Kant – Distinción entre Fenómeno y Noúmeno.

Un metafísico dogmatico/racionalista es alguien que cree que del pensamiento sale

conocimiento. Del puro concepto deriva realidad. Kant deduce que esto es algo
equivocado ya que del mero pensar no sale conocimiento. Solo hay conocimiento
cuando hay materia, intuición sensible. Sin intuición sensible no hay conocimiento.

¿Me puedo preguntar si existe como fundamento o como causa de los fenómenos
algo que sea la cosa en sí?

Todo conocimiento es del orden de lo fenoménico, si yo no tengo una sensación

empírica de aquello que conozco, obviamente no conozco nada. Pero tengo derecho a
preguntarme si por detrás de esto que se me presenta hay algo que es la cosa en sí. Los
fenómenos tienen que ver con el conocer y lo nouménico con el pensar. A partir de esta
distinción podemos hacer otra entre la Intuición derivada, propia del humano que
siempre necesita la materia del conocimiento y la Intuición originaria que no necesita
que le sea dada la materia para conocer.

Se puede pensar a Dios, el Mundo y el Alma pero no conocerlos. El único que pueda
conocer a partir del pensamiento es Dios.

Lo fenoménico tiene que ver con una facultad por excelencia que es el Entendimiento,
mientras que lo noumenico tiene que ver con otra facultad que es la Razón. Hay que
distinguir tres usos distintos de Razón en la CRP. Una expresión amplia que abarcaría
todo lo puro, incluida la sensibilidad. Un uso más especifico de Razón vinculado al
entendimiento. Y un tercer uso que es el que se puede ver en la Dialéctica en el que
Razón en sentido estricto es la facultad de lo noumenico. Es la facultad que me permite
pensar lo noumenico.

Una de las características que tiene el mundo de los fenómenos es que si todo está
sometido a la ley de la causa y el efecto todo es del orden de lo condicionado. Todo
obedece y tiene una causa. Kant ya señalo que nosotros tendemos a ir más allá de los
límites del entendimiento. Kant denomina a esto la Metafísica natural. Tendemos a la
metafísica natural por eso hay que plantear la cuestión de lo incondicionado, que sería
lo que tiene que ver con lo noumenico. El termino incondicionado hace patente algo que
es del orden de lo absoluto. Lo absoluto es lo que ya no está condicionado por nada para
ser. Para Kant nos vinculamos con lo absoluto en el ámbito de la moral. Hay algo que
me ordena de manera absoluta, el imperativo categórico.

Ahora hay que hacer una distinción en torno a la cuestión de la realidad. A nivel
fenoménico las cosas tienen realidad efectiva (Wirklichkeit), y a nivel de lo noumenico
lo que hay es Realitat. La Realitad es la realidad de las cosas en general, la de los
conceptos. Realidad efectiva solamente la tienen los fenómenos, y esta se la da la
sensibilidad.
Kant va a utilizar el término Grundsetze que se puede traducir como principios del
entendimiento (hay síntesis) o reglas en relación al lado de lo fenoménico. Mientras que
del lado de lo nouménico va hablar de Principien (principios de la razón), también lo
podemos traducir como principios.

Con apariencia ilusoria está refiriendo a la metafísica dogmatica. Todos los racionalistas
se fueron de la isla de la verdad y generaron en el mar proceloso apariencias. El error
del dogmatico es creer que con el concepto se conoce. Creer que lo que antes llamamos
Realitat me da Wirklichkeit. Irse al mar con apariencias ilusorias Kant lo justifica con la
metafísica natural. Los hombres se van más allá de esta isla de la verdad en donde hay
límites inalterables. ¿Cuál es el límite más inalterable que yo tengo en esta isla? Que me
sea dado el material empírico para conocer. Ahora bien la metafísica natural nos empuja
a salir de los límites del entendimiento y del conocimiento y nos colocamos en una tarea
que no tiene termino: Nunca vamos a conocer ni a Dios, ni al Mundo ni al Alma.

La dialéctica va a tener una doble función: Ver de qué manera son posibles los juicios
sintéticos a priori en la metafísica y si puede haber ciencia metafísica.(Función positiva)
Por otro lado como no puede haber ciencia de los meros conceptos no se puede deducir
la realidad efectiva pero se pueden plantear las nociones de Dios, Alma y Mundo como
ficciones.

El entendimiento no se puede dar sus propios límites es necesario que a partir del
análisis de la otra facultad que está por (la Razón) le señalemos al entendimiento cuáles
son esos límites. Cuando dice que se extravía en ilusiones y espejismos refiere a que se
piensa que esas apariencias son algo que se puede conocer.

Kant señala que Platon entendió que