................................................................... 300
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................... 308
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PREÁMBULO
“Los libros no se han hecho para que creamos lo que dicen, sino para
que los analicemos. Cuando cogemos un libro, no debemos
preguntarnos qué dice, sino qué quiere decir”
1
El Código de Da Vinci, Dan Brown.
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2
El Nombre de la Rosa. Umberto Eco.
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3
Roberto Salazar. El Material Didáctico y el acompañamiento tutorial en el contexto
de la formación a distancia y el sistema de créditos académicos. UNAD. 2004.
página 47
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4
BLANCO, López Desiderio y Bendezu Untiveros Raul. Semiótica y Comunicación.
Correlaciones. www.felafacs.org/dialogos/
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5
SILVA, Armando. La Semiótica y la Comunicación Social en Colombia.
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6
Ibíd.
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7
“Nosotros habíamos hecho Estudios Culturales mucho antes de que esta etiqueta
apareciera” entrevista con Jesús Martín Barbero. Noviembre de 1996.
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EL REPRESENTADO
(objeto) INTERPRETANTE
GREIMAS PROPP
1 Sujeto Héroe
.
2 Objeto Bien amado o
. de valor
deseado
3 Destinador Donador o
. proveedor
4 Destinatario Mandador
.
5 Ayudante Ayudante
.
6 Oponente Villano o
. agresor
8
LEGUIZAMÓN ORJUELA YENNY Tesis “Análisis Político y Semiótico de “Miguel
Littín, clandestino en Chile” y “de Amor y de Sombra”. Universidad Central.
segundo capítulo.
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9
FUENTE: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm
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Fuente: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm
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obra que se trae a colación. Los libros son objetos muy útiles pero
poco aparentes. Y lo que con ellos se instala es una presencia, una
iluminación, una figura de la lingüística, que queda materializada en
la imaginación del lector con retratos y bustos de personalidades de
la lingüística. Querámoslo o no, son símbolos que han de escoltar e
inspirar nuestro parnaso virtual.
11
FUENTE: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm
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Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Pierce#Biograf.C3.ADa
Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Pierce#Biograf.
C3.Ada
Introducción
12
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n21/21_dmurillo.html
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Primeros pasos
Primeridad-sensación
Secundidad-reacción
Terceridad-pensamiento
1 2 3
A new problem thus arose which was analyzed and solved. But this
solution was found to involved inconvenience. The result was a new
problem whose conditions were simpler, for the reason that the
inconveniences had caused us to overrule some of the original
requisitae. Being simpler, half a dozen methods of solving it arose.
Siguiendo la línea
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The page of the history is not yet unrolled that is to tell us whether
such a people will or will not in the long run prevail over one whose
ideas (like the words of their language) are few, but which possesses
a wonderful mastery over those which it has.
Peirce pone otro ejemplo de esto. Dice que como una unidad, la
ciencia puede esperar cinco centurias de ser necesario antes de
aceptar algunas hipótesis, con lo que se refuerza la idea de que los
grupos y su identidad tienen una secuencia atemporal en su
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A este respecto, las ideas -válidas o no- pueden ser ciertas también o
no. Peirce dice al final de su artículo “How to make our ideas clear”,
que “is certainly important to know how to make our ideas clear, but
they may be ever so clear without being true”. Es decir, las Ideas
acumuladas, estratificadas, estructuradas en una Cultura no tienen
por qué ser ciertas, ya sea al interior de la propia Cultura que las
acoge y, más aún, fuera de ella. Sobre todo si en un encuentro
cultural lo que se juega son las Ideas conectadas con costumbres,
tradiciones, acciones y memoria.
Con Peirce podemos afirmar que el hombre piensa que todas sus
creencias son verdaderas, en tanto que la “creencia” es un hábito
mental que impulsa y genera acciones. Esto querría decir que antes
de la verdad se encuentra el hábito y que antes de la acción está
también el hábito. En tanto que motor de acciones, el hábito es una
parte sustancial que conforma tanto a la Identidad como a la Cultura.
Es la regla de la acción. Es el camino del pragmatismo de Peirce[14]:
What the habit is depends on when and how it causes to act. As for
the when, every stimulus to action is derived from perception; as for
the how, every purpose of action is to produce some sensible result.
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Así expresado por Peirce y luego por Deledalle, el hábito es una regla,
por un lado, y por otro es acción en tanto que la unanimidad o el
consenso. De las dos formas podemos conectarlo con los conceptos
que hemos venido abordando: ya que regla de hábito, se incluyen las
capacidades de los sujetos de la clasificación, es decir, los procesos
de “cambios de asociaciones”; ya que acción, se considera como
válido (y verdadero) en tanto que un grupo respalda esa misma idea,
un grupo que conforma su propia regla de hábito y sus acciones en el
marco de una Identidad y de una Cultura.
Las acciones hacen surgir a la norma, la hacen visible y por ello, los
rituales son conjunción dinámica entre acción, norma y situación.
Esta conjunción se antoja muy apegada al hábito de Peirce, pero aún
no podemos afirmar que hábito y ritual pueden ser simultáneos,
homologables. Habrá que ahondar un buen trecho todavía. Dejémoslo
aquí como una hipótesis de trabajo.
Acercamiento y conclusión
Cultura--Identidad--Acción--Hábito-- Percepción--Fenómeno
Ritualidad
Bibliografía
[6] Gérard Deledalle. Leer a Peirce hoy. Gedisa, España, 1996, p. 97.
http://www.door.net/arisbe/menu/library/byscp/L75/Intro/L75intro.h
tm.
[12] “How to make our ideas clear”. Popular Science Monthly 12,
January 1878, pp. 286-302.
[17] Peirce, Charles, “How to make our ideas clear”. Popular Science
Monthly 12, Jan. 1878, pp. 286-302.
[19] Víctor Turner (El proceso ritual, Taurus, Madrid, 1988) habla
sobre la cómo recoger las acciones y para ello define al trabajo
etnográfico como una forma de mirar, de describir e interpretar las
interpretaciones de otros sujetos. Descubrió que al realizar este tipo
de trabajo etnográfico, en lugar de encontrar puntos coincidentes,
más bien había un efecto de estallamiento de la significación
mediante el que no se cancelaban los mecanismos de interpretación,
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http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n21/21_rsanchez.html
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semiosis. Tomo como base las notas de trabajo del Seminario Teoría
del Ritual, impartido en la Escuela Nacional de Antropología e Historia
(México, 2000), por el Doctor Raymundo Mier y los textos de Charles
Sanders Peirce: Lecciones Sobre el Pragmatismo y de Gérard
Deladalle: Leer a Peirce Hoy.
Bibliografía:
14
Fuente:http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm#npr9#npr
9
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La semiótica
Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda producción
es, en alguna medida, una interpretación a priori. Dicho en otras
palabras, la producción es un proceso de incorporación de un
pensamiento en una configuración que se ubica bajo la dependencia
de una interpretación anticipada, respecto de la que el productor se
vuelve un intérprete más. En este sentido participa en este proceso
colectivo de interpretación que describimos como una institución
social. Por parte del intérprete hay un proceso que va de lo particular
a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte
del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a
lo individual. Más que de reversibilidad, que no diferencia los dos
procesos, debemos hablar de dualidad.
El proceso cognitivo.
Cuando los aztecas empiezan a hablar entre ellos sobre los caballos
o los zoólogos a discutir sobre el ornitorrinco, se empiezan a
establecer áreas de consenso. Empiezan a aparecer las primeras
interpretaciones colectivas que se asemejan bastante a una
definición. Estas interpretaciones serían como los interpretantes en
sentido peirceano. Eco denomina a este conjunto de interpretantes
Contenido Nuclear (CN), señalando que mientras el TC es privado el
CN es público. En este sentido el CN es el modo en que
intersubjetivamente establecemos los rasgos que componen el TC, de
tal forma que el CN puede transmitirse creando TC en individuos que
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Conclusión.
[1] .En la primera página de su artículo "La vida social como un sistema de
signos". [VSSS] (VV.AA. "Introducción al estructuralismo". Alianza. Madrid, 1976.
Pág. 89), facilitado con los apuntes, cita precisamente a Saussure y a Pierce,
aceptando sus definiciones de signo "como punto de partida indiscutible". El propio
Eco lo reconoce en una obra reciente (Eco, Umberto. "Kant y el ornitorrinco". [KO]
Lumen. Barcelona, 1999. Pág. 290): "Durante mucho tiempo he temido que el
enfoque semiótico del Tratado adoleciera de sincretismo. ¿Qué quería decir
intentar, como hice, juntar la perspectiva estructuralista de Hjelmslev y la
semiótica cognitivo-interpretativa de Peirce?".
[2] .Umberto Eco en VSSS Pág. 96-97 reprocha que "muchos lingüistas han
supuesto que el extenso campo de la Forma del Contenido (Hjelmslev) caía fuera
de la jurisdicción de la lingüística y lo concebían como materia propia y privativa de
la antropología cultural, de la ciencia física, de la filosofía."
[3] .Eco, Umberto en KO Págs. 157-159 se refiere a dichos procesos como la ‘caja
negra’ afirmando que no entra a debatir sobre cuestiones como dónde residen los
esquemas cognitivos, cómo se configuran mentalmente o si son producto del
ambiente o del aparato neuronal.
[4] .Los gráficos aquí reproducidos han sido obtenidos del artículo de Torkild Leo
Thellefsen titulado "Firstness and Thirdness Displacement - The epistemology of
Peirce’s three sign trichotomies" que puede consultarse en
http://www.digitalpeirce.org/torkild/tritor.htm [18-1-2003].
[5] .Eco, Umberto. VSSS. Pág. 95.
[6] .Eco. Umberto. KO. Págs 152 y ss.
[7] .Eco. Umberto. KO. Págs 312 y ss.
[8] .Eco compara estas diferencias en el CM con la división del trabajo lingüístico
de Putnam, aunque referido a la cultura.
[9] .Eco. Umberto. KO. Págs 318 y ss. Es muy ilustrativo de ello el ejemplo que
propone Eco sobre el lenguaje de los pitufos: "Mañana pitufareis a las urnas para
pitufar a quien será vuestro pitufo" es una frase perfectamente comprensible a
pesar de la prolija utilización de homónimos.
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Fuente: http://www.nombrefalso.com.ar/index.php?pag=32
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Desde las primeras páginas de LEA, Eco muestra el estado del arte de
aquello que denomina el campo semiótico a mediados de los
sesentas. Una disciplina que se encontraba en “vías de difusión y
definición” (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :23) y que
recurre permanentemente a sus dos padres fundadores (Saussure y
Peirce) para avanzar en la precisión de sus límites. Y en una síntesis
digna de imitación, detalla un conjunto de investigaciones que
incluyen desde “los sistemas de comunicación más ‘naturales’ y
‘espontáneos’ -menos ‘culturales’-, hasta los procesos culturales más
complejos” (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :12). Una
breve presentación de estos saberes, contenidos y autores se
presentan en la siguiente tabla:
Zoosemiótica
Señales olfativas
Comunicación táctil
Códigos de gusto
Paralingüística
Cinésica y prosémica
Semiótica médica
Códigos musicales
Lenguajes formalizados
Lenguas naturales
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Comunicaciones visuales
Estructuras narrativas
Códigos culturales
Mensajes estéticos
Comunicación de masas
Retórica
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Fuente: http://www.nombrefalso.com.ar/index.php?pag=32
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El Emisor:
El Mensaje Significante:
Recursos connotativos
Significado definicional
Definiciones ideológicas
Emotivas
Artificio retórico
Retórico-estilísticas
Axiológicas globales
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este caso -añadió Eco-, el mensaje oculta (en lugar de comunicar) las
condiciones materiales que debía expresar. Y ha llegado a este
estadio porque ha asumido funciones mixtificadoras que nos impiden
ver los distintos sistemas semánticos en la totalidad de sus relaciones
mutuas”. Un ejemplo bastará para comprender la postura del
académico italiano: “EEUU = capitalismo = libertad”.
Destinatario
El Mensaje Significado:
¿Esta apertura implica una ruptura total entre los dos polos del
continum comunicativo? La respuesta de Eco fue la siguiente: ¡es
posible! Las razones de ellos estarían dadas por la ambigüedad del
código del emisor y también por las características de destinatario y
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Subcódigos ideológicos
de libertad (“más allá del cual no pueden pasar las lecturas” so pena
de avanzar hacia la descodificación aberrante), y el
reconocimiento de un campo de determinación (que se constituye a
partir de su diagrama estructural, su capacidad para ofrecer, junto a
una forma vacía, las indicaciones para rellenarla). Hacia al final de su
texto, Eco recuperó la historicidad, pero también la imperiosa
necesidad de contar con los códigos, pues de lo contrario (aquí pelea
con Levi-Strauss), en el futuro alguien que lo desconozca puede
introducirle códigos imprevisibles, y tan imprevisibles que “la
semiótica no puede imaginar” (Eco
[1968]1989 [1968]1989 :179).
Eco criticó con certeza algunas de las nociones claves, es especial las
de información y código (Mannetti, 1995:66 y 67), desde la certeza
de que al momento de asumir la propuesta para explicar el
funcionamiento de la comunicación social incurría básicamente en
tres grandes incongruencias: i) su indiferencia respecto al contenido
semántico; ii) la imposibilidad de observar diferencias entre la
comunicación masiva y la interpersonal y iii) la información
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2.3.2.Las desventajas
3. Conclusión
Bibliografía
ECO, Umberto
Referencias
BARTHES, Roland
BELL, Daniel
BRAGA, Laura
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SAUSSURE, Ferdinand de
TELLO
THOMPSON, JOHN B.
1985
VICENTE, Karina
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VILCHES,
WOLF, Mauro
Una buena película que nos permite asimilar más este tipo de análisis
es Matrix, porque los seres humanos están inmersos en un mundo
17
Alonso Luis Enrique. Pierre Bourdieu, el Lenguaje y la Comunicación: de los
Mercados Lingüísticos a la degradación mediática.
www.unavarra.es/puresoc/es/c_textos.htm
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El Camino Teórico
19
Fuente: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=10102406
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Un Punto de Partida
Por:Cynthia Meersohn
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Fuente: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=10102406
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Obviamente, estas macro reglas sólo pueden operar sobre la base del
conocimiento del mundo: debemos saber o tener nociones acerca de
lo que es relevante e importante en un contexto comunicativo,
debemos saber agrupar individuos y propiedades, y debemos saber
qué aspectos estereotípicos están implicados en eventos globales
tales como accidentes o viajes en tren, para que podamos, como
escuchantes, activar los guiones adecuados y obtener una
representación global del contexto comunicativo y las metas del
hablante. Así, los hablantes y escuchantes no sólo siguen reglas de
coherencia local y global, sino que usan varias estrategias eficientes
para hacerlo. El escuchante en una conversación debe analizar e
interpretar dichas estrategias semánticas. Debe determinar no sólo lo
que se quiere decir proposicionalmente en una expresión, sino
también por qué dicha proposición es expresada en un punto
particular de la conversación (Van Dijk 1985a).
Ideología
Dominación y Cognición
Los grupos dominantes saben que para controlar los actos de los
otros es necesario controlar sus estructuras mentales. Como dije
antes, los actos son intenciones y controlar las intenciones implica
controlar los actos. Tenemos entonces que el concepto de cognición
social involucra procesos intra e interindividuales, intra e
intergrupales.
Para que un discurso logre afectar a una masa es necesario que dicha
masa conozca la lengua y que, por lo tanto, haya formado ya unos
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7. La noción de poder
Desde una perspectiva más crítica, muchos análisis del poder social
implican usualmente referencias al abuso de poder, es decir, a las
varias formas de ejercicio de poder inaceptables e ilegítimas, dadas
en normas y valores, que favorecen específicamente a los grupos con
poder. El análisis del poder que realizo tiene su centro de atención en
el papel de las elites: ¿cómo habla este grupo que tiene acceso
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8. Discurso y acceso
Este control se puede ejercer sobre todos los aspectos del discurso y
de la comunicación. Para detectar las formas de control sobre el texto
puedo partir de los niveles del discurso escrito o hablado: de las
propiedades o categorías que los discursos poseen y que dan paso a
las elites para legitimar o convocar y tener control sobre los
oyentes/lectores decidiendo quién y cuándo puede participar
(selección y distribución de turnos); de la división entre acción,
sentido, expresión/formulación y de los criterios para decir que existe
una desviación e inaceptabilidad con respecto a las normas y reglas
estableciendo un acceso diferencial al discurso; finalmente, del
análisis del control sobre las estructuras de la interacción.
1. Integración y globalización
Son tres modos de existencia bien distintos para una misma técnica.
La foto-arte puede, en el contexto contemporáneo, ser considerada
como un "medio". La foto de reportaje es el modo de utilización de la
imagen fotográfica por un medio (la prensa). En cuanto a la
foto‑amateur o de familia, es una discursividad social que no
constituye un medio propiamente dicho. Según la definición que di
más arriba: no satisface el criterio del acceso público de los
mensajes.
Otro dato del inconsciente de la ciudad es que este museo nunca fue
inaugurado, al igual que ella que nunca fue fundada. Lo que
inicialmente era una idea interesante con el tiempo se fue
empañando, humedeciendo hasta llegar a la trizadura de parte de su
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Bibliografía
Marinas, J.M. y otros (1995), Destinos del relato al fin del milenio,
Archivos de la Filmoteca, Valencia.
1989. “ Social cognition and discourse”. En: H. Giles & R.P. Robinson
(Eds.), Handbook of social psychology and language. (pp. 163-18 3).
Chichester: Wiley.
Una vez que hemos esbozado unas líneas muy generales para la
compresión del primer concepto de nuestro programa de
investigación, el Orden Social tenemos que tratar de clarificar el
segundo, los Imaginarios Sociales, lo que nos introducirá también en
un discurso suficientemente complejo.
Tiene que ver con las “visiones del mundo”, con los metarrelatos, con
las mitologías y las cosmologías, pero no se configura como arquetipo
fundante sino como forma transitoria de expresión, como mecanismo
indirecto de reproducción social, como sustancia cultural histórica.
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Tiene que ver también con los “estereotipos” (en cuanto que generan
efectos de identificación colectiva), pero van más allá de las simples
tipologías descriptivas de roles porque precisamente rompen la
linealidad articulando un sentido.
2.1.1 Duración
2.1.2 Institucionalización
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Tendríamos así que los dos campos situados a la derecha del eje
menor de la elipse vendrían a construir la realidad bajo el signo de la
inmanencia, mientras que los situados a la izquierda de dicho eje lo
harían bajo el de la transcendencia. De modo semejante, se pueden
diferenciar aún los campos situados por encima del eje mayor (o
diámetro) de la elipse según el nivel de visibilidad social (que coincide
en nuestro esquema con el de una mayor institucionalización,
mientras que los campos situados por debajo de ese eje tenderían a
ocultarse a la observación y situarse en una invisibilidad social.
Lección 38
Por otra parte, animados por autores como el mismo Escobar, Néstor
García Canclini, Manuel Castells, y George Balandier, proponemos la
comprensión de las prácticas culturales de comunicación como
prácticas de construcción y reconstrucción de la identidad; pues la
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[1]<
Las definiciones y acuerdos sobre “la realidad” se mueven en la
tensión entre la visibilización y el ocultamiento. Más aun en un
contexto de conflicto armado.
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[2]
Michael Burawoy, Manuel Castells, Benjamin Coriat, David Harvey,
Scott Lash, Richard Sennet y John Urry, entre otros.
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. La capacidad agentiva de representar es para este
autor, hacer que un objeto valga o cuente por otro objeto o un estado
de cosas, lo que constituye un paso simbolizador. Los pasos
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yo sostengo es: por supuesto que hay reglas y que a menudo las
secundamos, consciente o inconscientemente, pero: las reglas no
se interpretan nunca a sí mismas, nunca son exhaustivas, y de
hecho, en muchas situaciones, sólo sabemos lo que hacemos,
sólo sabemos cómo lidiar con la situación. No aplicamos las
reglas, ni consciente ni inconscientemente... Lo que ocurre es
más bien que desarrollamos habilidades que son sensibles y
reactivas a esa particular estructura institucional. (...)
Los relatos, los discursos y las narrativas no sólo han sido materia
prima de la producción de conocimientos en diferentes disciplinas de
las ciencias sociales, sino también han sido objeto de
conceptualización y análisis. María Eugenia Contursi y Fabiola Ferro
(2000) comprenden la narración en tanto objeto, método y
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DE SUJETOS A AGENTES
RECONSTRUCCIÓN DE LO PÚBLICO
[1]<
Para disponer de un término general, Searle llama
representaciones a ese conjunto de modos interconectados de
acceder y representar el mundo. Todas poseen intencionalidad
intrínseca (como las creencias y las percepciones) y derivada (como
los mapas y los enunciados). Algunas versan sobre y representan las
cosas en la realidad (como las creencias y los enunciados), y en la
medida en que tengan éxito o fracasen serán falsas o verdaderas.
(Searle, 1997: 160)
[2]<!
Percibir es recibir imágenes, impresiones y sensaciones externas.
Ver, experimentar, comprender o conocer algo.
[3]<
En la interpretación de las culturas, Geertz propone hacer filología
de los textos en la que el filólogo es coautor.
[4]
Hace referencia a aquellas significaciones y prácticas que son
dadas como naturales y por tanto incuestionables o sin posibilidades
de ser trasnformadas.
[5
Identidad y conflicto: personalidad, socialidad y culturalidad. Rik
Pinxten Profesor de Filosofía y Antropología, Université de Gand,
Bélgica
http://www.cidob.es/Catalan/Publicaciones/Afers/pinxten.html
Por: Luis Fernando Barón Porras
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Otro aspecto que hace relevante este hecho es que fue una tragedia
transmitida en vivo a todo el planeta, el mundo entero fue testigo de
este drama, la televisión mostró los hechos en el momento que
sucedían.
Por todo ello el presente trabajo tiene por objetivo tratar de explicar
cómo funciona el imaginario social en la sociedad llamada
postmoderna, para ello hemos seleccionado el caso particular de los
atentados del 11 de septiembre del 2001 en los Estados Unidos.
Por otra parte lo que hemos visto amenazado en este inicio de siglo
es sin duda los símbolos centrales del capitalismo norteamericano.
La totalidad del bien y del mal nos supera, pero debemos aceptarla
por completo. No existe ninguna comprensión de las cosas al margen
de esta regla fundamental.
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Bibliografía