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MONOGRAFÍA
INDICE
1.1 Indice.……………….................................................................................................................... 2
1. Planteamiento del Problema…............................................................................................ 3
Ob 2. Objetivos…………………….................................................................................................... 4
2.1 Objetivo General………………………............................................................................... 4
2.2Objetivos Específicos............................................................................................................ 4
3. Marco Teórico…………………………………………..……………………….......................... 5
3.1 El Materialismo: Origen........................................................................................................ 5
3.1.1 Materialismo Ingles del (Siglo XVIII)................................................................................. 5
3.1.2 Materialismo Francés del (Siglo XVIII).............................................................................. 6
3.2. Concepto de Materialismo…............................................................................................... 7
3.3 Las Cuatro Formas Elementales del Materialismo.............................................................. 7
a) El Materialismo Metafísico............................................................................................ 7
b) El Materialismo Metódico.............................................................................................. 8
c) El Materialismo Práctico o Moral.................................................................................. 8
d) El Materialismo Psicofisico............................................................................................ 8
3.4 Características del Materialismo en el Siglo XVIII................................................................ 8
3.5 Corrientes del materialismo del Siglo XVIII........................................................................... 9
a) El materialismo Dialéctico……………........................................................................... 9
b) El Materialismo Histórico............................................................................................... 9
c) El Materialismo filosófico............................................................................................... 10
d) El Materialismo Científico….......................................................................................... 11
3.6 Principales representantes del Materialismo........................................................................ 11
- Karl Marx…………………………................................................................................... 11
- Federico Engels............................................................................................................ 11
- Ludwig Feuerbach......................................................................................................... 11
3.6.1 Representantes del Materialismo del Siglo XVIII.............................................................. 11
a) Ingleses......................................................................................................................... 11
- Joseph Priestley............................................................................................... 11
- David Hartley…................................................................................................ 12
b) Franceses…………………………………...................................................................... 12
- Julien Offray de la Mettrie................................................................................ 12
- Paul Henri Holbach.......................................................................................... 13
- Denis Diderot................................................................................................... 14
3.7 Influencia del Materialismo en la Iglesia Evangélica en la actualidad................................. 15
3.7.1 Implicaciones.................................................................................................................... 17
3.7.2 Materialismo Vs. Espiritualidad.......................................................................................... 18
3.7.3 La actitud ante los bienes materiales................................................................................ 19
4. Teología de la prosperidad, el evangelio de la avaricia.......................................................... 20
4.1.1 ¿Qué es la Teología de la prosperidad? ........................................................................... 21
4.1.2 Una vergüenza para el cristianismo.................................................................................. 21
5. Conclusiones.......................................................................................................................... 23
6. Bibliografía............................................................................................................................. 25
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UEB El materialismo del siglo XVIII y su influencia en la iglesia Evangélica
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UEB El materialismo del siglo XVIII y su influencia en la iglesia Evangélica
2. Objetivos
El trabajo de investigación plantea los siguientes objetivos
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3. Marco Teórico
3.1 El materialismo : Origen
El materialismo es tan antiguo como la filosofía, sus exponentes del siglo XIX lo re
expusieron en el lenguaje de la ciencia contemporánea y lo expresaron como una
concepción del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad
y considera toda forma y toda energía, lo mismo que la vida y la conciencia.
"El hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia,
sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea
de Dios” Karl Marks1
1
Karl Marks. Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán. Raramente la obra de un
filósofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la
Revolución rusa de 1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de la humanidad vivió
bajo regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento.
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en comparación con el materialismo del siglo XVII. Sus teorías instruían a gran parte
de la sociedad: la burguesía, artesanos, a la intelectualidad burguesa y aristocrática
Es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida
exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la única causa de
las cosas es la materia, esta corriente filosófica surgió para oponerse
al idealismo2.
Sistema filosófico, opuesto al espiritualismo, que considera que solamente existe
la materia y que reduce el espíritu a una consecuencia de ella. "El materialismo
es una doctrina muy antigua que en Occidente surgió con el atomismo de
Demócrito"
Para el materialismo no sólo lo real es material, sino que la causa de todas las cosas
de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la
materia y los movimientos de esa materia en el espacio.
a. El materialismo metafísico
Esta teoría afirma que no existe más substancia que la materia. Sus primeros
defensores fueron Demócrito y Leucipo, para los cuales el universo está
compuesto de infinitos átomos regidos por leyes necesarias producto de los
choques de esos átomos entre sí en el espacio vacío. La existencia de todos los
seres de la naturaleza se explica por combinación de átomos y vacío y su
heterogeneidad depende del número, la forma, la magnitud y la posición de esta
diversidad atómica.
b. El materialismo metódico
Hobbes afirma que el único objeto de conocimiento es lo corporal, pues sólo lo que
actúa o sea lo que está en movimiento o sufre la acción de otro puede denominarse
real. Ni siquiera el alma o el espíritu se sustrae a esta concepción materialista y
2
Nicola Abbagnano. Diccionario de filosofía.
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d. El materialismo psicofísico
Es aquella doctrina que afirma que cualquier actividad espiritual humana depende
de una causa material, que puede ser entendida en términos de actividad nerviosa
o cerebral (fisiología).
a) El materialismo dialéctico
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esto es: la causa de sus cambios y movimientos tiene lugar por la lucha de contrarios
inherente a la propia materia y su continua contradicción. En pocas palabras,
vivimos en un universo de procesos, no de “cosas”.
b) Materialismo histórico.
El materialismo histórico, término elaborado por Engels para denominar el
pensamiento de Karl Marx, es una ciencia social de carácter científico que afirma
que la causa determinante de toda realidad histórica y social se fundamenta en su
estructura económica.
c) Materialismo Filosófico.
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d) Materialismo Científico.
El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que
están en el hombre. Los valores morales son independientes de los credos
religiosos y no debe interpretarse el materialismo científico como algo que incluye o
implica un empequeñecimiento de los ideales más altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de éste".
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Karl Marx By Francis Wheen- Grupo Editorial España.
4
Friedrich Engels: una biografía, Gustav Mayer Fondo de Cultura Económica, 1979 - 924 pages
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a) Ingleses:
5
Ludwig Feuerbach: biografía intelectual, Francesco Tomasoni
6
Joseph Priestley. Wikipedia, la enciclopedia
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Determinismo
Materialismo
Causalidad
Necesitarismo
7
David Hartley Diccionario filosófico 1984-201
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b) Franceses:
8
Julien Offray de la Mettrie, Biografías y vida-La enciclopedia Biográfica en Línea
9
Paul Henri Holbach, mcnbiografias.com
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d) Denis Diderot10.
(1713-1784), que del idealismo ético y el deísmo llega al materialismo en la
doctrina del ser, en Psicología y en Gnoseología, y al ateísmo en materia
religiosa. Su padre, que pertenecía a la burguesía artesana, era un famoso
fabricante de cuchillos y navajas. Los miembros de estas capas medias de la
burguesía de provincias eran, por lo general, muy religiosos. El joven Denis fue
educado por los jesuitas, primero en su ciudad natal y luego en París; su padre
tenía la esperanza de que siguiera la carrera eclesiástica, pero el futuro escritor,
tras acabar sus estudios, permaneció en París sin decidirse a hacerse cura.
Dudaba también sobre qué ocupación concreta iba a desempeñar, pues sentía
mucho interés por las materias más diversas. Su padre, al tener conocimiento
de que no quería entrar en la vida religiosa, se enfadó con él y dejó de enviarle
dinero.
10 Diderot: Una biografía intelectual, Raymond Trousson Acantilado, 2011 - 304 pages
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Patricia Chrchland. Sus estudios se centran en la neurofilosofía y la filosofía de la mente. Churchland ha enfocado sus estudios en la
relación entre las neurociencias y la filosofía. De acuerdo con ella, los filósofos se están dando cuenta de que para entender la mente
primero debe entenderse el cerebro. Se asocia a la escuela de pensamiento llamada eliminativismo o materialismo eliminativo, la cual
argumenta que los conceptos de la psicología popular como "creencia", "voluntad libre" o "conciencia" necesitarán ser revisados cuando
la ciencia entienda más acerca de las funciones del cerebro. Es por esto que, según Churchland, tantas ramas de la psicología están
destinadas a desaparecer.
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Existen diversas concepciones sobre el tema, y además está lleno de matices que
muchas veces son difíciles de precisar. Hay distintas maneras de entenderlo y
aplicarlo, desde las más descaradas, hasta las más sutiles y suavizadas por el mal,
que pasadas por el molde del relativismo, tan generoso y cortés, camuflan el
materialismo de nuestra sociedad como algo tan normal y necesario, que es casi
imposible desprenderse por completo de toda su influencia.
En realidad es un tema que debe tratarse con máximo rigor, ya que esta horrenda
mentalidad se ha introducido en la Iglesia, y es utilizada por el adversario, que tan
cordialmente nos ayuda a presentarla de una forma compatible con la fe. Y así es
como su efecto devastador consigue ensuciar el testimonio santo de la Iglesia,
entorpeciendo la obra de Dios, e impidiendo la extensión del Reino de los cielos, el
cual entendemos que trasciende a lo meramente material de este complicado
mundo.
3.7.1 Implicaciones
Concebir el materialismo desde su aspecto histórico-filosófico (aunque no dejaría
de ser interesante), no nos ayudará tanto como si lo percibimos desde una
perspectiva actual, desde una visión cotidiana: qué significa para el hombre de la
calle, y sobre todo, qué implicaciones posee para el cristiano.
Se debe tener presente que «lo material» en sí mismo no es malo, pues forma parte
de la creación de Dios. Pensar así sería admitir las posturas gnósticas de los
primeros siglos del Cristianismo: la materia «mala», el espíritu «bueno», y practicar
al tiempo un ascetismo mal entendido, no valorando lo bello de la propia creación
de Dios y su beneficio para con el hombre. Y pudiera parecer que ya hemos
superado esta forma de pensar, sin embargo, todavía se sigue extendiendo dicha
orientación cristiana en algunos círculos llamados evangélicos.
Si bien no hay que adoptar una postura extrema, es completamente lícito disfrutar
de las buenas cosas que Dios nos ha dado, pues como afirmó el apóstol Pablo: «El
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Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos» (1
Ti. 6:17).
3.7.2 Materialismo Vs Espiritualidad
El materialismo es una «mentalidad» que valora excesivamente los bienes
materiales; es aferrarse a lo que da seguridad y bienestar, a partir de lo que este
mundo ofrece. Es básicamente una actitud, una forma de entender las cosas que
no tiene en cuenta la perspectiva eterna. Así, el materialismo se sitúa a la altura de
Dios, acomodándose en el trono de esta corta vida terrenal, y declarándose el
«soberano» de sí mismo: «Soy rico y me he enriquecido», declaraba la iglesia en
Laodicea12.
Es indudable que nuestra cultura tiende hacia el materialismo, en detrimento de las
cosas espirituales. Y si por el contrario, hay alguna búsqueda de «lo espiritual»,
muchas veces ésta pretende ser materializada de una forma lo más evidente
posible; ya sea con el racionalismo, el humanismo, las tradiciones, o la
espiritualización emocional que busca el placer de los sentidos.
La profecía bíblica parece apuntar en el mismo sentido: «También debes saber esto:
que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. Porque habrá hombres...
amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero
negarán la eficacia de ella; a éstos evita» (2 Ti. 3:1, 4-5).
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Nuestro mundo, presidido por el «dios de este siglo» (2 Co. 4:4), genera una
esclavizadora dependencia hacia los atractivos recursos que ofrece, induciéndonos
a ser cada vez más independientes de Dios, de tal manera que podemos llegar a
olvidarnos casi por completo de Él... Ya fue advertido por el Señor, que conoce bien
nuestro corazón: «Luego que comas y te sacies, cuídate de no olvidarte de Jehová»
(Dt. 6:11,12).
La frase bíblica es más que concluyente: «Raíz de todos los males es el amor al
dinero (a lo material)» (1 Ti. 6:10).
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Sin duda, son los pequeños o grandes dioses materialistas de nuestro mundo, que
con sus variopintas formas y diversidad de ofrecimientos casi inagotables,
sumergen a las personas en esa horrenda mentalidad que les separa cada vez más
de Dios, les entretiene en la más absurda ingenuidad, y les hace olvidarse de su
propia realidad como seres espirituales y eternos.
Pensemos en las palabras que el Señor pronunció por medio del profeta Oseas al
pueblo de Israel, pues éstas bien se pueden aplicar hoy a buena parte de nuestra
Iglesia contemporánea: «En sus pastos se saciaron, y repletos, se ensoberbeció su
corazón; por esta causa se olvidaron de mí» (Os. 13:6).
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a mirar la historia de la Iglesia, los grandes hombres y mujeres de Dios, los santos
de todos los tiempos, no se caracterizaron por la ostentación, sino por la austeridad,
no por la soberbia, sino por la humildad, no por la riqueza, sino por su pobreza que
los hizo libres para vivir radicalmente el evangelio.
5. Conclusiones
y porque Él es Dios debemos buscarle con base a la misericordia que ha tenido con
nosotros, Su amor, Su fidelidad, Su justicia, Su carácter y no un capricho
materialista. Nosotros le debemos mucho, es cierto, pues el Señor, por Su sacrificio
en la cruz nos perdonó de nuestros pecados, nos transformó, y por el solo amor con
que nos amó, nos hizo hijos de Dios el Padre, aun cuando éramos sus enemigos.
Ese es el único fundamento del cristiano para servir a Dios
Para estos falsos maestros no existe un evangelio o “Buenas Nuevas” del reino,
sino únicamente el de la prosperidad material para hoy. Las iglesias se han
transformado en mercados y empresas para muchos, cuyos pastores roban
descaradamente con artimañas al pueblo de Dios, manipulando la Biblia a su antojo
y según su conveniencia. ¿Que hizo el Señor en casos como estos? En Juan 2:16,
leemos: “Jesús dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis de
la casa de mi Padre casa de mercado. Entonces se acordaron sus discípulos que
está escrito: El celo de tu casa me consume”. El celo por la casa del Padre hizo que
actuara el Señor de esta manera, pero hoy ese celo por las cosas del Señor se ha
perdido, y el pueblo de Dios cada día se ha ido desviando de la verdad para seguir
métodos de hombres y doctrinas de demonios que han traído estos líderes, que sin
visión han tenido que asumir lo que sale en el momento como las modas en el
mundo.
Jesús invitaba a sus discípulos a cargar la cruz y seguirlo, a dejar sus riquezas y
ser libres de todo apego material, pero el evangelio de la avaricia va en dirección
contraria al seguimiento de Jesucristo.
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6. Bibliografía
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