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HISTORIA MODERNA
1. INTRDUCCIÓN
se gobierna
se lanzó a vivió una época de se dividió a causa de
mediante
GRAN ESPLENDOR
MONARQUÍAS CULTURAL LA REFORMA
AUTORITARIAS “RENACIMIENTO” PROTESTANTE
LA EXOLORACIÓN
protagonizada por debido a que provocó
Y COLONIZACIÓN
DE CONTINENTES MARTÍN LUTERO LA SITUACIÓN
DE CRISIS QUE
VIVIA LA IGLESIA
para a través de lo que causó
-
BUSCAR -NAVEGANTES EL DESCUBRI- EL DOMINIO GUERRAS DE LA APARICIÓN
OTRAS RUTAS DE ÁMERICA EUROPEO RELIGIÓN EN DE:
A ORIENTE -DESCUBRIDORES POR CRISTOBAL DEL MUNDO EUROPA -LUTERANISMO
-CONSEGUIR COLÓN -ANGLICANISM.
ESPECIAS Y -AVENTUREROS a través de
METALES
PRECIOSOS -CLÉRIGOS LA CREACIÓN DE
-CONOCER IMP. COLONIALES - CALVINISMO
EL MUNDO
-EVANGELIZAR - ESPAÑOL
A OTROS - PORTUGUÉS
PUEBLOS
Algunos de los hitos que marcaron su inicio fueron: la caída de Constantinopla, la invención de
la imprenta y el descubrimiento del nuevo mundo.
Empezó a recuperarse de las crisis demográficas acontecidas durante la Edad Media y surge un
nuevo sistema económico “capitalismo” que dio lugar al desarrollo de una nueva mentalidad, se
abrieron nuevas rutas comerciales para acceder a los mercados de oriente.
La burguesía tendrá un papel decisivo y las monarquías se convertirán en autoritarias.
Crecimiento demográfico.
Los continentes mas poblados serán Asia con una población de 247 millones de
habitantes en el S. XVI aumentando la población en el S. XVII en 340 millones.
Le seguirá África con una población de 87 millones en el S. XVI y 113 en el S.
XVII. Europa con 82 millones de habitantes en el S. XVI y 109 millones en el S.
XVII. Oceanía se mantendrá igual con 3 millones de habitantes durante estos dos
siglos y América sera la única que experimente una disminución de la población
originada por la llegada de los europeos.
-Nupcialidad (matrimonio)
-Natalidad (fecundidad)
La población del pasado se caracteriza por su alta natalidad. Se estima que nacían
entre 35 a 45 niños por cada mil habitantes. La fecundidad dependía también de
ciertas costumbres religiosas ya que lo habitual era en el matrimonio y no fuera de
el regido por un gran control social.
-Mortalidad
En esta época estamos ante una población que registraba una alta natalidad
pero también una alta mortalidad.
La mortalidad infantil en las clases mas desfavorecidas era muy alta. La tasa mas
baja de población la tenia Inglaterra. Otras de las causas de mortalidad eran las
hambrunas, epidemias, la violencia, la muerte en combate...
-Movimientos migratorios
Fueron muchos los que emigraron de su lugar de origen a otros lugares casi
siempre en busca de trabajo o en busca de una vida mejor.
Fueron frecuentes las migraciones estacionales por razones de trabajo en las que
recorrían largas distancias como por ejemplo la ganadería trashumante. Otras
migraciones fueron las itinerantes como los canteros encargados de la
construcción de catedrales y puentes, emigrantes con una vida nómada o
seminómada, vagabundos...
Por los caminos de toda Europa fluyeron hombres en busca de un jornal, otros
siguieron el camino de la mar, hubo desplazamientos desde las montañas a las
riberas del Mediterráneo, del campo a la cuidad de ahí el crecimiento demográfico,
migraciones hacia América...
Se produjeron también otra especie de movimientos migratorios un tanto forzados
como los disidentes que eran expulsados por el estado (judíos) o el trafico de
esclavos subsaharianos.
La economía: agricultura
El cercado de las tierras para los pastos, la propiedad privada, chocaba con las
costumbres del uso pactado de las tierras comunales. Esto produjo un malestar
general por lo que se decidió que para cercar la tierra debía de concentrarse todo
en un mismo lugar, abaratando así los costes y aumentando la producción.
- Cultivo dominante del cereal como trigo (optima relación entre precio y
aporte calórico), cebada, morcajo, avena...
- La vid: mejores rendimientos, comercialización mas rentable ( no pagaban tasas)
Cabe destacar las labores de extracción de metales , desde el cobre y el hierro hasta
el plomo. La creciente demanda forzó un aumento de la producción y obligo a cavar
galerías por lo que era necesario introducir mejoras técnicas para poder aumentar la
productividad: los altos hornos se impusieron a las fraguas del hierro.
Esto hizo que se lanzasen a la búsqueda de metales en áfrica, pero sobre todo en
américa. De américa se obtuvo oro a muy bajo coste. Pero la plata se impuso primero en
peso y luego en valor con el descubrimiento de minas y la introducción de avances
técnicos como la amalgama introducido por Bartolomé de Medina en Pachuca.
El textil, en esta época dejó de estar destinado a grupo con un nivel de renta elevado
y empezó a estar destinado a cubrir las necesidades de un amplio sector de la
sociedad. Huía de gremios y ordenanzas, buscaba la mano de obra a tiempo parcial
entre los campesinos e introdujo nuevos elementos técnicos como el batan, el uso de
la rueda o la maquina de hacer calceta. Sus productos no tendrían la calidad que
ofrecían las manufacturas tradicionales, pero al ser muchos mas baratos inundaban
los mercados.
Elementos importantes de la industria textil fueron el tapiz, algodón, lana, seda...
La economía: el comercio
Este espectacular desarrollo del comercio convivió con los mercados interiores con
una articulación insuficiente dado que los medios de transporte mas baratos y
efectivos eran la vía marítima y fluvial. Esto también tenia sus desventajas con el
pago de aduanas, peajes, piratería, sabotaje...
Todo este mundo del comercio y las finanzas en su necesidad de mover el dinero y
al menor coste posible, requería nuevos instrumentos. Podían ser antiguos como el
contrato de comandita o la letra de cambio. El crédito a los particulares seguía
practicas tradicionales muy criticados por la iglesia (usura).
Surgieron los juros en la hacienda de los Austrias, deuda pública remunerada hasta
por un 10% de interés que se podía negociar en los mercados financieros. También se
desarrollaron prácticas más o menos especulativas, algunas condenadas por la iglesia
católica.
La nobleza era la élite de la sociedad del antiguo régimen. Se definía por su función
militar o mas bien como un clase terrateniente hereditaria de origen militar.
La condición nobiliaria se transmitía por herencia a todos los hijos pero el titulo
no. En los países de derecho romano o influenciados por el solo el hijo mayor
heredaba, los demás hijos serian simplemente caballeros.
Los privilegios de la nobleza eran:
- Propietarios de la tierra por medio del régimen señorial. En sus señoríos tenían
poder jurisdiccional y judicial. La mayor parte de las tierras les cedía la explotación
a los campesinos fuese a cambio de rentas fijas o parte de la cosecha, quedando una
reserva señorial.
- Los nobles no podían ser encarcelados por las deudas. Los monarcas concedían todo
tipo de ventajas económicas para que no se viesen obligados a pagar a sus acreedores,
ademas de no pagar impuestos.
- Los reyes otorgaban ascensos dentro del rango de la nobleza, dando titulo a caballeros
o concedían cargos de la administración civil (cargo militar) o eclesiástica.
Baja nobleza con menos prestigio que la alta nobleza y mucho menos uniforme.
Eran los llamados hidalgos, gentlemen... y con un poder adquisitivo incluso inferior a
miembros de la burguesía (nobles empobrecidos).
El clero.
Percibían dinero de la cosecha “diezmo” y los sacerdotes eran los lideres morales
de la comunidad, era el único que sabia leer y escribir y gozaba de gran autoridad.
La población urbana.
El campesinado.
Cerca del 80% o más de la población europea estaba compuesta por campesinos.
Existían grandes diferencias internas en este grupo social que dependían de las
condiciones de explotación de la tierra: si eran o no propietarios, en que condiciones,
de que capital disponían, a que pagos estaban obligados...
los campesinos estaban obligados a pagar una décima parte de sus cosechas para la
manutención de la iglesia (diezmo).
Si el campesino no era propietario libre los mejores contratos eran los de larga
duración, perpetuos y hereditarios según el modelo de Enfiteusis. Solían consistir en
Hay quienes tenían tierras pero no eran ni nobles ni señores, estos eran los villanos,
que serán los que mejor escapen a las hambrunas.
Y por ultimo los braceros, que eran los que no tenían nada. En Andalucía se les
llamaba jornaleros que trabajaban a cambio de un jornal diario. Buscaban el trabajo
donde fuese, en la vendimia, la siega... Había quienes se quedaban integrados en
una familia por su buen trabajo, a estos se le llamaba mozos.
Los pobres que no estaban controlados por alguna institución eclesiástica eran
considerados vagabundos. Eran peligrosos porque “no dependían de un amo”.
Estas revueltas originadas en esta época, eran rebeliones en respuesta a las crisis
económicas, pero se articulaban frecuentemente en torno a una ideología religiosa
basada en la idea del fin del mundo (el Apocalipsis), que se creía muy cercano y la
segunda venida de Cristo, que debía establecer una etapa de justicia que duraría mil
años.
Los grupos religiosos mas radicales negaban las jerarquías sociales existentes
y pretendían crear sociedades perfectas sin propiedad privada.
Pero dada la mayoría de población rural, eran importantes las rebeliones campesinas. Se
trataba de un movimiento de larga duración que se había inicio a mediados del S.XVI.
Casi todas las guerras campesinas de la E.M terminaron con la victoria militar de la
nobleza y los reyes, sobre las bandas campesinas organizadas. Es posible que la
resistencia campesina frenase los intentos señoriales de reintroducir la servidumbre.
Los conflictos de los siglos XIV y XV “ Guerra de los Cien Años” y la debilidad
del imperio, cada vez con menos pretensiones universalistas y más identificado
con la nación alemana, pusieron de manifiesto la naturaleza de los nuevos poderes:
los reyes soberanos.
Se introdujeron en la doctrina jurídico- política una serie de formulas que
manifestaban la idea de que el monarca no reconocía ningún poder superior dentro de
su territorio o que el rey era un emperador en su reino. Es decir, se desarrollo un
proceso de “imperalización” de la figura del rey que se revelo con la apropiación de
una serie de símbolos y atributos hasta entonces solo del emperador: la utilización del
titulo de majestad, la adaptación del derecho romano a las ambiciones centralistas del
monarca, la representación pictórica del monarca con vestidos y ornamentos
imperiales y la sacralizacion entre otros.
Se impuso la figura del rey como un poder concebido de origen divino que se
extendió a todas las cortes europeas. “ Rey por la gracia de dios”.
Domesticación de la nobleza.
A lo largo del la Edad Moderna, la capacidad que demostraron los reyes para
controlar estas asambleas determino el grado de absolutismo que lograron imponer
sobre los territorios que integraban su monarquía.
1. Francia (Valois)
2. España (unión dinástica bajo los reyes católicos)
3. Inglaterra (Tudor)
Patria: sentido clásico de tierra natal, lugar de origen de los antepasados, una
comunidad política. Patria como valor donde se esta en la obligación política de
su defensa e incluso del sacrificio personal por ella.
Nación: Agrupa a aquellos que hablan una misma lengua. Tiende adquirir
connotaciones políticas y territoriales. En definitiva, un sentimiento nacional que no
se contenta en distinguir lo natural de lo extranjero sino que exalta lo primero y
rebaja lo segundo.
Las guerras retro-alimentaban estos sentimientos y las identidades nacionales
adquirieron mas fuerza.
2. fronteras
El termino frontera no era utilizado y era mas común confines, lindes, limites...
La corte: Era, en primer lugar, no solo el escenario natural de la exhibición del poder
real, sino que ella misma formaba parte de la imagen de la realeza. Las ceremonias
festivas, religiosas, protocolarias... eran medios de instrumento para ofrecer una
representación del poder real.
Por otro lado, la corte era el centro de gobierno de la monarquía. En ella no solo
estaban ubicados los órganos de la administración real sino que eran escenario
de contacto entre corona y las élites políticas.
Los consejos eran órganos administrativos participados por juristas que a través de
unos documentos llamados “ consultas” , ejercían funciones de asesoramiento para
que el monarca tomase las decisiones de gobierno. Estos consejos pueden ser
considerados el precedente de los futuros ministerios.
Aunque esto fue sin duda un instrumento de poder del monarca, la nobleza exigió que
los altos funcionarios del estado fuesen elegidos entre los miembros de sus linajes.
Por otro lado, los cargos u oficios que desempeñaban estos servidores del rey estaban
aun muy impregnados de elementos del mundo feudal. Las ventas de oficios públicos
se generalizaron en esta época, primero de la administración local y después de la
administración central. Además de constituir una fuente de ingresos, la venta de
cargos amplio la base social del poder monárquico pues permitió la participación de
la nobleza y de las burguesías.
Las relaciones exteriores de los estados experimentaron una ampliación del orbe
político. El instrumento para la relación entre los estados fue la diplomacia.
Venecia, España, Francia, Rusia comenzaron a nombrar embajadores permanentes
o residentes.
Por otro lado, desde el S.XV, las potencias europeas iniciaron una expansión mundial.
Portugal y el reino de España primero y luego le siguieron Holanda, Inglaterra y
Francia que crearon imperios alejados del continente europeo. Las disputas marítimas
y coloniales complementaros las guerras de los estados europeos.
A pesar de esto, los monarcas impulsaron políticas que tenían un objetivo común:
ampliar su capacidad fiscal. Sin embargo, esto fue insuficiente y las monarquías
se vieron obligadas a recurrir al crédito y a entrar en conexión con la banca privada
internacional.
Las unidades políticas europeas de los S. XVI y XVII eran todavía estados frágiles y
limitados. Si por un lado se reforzó el poder del monarca y se desarrollaron la corte,
la burocracia, el ejercito y la diplomacia por otro, continuaron presentes las
jurisdicciones señoriales y municipales, los privilegios particulares y las trabas al
ejercicio pleno de la soberanía.
Las monarquías de los Tudor y los Estuardo en Gran Bretaña y de los Valois y los
Borbones en Francia representan los mejores ejemplos de monarquías nacionales
autoritarias.
La monarquía Hispánica, por su parte, constituida en tiempos de Carlos V por una
enorme diversidad de extensos y desparramados dominios, no consiguió proyectar su
espacio a modo de estado. A las dificultades que suponía la comunicación entre
territorios hay que añadir la misión imperial en defensa de la cristiandad y la ruptura
religiosa que provocó el estallido de la reforma luterana.
Los príncipes Luteranos pasaron a gobernar la iglesia reformada por derecho divino.
El derecho internacional.
Las corrientes mas vanguardistas del pensamiento político del S.XVI se oponían a la
jurisdicción universal del emperador y negaban al Papado cualquier tipo de poder
temporal sobre los príncipes cristianos solo en caso de que los fines espirituales
estuviesen amenazados.
La escuela jesuita elaboro una propuesta mas pragmática ante la realidad de los
nuevos estados. Sitúan el derecho de gentes dentro del derecho positivo
consuetudinario. El derecho internacional que vincula a los estados no supone
una iniciativa necesaria aunque si es conveniente para el bien común universal.
Las relaciones internacionales por tanto son anarquías y se estimulan por los
intereses particulares de los estados.
La practica del Derecho internacional se fortaleció a partir de los conflictos. Por ello,
la Paz de Westfalia (1648), que puso fin a la guerra de los Treinta Años, supuso la
consagración del derecho internacional moderno. Allí se reconoció la existencia de
un cuerpo de estados involucrados en un proceso de paz que se sitúa por encima de
acuerdos y los desacuerdos particulares.
Las monarquías tuvieron que integrar previamente a todos los grupos sociales del
reino dentro su campo de poder o influencia. La mentalidad de obediencia (que
conlleva la fidelidad) fue algo que el monarca tuvo que tejer y fue algo
fundamental del vivir asociado. Sin duda ninguna, instancias de poder como la
Casa real o la Corte a partir de entonces, aumentaron su importancia o se
transformaron con el fin de poder llevar a cabo este proceso. La aparición de la
Corte resultó fundamental no solo como encuentro de las élites del reino y el
monarca sino como centro donde los letrados elaboraban leyes.
Luis XI moría sucediéndole en el trono su hijo Carlos VIII, quien tras 15 años de
reinado murió sin dejar descendencia. Al trono subiría su tío Luis XII de la Casa
Valois-Orléans. Tuvieron fama de ser reyes buenos y los principales organismos
institucionales de gobierno que llevaron a cabo fueron:
Teórico de la monarquía francesa en esta época fue Claudio Seyssel, quien estuvo al
servicio de los reyes de Francia y consideró la monarquía la mejor forma de
gobierno, eso si, el poder real debería estar sujeto a 3 frenos.
Carlos VIII tubo un reinado efímero de unos 15 años. Su problema con Bretaña,
ya que quería anexionarlo a Francia hará que se case con la heredera del ducado
de Bretaña Ana de Bretaña. Carlos VIII llevó a cabo una política de expansión
hacia Napoles pero ante los problemas acontecidos y con el fin de mantener la paz
en Bretaña, se verá obligado a ceder parte de sus territorios. El Rosellon y Cerdeña
a Fernando el Católico y el Franco Condado a el emperador Maximiliano.
A su muerte, le sucederá su tío Luis XII que llevará una política similar a la de
Carlos VIII. Contrajo matrimonio con Ana de bretaña anulando su primer
matrimonio. Su ambiciones por la conquista de Napoles donde será vencido por los
españoles (firma de la tregua de Blois) y la firma de la liga de Cambrai donde
finalmente los franceses serán expulsados de Italia.
Luis entró en una dinámica de fracasos. Se volvió a casar con María Tudor con el
fin de tener descendencia masculina, pero moriría poco después sin descendencia.
Le sucedería Francisco I perteneciente a la Casa Valois-Angulema.
-Cambio en la imagen del rey. Se produjo un cambio de la imagen del rey en las
representaciones pictóricas y escultóricas donde se interpretaba la figura del rey
como cristiano y profano, la figura de Buen Pastor que vela por su rebaño que se
reforzaría con el tema del sacrificio y sufrimiento.
Enrique VII
Enrique VII llegó al poder por la fuerza y después de vencer y asesinar a Ricardo
III en la Batalla de Bosworth.
La monarquía inglesa estaba estructurada sobre dos focos de poder: El Consejo y
la Casa Real.
Enrique VIII
Eduardo VI
A la muerte de Enrique VIII, le sucede su hijo Eduardo VII que subiría al poder con 9
años de edad y que gobernó junto con su tío y el duque como regentes. Se llevo a
cabo una política religiosa muy radical de la reforma que se frenaría con su muerte y
con la sucesión de su hermana María Tudor (hija de Catalina de Aragón) que
restauraría el Catolicismo.
María Tudor
Tras suceder a su hermano, llevo a cabo una política religiosa basada en el catolicismo
pero sin represiones hasta su matrimonio con el monarca de origen hispano Felipe II
donde se instaurara otra vez en la administración a los católicos relegados durante los
reinados anteriores y se perseguirán a los protestantes con saña.
Los reyes católicos lograron reunir numerosos territorios que fueron la Corona de
Castilla y Aragón, el reino de Navarra, la conquista de Granada, Canarias, Melilla
y otras plazas Africanas en contra posición de la frágil estructura administrativa e
institucional de la que se componía.
Carlos V
Las pugnas políticas que existían en la Península por conseguir el poder se vieron
agravadas con la llegada de un nuevo rey, Carlos V y un séquito de servidores
extranjeros. A través de las Cortes se aprueba que Carlos introduzca servidores
hispánicos y así llevar a cabo una hispanización del monarca. Carlos V fue nombrado
emperador del Sacro Imperio. Durante su mandato Carlos V va a llevar a cabo una
reforma administrativa que se mantendrá hasta sus últimos años de reinado.
Pero el Emperador Carlos V tubo que hacer frente a unos conflictos exteriores. Tras
varios conflictos Hispano-franceses provenientes ya de tiempos de los reyes
Católicos por el control italiano, se firmará la Paz de Crepy que dejará margen para
el enfrentamiento de Carlos V contra los príncipes reformistas alemanes.
Carlos V en su idea de emperador y universitas cristiano quería llevar a cabo una
cristianización europea algo que nunca pudo llevar a cabo primero por los franceses y
después por los protestantes alemanes. Carlos impuso llegar a un concilio general
pero ni los luteranos ni el Papa estuvieron de acuerdo 1517 por lo que se crearon
unas tensiones entre Carlos V y los luteranos en el imperio. Carlos V convoca en
Alemania la Dieta de Worms 1529 con el fin de que Lutero se retracte ante los
escritos elaborados. Ante la defensa de este y al ver el emperador que por esa vía no
progresaban sus propósitos se enfrentó contra la liga de Smalkalda 1530 formada
por los protestantes en contra de Carlos V. Estalla la guerra saliendo victorioso el
Felipe II
La reforma
Los abusos creados en el cuerpo doctrinal católico dio lugar a este movimiento
reformista. En las parroquias locales, el clero carecía de preparación intelectual y de
autoridad moral incapaz de atender las inquietudes espirituales. Los obispos se
dedicaron a acumular beneficios que aumentasen su renta y vivan y participaban en
las guerras del momento, los Papas habían perdido autoridad... todo esto dio lugar
al surgimiento de nuevas ideales donde la sociedad reclamaba una religiosidad más
autentica. Lutero le supo dar respuestas a diferencia de Roma.
Por otro lado, el descubrimiento de Asia y América dará lugar a que muchos
clérigos se convirtieran en misioneros y llevaran a cabo su misión evangelizadora a
esos pueblos.
En los países donde se habían extendido la reforma protestante se lleva a cabo unas
reconquistas que se llamarán “las reconquistas de los territorios perdidos y las
almas de sus habitantes” por el Sacro Imperio.
Con el rey Fernando de Hasburgo, el cual recibe una educación jesuita y fiel de la
religión católica, llevara a cabo una supresión del protestantismo en su reino que
lo llevaran a la Guerra de los 30 años.
En La Paz de Augsburgo se reconoció como legales los bienes seculares adquiridos
antes de 1552, si se producía después deberían ser devueltos. Esto fue un motivo para
la Guerra de los 30 Años.
Las guerras libradas durante los últimos 20 años del reinado de Felipe II habían
generado un importante desgaste material y financiero.
Una de las cosas que no había quedado claro en la Paz de Vervins 1598 fue la
posesión saboyano del marquesado de Saluzzo. En el Tratado de Lyon 1601 se
cedía la Saboya francesa por el marquesado de Saluzzo.
Entre 1605 y 1607, España tuvo que hacer frente al enfrentamiento entre Venecia y
el Papa de Italia.
Durante 1609 y 1614, Felipe III terminará expulsando a todos los moriscos donde
se reconocerá el fin de la conquista cristiana.
Felipe II era un católico convencido educado por los jesuitas y quería llevar a cabo la
restauración del Catolicismo por lo que el rechazo hacia Fernando fue el detonante de
la intervención en la Guerra de los 30 Años.
Los intereses que mostraron estos países hacia los principados alemanes eran
evidentes ya fuese por cuestiones fronterizas, estrategas, económicas...
Este periodo comenzó cuando el rey Cristian IV de Dinamarca, luterano, ayudo a los
alemanes contra el Sacro Imperio. Cristian IV había llevado una buena
administración y economía en su país. Cristian luchó contra el Sacro Imperio pero
tubo que retirarse ante de que fuesen todos aniquilados. La suerte de Cristian
empeoró cuando los abandonaron todos sus aliados. Finalmente se llego a un
acuerdo en el que Cristian abandono el apoyo a los protestantes.
Gustavo Adolfo acudió también en ayuda a los Luteranos alemanes para prevenir una
posible agresión católica a su país. Este fue subvencionado por Richelau (ministro de
Francia) y las Provincias Unidas. Hizo retroceder con su ejercito a las fuerzas
católicas y recupero numerosas tierras protestantes.
Tras una serie de enfrentamientos, la derrota de la liga católica y alguna que otra
victoria sueca, fueron derrotados por la tropas católicas alemanas. Acabo con la
Paz de Praga 1635.
TEMA 1: “INTRODUCCIÓN”
Tras ello, viene la imagen de la Andalucía mítica, donde se buscan los orígenes
de esta tierra. Encuadrada en este contexto, vemos como padres de Andalucía, la mítica
ciudad de Tartessos, en la desembocadura del Guadalquivir, con connotaciones de los
fenicios y las polis griegas, o el mito de la Atlántida (Andalucía y el norte de África).
También aparecen las primeras características de los andaluces. Hay un texto que dice
que los andaluces, son gentes sensibles a lo foráneo e indolentes con lo propio.
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el calor, los habitantes, los pueblos… Otros se apasionan por la Andalucía Alpina, la
llamada suiza Andalucía, las montañas de las nieves eternas… Otro dicen que
Andalucía, esta despoblada y es peligrosa. Pero finalmente el estereotipo que triunfa, es
el que ve a Andalucía, llena de gitanos, bandoleros, contrabandistas, majos, tabernas…
una visión que algunos se empeñan a llevar a nuestros días.
El último paso, nos lleva a las raíces identitarias de Blas Infante, que sirvieron
para la creación de la autonomía andaluza.
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Alta Andalucía
Se llama así en razón por su cota media de altitud, debido al Sistema Penibético.
El corazón de este sistema, es Sierra Nevada, una sierra de gran valor histórico, y un
lugar de referencia histórica fue el Mulhacén, además de ser el paso más alto de la
Península. Como recurso histórico fue aprovechado con diversos usos, uno de ellos era
el acarreo de la nieve, bajada a través de mulos por el camino de los neveros. También
es un régimen hídrico continuo, el cual permite un sistema de regadío. Pero este sistema
también está compuesto, por las sierras de Loja, Lújar, Filabres, Gádor, la
Contraviesa… En la Edad Moderna, es habitual que existan aprovechamientos
comunales del territorio. En cada montaña, hay depresiones y hoyas de cultivo, las
llamadas vegas, donde se sitúan numerosos núcleos de población como Guadix, Baza,
Loja, Granada… que además viven de sus vegas circundantes. Lo más importante en
esta zona es que se identifica con el Reino de Granada, prácticamente en su totalidad,
con la excepción de la sierra de Cazorla.
Otros escenarios
- Zona de frontera
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Andalucía Mediterránea. Ocupa desde la comarca de los Vélez al Estrecho de Gibraltar, es la zona
más grande de mar. Además de ser el mar que identifica a
Andalucía, por ser la entrada de fenicios, griegos, romanos… en la Edad Moderna, se
convierte en un conflicto de convivencia entre la cristiandad y el Islam, esto se
manifiesta en su sistema de seguridad, sobretodo la defensa de la costa del Reino de
Granada (Torremolinos, Torrenueva…) de ahí, quedo la expresión ―No hay moros, en
la costa‖. En el siglo XVIII, ya era un mar abierto a comerciantes, donde destaca la
pesca de cabotaje, el palangre, la nasa, el tramoyo… También destaca por su producción
de sal (numerosas salinas).
Andalucía Atlántica. El otro mar que baña Andalucía es el Atlántico, que lo hace
desde Gibraltar hasta Ayamonte. Con él, el medio es mucho más duro y resiste a la
violencia. En el Atlántico, en la Edad Moderna, se funden dos elementos: el surgimiento
de América como nuevo territorio y el hecho de que la aventura americana parta de la
zona andaluza. Este hecho tiene dos fases:
2º Se anuncia a finales del siglo XVII, pero triunfa en el siglo XVIII: importancia de
Cádiz en el monopolio, convirtiéndose ésta en la gran ciudad de la Ilustración.
En ese mundo de la Andalucía del Atlántico se generan formas económicas
nuevas que hacen crecer poblaciones como Chiclana, el Puerto de
Santa María, Sanlúcar, Cádiz… En esta zona la pesquería del atún es importante,
controlada por el poder nobiliario (Señor de los Atunes, Casa de Medina
Sidonia).
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Cazorla… pero no todas tienen el mismo ritmo biológico, por ejemplo Almería, se
convertirá en una ciudad en el siglo XVII, y sobre todo el siglo XVIII.
o Ordenación de su territorio en cuatro reinos
Dos de ellos son muy similares a dos provincias actuales de Andalucía: el Reino
de Jaén y el Reino de Córdoba. Los otros dos tenían tres provincias de la actual
Andalucía: el Reino de Sevilla, compuesto por Huelva, Cádiz y Sevilla; y el Reino de
Granada, con la provincia de Granada, Almería y Málaga. Pero la delimitación no es
exacta, por ejemplo hay territorios que hoy no pertenecen a Andalucía pero que eran
andaluces, como Fregenal de la Sierra. Estos cuatro reinos, jurídicamente pertenecen a
un territorio, Castilla, de ahí que parte de la documentación de Andalucía esté en el
Archivo de Simancas. Castilla impone su ordenamiento jurídico, institucional y
lingüístico. Pero no solamente es que Andalucía pertenezca a Castilla, ambas están tan
unidas que la primera juega un papel decisivo para la segunda. En la Edad Moderna no
se puede entender a la monarquía sin pensar que hay hechos que ocurren en Andalucía,
que aporta de todo: hombres, ejército, entramado, personajes institucionales
importantes, dinero…
o Frontera interna, división de Andalucía
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Hay otros territorios fronterizos donde las contiendas son continúas, lo que da
lugar, a la Reconquista, que comienza en un mito siglos antes en Covadonga. Andalucía
se convierte en la fase final de un proceso que podíamos llamar la ―Última Cruzada‖,
porque la guerra de Granada convocó a procedentes de todos los reinos peninsulares
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Algo que se colmata es la frontera, que tiene un tremendo éxito, pues sus
pueblos aumentan notablemente. Especialmente, destaca Antequera, que pasa de 1000 a
5000 habitantes a fines del siglo XV, o los casos de Villamartín, Campillo de Arenas,
Jerez, etc. que harán que desaparezca la línea imaginaria de frontera.
Se pone en marcha el régimen del colonato, dos ejemplos serían:
1) Que viene gente atraída a la Alta Andalucía por su prosperidad.
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más facilidad que desde otro punto. Andalucía estaba llamada por una quimera a ir a la
India por especies, Colón ni siquiera lo supo cuando llegó a América. Pero lo
fundamental para Andalucía es que era la puerta del Nuevo Mundo, lo que ponía al fin a
la visión europeísta a la visión de un mundo plano, y que era ahora redondo…
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Benassar asevera que en Castilla hubo medio millón de muertos. Con este siglo coincide
el retroceso económico de América, y esto afectará notablemente a Andalucía, donde
vemos hambrunas, presión fiscal, devaluación de la moneda, revueltas…
Frente a este hecho, destaca el elemento de la Andalucía del siglo de oro, donde
florecen ciudades como Sevilla, Granada, Osuna, Baeza, Úbeda, Antequera, etc.
En este período, sí suceden cosas en Andalucía que son de gran interés para el
historiador:
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fabricación sobre elementos vegetales (lino, cáñamo, etc.). También hay una
clase burguesa-liberal comerciante que internacionaliza estos productos, y los
exportan mediante los puertos de Málaga y Cádiz. Esto se ve muy bien en la
bahía de Cádiz, y que tiene un enorme éxito.
Hay dificultades, como fue la red vial, cuando se puso en marcha el sistema
Floridablanca de interconexión de territorios, en la que se diseñó un modelo de centro-
periferia, no fue un diseño transversal, una conexión de áreas, aislándose unos
territorios de otros. Esto se iría agudizando en el tiempo. En el final del Antiguo
Régimen, aunque Andalucía había sentando las bases para un despegue como por
ejemplo Cataluña, en Andalucía pesaron demasiados problemas.
A lo largo del siglo XIX, sufrió las más desastrosas de las desamortizaciones.
Toda esta tierra que se desamortiza, se pone en valor de las que compran esa riqueza,
por lo tanto la desamortización se convierte en un nuevo modelo de oligarquía
dominante. A esto se une el absentismo de los grandes propietarios, el no control
directo de la riqueza, se une el fracaso de la industrialización de Andalucía, como
también se le suma la no consumación de una banca andaluza, porque el capital flotante
se invirtió en comprar tierra (gran valor en Andalucía).
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o La actividad censal. Propia de la Edad Moderna, tiene mucho que ver con el
régimen fiscal impositivo −alcabalas, servicios de millones, etc.− Este ha sido
uno de los instrumentos más eficaces para el conocimiento de la población. Hay
secuencias completas de empadronamientos. Lo normal es que de los censos
escaparan los exentos de pagar, es decir, nobleza y clero, lo que hacía que el
conocimiento sobre la población no fuera total.
o Los registros parroquiales. Son las llamadas “series vitales”. Los registros
parroquiales parten del Concilio de Trento, pues una de las normas de ese
concilio fue que los curas anotasen los registros de bautizos, matrimonio y
entierros. A partir de ahí, surge la sistemática de anotar estos hechos en todas
las facetas de la cristiandad. Esto lleva a los libros de asientos, donde se
constituye un modelo que recorre todo el ciclo biológico (nacimiento,
matrimonio y muerte). Tiene los defectos que puede tener cualquier censo, pues
no todos los nacidos eran bautizados. Las parroquias son redes de control
ideológico de los territorios, cada territorio tiene sus determinadas parroquias.
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3. LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN
La primera repoblación
Ha sido fruto de la investigación de medievalistas como por ejemplo Rafael
Peinado Santaella. Esta primera repoblación afectó mas a la Baja Andalucía, implicaba
el reparto de tierras para los cristianos. Esta población se asentará en territorios
jurisdiccionales. Cuando se rompa la frontera con el Reino de Granada, veremos que el
reparto de tierras no será igualitario En la zona occidental del Reino de Granada
(Granada, Málaga, Vélez-Málaga, Baza o Guadix), zona más repoblada que la zona
oriental (Almería), vemos como los cristiano-viejos conviven con los mudéjares desde
el 1550. Mientras, la zona oriental del Reino de Granada, es una zona profundamente
islámica, donde el castellano viejo solo pesa el 2% de la población total. Destaca el caso
de Vícar, donde sólo veremos a tres castellanos del total de población. La salida del
Reino de Granada en 1492 de unos 40 000 habitantes equilibraría en el año 1510. En la
actualidad, se analiza también la salida demográfica del reino judío en Andalucía, con
la información de la casa de Castril, y vemos que fueron unos 4000 judíos los que se
fueron, a los que se añaden los que permanecieron ocultos.
La salida a América
Aquí hay muchas aportaciones hispanistas, que se pusieron en marcha en 1992,
con el V Centenario de la llegada a América. Se analizó todo el Archivo de Indias, a
partir de ahí comprendemos que hay dos factores de la salida a América:
- Muchos andaluces parten a América.
- Andalucía es un lugar de paso para la población que no es de Andalucía.
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años. Se produce el fenómeno del paisanaje en América, van donde van los que
partieron antes que ellos, a través de las cartas, la familia… para conservar los ritos, las
fiestas, la familia, etc. Según los libros de asiento, sin contar a los clandestinos, 12 838
andaluces emigran a América en el siglo XVII, de ellos 7194 eran de Sevilla, 411 de
Granada, 440 de Córdoba y 262 de Jaén. Faltarían unos 4000 que ocultan su
procedencia.
Los aspectos demográficos moriscos
En Andalucía, tras la expulsión mudéjar y el bautismo forzado de un grupo
minoritario, aún vemos un grupo de 80 000 moriscos. El comportamiento morisco no es
igual al del cristiano (diferentes enfermedades, lazos familiares…), tienen un peso de
carácter económico (industria de la seda, agricultura de secano…). Este grupo va a ser
expulsado de Granada tras la guerra de las Alpujarras. Los más recientes estudios,
estiman que se marcharon en torno a 100 000 moriscos. Eso significa que Granada
pierde el 33% de su población, una quiebra económica, además de otras
consecuencias, pues algunos fueron repartidos por otras zonas de Castilla y en la
llamada diáspora morisca, por todas las zonas del Magreb. Otra de las consecuencias, es
el enorme vacío demográfico, sobre todo en zonas de la Alpujarra y Almería.
La repoblación de Felipe II
Felipe II se da cuenta de la enorme pérdida de población tras la expulsión
morisca y pone en marcha el consejo de repoblación, con un modelo de calidad para
traer a cristianos-viejos a Andalucía. Pero la repoblación fue un fracaso, trajo a 50 000
repobladores (tan solo el 50% de los que se fueron). Además, eran pobladores de mala
calidad, inadaptados al territorio, lo cual trajo rápidamente quiebras a la zona. Esto tuvo
repercusiones, pues casi ningún repoblador, se quedó por la situación de crisis.
Entonces, vemos dos fenómenos:
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menos poblada, pero tenía más superficie y era muy homogénea. La Alta Andalucía,
tenía más densidad poblacional, ya que era una característica del terreno, se concentraba
la población en núcleos predeterminados.
Reino de Sevilla
Una obra magnífica para conocer este reino es Orto y Ocaso de Sevilla de
Antonio Domínguez Ortiz, o la obra de León Carlos Álvarez de Santalo, Gregorio
García Baquero, Julio Pérez Serrano, Alfonso del Pino Jiménez…
En el siglo XV, Sevilla tiene una población bajo mínimos, pero el reino tiene
gran capacidad productiva para acoger a mucha población, y tras la Guerra de Granada y
el decisivo empuje de Sevilla en el monopolio americano, se sientan las bases del
despliegue poblacional de Sevilla. En el inicio de la Edad Moderna, ese reino se
incrementa en un 150% la población. Crece porque llega gente nueva de Extremadura,
Castilla la nueva, Portugal y en menor medida desde otros reinos. Esa población no
significa que no esté sujeta a problemas, pues hay muchos problemas entre 1520-1524 y
1564-1581, ya que se vuelve a repetir la epidemia. También se pierde mucha población,
por la salida a América y por la repoblación de la frontera.
Si tuviera que dar una cifra censal en 1534, según un censo para el reparto del
servicio de millones, el Reino de Sevilla tendría 350 000 habitantes. Si damos un salto
en el tiempo en 1591, Sevilla tendría 500 000 habitantes. Pero lo más determinante es la
ciudad de Sevilla, que tiene un peso de 50 000 habitantes en 1530, 120 000 en 1591.
Uno de los cuatro habitantes del Reino de Sevilla, venían de la ciudad de Sevilla.
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vecinos, es la Córdoba que cristaliza (ni sube ni baja). El Reino de Córdoba tendrá en
1530, unos 166 000 habitantes, y en 1591, 235 000 habitantes. Tiene casi la misma
expansión que el Reino de Sevilla. Uno de cada cuatro cordobeses, vivían en la ciudad
de Córdoba. Este reino, también tiene grandes ciudades, son también agrovillas, pero
albergan más nobleza que Sevilla, destacan Cabra, Lucena, Baena… Los grandes vacíos
demográficos del reino estarán en el Valle de los Pedroches.
Reino de Jaén
La información nos la da Rodríguez Molina, Coronas Tejadas, Arias Saavedra…
Este reino, destaca porque no es un reino de un solo núcleo, Jaén son diversos núcleos,
es la llamada “Jaén del Renacimiento” donde destacan sobremanera Baeza, Úbeda,
Alcalá la Real, Andújar, o la propia Jaén.
Hacia 1492, la ciudad de Granada tenía 70 000 habitantes. Era la ciudad más
grande de la Península Ibérica. A mucha distancia están las ciudades de Guadix, Baza
y Loja, y en la costa destaca Málaga y Vélez-Málaga. Junto a estas ciudades, hay otro
modelo de asiento, las llamadas alquerías (núcleo rural en el que se asientan grupos
familiares) casi siempre se dan en las vegas (Armilla, Ogíjares…). En 1492, se reordenó
el espacio del reino, esto tiene que ver con los que se van libremente, acogidos por las
capitulaciones y los que llegan debido al hambre de tierras. La disparidad del reparto, es
muy amplia, destaca las Alpujarras, con poblaciones de mucha población, allí vive
claramente el elemento mudéjar. La nueva población cristiano-vieja, se asentará en
Órgiva. En el caso de la ciudad de Vera, de 700 mudéjares, sólo veinte eran cristianos.
Los sitios donde vivían cristianos-viejos eran en los grandes núcleos urbanos y en el
litoral (Motril a Gibraltar).
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y Vélez-Málaga. Málaga será la capital del comercio de este reino, pero pronto tendrá
16 000 habitantes.
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para Andalucía, los vemos en Sevilla, en la que en dos meses murieron 3300 habitantes,
dejando además 6000 afectados. En Málaga, en 1601, se contaban unos 20 muertos
diarios.
Fue una epidemia dramática porque basculó mucha población, lo que llevó a que
se deteriorará el sistema productivo de los recursos humanos. Ello llevó a la debilidad
orgánica y con eso a un más elevado grado de contagio. A partir de aquí, se dan todo
tipo de epidemias, como la gripe, terciarias, cuaternarias, cólera…
Los factores que pueden explicar el término ciudad pueden ser demográficos,
según el número de habitantes y su plasmamiento en el urbanismo podemos agrupar a
determinado núcleos bajo el término ciudad. También vemos criterios de identidad
para conocer la ciudad, pues una ciudad debe ejercer sobre un territorio. La ciudad es
transformadora, de ella nace un asiento de mercado. La ciudad se presta a la defensa de
sus individuos, esto lo vemos claramente en los recintos amurallados de la Edad Media,
pero esto ya no servirá para la Edad Moderna, pues las ciudades crecen. Otro factor para
ser ciudad es poseer un determinado titulo, un reconocimiento real. También puede
ser ciudad, sin un núcleo tiene la noción civitas, de organización interna.
Podemos definir ciuda con todas estas premisas, pero no todas explican que es
ciudad. Una ciudad puede ser muy diferente, pues en Andalucía hay ciudades
económicas como Córdoba (industria textil, cuero, seda, orfebrería…), Granada sería
una ciudad institucional, Málaga y Cádiz serán ciudades comerciales, Sevilla se
caracteriza por englobar a mucha población diferente…
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censos, no mediante los registros parroquiales. Dentro de este método, hay que aplicar
un coeficiente, pues los censos recogen vecinos no habitantes, para este caso el
coeficiente, será 1 vecino equivale a 4 habitantes.
No existe una fuente más precisa que el censo de 1591, hasta el Catastro de
Ensenada. En el documento vemos que los núcleos con asterisco y en negrita crecen en
población como Écija, Málaga, Cádiz, Carmona, el puerto de Santa María, Sanlúcar de
Barrameda… Vemos en el siglo XVII que nacen ciudades como Málaga, Vélez-Málaga,
Cádiz o Almería en detrimento de Sevilla, Jaén…
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o Por privilegio real, un monarca podía convertir un plebeyo en noble, era una
formula de ascenso social.
o Por ocultación (nobleza simulada) o por la endogamia.
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Sobre esa estrategia, actúa la edad del matrimonio, la mujer era educada para un
rol determinado, al igual que el hombre. Andalucía tiene un alto período de duración
marital, en el seno agrario (22-23 años) es menor en la ciudad (16-18). La edad de
acceso para la mujer es en torno a 20-23 años y 24-28 para el hombre. Los períodos
intergenesicos están en torno a 27-32 meses. Las familias no fértiles oscilarán en torno
al 11%. La dimensión familiar es de 4 a 5 miembros por unidad familiar. La fertilidad
llegará a alcanzar casos de hasta 14 miembros, de los que solo sobrevivirán 4. Vemos un
fenómeno de neolocalidad en Andalucía, las familias se mueven. Detrás de esa
estructura, la familia andaluza sabe ser migradora, pues su población es muy abierta. La
familia en Andalucía es una red de apoyo, pues en el caso de que un niño sea
abandonado, haya una viuda o un anciano, era acogido por la sociedad andaluza. La
familia es trasmisora de los valores en Andalucía, esto se ve claramente en la frase
“esto es así, de toda la vida”, que explica la trasmisión de los valores andaluces.
En Andalucía, vemos dos características en la familia:
Estructura compleja de la familia. Es el caso de los prohijamientos, es la tutela
de alguien que no pertenece a la familia, por lazos. Su máxima expresión, es la
figura del criado, alguien que ayuda en la familia desde siempre. También
abundan los padrinazgos (vemos actas de asientos, de casos con hasta 14
padrinos). En la familia andaluza también se da el matriarcado
Otro elemento, muy andaluz, es la diferencia entre la casa y la familia. No es
lo mismo casa (material) que familia. Pues en Andalucía, la unión de muchas
casas de vecinos, podrían llegar a formar una familia. Esto se ve claramente en
lugares como Jaén, donde vemos apellidos muy sólidos y enfrentados.
Por último, los cimientos internos de la sociedad andaluza, lo que une todo lo
anterior será la religión, una sociedad conexionada por la sacralización de la vida (todo
tiene que ver con la religión), la sociedad se mueve por efemérides religiosas. Por otra
parte, es una sociedad con una fuerte presencia de la tradición, un elemento de la
concepción del mundo inmovible, que jamás debe modificarse, “esto es así, de toda la
vida”. De otra parte, la herencia es sacrosanta, no sólo lo material, sino lo inmaterial
(valores), son tan sagrados que no permiten la intromisión estatal.
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1.1. Burguesía
El término “burguesía” es un concepto muy controvertido para el Antiguo
Régimen. El término burgués se refiere a un individuo que vive en la ciudad.
Principalmente se dedicaban a la actividad mercantil, al comercio. Es un grupo muy
dinámico, que en muchas ocasiones coincide su actuación con el tiempo histórico (en el
siglo XVI este grupo se enriquece gracias al esplendor).
La gran burguesía, será una burguesía que poseerá gran capital, controlará las
rentas, prestará dinero…, es decir, se va perfilando un modelo oligárquico urbano que
se parece al sector nobiliario. Participaban en todo, en los buques que partían hacia
América, agricultura, industria… Una característica de esta burguesía, es el gran
número de extranjeros que alberga, destacan los Pineda, los Spinola, los Grimaldi…
(italianos, genoveses, mallorquines…). Esta burguesía se instalará en los grandes
centros urbanos como Sevilla o Málaga. Un ejemplo granadino, será la familia
Beneroso, que se instalará en la Iglesia de San Bartolomé y Santiago, convertirán su
residencia, en un colegio mayor para la formación de la elite de la época. Es una
burguesía de connotaciones nobiliarias, también ponen en valor el comercio del vino,
azúcar, sal…
Otro importante núcleo burgués serán los comerciantes. Este grupo no tiene la
característica de un gran enriquecimiento, comercian todo tipo de productos. En
Andalucía surge el comercio del dinero (prestamistas), ponen en valor todo lo que
desarrollan los gremios, cuero, cerámica, tejidos… Lógicamente en su conjunto, la
burguesía se reduce a las grandes ciudades Sevilla, Málaga, Cádiz y en menor medida
Córdoba, Granada o Úbeda. La característica de actuación de la burguesía andaluza es
mimetizar a la nobleza, invertir las ganancias en la compra de tierras, para convertirse
en terratenientes. Es una burguesía poco dada a innovar (tradición), su sueño era la
tierra. No tienen conciencia ideológica de clase, su sueño es llegar a ser labradores.
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Braudel lo llamó “la traición de la burguesía”, pues nunca los veremos en los procesos
revolucionarios.
1.2. Artesanado
Los artesanos son individuos constituidos en grupos familiares que se organizan
en los que se llaman corporaciones gremiales o gremios. Todo individuo que se dedica
a un oficio, se constituye en un tipo de gremios. Los artesanos trabajan exclusivamente
en el marco urbano. Tienen códigos y normas, para la venta de productos, mantienen
todas las tradiciones. Vemos severísimas normas de fabricación y cumplimiento de
precios. La unión gremial, cumple funciones socio-religiosas, nunca estarán solos,
cuando a un individuo le falle la familia, estará el gremio, esto se demuestra en los
entierros.
1) Aprendices
2) Oficiales
3) Maestros
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relación más favorable, te asegura una supervivencia y un marco estable. Otro modelo,
es el sistema de renta a corto y medio plazo, es caso de la aparcería, donde el señor
cede las tierras a los campesinos, éstos compran el abono, siembran la tierra y una vez
que se recoja la cosecha, se otorgará la mitad al propietario de la tierra. Otro hecho
significativo para los agricultores, es el pago del diezmo, que exigía el pago del 10%
de la producción a la Iglesia.
Ante la dificultad del mundo rural, existía una tierra incomunicata, que no
pertenecía a señores, era la llamada “tierra comunal”, servían para mantener
encendido un hogar, eran el suplemento ante las carencias que tenían los campesinos.
Las comunidades defenderán estas tierras a muerte para su supervivencia. La
monarquía en tiempos de crisis venderá estas tierras agravando aun más la situación del
campesinado. Por otro lado, vemos un 10% de los campesinos que si son propietarios
de la tierra, los documentos los llaman labradores, labradores honrados, villanos ricos
o gallos de pueblos. Son los que llevan el control del pueblo. Algunos solían tener
ganado y generaban empleo.
Tras estos dos grupos principales de campesinos, vemos otro muy numeroso, son
los que trabajaban la tierra de sol a sol (los que no tenían nada), los llamados jornaleros
o braceros. Así se entienden expresiones populares como ―Como puta por rastrojo‖.
Hay fórmulas curiosas, estos labradores incorporaban personas que le ayudaban con su
trabajo, eran los llamados mozos. Cuando los labradores no tenían descendencia
masculina, estos mozos se casaban con las hijas de los labradores, de ahí la expresión
“búscate un buen mozo”.
2. MARGINADOS
La palabra lo dice todo, lo que queda al margen de la sociedad. Eran un grupo
muy numeroso, desde los pobres por solemnidad (los que no se podían pagar el
entierro), a las viudas, los artesanos arruinados, enfermos, expósitos, ancianos,
mendigos… Era una sociedad inmisericordiosa. Cuando perdías la red familiar, estabas
abocado a la ruina y marginación. Ser niño o mujer podía ser una condena. Sus únicas
aspiraciones eran pedir limosna, esto claramente se ve sólo en la ciudad. La limosna era
algo de fuerte implicación religiosa y un fracaso real del sistema. En la Edad Media, se
teorizó la figura del ―pobre de Cristo‖ que se ponía en la puerta de la Iglesia a pedir,
esto no era visto como un deshonor, pues a cambio de la limosna recibías el beneplácito
de Dios (“que Dios te lo pague”).
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II. Los burdeles. Estaban perfectamente reglamentados. Vemos que esta sociedad
se preocupa por las enfermedades de los burdeles y de trasmisión sexuales, era la
figura del padre de la mancebía.
III. La cárcel. Era el único sistema para controlar a estos marginados de la sociedad.
La cárcel era brutal y ejemplificadora (si robas, te ajusticiaran cortándote la
mano). También en Bib-Rambla, existía el arco de las orejas, donde se exponían
los miembros amputados de los maleantes, para que el pueblo viese la brutalidad
de la justicia
Pese a todas las medidas, casi nunca se logran impedir las revueltas sociales.
Hubo numerosas revueltas cuando todo se colapso. Los marginados se unirán al estado
llano en sus reivindicaciones.
3. LA ESCLAVITUD
También vemos esclavos procedentes del interior, están dentro de los grupos
pobres, los que se acogen a la esclavitud porque no tienen nada, los procedentes del
Algarve portugués, también los llamados moriscos o esclavos blancos… Estos esclavos
blancos son moriscos que permanecen en Andalucía para el desarrollo de determinados
oficios, tintoreros, trabajos domésticos. Hubo poblaciones completas que prefieren la
esclavitud antes que marcharse. La Corona permite que se acogiesen a la esclavitud
ciertos moriscos, por ejemplo en Sevilla se acogen 2300 esclavos de la zona de Málaga.
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A la condición del esclavo, hay que añadir la actitud de la Iglesia, pues ella
admitía la esclavitud, de hecho en Sevilla la esclavitud se daba en las gradas de la
catedral. Se buscó desde el primer momento la justificación ideológica-teológica para el
esclavo. Se buscó en la Biblia, en el Antiguo Testamento (Levítico) en el Nuevo
Testamento (San Pablo, dice que los esclavos deben obedecer a sus amos) para intentar
justificar la presencia esclava. Detrás de ello, está el hecho de la guerra justa (Sepúlveda
frente a Las Casas). La sociedad siempre ha asociado el color negro a la tradición
medieval que aun imperaba (mal diabólico). El padre León, describiendo a las gentes de
las cárceles, dice que allí no faltaban mozuelos de la piel del demonio (siempre se
representa al demonio con la piel negra).
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endemoniado, ni borracho, ni que fuese un huidor…, debía ser bueno para la guerra
(justa). Para evitar el engaño tenía que demostrarlo todo antes, después eran comprados
y vendidos. En el mundo de los esclavos también había una gran explotación sexual.
El 80% de los esclavos tenían hijos sin contraer matrimonios. Un esclavo podía alcanzar
la libertad mediante la carta de ahorría o la horra, firmada ante un escribano público.
La palabra ―ahorrar” significa libertad, los que ahorraban eran los que conseguían la
libertad.
En cuanto a su evolución, coincide con los mercados del siglo XVI, en el siglo
XVII decae, pero la esclavitud no será abolida hasta el siglo XIX. Las causas de la
caída de la esclavitud son las siguientes:
Problemas de los nacidos entre esclavos, también por la manumisión.
Los moros cortados que se convierten al cristianismo y dejaran de ser esclavos.
El trabajo obligatorio en galeras hizo que muchos esclavos se echaran al mar.
Segregación de Portugal, que cerrará el mercado de la esclavitud.
4. LOS GITANOS
Otro grupo de marginados eran los gitanos. La mitología sitúa su origen en
Egipto, porque en algunos textos aparecen citados como los aegipcianos. Hoy, según los
estudios realizados, parece seguro que el gitano procede de la región de la India, del
Punchad. Se sabe que a partir del siglo XI, aparecen en el ámbito del Mediterráneo; que
en el 1419 ya hay un libro de asientos de gitanos en la zona de la Provenza; que en 1420
ya están en Bruselas y que a partir de la segunda mitad del siglo XV ya están en la
Península Ibérica. Se conoce también que se organizaban en grupos clánicos y con
nombres tales como condes o príncipes, nombres que hoy tienen referencia histórica.
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Proceso contra los gitanos
Las primeras medidas (1499), aún no se planean su expulsión, aunque son
medidas de gran dureza. Esto lo vemos en los asientos del pueblo gitano. Ni que decir
tiene que estos gitanos no se adaptaron a las medidas que el poder imponía. Esto
provocó medidas para intentar una y mil veces ―la integración definitiva‖. Carlos V y
Felipe II lo intentaron (texto 1).
Otro diputado a cortes de nuevo lo intentó (texto 2). Indica en este texto lo que la
sociedad piensa de ellos, dice que nunca van a misa y que están en la España más
sacralizada de todos los tiempos, lo que hace que el gitano sea excluyente y viva en la
ley gitana. A partir de ahí, se crea un modelo que los perseguirá los posteriores siglos.
En 1639, bajo Felipe IV, se ordenó que los gitanos se marchase a las galeras,
medida que sí se llevó a cabo, pero fue inútil pues sólo se fueron allí los gitanos que
estaban censados, no los borrachos ni los maleantes. Felipe IV en 1633, lanzaría un
decreto que justificaba actuar contra los gitanos (texto 4). Dice que las características de
los gitanos, que lo hacen distinto a la sociedad (ropa, lenguas, oficios…). Pero la
monarquía de los Austrias, será imposible que resuelva el problema gitano.
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Pero estas medidas, pronto dejaron ver sus errores, pues en el caso de Málaga se
habilitaron casas para acoger a los gitanos. Un ejemplo es la alcazaba de Gibralfaro (era
el polvorín donde se guardaba las armas). Esto evidenció la mala organización, dejando
a los gitanos al poder de las armas. Además, estos gitanos eran muy numerosos y no se
habilitaron tantas casas para ellos, por lo que lo desviaron a Sevilla, probablemente
porque allí estaba la cárcel más grande de Andalucía. Fue una mano de obra esclava
para el estado, aunque nunca se reconozca en los textos. Muy pronto, estos gitanos que
se quedaron comenzarán a dar problemas. Los textos dicen que no eran aptos para el
trabajo duro, y protagonizaron numerosos motines. Destaca el motín de la carraca,
reprimido con gran dureza justificado por las terribles condiciones de vida de los
gitanos en Cádiz.
Sobre los clasificados ―malos‖, se proyecta una definitiva expulsión, los que
escapan a ella son los que están de pleno asimilados, los mixtos educados y los que
tienen bienes y oficios (texto 6). Pero seguirán los defectos de estos procesos, una cosa
es no permitir la libertad gitana portugués, pues venían a España con el pretexto del
terremoto del Algarve.
El 16 de junio 1773, Carlos III dio el último indulto en la gran redada, según el
cual consideraba que quedaban 165 gitanos presos en los arsenales. Se les ordenó que
vivieran en villas de más de 7000 habitantes para que se mezclaran con los vecinos. En
1783, del total de gitanos en España la cifra peca de timorata, pues se contabilizan 11
000 gitanos, cifra que debía ser mayor. De ellos, 9000 vivían en Andalucía, avecindados
en Córdoba (470), Jaén (380), Granada (2800), Sevilla (más de 4000). Por los censos
sabemos que eran tratantes de ganado, esquiladores, matadores… oficios denigrantes.
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Los gitanos como hecho social
La imagen del gitano la vemos en personajes tan importantes como Cervantes,
en su obra La Gitanilla (texto 7). Cervantes estuvo en Granada en 1494, entró por
Guadix y no parece que le impresionara el pasado islámico de la ciudad. Fue hecho
prisionero debido a las rentas en Motril. Estando en la cárcel empezó a surgir en él la
imagen de los gitanos. En el Coloquio de los perros, narra que los gitanos se
solidarizaron con el ejército y cuenta que un perro sabio, Berganza, vivía en el huerto de
un morisco y era maltratado a diario. De este modo el perro se fue con un gitano del
Albaicín, y éste le enseñó a bailar, cantar, y a tocar el tambor. Es la imagen de Cervantes
de los gitanos. La sociedad andaluza ve a los gitanos como causantes de todos los
males (ladrones, ociosos, vagos, borrachos…). Pero pese a todo, su integración en
Andalucía fue muy fuerte. Se integraron en el ejército andaluz, eran útiles para la
música del ejército; se integraban también en las expresiones de la religiosidad
(romerías, cofradías, hermandades…). Se le integra a la mujer gitana como partera,
experta en parir, utilizando adormideras y remedios caseros.
Características del mundo gitano
Aquella sociedad también identifica al gitano por una serie de características.
Es abundante hablar del modo de vestir de los gitanos, vestidos con bandas o
cintas entrecruzadas en la cabeza, una especie de turbante que enlazarían con el norte de
África. También, modos de tocado para la mujer, de un turbante femenino. Dicen que las
mujeres se anudaban al hombro una tela de la cual colgaban a sus hijos. Dicen algunos
textos también que llevaban faldas largas, que se dejaban ver los tobillos. También,
abundancia de joyas, de adornos, de bastones, de cintas, etc.
Otra característica frente a la sociedad paya, son los numerosos hijos, acceso al
matrimonio en edad más temprana, por lo que la edad de fertilidad es más amplia. Se
considera matrimonio legítimo la aceptación tanto del uno como para el otro, por lo cual
provocaba verdaderos problemas con el canon de la Iglesia Católica. Era normal el
llevarse la novia (secuestro de la mujer, viaje de novios). Había un modelo con ritos
muy conocidos (rito del pañuelo con tutores…). Se caracterizan por el parentesco, con
un fuerte lazo de consanguinidad, fuertes lazos genéticos de unión. El modelo familiar
es uno de los casos más perseguidos, junto al nomadismo en el caso gitano.
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También, se distinguen por el habla, el caló, que deriva del romano de origen
indoeuropeo, y que abunda en Andalucía. Nos ha dejado palabrar como camelar,
camelo, canguelo, chaval, chavea, chungo, currar, gachón, trincar, trinquilar… En el
lenguaje del siglo XVI en adelante, se clavan usos lingüísticos. También, otros
elementos distintivos, como el cante y la zambra, que puede derivar de la zamara, de la
música de origen musulmán, que se traslado desde el morisco al gitano y que fue
conversado por el mudéjar. En ese siglo las atrapan y evolucionan n con el tiempo. Junto
a esto, aparecen otros cánticos como las leilas. También, hay mucho morisco suelto que
se unirán a muchos gitanos vagabundos, después de la expulsión de los moriscos.
Cuando la aristocracia se baje del caballo, esos modelos musicales se plasmen de pleno
en la sociedad andaluza. En 1780, hay un nombre de cantador flamenco, Luis de la
Juliana (Jerez), luego llegaría Francisco Ortega…
La ley gitana cuyo sistema legislativa no era escrito, sino un conjunto de normas
de aceptación colectiva, diferentes a las leyes payas, por lo que de nuevo vemos un
conflicto entre las dos sociedades.
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Dentro del mundo de la marginación, hay que destacar a los moriscos. El hecho
de que los moriscos no se puede entender si no se comprende que es un escalón gradual
en la historia, que en el siglo XVI es una minoría, y que propicia uno de los ensayos
más interesantes sociológicos a lo largo de toda la modernidad. Un grupo que se quedó
a luchar con los castellanos, y que va a producir una cultura nueva. La mirada hacia los
moriscos crea un debate apasionante en la Edad Moderna.
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Fue una rebelión contra el poder. Esto constituía el delito, por lo que los Reyes
Católicos ya no respetarán las capitulaciones, y dejarán la represión en manos del conde
de Tendilla, Don Iñigo López de Mendoza, marqués de Cádiz y Mondéjar. Después de
sofocar las revueltas, en el 1501 Tendilla pasó por las armas a todos los moros de las
revueltas. En la pragmática del 14 de febrero de 1501, comenzó el nuevo tiempo para
Granada, el tiempo morisco.
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(Aljamía significa, en árabe, extranjero), textos castellanos pero con grafía árabe. Uno
de los grandes historiadores coetáneos ve a los moriscos así:
« (…) y si con fingida humildad usaban de algunas buenas costumbres morales en sus
tratos, comunicaciones y trajes, en lo interior aborrecían el yugo de la religión
cristiana, y de secreto se doctrinaban y enseñaban unos a otros en los ritos y
ceremonias de la secta de Mahoma. Esta mancha fue general en la gente común, y en
particular hubo algunos nobles de buen entendimiento que se dieron a las cosas de la
fe, y se honraron de ser y parecer cristianos, y de estos tales no trata nuestra historia.
Los demás, aunque no eran moros declarados, eran herejes secretos, faltando en ellos
la fe y sobrando el baptismo, y cuando mostraban ser agudos y resabidos en su maldad,
se hacían rudos e ignorantes en la virtud y la doctrina. Si iban a oír misa los domingos
y días de fiesta, era por cumplimiento y porque los curas y beneficiados no los penasen
por ello. Jamás hallaban pecado mortal, ni decían verdad en las confesiones. Los
viernes guardaban y se lavaban, y hacían la zalá en sus casas a puerta cerrada, y los
domingos y días de fiesta se encerraban a trabajar. Cuando habían bautizado algunas
criaturas, las lavaban secretamente con agua caliente para quitarles la crisma y el oleo
santo, y hacían sus ceremonias de retajarlas, y les ponían nombres de moros; las novias
que los curas les hacían llevar con vestidos cristianas para recibir las bendiciones de la
Iglesia, las desnudaban en yendo a sus casas y vistiéndolas como moras, hacían sus
bodas a la morisca con instrumentos y manjares de moros (…) ».
Este texto revela bastante bien las referencias en la época sobre los moriscos. Es
un modo de ver bastante interesante. Aquí se dice que siguen practicando los ritos en
secreto, que guardan la oración en su día de fiesta, que el matrimonio sigue siendo
islámico, etc.
Si hay algo que caracteriza a la primera mitad del siglo XVI, es la palabra
tolerancia. Es algo así como un tiempo en la paciencia, porque las autoridades permitan
muchas cosas, esperando que la conversión definitiva se produzca. De hecho, esta
tolerancia puede justificar algo: para evitar el exilio, muchos de los moriscos, optaron
por quedarse en el Reino de Granada, la gran mayoría optó por quedarse. Hay un
momento de tolerancia que alcanza una serie de pasos posteriores.
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interesa este plazo es al emperador, porque los moriscos pagan su libertad. Una crónica
dice que los moriscos pagaron el precio de su fe.
La primera parte de presión fiscal tiene que ver con la revisión de las
propiedades de los moriscos. Los moriscos han de prestar carta de propiedad, han
de legitimar sus posesiones. Esto se realiza a través del oidor Santiago, de la
Chancillería de Valladolid. Durante un período se incautará buena parte de tierras de
moriscos, que se han considerado que han sido usurpadas a los monarcas, poniéndose
multas por valor de 2,5 millones de maravedíes. El procedimiento además, era muy
expeditivo, pues había que legitimar las propiedades desde hacía mucho tiempo. Al
perder los bienes, se tenía una condena de exilio. La indignación de los moriscos fue
lógicamente justificada, y se refleja en el famoso memorial de Francisco Núñez Muley,
que era descendiente de la Casa Nazarí, de la alta sociedad, con sangre de los
benimerines, personaje que crece en la Granada Morisca, que se va a convertir al
cristianismo decididamente y que llegó a actuar en misiones con Carlos V y Felipe II.
Cuando él vea el maltrato a su pueblo, escribe un memorial de agravios en el que
defiende los rasgos culturales de su pueblo. Esta es su respuesta a un hecho que está
sucediendo, el Sínodo de Guadix, que está unido en torno a otra figura, el alter ego de
Núñez Muley, Martín Pérez de Ayala, que es todo un personaje de la teología española
del siglo XVI y obispo de Guadix, posteriormente de Segovia y por último Arzobispo de
Valencia.
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En 1553 se prohíbe que los moriscos lleven arma, incluso hasta los que tenían
licencia para portar armas. Cualquiera que ya no respetara ningún tipo de decisión
judicial, era declarado monfí, y podía ser castigado con cualquier tipo de represión,
incluida la muerte.
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al Marqués de Mondéjar que esperara a Don Juan de Austria en Órgiva para que
el Ejército Real ayudara a las fuerzas locales contra la sublevación.
En ese momento, Mondéjar cree que ha logrado muchos pactos −que los
moriscos apacigüen sus ansias, que minimicen sus riesgos, etc.− como para seguir
masacrando a los sublevados, pero el monarca no está de acuerdo. Se escuchan
voces partidarias de otra idea, la idea de la Saca de Moriscos, la repatriación de estos
moriscos. Los primeros que hablan sobre esto ponen como primer punto el Albaicín y la
Vega de Granada, luego llegarán otros que quieran que sea en otros lugares. Se quiere
que cada acción militar victoriosa acabe con la reducción y la repatriación de los
sublevados.
Pero la guerra no había terminado, y las tropas reales tienen que atacar la
localidad de Válor, donde Aben Humeya se ha hecho fuerte. Aquí hay un suceso, y es
que Felipe II aparta al Marqués de Mondéjar, por sus deseos de pacificación, y
coloca al frente de su acción al Virrey de Valencia, que tiene un acreditado currículum
de dureza en las acciones de guerra. Con él comienza la fase más destructiva de la
guerra.
Los últimos focos que se desarrollaron, en los que intervino el Duque de Sessa,
tuvieron lugar en Ugíjar, Adra, Casteldeferro, etc. Las últimas racias que se
realizaron, los últimos grandes ataques, se desarrollaron en agosto de 1570 aunque
hubo moriscos dispuestos a no rendirse hasta el final. Aben Aboo protagonizará este
último intento de resistencia; sin embargo fue asesinado por los suyos.
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anterior, la unión de ideología de los súbditos, algo que desea el absolutismo que se está
imponiendo. Aquí tendrá importancia la contrarreforma.
IV. Para legitimar los hechos hay que proclamar el vínculo directo con el poder
islámico, la pertenencia a la propia Túnez, ser descendiente de los grandes de las
dinastías nazaríes. Esto no solamente sirve para que el pueblo siga el
levantamiento, sino que sirve también para la necesaria negociación con el turco
y con el norte de África. Esto lo demuestran las misivas enviadas entre unos y
otros. Esto hace que haya cohesión territorial
VII. El resultado de la guerra, la rendición general morisca del año 1571, fue la
puesta en marcha de la repartición de los moriscos de Granada por la
Corona de Castilla. Felipe II se dio cuenta de que el poder del turco tenía sus
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Están los que se quedan. Se puede dar el caso del regreso. Hay sitios a los
que se llevan moriscos, pero desaparecerán. Ejemplo: A Pastrana se llevan 500
moriscos, pero cuando se hace el censo que sale en la lista, sus moriscos no aparecen, lo
cual deja multitud de dudas sobre ellos, ¿regresaron, se instalaron en otros territorios?
El primer auto de fe, tuvo lugar en 1529, ahí se juzgaron a 29 personas, siendo
tres de ellas moriscos. Más tarde, escasean los datos a cerca de la justicia inquisitorial,
debido a cierto trato benigno, porque se abre un periodo de negociación entre el morisco
y la corona. Donde se compraba a cambio de dinero, la inmunidad.
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Al analizar los casos, se decidía actuar en situ, si era una causa menor, esto
servía a la vez de ejemplo a los moriscos y en los casos mayores eran remitidos a
Granada capital. Las visitas solían ser en primavera y solían durar cuatro meses. Fueron
el instrumento para mantener la presión cristiana sobre los moriscos. Antes y
después de su expulsión.
Los monfíes se podían confundir con otros grupos de resistencia, por ejemplo
con los gandules, que según la RAE “eran tunantes y holgazanes”, otra acepción era
“individuo de cierta milicia antigua de los moros de África y Granada”. Estos eran
contratados y actuaban en Granada, como una quinta columna. El monfí, también se
podía confundir con los piratas de la berbería, éstos no eran nada estables al igual que
ellos, hacían ataques y huían desde Argel, Solé, Tetuán, Larache. Está demostrado que
no actuaban solos, sino influenciados por los moriscos de Granada. Según la RAE, el
monfí, “era un asaltador de caminos que ataca a mano armada”. En árabe esa
palabra, significa “desterrado”, que vive en el exilio. Serán individuos, que
personifiquen a un héroe de la libertad de su pueblo, todo dependiendo de la óptica con
que se mire.
Los monfíes eran un verdadero problema para los cristianos, pues no actuaban al
azar, tenían siempre estrategias, sólo atacaban a los cristianos, odiaban a los
sacerdotes, y tenían una fijación predilecta por los sacristanes. Sus objetivos eran
interceptar las mercancías en los caminos, eran expertos en ello, porque conocían a la
perfección los caminos, actuaban en su entorno, en sierras muy abruptas, como la
Asarquía, Gójar, Lújar, Alpujarra… en caso de problemas, huían y regresaban en otra
ocasión. Se convirtieron en una pesadilla para las autoridades.
Hubo numerosas cédulas contra los monfíes, destacan la de 1514, 1562, 1574;
los monfíes atrapados eran condenados a muerte o galeras, con la consiguiente pérdida
de todos sus bienes. Las autoridades constituyen compañías para darles caza. La
chancillería puso una compañía contra los monfíes, esta compañía para más inri era
pagada por los propios moriscos. Se pusieron en marcha medidas represivas contra
ellos, exponiendo que por cada cristiano muerto, dos moriscos serian deportados o algo
peor. También se pide la abolición del derecho de asilo en las iglesias.
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A menudo surgen períodos de amnistía con los monfíes. Pero conforme termine el
problema morisco, se acrecentará el problema monfí. A finales del siglo XVI, aumentó la
rebeldía monfí con verdaderas matanzas en Zafarraya, Órgiva, Pinos Puente… También
vemos hechos de gran atrevimiento, pues un monfí llamado Arroba, llego a capturar al
presidente de la Chancillería de Granada. Surgen también los nombres de los cabecillas, que
se convierten en mitos, destacan El Partal de Narila, los hermanos Lope y Gonzalo de Seni,
el más famoso es Antonio Aguilar Joraique, este monfí, se marcho con los piratas que
vinieron a Tabernas del norte de África. En 1571, volvió y formo una banda creando
numerosos problemas. Felipe II, le ofreció el perdón, a cambio de liberar a 5 cristianos-
viejos que tenía como rehenes. Pero la entrega fue un engaño, porque se entero de que
Felipe II, ya lo había condenado a galeras. Logró escapar de la península, marchando por
Vera, asesinando a su paso a 9 cristianos, reapareció por Aguamarga, donde atacó la
localidad. Este monfí se convirtió en un mito.
En los bandos de monfíes, nunca había mujeres, tampoco era frecuente entre
ellos, la presencia de solteros, la mayoría estaban casados y con hijos y cuando se echan
al monte ya no eran jóvenes, tendrían todos más de 25 años. De otra parte no era normal
que acabaran su vida de manera violenta, en su mayoría volvieron a integrarse en la
sociedad, aunque fuera de sus lugares de origen. Su desaparición final tuvo que ver
con la expulsión de 1609.
Los primeros que llegan lo hacen en el año 1572, era una guarnición de Don
Juan de Austria de 3000 hombres que había participado en la Guerra de las Alpujarras.
Las fuentes para el estudio de la repoblación son los libros de apeos y repartimientos
desde (1571-1593) que se suelen atribuir al funcionario Loaysa. La documentación de
apeos está en la Chancillería de Granada y se completa con las llamadas visitas reales
del Archivo de Simancas (inspecciones del terreno, limites…) de 1574, 1576, 1578…
donde la corona quiere saber cómo va la Repoblación. También se puede conocer por
los registros parroquiales y por los registros notariales.
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8. LA CRISIS MORISCA
De un lado tenemos el ritual sacromontano, los sucesos del Sacromonte.
Constituyen una de las mayores falsificaciones de Andalucía. Los sucesos del
Sacromonte corren en un espacio delimitado en el tiempo. Este proceso se une a las
excavaciones del padre Flores en el Albaicín, en la torre Turpiana de la mezquita. El 11
de marzo de 1588, pastores y peregrinos, encuentran unos pergaminos, huesos,
lienzos… eso hallazgos provocan una convulsión en Granada. Aquellos restos eran muy
fáciles de traducir, estaban escritos en castellano y en ellos se narraba el fin del mundo.
Se llegó a decir que esos restos eran de Jesucristo y que los huesos eran de San Esteban.
Los restos fueron trasladados a Granada por un discípulo de san Cecilio, Placido, este lo
enterró todo bajo el alminar de la mezquita. Aquí empieza toda la mitología, pues San
Cecilio era de origen árabe y se decía que había sido tutelado por Jesús, que había
estudiado teología con Santiago. A partir de ahí, en Granada surgen fiestas y
conmemoraciones e incluso el arzobispo Méndez de Salvatierra, dará por buenos los
hallazgos. La legitimidad de San Cecilio, un convertido del Islam, es el dibujo de un
elche paleocristiano.
Esto conecta con los moriscos, en que es una reacción forzosa contra el mundo
morisco. Las falsificaciones son moriscas, de Alfonso del Castillo, Miguel de
Luna…que lucharon por el sincretismo de la Iglesia Paleocristiana, aprovechando el
clima de Granada (peste, epidemias, iglesia tridentina…) fue el último esfuerzo de los
moriscos para quedarse. Todo este mundo de leyenda, ha dejado su huella en la abadía
y también en el ritual colectivo, pues a día de hoy, San Cecilio es el patrón de Granada.
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Otros restos moriscos, nos dan evidencias de mujeres. Eran las que más
resistían, a ellas le afecto menos la expulsión. Vemos muchas mujeres condenadas por
blasfemia por ejemplo Juana, que dijo ―Válgame Mahoma‖ y tras ello, fue condenada.
María de Córdoba, tía de Aben Humeya, invocaba a su religión y la seguía un gran
grupo de personas. También Leonor de Jódar..., hay muchas más. Para el caso de los
hombres destacan por blasfemar en público y por romper una cruz en público. En el
siglo XVII, comienza una acepción para los morisco, chusma, que según la RAE
significa un “conjunto de galeotes que servían en las galeras reales”.
En cuanto a la religión de los moriscos, en esta última época, hay que decir que
son cripto-islámicos. Esto significa ser cristiano en público y en privado practicar el
Islam. Esto se permite por la llamada Taqiyya, la cual, indica que un buen musulmán
puede disimular su fe por la presión cristiana. Las practicas más habituales para detectar
a los moriscos, eran la ablución (purificación del cuerpo antes de rezar), la alguado (la
llamada a la oración) y el ramadán (ayuno musulmán). También podemos detectar a los
moriscos por el entierro a lo moro y con la macabrilla (especie de lapida), los
entierros eran con sudarios blancos, envueltos en mantas, orientados hacia la meca y
con su Corán. Otro elemento, es la superstición muy importante para ellos. Su acusa al
morisco de practicar hechicería, de tener talismanes, símbolos en las casas, signos (luna,
mano de Fátima…). Eran habituales los augurios de que algún día el Islam regresaría
a España, los hacían los jofares y los alguazies. También eran importantes los
curanderos, pues siempre tenían fama de sanadores.
El matrimonio. En el caso morisco, no era un rito religioso, eran casados por las
respectivas familias. Pero teatralizaran los matrimonios para disimular ante los
cristianos, era la llamada aeña, falsificación de una boda ante los ojos cristianos
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cual solo se actuara al final de la expulsión. Tiene función educadora, era la trasmisora
del árabe, realizaba ceremonias prohibidas, vestían con velos…
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1. EL CLERO
El clero es un estamento fundamental en la sociedad moderna. El clero está en
todas partes. Hay clero noble, medio y pobre. La jerarquía va desde un arzobispo o
cardenal de Toledo a un párroco de Pinos Puente, son diferentes, pero todos pertenecen
al estamento clerical. La Iglesia andaluza es muy rica, competía con los grandes cleros
nobiliarios de España. Hay datos precisos que nos dicen que la Iglesia del reino de
Sevilla ingresaba en el siglo XVI, al año, 72 000 ducados, una cifra fabulosa. En el siglo
XVII (siglo de crisis) 87 000 ducados, y en el s XVIII casi 100 000. Siempre fue
creciendo a lo largo de la Edad Moderna. El reino de Córdoba ingresaba 40 000 y el de
Jaén 26 000 ¿Pero de donde procedía toda esa riqueza? Principalmente de los diezmos,
de las rentas de la tierra, de donaciones pías, de capellanías… pues era muy habitual que
cuando se extinguía una rama familiar, los bienes de la extinguida familia pasaran al
pueblo.
Una alianza entre el poder político y el papado, será el Patronato Regio. Donde
el poder de los monarcas, cede parte de su poder a favor de los asuntos de la Iglesia.
Esto se plasma en el decreto de presentación, para elegir quien debía ocupar una sede
arzobispal, se enviaban los nombres a Roma y estos elegían al primero de turno,
Granada se convertirá en la nueva cruzada de los católicos. La Iglesia también jugara
otro papel, pues donde no llega el poder político, llega el poder social. La Iglesia
controla la red de parroquias, además de la Santa Inquisición.
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su crecimiento tiene que ver con la reforma de Trento, que impulsa la necesidad
de formación de los sacerdotes (pues antes incluso no sabían ni leer ni escribir)
se hacían seminarios, se aprendía latín…
Clero regular. Obedecen a los votos religiosos, obediencia, pobreza y castidad, eran
las llamadas órdenes religiosas. El clero regular creció en Andalucía, por haber
tantas órdenes religiosas.
En Andalucía, el clero vive 250 años, bajo el tiempo tridentino y poco más de
cincuenta años con el tiempo del Renacimiento. Así crecerán las cofradías, predicciones,
novenarios, procesiones, fiestas, proliferación de las reliquias, no hay lugar donde no
apareciera la religión, costara mucho trabajo eliminar todo esto en la Ilustración. En esta
época crece la producción mística con San Juan de la Cruz, Santa Teresa, Francisco de
Soles, Fray Luis de Granada También hay elementos de controversia religiosa, con
temas como la brujería, la represión. En la Iglesia andaluza destaca por encima de todo
el arte (en la Iglesia destaca todo el arte religioso, el barroco)
2. LA NOBLEZA
En Andalucía, el peso de la nobleza no se corresponde con el peso de la
población. En Andalucía hay menos nobleza que en algunos lugares de Castilla.
Sitúan a la nobleza andaluza en un 3 %, mientras que en Castilla se considera una media
del 10 %, sin contar las zonas de fueros propios, como el País vasco, donde la nobleza
alcanzaba la totalidad. En su conjunto, la nobleza de Andalucía estaba ligada al
surgimiento en la Baja Edad Media de un grupo social que será beligerante ante la
dominación musulmana, que constituye linajes, grupos y clanes de poder, que
obviamente se desarrollan de norte a sur, conforme descienda el modelo del término
―Reconquista‖, y que en gran medida intentan acreditar su linaje desde una supuesta
ascendencia visigoda. Esto sería su germen.
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Estos nobles son el grupo privilegiado de la sociedad. Podríamos decir que son
la norma y modelo de sociedad, el espejo donde se mira la sociedad andaluza. La
aspiración de cada individuo es ser noble, era la aspiración global de la sociedad. El
noble tiene una condición hereditaria y terrateniente (herencia y tierra). Un origen
que toda la sociedad reconoce es su origen militar. Su concepto, por qué se es noble,
no es sólo por el origen sino porque la sociedad te lo reconozca, y esto concurre al
honor. El honor no es algo que adquiere una persona, pertenece a la familia. Esto se
ganaba en el campo de batalla, lo ganaron los antepasados, los creadores de un linaje.
Lógicamente, cuando el origen militar no tiene razón de ser por el surgimiento del
ejército nacional, se fue perdiendo ese concepto militar, y la nobleza cobra otros
papeles. Esos papeles ilustrados que le atizan de vagos, derrochadores… El noble vive
más por sus antepasados que por su fama propia.
Obviamente, no sólo viven del apellido o linaje, también viven del modelo
socioeconómico, el de los ricos propietarios de tierras. Lo normal es que vivan de la
tierra, pero hubo algún aventurero que no, como la casa Medina Sidonia. La tierra es la
que sustenta a la inmensa mayoría de la nobleza andaluza. Es una nobleza que implica
un estatus de vida, porque vivir noblemente era la utilización de un espacio (palacio), de
elementos de representatividad (caballo y caballero), de fiestas y ritos. Vivir
noblemente era muy costoso, por ello causó la ruina de muchas casas nobiliarias.
De otra parte, la nobleza junto con la Iglesia, compiten por crear un modelo
cultural. Ejemplos En el ducado de Osuna, el señor de Osuna crea una colegiata, una
universidad mayor del Renacimiento. Otro ejemplo, proviene del marquesado del
Cenete en Granada, un archiconocido castillo del marqués de la Calahorra, que es un
claro ejemplo del Renacimiento español del gusto italiano. Otro ejemplo de
ennoblecimiento, fue el de Gonzalo Fernández de Córdoba, enterrado en el Monasterio
de San Jerónimo. También, la Casa de los Pilatos, promovidas por el marqués de Alcalá
y Casa de Tarifa, se convierte en un gran foco literario del barroco español –fue
embajador en Roma, gobernante de Nápoles– trayendo autores como Lope de Vega.
Viven de la tierra, sustentan un modelo de vida que muchos crean un agobio económico
vital, y la expresión de su poder no sólo es la fuerza en sociedad, sino la ostentación en
una sociedad que implican un alto costo de mantenimiento.
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los llamados donativos, hecho que se produce cuando la corona está agobiada, y que se
hace mediante una aportación económica.
Esta nobleza tiene que garantizar esta transmisión del sistema. Para ello, la
formulación es la herencia. La herencia en el ámbito mediterráneo andaluz se resuelve
mediante la primogenitura. Tiene su raíz en la Biblia. La herencia se resuelve mediante
una figura institucional, el mayorazgo, que significa que en la cabeza del primogénito
recae todo lo que hemos dicho (títulos, tierras, honor…). El mayorazgo es una
institución que no fue abolida después del Antiguo Régimen, duró hasta la llegada del
Código Civil en el siglo XIX. Los siguientes de la familia son nobles menores.
Aunque en teoría todos gozaban de los mismos privilegios, muy pronto hay que
distinguir entre dos sectores: Alta Nobleza y Baja Nobleza.
II. Títulos del reino. Tenían menos fuerza que los anteriores. Eran los llamados
parientes del rey (títulos acreditados pero sin ser duques). A veces, el monarca lo
ascendía a grande de España por méritos, defensa del monarca, etc.
III. Nobleza no titulada. Eran los hidalgos de Castilla, los infanzones de Aragón.
Era ese sector que tienen privilegios como exenciones de impuestos o poder
ascender a la milicia y a la administración porque tenían acreditada la llamada
limpieza de sangre.
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El sexto duque de la casa, Juan Alonso, era tan importante para el monarca
Carlos V, que participó en la coronación en Aquisgrán y lo nombró grande de España.
Además, será el que tenga que recibir a la emperatriz de Portugal en nombre de Carlos
V, antes de su matrimonio en los Reales Alcázares de Sevilla. Construirá un palacio en
Sanlúcar de Barrameda, donde está el archivo de la casa. Este personaje refuerza y
visualiza el patrimonio andaluz (como el castillo de Niebla). Era un gran hombre
cultural, erasmista –pacifista– convencido seguidor de Erasmo.
En el siglo XVIII, el duodécimo marqués, Juan Manuel Alonso, tuvo que hacer
frente a la pérdida del Estrecho de Gibraltar. Posteriormente, Felipe V y su mujer, Isabel
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A partir de ahí, creen que es mejor servir a los reyes. Hacen expresión del poder,
de la fidelidad al poder. Es otro que acompaña a la boda de María Tudor. Incluso,
acumula más reliquias que el propio Papa Sixto V por su buena amistad. Comienzan a
interferir en los asuntos de la política internacional del Imperio Español. Se crea el
señorío de Olivares, que da nombre a la casa. A finales del siglo XVI, nace el personaje
central de la familia, Don Guzmán, nacido en el 1587 en Roma. Estudió en la
universidad, algo extraño. Estudia a Dante, que es mecenas de un pintor sevillano
llamado Francisco Pacheco. Estaba destinado a la carrera eclesiástica, pero al morir sus
hermanos, con veinte años alcanza el título de Conde de Olivares.
Cuando alcanza el poder Felipe IV, junto con él nace la gran figura, del llamado
ya Conde Duque de Olivares, que enseguida es nombrado grande de España. En
Andalucía recibe unas posesiones importantes, aunque sean arrebatadas a otras familias
(como Sanlúcar la Mayor). Sin ninguna duda, fue el noble que mayor poder acaparó. Su
gran rival política era el cardenal Richelieu. Hizo el Gran Memorial, hizo frente a la
rebelión catalana, a la portuguesa, al levantamiento de Medina Sidonia. Junto con sus
posesiones en Andalucía, destaca la construcción del buen casón de Retiro de Madrid.
Sus descendientes son el Condado de Carpio. Tuvo a su servicio a Velázquez, con esto
ya se resumen todo lo dicho, pues ningún noble tenía un pintor.
Marquesado de Santa Cruz
Esta familia está asociada a Don Álvaro de Bazán. Los Bazán debían participar
en el proceso de colonato. Su apellido procede de un valle de Navarra. En la monarquía
de los Reyes Católicos, aparece un Bazán designado capitán general de la frontera de
Granada. La viuda de este personaje, construye el Palacio de Santa Cruz, hoy ya no
existe; o la Iglesia de Santi Espiriti. Su descendiente es el primer marinero, participa con
Carlos V en la conquista de Túnez. Esto está reflejado en el peinador de la reina.
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Capitán, con el Ducado de Sessa (vemos su huella en la Calle Duquesa). Otros ducados
importantes los vemos en Alcaudete, Cabra, Tarifa, Niebla…, y muchos más que quedan
por investigar. Hay otras familias de origen castellano, como son los descendientes de
Moctezuma, cuyos familiares se establecen en Ronda.
5. LA BAJA NOBLEZA
La Baja Nobleza es un entramado muy complejo. Si el primogénito hereda el
mayorazgo, la hija se casa con otro gran linaje, el tercer hijo ingresa en una orden
religiosa, el siguiente hace carrera militar o estudia. Así se va disgregando la grandeza.
Serían caballeros, gentilhombres, hidalgos, dedicados al poder local, regidurías, a los
caballeros veinticuatro, concejos… Tienen unos rasgos identificativos, un caballero
muerto de hambre siempre será un caballero, frente a los plebeyos (siempre habrá
corrupción en el sistema). En la frontera entre la baja nobleza y la burguesía, vemos un
contacto social entre ambos grupos, se acepta el ascenso de nuevos miembros plebeyos
a los niveles más bajos de la nobleza. Hay un papel decisivo de los extranjeros, ya que
se hacen nobles por su poder, por lo que compran los títulos con dinero (los Pineda, los
Centurión, los Beneroso…).
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1. AGRICULTURA
Si comenzamos por la economía de carácter agrario, decir que el territorio
andaluz se caracterizaba por una fuerte capacidad productiva. De esto eran
plenamente conscientes el poder y las clases dominantes. La riqueza agraria era tal
que el dominio de la tierra implicaba poder económico. Incluso los coetáneos se
dieron cuenta del poder de la tierra.
En los textos, esto aparece con un nombre muy característico, pues se habla de
que se derrompieron las tierras. Comienzan a llover peticiones de asiento, en lo que
podríamos llamar un Hambre de Tierras. Por ejemplo, en Carmona hubo 313 peticiones
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de asiento de colonos en un período muy corto: el primer decenio del siglo XVI, lo que
supone que más de 1000 personas se quieren asentar en Carmona. En otros lugares
ocurrirá lo mismo. Esto dará lugar al enfrentamiento entre ganaderos y
agricultores, con los conflictos de la Mesta.
Por todo esto se cree que Andalucía no supo aprovechar la Carrera de Indias,
que la inversión burguesa no pasó del riesgo de invertir en tierra, y que por tanto
esto permitió que otros participaran desde el punto de vista agrario con mayor
competencia y fuerza en la Carrera de Indias. En contrapeso, lo único, es que el
monopolio se ejerció en Sevilla.
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Mencía, Dehesas Viejas, Marquesado del Cenete, Castillo Tajarja, Castril, Cogollos de
Guadix, Puebla de don Fadrique, etc., territorios que la corona es consciente que tiene
que poblar, por lo que los pone en valor. Don Felipe Ruíz Martín dice que en el siglo
XVI, en territorios de señorío sólo habita el 11% de la población del reino de
Granada. Además hay un hecho, las villas y lugares que son propiedad de los señores,
no tienen más de 200 habitantes, pues son pequeñas aldeas con 50 fuegos por hogar.
También proliferarán, junto con estos, los cultivos preindustriales, como son el
algodón (en la costa y la Baja Andalucía), que crea un cultivo de monopolio en manos
extranjeras (genoveses); la morera, importantísima y muy trabajada para la seda; y la
caña de azúcar, implica un consumo de energías importante. Implica la puesta en
marcha de los ingenios, de la molturación y la caña, la estación de líquidos, la
desecación. El momento de mayor esplendor se dio en el siglo XVIII con nuevos
modelos, gruesa, que sustituirá al azúcar de origen indiano. En este momento, hubo
ingenios azucareros en Vélez-Málaga, Motril, Almuñécar, Adra… Tiene mucha
absorción de mano de obra, arrastra una gran masa poblacional, como el momento de la
corta de la caña, zafra.
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2. LA ECONOMIA URBANA
La ciudad es raro que produzca una producción propia, ya que en realidad lo que
realiza es la transformación del producto primario, la elaboración de la
manufactura, la puesta en valor del producto mediante su comercialización y su
venta. En la Edad Moderna es difícil limitar donde comienza el campo y donde termina
la ciudad, ya que el campo alimenta a la ciudad. Cualquier elemento que afecta al
campo, afecta al modelo urbano. Cualquier intensidad del modelo económico tiene que
ver con la capacidad productiva del campo.
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necesidades directas. Detrás, hay necesidades menores como botijeros. También, hay
manufactureros de lujo, como el gremio de la platería.
La lana, dentro de un producto único, hay subgrupos, que todos ellos trabajan
dentro del gremio con una especialización: cardadores, bataneros, hiladores, tejedores,
tundidores, tintoreros, aprestadores, roperos, sastres, alfayates, jubeteros, sayaleros,
boteros, calceteros, manteros, sombrereros…
El sector textil era el que más trabajo daba. En este sector llegó dar trabajo al
40%de la población de Sevilla, o al 44% de la de Córdoba. El problema es, ¿es
rentable? Una cosa es tanto trabajo y tanto gremio, y otras es el peso de la producción
agremiada, frente al peso total de lo que produce una sociedad. En 1523, en Sevilla, casi
el 50% trabaja en los gremios, y sólo produce el 17%, trabajar en los gremios es ser
pobre. La producción de los gremios llegó a descender incluso a fines del siglo XVI al
11%, pero hubo una recuperación. En el siglo XVIII, el 8%. El modelo productivo
gremial no es productivo. Todo ese anacronismo, terminó acabando con los gremios,
aunque hoy día quedan algunos (artesanos).
Otro trabajo que guarda relación con los gremios, son los artesanos libres
(barberos, palanquines). No están agremiados los forjadores, que enlaza con la minoría
gitana, los trabajos mecánicos, ciertos trabajos que se desarrollan a domicilio…
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productos que caracterizan a todo el ámbito Mediterráneo, el azúcar, los higos secos, las
pasas, el mármol de Macael. Hay datos de redes comerciales muy bien confeccionadas,
Málaga-Marsella.
También, sabemos que la corona intentó monopolizar estas finanzas a finales del
siglo XVII, por supuesto fracasó.
3. LA INDUSTRIA
Es muy difícil localizar esta industria en un punto concreto, en ocasiones en el
marco urbano y en ocasiones en el campo. El mejor modelo es la caña de azúcar. Se
introduce por los árabes, desarrollada con condiciones materiales del litoral
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Para este tema podemos ver autores como Domínguez Ortiz, siempre clásico, y
Juan Luis Castellano (con toda su escuela), su grupo: Antonio Estrella (trabajo sobre la
capitanía), Pedro Gan e Inés Gómez (Chancillería), Marina Barba y López Nevot
(Ayuntamiento), Margarita Birriel (el aparato repoblador institucional), etc.
Hay una primera etapa que se corresponde con los siglos XVI y XVII, en que la
adecuación del aparato andaluz tiene que ver con la España de los Austrias. Esto se
nota en el ámbito del municipio. La relación del individuo es con el aparato municipal,
no hay un poder federativo. Una segunda etapa, que se da en el siglo XVIII, con la
entronización de la dinastía Borbón, con lo que se ha llamado el reformismo
ilustrado. No es tan rupturista como algunos ven, es cierto que hay elementos de
innovación, pero permanecen estructura clásicas, como la estructura de los cuatro reinos
de Andalucía.
El cambio surge por los diversos acontecimientos que sufre el territorio andaluz
de carácter económico, demográfico, social, de ámbito político. Todos estos cambios
generan unas causas, es como un mosaico. Lo importante es que hay elementos que
sirven de acicate, de empuje, como por ejemplo, el encuentro con América, lo que lanza
a Andalucía a un cambio. Habrá otros cambios mucho más lentos, que se introducen de
manera más lenta.
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Son dos hechos diferentes que no son iguales para la Alta y la Baja Andalucía,
dos hechos importantes para Andalucía. Son modelos diferentes, de ahí la Andalucía
diversa, no unificada (mito). Los fines que persigue el poder son opuestos:
Asimilación forzosa de la Andalucía de la montaña (integración).
Consolidación económica del valle del Guadalquivir (expansión).
Las normas del Estado no afectan al reino, sino que afectan directamente a los
corregidores de cada región.
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Esta división es la global, pero luego tiene una división territorial según grandes
ciudades, a veces corresponde con corregimientos, pero a veces no. El primer obispado
que se crea en Andalucía es el de Jaén (1227); el siguiente es Córdoba (1237). Estas
dos son sufragáneos de Toledo. El siguiente obispado que se crea es Sevilla (1248), del
que se segrega Cádiz (1265). Cádiz es sufragáneo de Sevilla. El siguiente sería Ceuta
(1417). A partir de ahí, Málaga (1487), que depende de Sevilla. También, Guadix
(1489), Almería (1492) y Granada (1492), dependiendo de Granada éstas últimas.
Hay diócesis que no pertenecen a Andalucía y que penetran en ella desde otras
regiones, como Huércal Overa que pertenece a la diócesis de Cartagena. A Toledo,
también pertenecen Cazorla, Quesada, Huéscar, la Puebla de don Fadrique…
También hay modelos que tienen sus raíces en la estructura medieval, como
Llerena de la Sierra (Huelva) y Villanueva del Ariscal (Sevilla), que pertenecen al
priorato de San Marcos de León.
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de Ciudad Real a Granada en 1504. Por lo cual, España quedaría dividida en dos
jurisdicciones, una en Valladolid y otra en Granada. La línea divisoria que marca el
norte y el sur es el río Tajo.
Tiene gran importancia porque significó el contacto neuronal del pueblo con el
poder a través de la justicia. Cuando el pueblo dialoga con el monarca sólo pide la
justicia (igualdad entre sus gentes). Donde está el monarca reina la justicia. Eso que
significa que Granada se convierte en la ciudad donde radica la Corte, aun en ausencia
del rey, pues las leyes de la Chancillería son la voz y la palabra del rey.
Las Indias superan con creces el diseño original, por lo que así, empiezan a
surgir las primeras Leyes de Indias en 1510. A partir de ahí, aparece una organización
de cómo debe funcionar la casa. Tiene que haber un libro de registros, donde se anota
todo lo que entra y todo lo que sale (hecho fiscal), libro de pasajeros (famosos libros de
asiento), que reúnen todo los pleitos de las Indias. Por encima de esto, está el Consejo de
Indias, todo lo que el Consejo dicta va a América. De otro parte, alberga también la
acción científica (cartas náuticas, sistemas de navegación...).
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ellos. Muchos de ellos, son extranjeros (genoveses, florentinos, borgoñones…). Son las
verdaderas compañías comerciales que llegaron a tener jurisdicción sobre los pleitos y a
crear sistemas de protección. Destaca la avería, el pago de una especie de seguro para el
flote de un navío. Cuando surgieron los problemas en el comercio de América se pasó al
sistema de flotas. Este sistema estaba situado en la Casa de la Lonja, construida en 1580
por Juan de Herrera.
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1. EL HUMANISMO
En Andalucía se genera un modelo intelectual, un modo de pensar, que
Andalucía aporta al arte, a la literatura, al pensamiento,... grandes exponentes.
Los dos grandes motores de cambio son la imprenta y las universidades del
Renacimiento:
1.1. La imprenta
La imprenta es el más poderoso instrumento de difusión ideológica que ha
existido hasta hace poco, solucionó el problema de la transmisión oral, de las copias a
mano, de la multiplicación de ideas. El primer impreso conocido en España se da en
Sevilla, El sacramental, obra de Sánchez de Verdial en 1470. Desde ese momento, surge
el problema de catalogar libros prohibidos o no. En 1501, Jacob Crobengér, es el primer
editor, realizará trescientas obras en Sevilla, lo que supone dos tercios de la producción
de Sevilla. Su hijo será el que introduzca la imprenta en México. Por tanto, el libro se
introduce con fuerza en Andalucía.
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En 1559, nace el libro índice, promovido por la Inquisición para catalogar libros
prohibidos. Uno de los ejemplos más criticados de este tipo de libros es Utopía, de
Tomás Moro.
Pronto surge la Universidad de Sevilla en 1505, casi todas las universidades del
renacimiento nacen con un abrigo, los colegios mayores. En concreto, la Universidad
Hispalense surge fruto del Colegio de Santa María de Jesús. Ese colegio se dedicaba al
arte, filosofía, teología, biología derecho canónico, derecho civil… En 1508, se le
autoriza los estudios de Medicina. No será la única universidad en Sevilla. En tanto en
cuanto, en 1517 nace un colegio de dominicos, donde se estudiaba arte y teología, y que
fue elevado a universidad en 1541. Esta universidad rompe con el viejo modelo
escolástico. Plantea elementos de ciencia que es embrionaria, y que alcanzará elementos
más importantes. Esta primera universidad nace también en la Casa de Contratación en
la que se formaban los cosmógrafos, los pilotos mayores, la escuela de cartografía, con
personajes muy ilustres como Américo Vespucio, Juan de Lacosa, autor de una de las
grandes cartas náuticas de la Europa del período. Alcanzó en 1569 el rango de
universidad. En tiempos de Carlos V, en Sevilla se llegó a estudiar óptica, minería,
tipografía, y su gran pasión, relojería.
Por último, nace la Universidad de Osuna en 1548, promovida por los condes
de Ureña. Su perfil es literario. Tuvo todo un grupo de literarios que interconectó con la
Universidad de Osuna.
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cristiana. El mejor ejemplo es Córdoba. Aquí se crea toda una institución primaria con
el padre Juan de Ávila. Fundará colegios como el de San Pelagio, y el de la Asunción.
Aquí se explicaba retórica, latín, filosofía… instrumentos y un modelo de enseñanza
reservada para el hombre, no para la mujer. Era completada con campañas de
predicación. Posteriormente, los colegios serán promovidos por la gran institución de
los jesuitas. Aquí ya hay una acción coordinada y precisa, en el siglo XVI crean
veintiocho colegios de primeras letras de enseñanza. El primero fue Granada, en el año
1554. Muy pronto, este colegio se une a la propia universidad. Esta universidad muy
pronto se convertirá en jesuítica. Después, llegarían Sevilla, Córdoba, Cádiz…
A este le sucede Ignacio de las Casas, otro morisco que ingresa con los jesuitas
y que es educado en la Casa de la Doctrina. Ingresó en 1572 con los jesuitas y profesa el
cuarto voto en 1603. Tienen el interés de unir a alguien que es morisco con la política de
la evangelización. Aquí ya se radicalizan las posturas.
Felipe II está pensando en San Lorenzo del Escorial, y lo que quiere es lo que
está haciendo Arias Montano. Así, lo nombrará confesor, y le encarga la nueva biblia
poliglota que se tenía que editar en Amberes. La misión de que la biblia sea aprobada,
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es refutada por el Papa, por lo que acabaría en libro índice. Se le acusa de judaizante, al
igual q fray Luis de León. Se presentará en Roma, en una especie de peregrinación
personal, y logrará que Gregorio XIII le perdone en 1574.
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1) Interpretación de palabras.
2) Ortografía.
A partir de aquí hay un grupo que utiliza el soporte del latín, como son:
Ambrosio de Morales (1513-1591). Era cordobés, es muy posterior a Elio
Antonio de Nebrija. Escribirá un discurso de la lengua castellana y una censura
sobre la ortografía. En esta ida de fijar el lenguaje castellano, tan a la andaluza,
como Juan Antonio de Pacheco, Pacheco el Viejo…
Juan del Mal Lara (1527-1571). Es sevillano, estudió en Salamanca. En Sevilla
abre una escuela de gramática, que luego ampliaría a otros estudios, como el
estudio de las humanidades. Este autor es el primero que introduce las
Anotaciones a las síntesis de Erasmo, el primero que introduce el pensamiento
erasmista. Para ello, tenemos la obra de Marcel Bataillon, Erasmo y España.
Utiliza un sistema que es muy clásico, los refranes glosados, el uso de la
sabiduría popular. Hace lo mismo que hacía el Marqués de Santillana y Erasmo.
Comentará refranes populares, los rescatará y les da una gran importancia.
Fernando de Herrera (1534-1599). Le llamaban en su época el Divino. Su
divinidad viene de su capacidad literaria, es un personaje que es elogiado por
todos los autores del siglo XVI al siglo XVII como Cervantes. Tendrá su gran
tertulia literaria de la época, trabajará con Juan del Mal Lara, Pacheco el Viejo,
Gonzalo Argote de Molina… Será editor de obras de literatura, es el primer
editor de las obras de Garcilaso de la Vega.
Todos ellos, son la expresión de que la cultura andaluza del siglo XVI, está
al primer nivel de la literatura y del uso idiomático.
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2.3. Filosofía
La primera cuestión que resalta es que en Andalucía en aquel período no hubo un
gran pensamiento filosófico. Además, casi todos aquellos que destacaron lo realizaron
fuera del ámbito territorial de Andalucía. Destacamos tres figuras:
Fernán Pérez de La Oliva (1494-1531). Nace en Córdoba, su formación no es
en Andalucía puesto que estudió en Alcalá, París, Roma… Llegó a ser Rector y
Catedrático de la Universidad de Salamanca y en el ámbito de la filosofía tradujo
obras griegas (conoce a Esquilo, Plauto, Eurípides,…) y debió de conocer muy
bien el humanismo italiano. Une las dos tradiciones del clasicismo, como Pico
della Mirandola. Intentó unir la tradición aristotélica con la renovación del
pensamiento político que representó Plantón. Esto era técnicamente imposible.
De fuera de España trae características que renovarán el ambiente español.
Sebastián Fox Morcillo (1528-1559). Nace en Sevilla. Murió en un naufragio
de vuelta de Flandes. Sabemos que pertenecía la nobleza hispalense, que como
la anterior se forma fuera, estudió en Alcalá, estuvo en Francia, Lovaina,… y fue
preceptor de Felipe II, aunque era un año más joven pues nació en 1528. Es el
personaje que reúne los conocimientos de las lenguas: griego, francés, latín,
alemán, inglés,… Se dedica al estudio de Platón y tiene una obra que fue clave
durante una etapa de España, como fue la Filosofía natural, y aparece también
en algunas ocasiones en tratados de política y sobre historia (gobierno del rey, el
absolutismo,…).
Francisco Suárez (1548-1617). Nació en Granada, y muere en Lisboa.
Perteneció a la Orden de los Jesuitas. De hecho, en la Facultad actual de Derecho
el patio es el llamado ―Patio del Padre Suárez‖. Su formación era grecolatina,
gran conocedor de los clásicos, y además conocía el hebreo y el árabe. Fue
catedrático de Salamanca, de Coímbra y de Alcalá. En algunos textos se le cita
con el sobrenombre de Doctor Eximius (el máximo Doctor). Se dedicó a la
filosofía natural, a la filosofía del derecho, y está considerado como el precursor,
el padre de una modalidad del derecho como es el “Derecho internacional”, el
derecho que concierne a la relación entre los pueblos, entre las naturas. Tiene
que ver con el surgimiento de los estados nacionales, que tuvo una enorme
importancia a partir de las relaciones que se generan con Felipe II y con la Pax
Hispánica de Felipe III.
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2.5. Historia
En la historia de la Andalucía del período se dan tres modos:
1) Narrar historias de reyes (cronistas).
2) Historias dedicadas a la erudición, acumulando muchos datos sin conexión.
3) Cronistas de sucesos, reiteración del modelo de anales.
Destacan dos personajes:
Pedro Mexías (1499-1551). No hay certeza plena, pero casi todos coinciden que
nació en Sevilla. También tuvo un mote, el Astrólogo. Estudió en la Universidad
de Salamanca, pero su oficio tuvo que ver con Sevilla, ya que fue caballero
veinticuatro del concejo hispalense. Ejercerá también de contador en la Casa de
Contratación de Indias y cronista de Carlos V. Se relacionó con Erasmo, con
Luis Vives… Publicó obras como Silva de varias lecciones (1540), que influye
decisivamente en un personaje de la literatura española, un tal Lope de Vega. De
otra parte escribe Coloquio y Diálogo, sobre metrología, sobre diversas
ciencias… Pero lo más importante es su Historia del emperador Carlos V, que
finaliza en la coronación del Emperador en Bolonia, por tanto incompleto.
Ambrosio de Morales (1513-1591). Era de Córdoba y fue fraile de la Orden de
Jerónimo. Felipe II lo designó como cronista de Castilla. Escribió la Crónica
general, en tres volúmenes, un tipo de historia de Annales. En ese sentido,
arranca su historia desde los escipiones. Aparte de esto, tiene una serie de obras
curiosas, relata viajes de reyes por encargo de León, Galicia, Asturias,…
tratando las reliquias, libros de santos, manuscritos,… así como un contacto con
el conjunto abacial de San Lorenzo del Escorial, amigo de Sigüenza que es el
que narra la construcción del monasterio.
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Ginés Pérez de Hita (1544-1619). Este no es andaluz, es nacido en Cuenca.
La Guerra de Granada tuvo una repercusión historiográfica y produjo
historiografía en el ámbito territorial de Andalucía.
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El foco luterano de Sevilla tenía que ver con la Catedral de Sevilla, con el
convento de San Isidoro del Campo que estaba en un lugar que hay en el aljarafe
sevillano, Santiponce. También, participa la nobleza, con la figura de Doña Isabel de
Baena. El punto de partida de esta herejía es el personaje Juan Gil Egidio.
Juan Gil Egidio. Se forma en la Universidad de Alcalá. Será enviado a Sevilla
como predicador, y será canónigo de la catedral hispalense. Cuando Fernando
Valdés sea nombrado inquisidor general del reino y Arzobispo de Sevilla,
comienza una disputa entre ambos en la que Gil Egidio es acusado de luterano.
Pese al apoyo de Carlos V, pese a que se retracta, se le condena a un año de
cárcel. Muere y su efigie fue quemada públicamente en un auto de fe del año
1560.
Constantino Ponce de la Fuente. Este personaje alcanza tal fama por sus
sermones (base del prestigio de los curas). En el año 1533 el Emperador Carlos
V lo nombra predicador real y va a acompañar a Felipe II en sus viajes por
Europa. Cuando Gil Egidio caiga, ocupa la canonjía y también ocupa su puesto
en la polémica; se le ataca por luterano. Es acusado de hereje y muere en la
cárcel (1557). Su efigie es quemada públicamente en un auto de fe de la
Inquisición.
3.2. Alumbrados
Su doctrina era la oración mental, no la oración en público. Rechazan hechos
como el matrimonio, el monacato, son partidarios de la llamada confesión general (un
solo confesor para todos). Fueron acusados de la simulación de los milagros y de
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3.3. Brujería
Fueron acusados gitanos, moriscos,… El más conocido fue juzgar a Leonor
Rodríguez, nacida en Montilla, llamada la Camacha. Convocaba a mujeres para pactar
con el diablo, para ligar con el diablo. Fue condenada en Córdoba a destierro y azotes, y
fue montada. Cervantes la cita. Es citada en nueve obras del Siglo de Oro. Las
nigromantes, las que utilizaban las echadoras de carta que usaban las barajas de cartas
para predecir hechos. Pueblos que conocen muy bien las plantas medicinales, con
drogas… todo esto era perseguido en mundo global que se llama la brujería, y eran
perseguidos por la Inquisición.
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El siglo XVII, Siglo de Oro para Andalucía, en la medida que es un gran período
cultural para Andalucía, se sitúa entre dos modelos históricos:
Un siglo XVI de esplendor.
Un siglo XVIII en tiempos de la Ilustración.
Tiempo de gran adversidad climatológica feroz, con las consecuencias en las
crisis productivas, momento de carestía, momentos de abundancia, con la
característica de la alza de precios.
Tiempo de regresión del comercio indiano. América deja de ser una fuente de explotación
directa de recursos y decae el comercio indiano.
A todo esto, el siglo XVII se caracteriza por la más errática de las políticas.
Ejemplos La expulsión de los moriscos incide enormemente en un panorama
decadente; el esfuerzo bélico, el mantenimiento de un Imperio que no es sino la sombra
de lo que fue en el siglo XVI; deterioro económico que lleva a una cada vez más a una
aceleración fiscal. Si esto es en la política general, en lo que toca a la política particular
que emanaba en Andalucía, es una Andalucía corrupta, nepotismo, clientelismo, una
acumulación de todos los elementos del siglo de la crisis andaluza.
En este momento, la nobleza participa de pleno en el sistema, porque forma
parte de la Corte, de la institución suprema. Los dos mejores ejemplos son el
valimiento:
- Gaspar de Guzmán: Conde-Duque de Olivares.
- Luis de Haro: Marqués del Carpio.
Estos dos personajes protagonistas del período durante treinta años, no significa que
Andalucía se ve aliviada o que tiene mejor trato, sino al contrario, tiene mayores exigencias.
Además, en las tierras andaluzas, los núcleos rectores viven por encima de sus
posibilidades. Se denuncia en multitud el absentismo nobiliario, el noble no está en su
tierra. Los nobles del siglo XVII andaluz demuestran una desmesura en la ostentación
social. Además, se apropian de espacios económicos que hasta entonces no habían tocado, o
caen en las prácticas delictivas (contrabando). Como contrapartida, la nobleza andaluza
sufre las injerencias de la Corona. Los derechos jurisdiccionales de la nobleza fueron
violados: perdieron mano de obra, fueron reclamados colonos para servir
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Sin embargo, el sector del clero se beneficia. El clero colabora con las
necesidades urgentes de la Corona, pero se mantiene al margen de todas las coyunturas
adversas. El estamento del clero recibe donaciones pías, se pone en sagrado buena parte
de censos, de tierras… La Iglesia recibe tierras de una grandísima rentabilidad. Además,
como triunfa la Contrarreforma, triunfa la expansión del clero. El clero protagoniza la
expansión urbana de los monasterios, la enseñanza y la educación de todos los niveles,
el control de la red hospitalaria, y la calidad pública. Toda ceremonia de reparto de pan
para todos, todo consuelo de enfermos, todo recogimiento de expósitos, etc., todo lo
caritativo cae en manos del clero.
La Andalucía del siglo XVII, es una Andalucía de ciudades, pero una ciudad que
vive la miseria del Barroco.
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1) 1637. A causa de un barco (se cree que inglés o portugués), se produce una
epidemia en la ciudad, que afectó a más de 7000 malagueños y que mató a
más de 2500 personas.
2) 1678. Una barca de veinte marineros, que venía de Orán, transportaba cereal
y extendió la peste en Málaga, Ronda, Igualeja, Vélez-Málaga… llegando a
Antequera. Mató a más de 1100 personas. El destrozo fue tal, que Antequera
tuvo que pedir auxilio al rey porque no se podía costear el hospital.
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La más fuerte de las crisis que se han estudiado en Andalucía. Jaén marcó una pauta
demográfica que no se recuperó hasta bien entrado el siglo XVIII. Jaén se convierte en
el pósito demográfico de las tierras de Almería. Muchos mueren por el contagio
epidémico, pero muchos huyen al entorno de Almería, creándose allí un sustrato
jiennense.
Córdoba, había sido otro de los ejes del Renacimiento. Córdoba era la gran
conformación nobiliaria del período. Todos los núcleos de Córdoba viven la crisis en
mayor o menor medida. Las más fuertes sacudidas estarían situadas, en Lucena, Baena,
Luque, pero en especial la que más sufre es Córdoba capital. La ciudad en el siglo XVII
tendría aproximadamente 37 000 habitantes. La peste de 1601, un coletazo de esta pese,
según una crónica de Córdoba, causa 8000 muertes. Esta es una cifra remota, porque es
una cifra elevada, pero sí que fue dramático. La peste de 1649 es la que más sufre, la
trajeron desde Sevilla personas que huyeron de la crisis hispalense. El doctor Martín de
Córdoba, ofrece una cifra entre 7500 y 13 700 muertos. Cuenta como los hospitales se
llenaron de personas y como era necesario quemar a gente para evitar los contagios.
También, sufrirá el motín del pan en mayo de 1652. Tuvo su antecedente en otra
epidemia, y la consecuencia fue el abuso nobiliario que acaparó el cereal hasta el punto
que el pueblo no moría de peste sino de hambre. Córdoba no se recuperó tampoco, como
Jaén. Entrado el siglo XVIII, hay peste bubónica, peste de toda índole.
Si hay una ciudad violenta, con toda la violencia del Barroco, esta es Sevilla.
Aquí se produjo el motín de la feria en mayo de 1652. Lo protagonizan dos granadinos
huidos a Sevilla. Lo curioso es que el mundo circundante a Sevilla, las grandes ciudades
del entorno —Utrera, Villanueva del Ariscal, Olivares, Llerena, etc. —no sufren la
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crisis, no tienen esa marcada regresión. Son el refugio de las clases dirigentes, y otra es
que son el punto de acogimiento del centro de Sevilla.
La ciudad más distante en la costa es Cádiz. En el siglo XVII tiene una vitalidad
espectacular, pero también sufrirá, ya que tiene unos vientos huracanados, tormentas,
inundación de casas, derribos de murallas, terremotos... Además, se dan intentos de
asalto por potencias extranjeras, ya que Cádiz es amurallada en el siglo XVII para
reforzar y consolidar su ciudad inexpugnable. Pasa de tener unos 3000 habitantes a
llegar a poseer 40 000 habitantes al final del siglo XVII, con una composición de lo más
variada con muchos extranjeros, comerciantes, burgueses, y la mayor tasa de esclavitud
del siglo XVII. Una crónica decía que sus habitantes eran más mercaderes y navegantes
que gaditanos, perfil que se lanza en expansión, ya que se está sentando lo que será el
siglo XVIII. Cádiz perderá el régimen señorial en 1645, ya que el Duque de Medina
Sidonia pierde en castigo Cádiz por su conjura al monarca. De este modo, los
comerciantes de Sanlúcar se trasladarían a Cádiz.
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Todo ello, influye en el sector más bajo de la sociedad y en los asalariados, que
vivían con los escasos recursos que tenían. Un problema, que se señala precisamente es
la carencia del grano, que era importantísimo para el pan, producto por excelencia y el
más barato, consumido por las clases urbanas. Ya no era demasiado que te matara la
peste, te mataba el hambre. En unas ciudades que se convierte en refugio de todos
aquellos que huyen, de los desheredados de la fortuna, y en el que no hay ninguna
respuesta contra esta situación. La única ayuda es la beneficencia en manos de la
Iglesia.
En 1652, continúan los problemas. En ese año estallan los conflictos de:
Conflicto de Córdoba. Tiene que ver con la malquerencia del pueblo contra el
noble. Aquí denotamos una animadversión entre las clases populares y sectores
nobiliarios. A partir de aquí todo se parece mucho. Los cordobeses se echaron a
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la calle, unos 10 000 según las crónicas, la Plaza de Córdoba por antonomasia
será la corredera. El corregidor, Pedro Antonio de Flores, tiene que huir y se
refugia en el convento de Padres Trinitarios. De este modo, el pueblo solicita
que intervenga el obispo. Interviene la Iglesia y se va a sacar a la calle todo el
trigo que tenían los duques de Cardona y Sessa, y todo el trigo del Marqués de
Priego, que controlaba el pósito de la ciudad. El pueblo pudo comer. El conflicto
de Córdoba recibe el nombre del motín del pan. Ni que decir tiene que el
corregidor fue destituido.
Conflicto de Sevilla. Es más dramático. Sufrirá como ninguna la devaluación de
la moneda, ya que quedaba todavía una circulación monetaria como tal fue las
transacciones comerciales que se realizaron. Sevilla, a partir de 1649 vive la
peor epidemia que se conoce de la ciudad. Las crónicas del período son terribles,
hablan de una mezcla de místicos que anuncia el fin del mundo, mendigos,
frailes repartiendo por la calle, pícaros, y sobre todo, violencia. Con este
panorama el rey ordena que se saque toda la plata para cambiarlo por vellón. El
vellón estaba tan devaluado que no era admitido. Así, estallan las revueltas
sevillanas, y los cabecillas se dirigen a la ceca, al alcázar, donde estaba el
ejército, y a la alhóndiga de grano. Fue asaltada la cárcel real y liberados los
presos. Todas las fuentes documentales aprecian que Sevilla vive en una
auténtica anarquía. El arzobispo incluso, actúa de regente, el cabildo y el consejo
ausentes también… así el movimiento se fue debilitando poco a poco. Esto fue
así porque esperaban el apoyo de todo el pueblo, de los agraviados, quedándose
sólo los que iniciaron la revuelta. Todo volvió a sus cauces, pero Sevilla
presentaba un aspecto deplorable. Hay crónicas de que el pueblo tenía que salir
al campo a por hierbas para poder comer. Hoy culinariamente esas hierbas son
apreciadas (tagarninas, espárragos trigueros…). Hubo un reparto de trigo para
los pobres y hubo cartillas de racionamiento.
Le siguen otras ciudades, Tarifa, Jerez, Osuna, Écija, Palma del Río, Jaén.
Ayamonte. En Ayamonte son los mercaderes que acarreaban el grano los protagonistas,
ya que se les prometió que podían entrar libremente sin impuestos, pero en la práctica se
utilizó la violencia. Aquí, actuó el ducado de Araceli, aplastando la rebelión de facto.
Otro hecho violento, fue el llamado conflicto de Coín (Málaga), donde fue
asesinado por pólvora, según la crónica, el corregidor de Vélez-Málaga. Casi todos los
sucesos últimos son muy violentos, incluso se le puede calificar de asesinato. En la
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El siglo XVII comienza con unas agresiones, vistas como ataques de piratería,
lo que la historiografía islámica niega. Unos ataques que obligarán a reforzar la
protección de la frontera: se intentan fortificar mejor las ciudades, se intentan reparar
las atalayas de defensa, y se articulan tropas fijas, tropas móviles que pudieran acudir a
cualquier sitio de la costa de Andalucía que pudiera existir unos ataques de piratas. Pero
por muchos refuerzos que hubiera, el sistema resultó ser un fracaso. La lista de ataques
de piratería en la Andalucía del siglo XVII es muy importante. Ejemplos Ataque a
Vélez-Málaga en 1609; asalto a los Gualchos; ataque a Motril, para protegerla del
ataque acudieron las milicias de Granada. Estas milicias no entraron en contienda ya que
era una falsa amenaza, pero estas milicias saquearon Motril, robaron los campos. El
gran problema fue la indisciplina de la propia milicia. El desgobierno es absoluto y las
dificultades son extremas.
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Otro problema será la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Esta guerra
externa repercute por el exigido esfuerzo a Andalucía, la leva forzosa del Conde Duque
de Olivares para dirimir las contiendas contra Francia. Por tanto, hubo andaluces que
participaron en el sitio de Fuenterrabía, las luchas en Flandes y la toma de las plazas del
norte de Italia. Se levantaron para esas defensas (como la de Barcelona), tercios con
nombres de ciudades andaluzas. Normalmente eran tropas malas, ya que eran mal
pagadas, vagabundos, maleantes… Aunque aquella guerra no mataba, lo habitual era
que no regresaran a Andalucía más del 20%, el resto desertaban o se iban a otros
lugares.
Parece que la segunda mitad del siglo se caracteriza por una cierta mayor
tranquilidad, salvo un hecho. A finales del período, con la batalla naval de la Hogue, se
produce una incursión y ataque angloholandés. Un navío se tuvo que refugiar en el
puerto de Málaga. Los franceses solicitaron la devolución del navío, y la negativa
provocó el bombardeo francés de la ciudad de Málaga. En 1693, se produce otro nuevo
ataque con un nuevo problema de frontera.
La fiesta estaba motivada por varios hechos. Invitaba a todo lo que acontecía a la
monarquía (nacimiento, muerte, matrimonio que sucediera en la Casa Real), se levanta
un túmulo funerario en el siglo XVII para reflejar la muerte de un monarca, para
glorificar la monarquía, para que “muerto el rey, viva el rey”. Esta fiesta obligaba a
participar con todas las actividades de la religión, del credo de la Iglesia (procesiones,
rosarios, devociones públicas…). Esto servía para la cohesión social, para la unión de la
sociedad, para reforzar a la comunidad política con el instrumento de la religión.
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una fiesta que jerarquiza el espacio, cada uno está en su sitio y en la que todos
participan. Es la mejor fiesta organizada, la más solemne. Está proclamando aquello
que niega el protestantismo. Es la gran fiesta de la Contrarreforma. En ella participan
todos:
«La abría la llamada tarasca, una carroza en la que se representaba con toda esa
tramoya de cartón y pintura, un armazón de madera, se representaba la figura de un
dragón. Un dragón que era articulado, movía el cuello, arrojaba humo por la boca y que
era cabalgada por un tarasquillo. Era la que abría la procesión dinamizando al público
existente, representando el pecado huyendo del sacramento. Le seguían las llamadas
mojarrillas, danzantes que exhibían en público danzas, golpeaban a los asistentes con
unas vejigas echas con tripas de animal. Esto hacía que la gente huyera y dinamizara a
los asistentes. Después, la figura de dos salvajes, normalmente indios, o moros en
ocasiones, que representaban a dos personas por cristianizar. Seguidamente, siete
gigantes vestidos de cabezudos, representan los siete pecados capitales. Le seguían los
danzantes del pueblo, un grupo de corporaciones locales. A estas danzas se les llamaba
cascabel. A estos, le seguían la aristocracia, que también se exhibía con otro tipo de
danza, la del sarao.
A partir d ahí, entraría el espacio religioso: se abre con los seises, unos
monaguillos que realizan danzas muy extrañas, describiendo figuras geométricas. No las
comprendemos porque están hechos para ser vistos desde arriba, desde el cielo.
Después, llegaría el cabildo, con acompañamiento instrumental, figuras prominentes,
caballeros veinticuatro. A continuación, las cofradías, el clero, las autoridades
eclesiásticas, y por último, una custodia que fijaba la atención en el cuerpo central, el
Corpus Christi».
Hay otra serie de festejos de carácter religioso, que tienen su origen en Trento.
Destaca la defensa del Dogma Inmaculista, el dogma de la Inmaculada Concepción de
María. A inicios del siglo XVII ya hay fiestas para que la Iglesia reconozca a la
Inmaculada Concepción. En 1616 hubo movilizaciones para que Roma reconociera el
Dogma. En 1617 un gremio sevillano, el de los gorreros y sederos, celebró en la Puerta
del Perdón de la Catedral de Sevilla una fiesta en la que la Inmaculada Virgen se
enfrenta y vence a Lucifer. Sin embargo, hasta 1661 la Iglesia Católica no reconocería la
Inmaculada Concepción, momento que se celebró en toda Andalucía con un júbilo
extraordinario. En Granada también tiene su huella, campo del bienaventurado triunfo
de Inmaculada, donde se encuentra esa Inmaculada Concepción, representada por un
modelo, el de la virgen niña. Aquí se celebra toda canonización religiosa:
Fiestas en honor de San Ignacio de Loyola (1610 y 1622).
Fiestas en honor de Santa Teresa de Jesús (1615 y 1622).
Beatificación de San Juan de Dios (1631). Tiempo después, en 1691 se celebra en Granada con
un auto de fe, pagado por la Inquisición.
En Sevilla (1671) por la canonización del rey Fernando III el Santo. Llegaron en
la Calle Francos a presentar un muñeco animado.
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Junto con estas fiestas, los gremios, cofradías, hermandades,… cristianizan los
espacios más allá del espacio físico de los templos. La variedad de cofradías del
Barroco es absolutamente espectacular. Existían cofradías muy sencillas, que salían a la
calle, paseaban el cuerpo de Cristo a golpe de campana, había cofradías denominadas
―de ánimas‖. Las cofradías de ánimas acudían a los cementerios, y en el mes de
noviembre debían recordarle al pueblo que la muerte existía. También ayudaban en las
epidemias de peste, en los carneros… Había cofradías que actuaban en el marco de la
Semana Santa. A esto se sumaban las procesiones patronales: patrones de las ciudades
(aunque fueran falsos, como San Cecilio), patrones de los gremios, patrones de
cualquier tipo de agrupación y corporación. El patrono de los tratantes del mercado, de
los caballos y ganado era San Sebastián en Granada, en un lugar como era el
humilladero (actual paseo del Salón junto Carrera de la Virgen). El paseo del Salón era
utilizado por los tratantes de ganado para las ferias y mercado, de ahí a que fuera el sitio
donde se instalara por primera vez la feria pública de Granada.
Junto con estos patronos había rosarios callejeros, vía crucis, cantos (de
despertar, como la aurora), y fuera de la ciudad la romería. Las romerías son lúdicas,
extramuros, se fomentaba la sociabilidad con la comida y la bebida y ya en el siglo
XVII hubo romerías andaluzas que alcanzaron una proyección comarcal y regional.
Otra fiesta eran los autos de fe. Los autos de fe tenían un carácter
multidimensional: jurídico (puesto que eran los jueces los que juzgaban), religioso
(puesto que se juzgaba la desviación de la norma católica) y carácter político (puesto
que significa sí o no a la adhesión de un modelo político). Los autos de fe atraían de un
modo absolutamente poderoso al pueblo, un pueblo que contemplaba y que no
participaba. La muchedumbre, acompañaba a los penitenciados —con un sambenito—
hasta el quemadero reconocido de cada ciudad, que existía en cada ciudad: el
quemadero público, un espacio abierto para que todo el mundo pudiera verlo. En Sevilla
el quemadero público era el Prado de San Sebastián; en Córdoba el Marrubial; y en
Granada el Campo del Príncipe, pero normalmente el lugar de los autos de fe es Plaza
Nueva. En Plaza Nueva está la máxima representación del poder, el edificio de la Real
Chancillería. En estos autos actuaba la Inquisición.
Había otra fiesta, con un carácter profano como es la fiesta del carnaval. Era
una fiesta transgresora, de diversión colectiva, la trasgresión llegaba al plano más
sociológico. El carnaval está situado previamente a la Cuaresma. Los estudios
demostraban que nacían más niños pasado el carnaval: había una permisividad social.
Se perfila como la fiesta más lúdica. Es una fiesta construida sobre una utopía; la utopía
del carnaval es que el mundo es feliz. Esa utopía se alimentaba con relatos populares
que se contaban en tiempos de carnaval y que se cantaban por las calles. Existían las
máscaras, la ornamentación, la vestimenta trasgresora. Hay relatos que hablan de las
tierras de la cucaña, relatos que hablan del país de Jauja. Esa cucaña o esa Jauja
describen un país donde no era necesario trabajar. Casi todos coinciden en algo: existía
comida para todos. El carnaval, por mucho que intentara detener el poder establecido, se
escapaba de la moral pública. Se elegían unas figuras para mofarse, a los obispos y a los
obispillos, se criticaba el poder del noble, eran manteados animales, se arrojaban cubos
de agua, ceniza y huevos a los espectadores,… Indiscutiblemente eran muy
participativos, en especial por las clases más populares.
Otra de las fiestas que se celebraba en la Andalucía del Barroco tiene que ver
con todos los acontecimientos de la monarquía. La monarquía era honrada ante la
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muerte, celebrada ante la muerte. Las exequias que se realizaron en toda Andalucía con
motivo de la muerte de Felipe II. Las más espectaculares se hicieron en la catedral de
Sevilla, que con motivo de esta muerte se alzaron retablos, arquitecturas efímeras,
altares, luminarias, adornos de plata, es decir, se creó todo un escenario que tiene una
frase muy conocida: “Voto a Dios que me espanta tanta grandeza”, dijo Cervantes al
ver aquello, rechazando todo ese artificio. En Granada, las exequias reales tienen otro
marco: la Capilla Real, porque es el panteón de la dinastía. Normalmente, la Capilla
Real de Granada siempre realiza un túmulo funerario con crespones negros con
funciones religiosas continuas y toda la ciudad se declaraba de luto. De estos túmulos
podemos encontrar ejemplos en grabados que existen, como el de María José de la
Cuesta, que tiene una obra sobre la arquitectura efímera en Andalucía.
Otras fiestas con motivo de las visitas de reyes. El ejemplo más significativo
que tenemos, es la de 1624 de Felipe IV. Felipe IV vino a Andalucía en un programa de
visita organizado por el Conde Duque de Olivares. Lo que le quiso demostrar al
monarca era su poder en los territorios andaluces. Hizo todo un recorrido: Linares,
Andújar, El Carpio, Córdoba, Sevilla, Doñana, Málaga, Granada, Jaén…, visitó Baeza,
llegando incluso en Gibraltar. Hizo un recorrido por las jurisdicciones de Andalucía: en
todos los sitios hubo fiestas, luminarias, toreos, bailes de la corte. En Granada tuvo su
peculiaridad, el monarca vino en Semana Santa. Se hizo una exhibición pública del
monarca, porque le lavó los pies a doce peregrinos en la escalinata de la catedral,
además se quedó impresionado con el tema sacromontano, con las reliquias del
Sacromonte, promoviendo ante el Papa el posible milagro.
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En Granada existen reliquias que atestiguan ese martirio. Hay una suerte de arqueología mística.
Esa identidad falsaria, por presiones es enviado al Papado. El Papado sólo tiene
que esperar lo suficiente como para que pase una generación y el tiempo, y declarar
falsas las reliquias. Pero con una cierta sombra de duda, la suficiente duda como para
que alguno la pueda entender como auténticas. La suficiente duda como para que se
continuaran denegando, y para insertarlas en la mentalidad colectiva. Ya por tanto existe
un modelo que impregna la mentalidad de la época.
Los autores de estos temas fueron moriscos granadinos, con casi toda
probabilidad. Estos moriscos que han pasado la criba de la expulsión, pretenden acercar
a las dos religiones, borrar el odio popular hacia su raza. Los plomos del Sacromonte,
las planchas de grabado, exaltan la figura de la Virgen María, y la Virgen María aparece
reiteradamente en los plomos. Esto no es contrario al Corán, puesto que aparece
también. Aceptan tramos como el dogma de la Santísima Trinidad, y aceptan algo tan
complejo como el dogma de la Inmaculada Concepción. La divinidad de Cristo resulta
ambigua, pero la enlazan con la divinidad de Mahoma. Los artífices de la invención no
imaginaron, siendo promotores de la farsa, que el pueblo encajara que aquella era la
prueba de que la religión cristiana era más antigua que la religión musulmana. El pueblo
se quedó con San Cecilio, el santo martirizado, con el dogma de la Inmaculada
Concepción de la virgen. Rechazaron la connotación islámica de los documentos. Por
último, el gran promotor de este asunto, fue el Arzobispo Pedro de Castro. Pedro de
Castro es el fundador de la Abadía del Sacromonte, y mejor modelo del Barroco, el
edificio más grande del siglo XVII granadino.
Hay otros lugares donde tendrá un enorme éxito. En el caso del reino de Jaén
existe un prelado que se llamaba Moscoso y Sandoval que va a costear la aparición de
una serie de reliquias en Arjona y en Baeza. Aquí aparece San Donoso, San Maximiano,
y el hallazgo del cuerpo de Santa Ponciana, en Villanueva de Andújar, celebrado con
festejos en todo el reino de Jaén. Las imágenes se dejaban escritas en las páginas.
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Esos cambios son muy diversos, porque por ejemplo se va a producir una ruptura
de un valor inmaterial, de algo que se consideraba una raíz; la mentalidad hispana
tradicional, acusando al poder de fomentar un regalismo con la pérdida de los valores
hispanos. Esta situación se vive como una auténtica contienda dialéctica y de
mentalidad en Andalucía. Es también un nuevo tiempo en que se pone en marcha una
estrategia política que reorganiza los espacios. Esa estrategia, que es muy conocida es la
del Decreto de Nueva Planta, la cual se enfrenta a los modelos forales. En Andalucía
significa un nuevo modelo de articular el territorio.
Andalucía había roto con el esquema tradicional de los cuatro reinos, ahora se
divide en dos grandes capitanías: la capitanía de Granada y la capitanía de Sevilla. Los
titulares de esas capitanías eran los presidentes de las Audiencias, y por debajo de las
Audiencias se crean las llamadas Intendencias. Las intendencias serían demarcaciones
territoriales similares a las actuales provincias. Aunque no hubo lucha foral sí hubo una
nueva administración.
También nace una nueva mentalidad, una mentalidad de élite que en ningún caso
es popular: Ilustración. Nos encontramos unas formas de gobernar con fisuras, un
debate entre la vieja estructura de la sociedad andaluza, frente a un intento de
renovación continua (introducción de nuevas técnicas de cultivo, nuevas ideas, nuevo
pensamiento…). Esta renovación, este tiempo que se intenta crear, tiene mucho de
utópico, de irrealizable.
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Se gana una cierta seguridad de frontera. En 1767 se firma el primer tratado comercial con
Marruecos.
Román y Rosel. Hablan de que es necesaria una reforma agraria para que haya tiempos para
todos, para que la población crezca con el reparto de la riqueza.
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El propio poder se da cuenta de la necesidad del crecimiento poblacional. Ejemplos Se
reglamentan los prostíbulos, comienzan a existir premios de natalidad, permisos de
maternidad. En este aspecto, existía la hidalguía de bragueta, aquel que tuviera más de siete
varones, recibía ese título.
Se necesita que haya una repoblación por lo que hay que repoblar zonas áridas y
desérticas (de Écija a Córdoba; de Córdoba a Sierra Morena…). Hay autores que hablan
del desierto de Andalucía (Townsend y Bowles), y que se plasma en el proyecto de las
nuevas poblaciones de Sierra Morena. Algo similar, será cuando Bartolomé Porro
presente a Felipe V para repoblar el campo de Gibraltar por motivos de manos inglesas.
Estos son los proyectos en los que se plasma el interés por la población.
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18. Algunas crónicas decían que la población consumiera yerbas.También hubo tifus, y
paludismo (vomito negro en Málaga) por culpa de los arrozales. De hecho hubo toda
una polémica sobre la posibilidad de plantar arroz, si podía provocar epidemias, de
hecho habrá oposición a plantar arroz en zonas pantanosas.
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tabaco. Un ejemplo de ello es la Fábrica de Tabacos de Sevilla, de ahí, nacen las figuras
populares de las cigarreras (Carmen de Prosper). Habrá localidades andaluzas que se
especializan en actividades industriales. Ejemplos Las mantas de Grazalema;
Ubrique en el cuero; Priego en el calzado; Granada en las cordelerías y en las lonas
(Carril de la Lona); Motril en el azúcar; Málaga fabricaba naipes, introducida por José
de Gálvez; Cádiz se especializa en la carraca gaditana: la fabricación de barcos. La
carraca de Cádiz es creada en 1724 por Patiño, un ministro ilustrado. En Ronda se crea
el segundo más importante Alto Horno de España, dedicado a fabricar hojalata en 1726.
También, fábricas de armamento como Ximena de la Frontera dedicada a cañones y
balas. Todo lo que rodea el entorno de la bahía está supeditado al rearme del ejército.
La actividad comercial del siglo XVIII andaluz se ve favorecido por los puertos
de Málaga y Cádiz. Nace la primera sociedad anónima para el comercio en Andalucía,
se llamó la Real Compañía de San Fernando de Sevilla. Con el tiempo, se convertiría en
la Caja San Fernando, antecedente del primer capital gubernamental.
Los ilustrados son conscientes de que España vive una depresión y por tanto
necesita un revulsivo para salir de la recesión. Los protagonistas del modelo son la
aristocracia, ya que, no existe una burguesía emprendedora. Esos aristócratas son
nobleza intermedia de fuerte formación intelectual, todos ellos, denuncian el retraso
científico de España. Para ellos, en el siglo XVIII siguen existiendo elementos que
impiden que crezca la burguesía (rentas, impuestos, derechos…) y es necesaria una
mejora económica y social. También son conscientes de que para que se pueda generar
el cambio, es necesaria la educación del pueblo, más tarde se sustituirá la palabra
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En 1784, nace una obra referente para todas las sociedades, el Discurso sobre el
Fomento de la Industria Popular de Campomanes. Tras esto, una de las sociedades
más fuertes será la de Sevilla, que en 1777 obtiene el permiso real; Granada nace en
1802 impulsada por José Celestino Mutis. Antes podían funcionar sin otorgamiento real.
Las primeras sociedades fueron por orden cronológico; Baeza, Sevilla, Vera, Granada,
Almuñécar, Osuna, Montilla, Priego, Sanlúcar de Barrameda, Lucena, Vélez-Málaga,
Motril, Guadix, Bujalance, Baza, Écija, Jerez de la frontera, Baena, El puerto de Santa
María, Alcalá de los Gazules, Jaén, Málaga, Cabra, Véjer de la Frontera y Córdoba.
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era indispensable pagar una cuota. También, existían órganos de gobiernos sobre los que
caía la responsabilidad (director o presidente). Los cargos eran electivos y de duración
variable y muy cuestionables. Los trabajos se organizaban por comisiones o áreas, al
menos había tres grandes comisiones; agricultura, industria y artes.
En cuanto a sus actividades en Andalucía, destaca:
Se llaman amigos del país porque su razón de ser era el beneficio del país, no
beneficio propio. Pero pronto le surgen muchos enemigos, la contra reacción a su labor,
aquí está su propio fracaso, pues sus propuestas prácticamente no arraigaron. Su posible
supervivencia se planteó en el proceso constitucional de las Cortes de Cádiz. Aquí se
secuestró su capacidad para ponerla en manos del Estado. Fueron un intento en pro de
la prosperidad, pero no recibieron los recursos que reclamaban y su ansia de reforma no
satisfacía a todos, se movían en unos límites y no se salieron de ellos. Hay quien ve en
ellas el progreso de España, pero no es así, siguieron siendo clasistas en algunos rasgos,
no mezclaban la educación y no propugnan la liberación de la educación de la mujer.
Detrás de todo esto, vemos que está cambiando la sociedad. Pervive el antiguo
régimen, pero empieza a nacer una nueva burguesía. Se pierde la tensión política,
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La victoria final de los borbones tuvo las repercusiones del Tratado de Utrecht:
aceptar una colonia inglesa en Andalucía, y un flete anual de un navío ingles de
América. Todos los honores que prometió Felipe V recayeron en miembros de las
oligarquías locales.
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que llegue Clemente III y comienza un peregrinar, ¿dónde se admite a estos jesuitas? El
Papa se niega a admitirlos en los Estados Pontificios. Su salida se hizo por el puerto de
Santa María y por el puerto de Málaga. Tenemos diarios de jesuitas andaluzas
expulsados para conocer todo esto. Regresaron medio siglo después pero no recuperaron
sus tierras.
Con todas estas premisas, el experimento era aplicable sobre Andalucía, ya que
tenía grandes territorios sin humanizar. Desde el Viso del Marques, hasta Bailen,
prácticamente no había presencia humana y desde a Bailen hasta Córdoba tampoco
había territorios habitados, en la zona de la Parrilla. Por tanto era el sitio perfecto para
llevar a cabo esas premisas. Era una tierra improductiva, porque no se podía poner en
producción, incómoda para atravesarla, extrañaba que una tierra tan rica no fuera
trabajada. En un memorial de la época, ya se recoge la implantación de un marco legal
para que las tierras produzcan, y esto conduce al Fuero de las Nuevas Poblaciones, la
creación oficial de la Repoblación de Sierra Morena de 1777. Lo impulsa el
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Esa nueva mentalidad también tiene otro plano que también prospera con la
nueva mentalidad científica, una ciencia útil al servicio del progreso. Creación del
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departamento marítimo de Cádiz, que implica el colegio de cirugía para la marina. Por
primera vez se analizan las enfermedades tropicales, enfermedades poco conocidas…
también destaca el observatorio de la Marina, de San Fernando. De Andalucía parten
grandes expediciones científicas, la expedición de Mutis, la adaptación de nuevas
plantas y cultivos.
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