“La filosofía de consumo Interno y académico, sin referencias al bien general de la sociedad, son un

fraude.” – Francis Bacon

“Un hombre sabio hará más oportunidades que las que encuentre.” (Francis Bacon)

“Más grave que temer el aumento de la sabiduría, es ofrecer al autor de la verdad el sacrificio
impuro de una mentira” ( Bacon,Id.).

“Algunos libros son ser probados, otros para ser tragados y algunos pocos para ser masticados y
digeridos” (Francis Bacon)

Biografía:

Francis Bacon nació el 22 de enero de 1561, segundo hijo de Sir Nicholas Bacon (Lord Guardián del
Sello) y su segunda esposa Lady Anne Cooke Bacon, hija de Sir Anthony Cooke, tutor de Eduardo VI
y una de los lideres humanistas de la era. El fue educado en el Trinity College de Cambridge entre
1573 y 1575 y en el Gray's Inn en Londres 1576. Desde 1577 hasta 1578 el joven Bacon acompaño
Sir Amias Paulet, Embajador Ingles, en su misión en Paris; pero el regreso cuando su padre murió.
La pequeña herencia de Bacon lo llevo a dificultades financieras y desde que su tío materno, Lord
Burghley, no lo ayudo a obtener un puesto lucrativo como funcionario del gobierno, el se embarco
en una carrera política en la Cámara de los Comunes. En 1581 entró en los Comunes como miembro
de Cornualles, y permaneció como un miembro del Parlamento durante treinta y siete años.

En 1582 se convirtió en abogado y se instalo como un lector en el Gray's Inn. Su participación en la

alta política se inició en 1584, cuando escribió su primer memorando político, A Letter of Advice to
Queen Elizabeth. Desde el comienzo de su vida adulta, Bacon apuntaba a una revisión de la filosofía
natural y - siguiendo el ejemplo de su padre - también trató de asegurar un alto cargo político. Muy
pronto trató de formular las líneas generales de un nuevo sistema de las ciencias, con énfasis en
métodos empíricos y sentar las bases de una ciencia aplicada (scientia Operativa). Esta doble tarea,
sin embargo, resultó ser demasiado ambicioso para llevarse a cabo en la práctica.

Las ideas de Bacon sobre la reforma de las ciencias no reunieron mucha simpatía de la reina Isabel
o de Lord Burghley. Las pequeñas expectativas en este frente lo llevó a convertirse en un exitoso
abogado y parlamentario. Desde 1584 hasta 1617 (año en que entró en la Cámara de los Lords) era
un miembro activo en los Comunes. Cuando perdió el favor de Isabel en el asunto la subvención de
1593, Bacon se dirigió al conde de Essex como un patrón. Se desempeñó como asesor político de
Essex, pero se distanció de él cuando el fracaso de Essex en la campaña irlandesa se hizo evidente y
cuando su rebelión en contra de la Reina, finalmente lo llevó al bloque del verdugo.

Filosofía:

La filosofía de Bacon muestra los elementos de anti-autoritarismo, el empirismo y el utilitarismo.

Estas tres orientaciones formaron su concepto de conocimiento, la perspectiva de valor, y tanto el
límite y la posibilidad de su contribución. Bacon no refleja el pesimismo tradicional de los
pensadores cristianos medievales que consideraban a los seres humanos y la sociedad como incapaz
de mejorar mucho debido a la corrupción de la caída humana. En su lugar, se mostró optimista sobre
las posibilidades de la verdad junto con la libertad humana y la soberanía. La ampliación de los
conocimientos humanos era una condición previa para aliviar las penurias de la existencia humana
y la formación de una nueva sociedad floreciente. Vio la ciencia, un proyecto colectivo para la
mejora de las estructuras sociales, como el medio para lograrlo. La idea moderna de «progreso
tecnológico» (en el sentido de una constante, avance acumulativo, histórico en el conocimiento
científico aplicado) se inició con Bacon y es una idea que ha dado forma a los últimos cuatrocientos
años.

Bacon, argumentó que es conveniente no confundir el Libro de la Naturaleza con el Libro de Dios. El
segundo se refiere a la voluntad de Dios que los seres humanos nunca pueden saber, y el primero
con la obra de Dios; la explicación científica o apreciación es una manera para que un cristiano pueda
servir a Dios así como la filosofía natural y la tecnología son dos formas de conocimiento de Dios.

De acuerdo con la tradición aristotélica, el conocimiento concebido como objeto de contemplación,

fue concebido como tener un valor intrínseco, y por lo tanto su valor se deriva por sí mismo. Este
tipo de conocimiento fue valorada por el hecho de que fueron vistos como la posibilidad de liberar
el alma humana desde el mundo terrenal y dar al alma un elemento de la libertad. El conocimiento
que sirve beneficios económicos (quaestuosas artes) y los fines prácticos se considera secundaria
porque estaba sirviendo para satisfacer las necesidades materiales.

Bacon, rechazo esta idea del conocimiento y la interpretó desde una perspectiva pragmática y
utilitaria. De la perspectiva utilitaria de Bacon , el conocimiento, en el sentido de la verdad, ya no
tenía valor intrínseco, sino que deriva su valor de los efectos prácticos, a los que servía. Así, Bacon
abandonó la idea del conocimiento como una forma de liberar el espíritu humano (liberales artes).
Bacon, afirmó la primacía de la utilidad en la esfera del conocimiento, que es una de las
características importantes de la idea de la modernidad.

Bacon, repudió el método silogístico de Aristóteles y define su procedimiento alternativo como "por
el trabajo lento y fiel recopila información de las cosas y lo pone en conocimiento". Con esto se
establece los procedimientos básicos de la ciencia. Teorizar no fue suficiente para Bacon y su lema
era, "hacer es saber y saber es hacer". Como la crítica de Aristóteles y su obra de la lógica del
Organon, que fue aprobado por la escolástica, Bacon titulo su trabajo sobre la metodología empírica
como Novum Organum ("Nuevo Organon").

Bacon, se dio cuenta de que los hechos tienen que ser recogidos de manera metódica para que se
puedan hacer comparaciones. No era suficiente para buscar la confirmación de los casos. En su
lugar, vio que las tablas necesarias para establecerse de forma que los casos negativos pueden ser
incluidos y tomados en consideración. Propuso hacer experimentos refutando lo que algunos han
visto como una anticipación de la idea de Karl Popper de la falsación. Este fue un logro
revolucionario y original para el que no hay casos previos en la antigüedad clásica.

Sin embargo, los grandes científicos muy pocos han usado completamente la metodología de Bacon.
Es demasiado laborioso. En su lugar, han tendido a aumentar el experimento riguroso con la
imaginación y la intuición, que ha permitido a la ciencia el progreso a pasos agigantados. Así que
Bacon sobre estima el valor de la observación minuciosa y recopilación de datos y subestimó el uso
de hipótesis y conjeturas. Sin embargo, su promoción de la experimentación era muy necesario para
permitir a la ciencia para seguir adelante.
Búsqueda libre de prejuicios del conocimiento: cuatro ídolos

Al igual que otros pensadores modernos, Bacon estaba convencido del ideal de conocimiento
neutral, exenta de la autoridad, la tradición y la interpretación. Pensaba que esto era como las ideas
de la mente divina, "las firmas verdaderas y las marcas de puestos en las obras de la creación tal
como se encuentran en la naturaleza". Bacon no creyó que la mente humana era una "tabula rasa",
que fue capaz de recibir una imagen correcta del mundo. En cambio, era más como un espejo torcido
debido a las distorsiones inherentes. Así que antes de tratar de buscar el conocimiento que una
persona tiene para mejorar su mente. Él describe los prejuicios comunes que impiden que la gente
tenga la claridad de mente necesaria para descubrir este conocimiento como cuatro "Idols" (ídolos):

Legado:

La principal contribución de Bacon fue su énfasis en la aplicación de la inducción, o el conocimiento

que comienza a partir de la experiencia sensible. Denominado Empirismo. Bacon, argumenta que el
conocimiento válido debe ser empíricamente sus raíces en el mundo natural. Si bien esto es cierto
en última instancia, Bacon fallo al no darle importancia al papel que la deducción y la hipótesis
juegan en el método científico.

Sin embargo, su énfasis en la inducción ayudó a solidificar un método basado en la realidad y los
hechos y la cosmovisión en la cultura, y esto fue una gran mejora sobre el escolasticismo y el otro
mundo que había sido la cultura dominante.

Además, Bacon hizo hincapié en la benevolencia de la comprensión científica de que la ciencia podía
dar al hombre un control sustancial sobre la naturaleza, y en consecuencia mejorar la condición
humana. O, en sus famosas palabras: "El conocimiento es poder". (La Revolución Industrial después
de Bacon resultaría del todo correcto en este tema.)

Los estudios de Bacon contribuyeron a hacer posible la revolución científica y, en consecuencia, los
beneficios sin precedentes que ha concedido y que seguirán dando a la humanidad.

OBRAS CIENTIFICAS

1. Las particiones de las ciencias (De Augmentis Scientiarum

2. Nuevo método (Novum Organum)

3. Historia Natural (Naturalis Historia)

4. Escalera del Intelecto (Scala Intellectus)

5. Las anticipaciones de la Filosofía (Anticipationes Philosophiæ Secunda)

6.La segunda filosofía o ciencia Activa (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

A su juicio, las tareas fundamentales de la ley son:

Para asegurar las personas de la muerte;

Para disponer de la propiedad de sus bienes y tierras;

Para la preservación de su buen nombre de la vergüenza y la infamia.

Una de sus líneas de argumentación, era que la ley era guardián de los derechos de las personas, y
por lo tanto, deben simplificarse para que cada hombre pudiera entender, como lo expresa en un
discurso público el 26 de febrero 1593:

"Las leyes se hacen para proteger los derechos de las personas, no para alimentar a los abogados.
Las leyes deben poder ser leídos por todos, y conocido por todos".

Relación de Francis Bacon y el Libro "El mundo de Sofia"

Francis Bacon si se encuentras relacionado con el libro “El Mundo de Sofía” gracias a su modo de
pensar sobre la naturaleza. En este espacio las ideas de Francis Bacon son expuestas de la siguiente
manera…

“La fase primera fue un nuevo método científico, que abrió el camino a la revolución técnica. y el
progreso técnico abrió el camino a todos los inventos que llegaron después. Podríamos decir que
los hombres habían empezado a independizarse de las condiciones de la naturaleza. La naturaleza
no era sólo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo que podía utilizar y aprovechar. “Saber
es poder”... dijo el filósofo inglés Francis Bacon, subrayando de este modo la utilidad práctica del
saber. Esto era algo nuevo. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a
dominarla.”