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REVISTA
DE FILOSOFIA
UFR
rr C a
IIo
J m s Coel
Ju n A 01 0 Bonaccini
Manoel Barbosa de Lucen
Markus Figueir d Silva
Oscar Fe erico Ba chwitz
Ru en Guede Nunes
PRINCiPIOS
Revista de Filosofia
WI
Novembro de 1994
PluNctPIOS
Reitor
Vice-Reitor
DEPARTAMENTO DE FILoSOFIA
Chefe
Coordenador de Gradua~o
Conselho Editorial
Publi~ Anual
A Comissao editorial
SUMAIuo
MORAL DE STRAWSON
em Que (sob 0 aspecto das reinterp~) mesmo que etas fossem, ver
dadeiras, elas nJo atingiriam as in~ da pratica cotidiana. Cita
Strawson
"0 compromisso humano com a partici~ nas relac&s inter
pessoais ordinanas e, acredito, par demais abrangente e arraigado em nOs
para levarmos a serio 0 pensamento de que uma convi~ te6rica geral
poderia modificar 0 nosso mundo a tal ponto que nio haveria nada de
parecido com as rel~ interpessoais, tais como a entendemos normal
mente" 13.
Assim, a coosi~ propedeutica que Habermas faz na 2- ob
serv~, volta-se para a necessidade da filosofia moral tomar oomo
ponto de partida, "pelo menos virtualmente" 14, a atitude dos participan
tes na pr3tica comunieativa cotidiana, enquanto tarefa de "oontribuir para
o aclaramento das intui~ cotidianas no curso da sociaJiza'¥io,,15.
NotQS:
3 ibid
4 ibid
5 op. cit.; p.l64
6 ibid
7 ibid
8 op.cit.; p.165
9 Ibid. cit.7; P. F. Strawson, "Freedom and Resentment", London
1974, 9.
10 ibid
11 op.cit; p.66
12 op. cit;p.67
13 ibid, cit 9; Strawson 1974, lis.
14 ibid
15 ibid
16 ibid
17 op.cit; p.68
18 ibid
19 ibid
20 op. cit; p.69, cit 12, Strawson 1974, 22
21 op.cit; p.70, cit. 13, Strawson 197774,23
22 ibid, ibidem
23 ibid; ibidem
24 ibid
25 ibid
o AGIR MORAL E A TRACEDIA MODERNA
NA FILOSOFIA DE KANT
Cinara Nahra
e
Estabelecer que a razOO pura e pratica, que 0 problema principal
e
da KpV, mostrar que a Iazlo pula pode determinar imediatamente a
vontade e como ela pode fazer isso'. Isto envolve duas questOes. A pri
meira e mostrar que a razIo pode, independentemente de motiv~
empfricas., determinar os principios a partir dos quais os homens Wo
e
agir. Trata-se aqui de estabelecer objetivamente que a razio pura pnlti
e
ca, ou seja, pode detenninar a vontade. A seguoda questiIo mostrar
como a razIo pura pode fazer isto, ou seja, mostrar de que modo eta pode
se constituir em motivo para a vontade humana (esta segunda questAo
trataremos no ponto sabre 0 sentimento moral).
Para mostrar que a razao pura epranca, Kant parte do pressupos
to de que a razao epranea, ou seja, que os seres humanos do dotados de
vontade e livre-arbitrio (arbitrium liberum). Esta pressuposi~ estar3
autorizada pelos resultados obtidos na Critica da Razio Pula, onde ele
mostra que mo e impossivel admitir a idCia de uma Iiberdade transcen
dental, ou seja. de uma faculdade de iniciar espontaneamenteurn estado e
cuja causali~ nJo esteja sob uma outra causa que a determine quanto
ao tempo", Contorme nos adverte Kanf "a liberdade pr3tica enteDdida
como independencia do aIbitrium frente a ~ pelos impulsos da
sensibilidade, esta fundada na ideia de hDerdade transcendental amedida
em que, se esta fosse decretada impossivel, estaria aniquilada toda a
Jiberdadepr3tica".
Se a liberdade transcendental sai da terceira antinomia da razao
te6rica como nJo impossivel, entio e possivel, ao menos, pressupor a
liberdade pratica, ainda que nio possamos ~. eenos de sua existencla.
A liberdade pr3tica enteDdida negati~ s : ou seja, como livre
arbitrium, como propriedade da vontade depoder ~agir independentemen
te de causas esttanhas que a detenninem, comovontade. simplesmente,
deixara de ser uma mera suposi~ se cooseguinnos mostrar que os ho
mens agem por principios. Se os homens agem PQf principios, ~
temos a liberdade pr8tica negativa, ou seja, os seres humanos 530.dotados
19
de vontade, e pois, de razio pr3tica, os bomens nio agem por mero esti
mulo-respostacomo agem osanimais.
Principios pr3ticos, confonne e definido no primeiro panigrafo da
Critica da Razio Pr3tica, do proposi~ que centem uma determi~
a
geral da vontade qual estio S1Dnetidas muitas .regras pnllicas. Estes
principios serio ~os quando a condi~ e valida apenas para a
vontade de urn sujeito au serio ~os quando a condi~ e objetiva e
valida para a vontade de todo ser racional. Se a razao pura puder nos
fomecer urn fundamento pr3tico objetivo e universal para os homens,
entia existirio principios pr3ticos objetivos. Se este fundamento n40
puder ser dado, entJo os homens sempre agiIiIo apenas par principios
subjetivos(m3ximas). A razio pwa epr3tica, entio, se e somente se em
tirem principios pn\ticos objetivos. Se nIo existirem principios pr3ticos
objetivos, entio a razao podenl ser apenas pnllica e nunca razio pura
pratica.
e
Temos, entia: Razio pura pr3tica. Existem principios pr3ticos
objetivos para estabelecer que a razio pura epnllica, Kant devera mostrar
e e
que existe urn principio pr3tico que objetivo. Esta prova dividida em
e
dois pontos. No primeir~, trata-se de mostrar que nio verdade que todo
e
principio pr3tico empqico e material e, no segundo, trata-se de mostrar
que efetivamente . existem principios pnlticos objetivos.
A argunien~ Kantiana no que se refere ao primeiro ponto vai no
sentido de reduzir ao absurdo 0 argumento empirista de que todos os
principios pr3ticos saoempiricos e materiais. Ele parte, entia, da hip6te
se que todos os principios pniticos do empiricos e que todos os princfpios
pr3ticos empiricos sao e
materiais (0). Se assim, entia todos os principios
pr3ticos sao
materiais (1). Se todos os principios pr3ticos sao materiais,
entia n30 existe nenbum principio pr3tico que nIo seja material (2). Mas
e
o fato que existe ao menos umprincipio pr3tico nio material, que a e
lei da moralidade, ~ prindpio formaL Sabemos disto porque temos
consciencia deste princfpio pr3tico formal como bern 0 demonstra a ~
pria razio comum cp:,e ~mpre capaz de apontar ~ confonnes a esta
lei e contrariasa ela(3). Se existe urn principio pr3tico nIo material
e e
entio nSo verdade que todo principio pnllico material (4). 0 que
e
ainda passivel-¢4Uvidaeasuposi~ kantiana de que existe urn prin
cipio pr3ticoquenioe material, que e formal. Kant nIo vai demonstrar
isto, que corresponderia a deduzira lei moral. 0 que ele wi fazer e mos
trar que os homens tem consciCncia deum principio pr3tico formal a
medida em que .mesmo 0 entendimento.mais ordinario pode distinguir
qual forma e ou~, na m3xima, capaz de se adaptar a uma legisl~
universal.
20
tivos quando a detennjD~ geral da vontade que eles contem for objeti
va, ou seja, valida para a vontade de todo ser raeional", Kant deveni,
entIo, estabelecer a objetividade propriamente dita deste principio, mos
e
trando que v3lido para a vontade de todoser racional.
e
, Um. principio. valido para avontllde de todo ser racional um
principia .atraves do qual uma vontade que fosse integralmente racional
seria sempre por ele detenninada. Tal principio teria para esta vontade 0
carater de lei. Uma lei, por defini~, deve ser necessaria e universal. As
leis da.naturezadetenninam infalivelmente 0 que aconteee e, quando a
natureza 010. se comporta como a lei preve, este fato e suficiente para
refutal a lei.· Um principio objetivo, uma lei da moralidade, detennina
integra1mente uma vontade racional, de modo que uma vontade totalmen
te racional nio poderia agir em desacordo com esta lei, exatamente como
a natureza nao pode se comportar em desacordo com as leis naturais.
Que lei seria esta, no campo pratico, que determinaria uma von
lade integralmente racional? Uma lei que tenha ao menos a forma de
uma lei natural, ou seja, uma lei, ,Ulliversal. Uma lei que nenbum ser
e
integraImente racional poderia deixardeseguir. Tal lei a lei moral":
"Age de tal modo que a maxima· <Ie.tua vontade possa sempre valer ao
mesmo tempo como principio <Ie,DIDalegi~universal". Kant estabe
Ieee, entio, uma lei objetiva., Wlida para a vontade de todo ser racionaL
Existem aqui, entretamo, dois problemas:
Primeiro:Por mais que nos pareea razoavel que uma vontade ra
clonal pura <leva seguir sempre a lei moral, nao se apresenta na experi
encia nenbum exemplo de tal vonlade e, portanto, estamos pretendendo
possuir &qUi .um conhecimento do supra-sensivel ao qual nao estamos
ainda autorizados.
e
Segundo: Avontade humana n40 integralmente racional e e
para eta que deveremosestabe1ecer a objetividade dos principios pr3ticos.
Se estabeleeemos que existem principios pr3ticos objetivos para uma
vontade integralmente racional, nIo estabelecemos, ainda, a objetividade
destes principios para a voDtade humana
Para estabelecer que existem principios praticos objetivos para a
vontade bumana, deveremos mostrar, do que existem principios pr3ticos
80S quais nenburn Seres Humanos pode deixar de seguir, mas sim que
existem principios pr3ticos aos qaais;
A) Nenbum Seres Humanos pode deixar de reconbecer como de
vendo ser v3l.ido para a vontade de todo Seres Humanos
B) Nenbum Seres Humanosesteja impossibilitado de. ser por ele
detenninado a agir.
23
2. 0 Sentimento Moral
e
Ate aqui estabelecemos que a razIo pula pr3tica, au seja, que a
razlo para pode determinar a vontade. Falla, entretanto, mostrar se esta
e
possibilidade praticamente consistente, ou seja, de que modo a razlIo
pula pode se constituir em motivo para a vontade humana.
e e
A quesllo a ser respondida aqui a de que modo possivd que
os homens ~ motivados peJa lei moraI.. tomando a mera representalWlo
~.leicomopri.lM;ipio ~o de sua Q>. Se conseguinnos mostrar
istO 0 resultado obtido no ponto anterior de que a razio pura epritica, ou
sejit, que a razIo pura pode determinar a vontade, toma-se Diet sO logi
camente consistente como, ta.IDbem, consisteDte do ponto de vista emp1ri
co8 . 0 pmoedimento adotado por Kant pode ser compreendido atraves
da
seguinte indi~ metodoI6gic/:
" Em efeito saber como uma lei pode ser, per ela me&
rna e imediatamente, principio determinante da morali
e
dade um problema insolilvd para a hllmanidade e
e
identico aquele que consiste em saber como possivel
uma vontade livIe. EntJo n6s nIo vamos mostrar a
priori porque a lei moral fomece nela mesma um mati
vo mas isto que enquanto motivo eIa produz (00 poT
melhor dizer, cleve produzir) no espirito".
o que Kant deverci fazer, entJo, e mostrar como a lei moral pode
se consistir em um lD()tivo para a ~, indqJendentement de qualquer
motivo de ordem empirica, e muitas vezes, amtrariamente a des. Trata
se de mostrar de que modo uma lei racional pode se transformar em mo
tivo para 0 arbitrio de um homem que nJo eja. em razao de sua natureza,
inteiramente racional. Fazendo isto Kant justifica que a razIo pwa pode
25
3. A Tragedia Modema
eer isto, entretanto, a filosofia pranca de Kant revela urn bomem que
deve efetivar sozinho as suas escolhas e que para faze-las, deve contar
apenas com sua conscieneia. Esta sera uma espeeie de "dimensio exis
tencial" da filosofia kantiana e vai inaugurar urn novo capitulo na hist6
ria da filosofia. Existe uma dupIa ~ na vontade humana,
eindida entre 0 que pede a sensibilidade e 0 que oniena a razio. Existem
duas leis, opostas, que atuam sabre esta causalidade que e a vontade
humana. Uma lei, a lei da razao, ordena 80S homens a moralidade, e a
outra lei, da natureza, ordena 80S homens a felicidade e 0 arnor de si.
e
Esta dupla de~ radical e faz com que os homens, quando
agem, devarn escolher qual destas leis seguir. Quando estas leis nio se
e
op5em, 0 agir humano quotidiano, mas quandoelas c:olidem, a natureza
sugerindo uma ~ e a razlo ordenandO outra, 0 agir humano torna-se
traaico.
Esta tensao entre ser e dever-ser, entre as leis da natureza e da
razio, sera constitutiva da filosofia pnitica de Kant ja que e uma tensio
que se desenvolve no seio da vontade. Ela aparece na raz10 te6rica sob a
forma da ~ sensivellinteligiveI, que permite a Kant resolver as
antinomias, e ja ent30 divide campos, ja que a razao pura e teorica quan
do diz respeito ao que e, e pnitica quando diz respeito ao que deve ser.E
no campo do pdtico que eta assume seu canlter mais radical em ~
da dupIa ~ da vontade humana.
- .
A radicalidade da tensio se expressa na compreenslo de urn ho
mem que, quando age, ve-se obrigado a escolher entre duas leis.Ou ele
segue a lei da natureza, que no campo do pnltico lhe ordena 0 arnor de si
e a busca da felicidade, ou ele Optapela lei da razio, a autonomia da
vontade que lhe sugere obediencia ao Imperativo Categ6rico. Quando
Kant propunha seus exemplos de ~ em que aparecia 0 contlito pniti
COlS, como 0 do suicfdio, 0 nio pagamento de urn emprestimo, 0 cultivo
do talento e 0 da caridade, tinha por base uma determinada ~ da
vontade humana e des bomens, concebendo-os como cindidos entre duas
leis. Cada urn destes exemplos sao modelos de milhares de "trag6dias"
pessoais pelasquais passam os seres humanos no seu dia-a-dia. Dar lim
on nio a sua vida, pagar ou nio urn emprestimo, desenvolver ou nio urn
talento, sao exemplos de dilemas que todo homem enfrenta diariamente.
Kant conseguiu perceber que todos estes pequenos dilemas derivavam de
urn dilema maier, uma especie de tragedia constitutiva da natureza bu
mana que era, justameDte, a da natureza da vontade, cindida entre as leis
da natureza e da razio. .
E esta e a tragedia mOdema. Uma tragedia grega classtea aconte
ce quando se ehocain duas ordens, a ordem humana e a ordein des deu
30
ses. Antigona morre para nao desobedecer a lei dos deuses, £dipo soere
porque urn pastor tem a ousadia de tentar drihIar 0 destino, e Prometeu
porque desobedece a Zeus, ensinaDdo aos homens como ohler a luz. A
TI3gCdia modema eigual a Tragedia classica naquilo que e a sua carac
terlstica mais essenciaJ, on se~ 0 coatlito entre duas ordens. E diferente,
entretanto, 4a. TI3gedia ~ a medida em que nesta Ultima as ordens
em questioliOO a divina ea dos bomens, enquanto na TI3gtdia Modema
as ordens que estIo em·questIo sao as da razio e da natureza.O conflito
modemo da-se a medida· em que as leis da natureza e da razio atuam
sabre a vontade humana.O homem no seu cotidiano depara-se com situa
~ nas quais ele deve escolher seguir uma lei ou outra, e essas do as
pequenas trag6dias do homem modemo. Com a ~ de autonomia e a
~ de razIo que surge na modemidade a contraposi~ se dB entre
razio e natureza e nao mais no plano do humano em contraposi~ ao
divino.E entao que as tragCdias saem dos palcos dos teatros gregos e vCm
para 0 grande palco do mundo. EIas deixam de ser enamadas para serem
vividas.
A Tragtdia ModenJa nos a1erta para om problema que eda mais
alta relev3ncia na filosofia· de Kant. Trata-se do fato de que 0 agir hurna
no do e inteiramente racional, de que os homens efetivam escolhas e,
portanto, que a possibilidade do mal estar3 sempre aberta. Kant consegue
mostrar que a razio pura e pratica, ou seja, pode determinar a vontade,
mas a TI3gema ModenJa evidencia que a razao para do determina sem
pre e infaIivelmente a vontade humana. A TI3gCma Modema evidencia
os tres degraus do mal, on seja, a fragilidade do co~ bumano que
sempre acba ocasiio de abrir ex~ para si na lei moral, a sua impure
za, que faz com que os motivos de ordem moral se mesclem com os moti
vos do amor de si, e 0 mal propriamente dito, entendido como a capaci
dade que temos de submeter os principios morais aos sensfveis e agir de
acordo com 0 que estes determinam e nio de acordo com 0 que a lei mo
ral determina.
Mostrando que a razio pura e pr3tica Kant do consegue evitar 0
resto de uma divisIo que nJo e exam. 0 resto que a Tragtdia Modema
evidencia ejustamente 0 fato de que, embora a razio pura seja pr3tica, os'
homens nIo do integraImente racionais, e portanto, nJo agem sempre de
acordo com 0 que a razao detennina. A COJJSeQU&.cia pr3tica mais impor-'
tante disto enJo sO que as ~ mas sao sempre possiveis, mas, tambem,
que e passivel que todas as ~ sejam mas, ou seja, que taIvez do
exista uma Unica boa ~ em toda histOria humana.
Os problemas imanentes ao ceticismo e ao dogmatismo e que
Kant havia resolvido se recolocam de urn outro modo. Nlo esta mais em
31
Notas:
*
termina a vontade, mas mostramos 0 que aconteceria com a Ultima
caso eIa fosse determinada peIa primeira. A ~ sentimento IDQ
ral, por6m. nJo explica como e passive! que os homCnS ajam motiva
dos peIa razio pura," pela lei moral. Para explicar esta posSiQilidade
cleve Bel' postuJada uma causalidade inteligivel que e a liberdade"posi
tiva. 0 sentimento moral nlIo poderia ser explicado se olio fosse COD
36
cebida esta causalidade. A rigor, se nao Fosse esta causalidade pela ra
zao pwa, 0 sentilnento moral oem existiria.
9 KpV A 128, pp 192.
10 KpV A 127, 1'1' 191.
11 Kant, I - Metapb:ysik der Smen, Tugend1ehre - Suhrtamp, Band VIII
A 35, 36, pp 530.
12 Se a vontade humana Fosse santa 0 agir moral seria determinado por
sua prOpria natureza. Assim, necessariamente os homens agiriam mo
e
ralmente. Entretanto, como a vontade humana nio santa 0 agir m0
ral esta inteiramente relacionado a ~ de dever. Muitas vezes ao
agir moralmente 0 homem age contrariamente a aquilo que scria sua
felicidade ouseu prazerimediato.
E importante notar que na Tugendlehre Kant nos dira que a obri~
dos seres humanos nIo diz respeito ao fato de possuirmos ou adqui
rirmos sentimento moral, j3 que todo homem possui origiDariamente
este sentimento. A obri~ vai dizer respeito ao sell cultivoe fortifi
~. Ainda na Tugendlehre ele vai esclarecer que 0 sentimento m0
ral nio e um sentido particular que se tem para 0 bern au para 0 mal
moral e que nio temos para a verdade. 0 sentimento moral e sim
plesmente a capacidade que tem nosso livre-arbitrio de ser motivado
pela razio pura pratica.
13 KpV A 151, 152,1'1' 207
14 KpV A 159 pp 212
15 GMpp52ess
16 GMpp20
17 GMpp22
18 Kant, I - Die Religion Innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft,
Suhrkamp, band VIII, 1'1'678
19 Idem, pp 685
20 Idem, pp 68S
21 KrV, 850B, pp 689
22 Na KrV (356B) Kant distingue 2 usos da razio: urn uso formal, isto
e, 10gioo, ja que a razio abstrai todo conteUdo do conhecimento, e
tambem urn usa real. uma va que ela contem a origem de certos con
ceitos e princlpiosque nio toma emprestado nem dos sentidosnem do
entendimento.
37
ainda. com "Existe ao menos uma coisa sensivel que e bela". Ora. se a
e
frase "A beleza existe" quer dizer isso, nio PJOPriamente a exist!ncia
e
da.beleza em si que par eIa asseverada,. mas apenas a existencia de
coisas sensiveis com as propriedades. tambem eIas sensiveis. de serem
~.
A. luz de semelbantes an8lises. sO tomadas possiveis pela
introducio do c3lallo dos predicados. ~ razoavel a conclusfto de que
termos gerais nominalizados do ~ ~ de desi~
prOprios. decorreudo essa ~contr8ria de um equfvoco propiciado
peIa gramitica de superficie. em soma. de uma simples iluslo sint3tica.
Pur que endo insistir na ideia de que os universais existem?
u
E na ~ entre as ideias pIatOnic:as e os individuos, as coisas
justas, betas, boas...• que tern sido apontadas as maioreSdificuldades.
Platlo explicou 0 relacionamento das ideias com OS individuos atraves
das metDforas da participo¢o (methexis) e da c6pia (mimesis). Mas
ambos revelam-se resistentes a urn esclarecimento satisfatorio.
Consideremos primeiro a re~ de c6pia. Se as coisas sensiveis
sao o6pias das ideias, fica dificil entender 0 que se quer dizer nesse caso
com a ~ "x e cOpia de y". COmpreendemos a re~ de 00pia quan
do ela se da entre coisas empiric:as: a pintura na tela de urn. pintor e a
cOpia da paisagem que ele pinta. pertencendo ambas ao mundo sensivel.
COpia e copiado, no caso, se assemelham entre si: seme~ e Ulna
re~ simetrica. Contudo, a re~ de 00pia do deveria ser simCtrica:
emboraa cOpia empirica se assemelhe a ideia transcendente, essa Ultima
43
Dio cleve assemelhar-se a. sua cOpia empirica. E mesmo que isso seja
possivel que sentido fitz,. afinal, falar de uma re~ de cOpia, quando
um dostermos nio possui qualquer existencia empfrica1
Plata<> propOs, como alternativa, a talvez mais auspiciosa
metMOI3 da partici~. Nlo obstante, como ele pr6prio veio a perceber,
se as coisas sensiveis participam da ideia, ou ela deve multiplicar-se,
estando inteiramente em cada coisa sensivel, ou ela deve dividir-se entre
elas, como uma vela de barco estendida sabre a ~ de muitos
homens. Todavia, multiplicando-se ou dividindo-se, a ideia perde a sua
essencial unidade, necessaria para que ela cumpra com a ~ de nos
permitir dizer 0 mesmo de muitos (Parm. l3lae). Em defesa da doutrina,
comentadores notaram que essa ~ trata a ideia como uma coisa
sensivel entre outras coisas sensiveis, como 0 demonstra claramente a
comparaeao que Platio faz da ideia com uma vela de barco; ora, sendo a
ideia eategorialmente distinta das coisas sensiveis, faz-se admissivel que
ela tenha urn "comportamento idiossincratico", sendo capaz de dividir-se
entre tais coisas scm perder a sua essencial unidade! A icteia nao e como
a vela de uma barco, mas antes como 0 dia, que permanece urn e 0
mesmo em muitos lugares (Parm. l3lb).
Uma resposta semelbante pode ser dada a outras ~ conhe
cidas, como 0 argumento do terceiro bomem. Para estabelecer 0 que ba
de comum aos homens particulares hI, h2, b3... precisamos reeorrer a
ideia de bomem, H, da qual os homens particulares participam. Mas se,
para explicar a seme~ entre os homens particulares., precisamos da
idem H, endo parece que para explicar a seme~ entre eles e H
precisaremos de uma outra ideia de homem, HI, e assim por diante,
caindo em um regresso ao infinito. A resposta a ~ consiste em
notar que essa Ultima reifica as ideias, pondo os homens particulares e H
e
no mesmo plano. CoDtudo, a ideia do homem Rio humana, assim
como a ideia do grande nao e grande: as ideias niJo se autoJ»'edicam.
Devido, mais uma vez, anatureza idiossincratica das ideias, a regresdo
Dio chega a ter inicio.
Certamente, isso tem sua Iogica, que nio obstante pode nao ser
realista. A dificuldade consiste antesno usa arbitrtlrio que pode ser feito
do apelo ao que cbamei de natureza idiossincnltica das ideias. Pois ela
pode bern ser ininteligivel, essa natureza, e'dO que carece de sentido,
como do Dada, tudo se deixa coneluir,
Consideremos, para evidenci3-lo, outra vez 0 primeiro
argumento. Podemosentender como as coisas sensiveis participam umas
das outras, dividindo-as: os gomos sao partes, da laranja. Mas nao
podemos entender como 0 concreto possa participar de um suposto
abstratoque 0 transcende inteiI3meote, e ainda concluir que 0 Ultimo nao
se divide. Aqui fracassa tambem a analogia mais sutil. Se por "dia"
.44
causana previ$veis~.
." ~ .. .
45
m
AristOteles, pera:bendo claramente as dificuldades da doutrina
platOnica, mas preso a assun~ semelhantes, sugeriu uma altemativa
que resultou ainda mais obscura que a de sen mestre. As referencias dos
termos gerais existem, pensava ele, mas sua existencia nio e extra
mundana; e forma (eidos) ou universal (to katbotJou) existe nascoisas e
nIo em separado, de maneim que, se nio existisse 0 Mundo das coisas
sensiveis, as pr6prias .ideias ou formas nio mais deveriam existir.
Contudo, mesmo que dividindo-se na pluralidade <las coisas, a forma
permanece uma e a mesma. (Cf. Met. 108OO-1087a; Anal. Post. lOOa)
(2).
e
Essa expli~ escassarnente inteligivel, e a dificuldade deve
se, como penso, a uma incoerCncia. Nio podemos conceber que a forma
esteja oas coisas sem co~la como perdendo a sua unidade: Se a
e e
forma do extra-mundana, nIo separada, eJa deve ser entendida
como aquilo que se encontra instanciado em cada coisa, sendo pois
mUltipla, e do mais um universal; mas se a forma permanece a mesma,
como Arist6teIes tambem quer, entao eIa precisa dividir-se entre as coisas
que dela compartilham. Isso significa que a forma aristotelica, se tomada
em sua face..de..valor, comporta-se como a ideia pIatOnica unitaria, da
qual as coisas devem participar,1Ornando-se aberta asmesmas ~.
o e
reaIismo aristotilico, ou irtemediavelmente obscuro e confuso, ou
ent30 colapsa em platonismo, ao menos ao ponto de berdar as suas
dificuldades. AristOteles abandonou 0 barco do platonismo scm alcancar
e
a t8bua de salvaIwio do nominaJismo, e esSa a razio de suas vertigens.
IV
Notas:
ECONOMIA DE MERCADO
Notas:
Jorge L. R. de Vasconcellos
tes do Cinema Classico Narrativo (1) para Deleuze, leitor de Bergson (2).
As grandes percepw6es dos filmes de Fritz Lang: as multidOes de Metr0
polis: a ~ intensiva dos Westerns de Ford e Hawks; e 0 cinema
~ de Joana 0 Arc de Dreyer, sao exemplos do cinema das imagens
movimento. Um cinema brilhante, mas ainda preso ao "esquema se'"
rio-motor" da ~ e ~ frente ao dado, subordinando 0 tempo ao
movimento. A verdadeira revol~ estaria por vir: 0 cinema modemo.
Bazin di.ria em urn de seus brilbantes ensaios acerca do NED
REALISMO (3) que 0 cinema moderno, propriamente dito, nasceria com
o ~ de duas obras: "Cidadio Kane", de Orson Welles e "Roma
Cidade Aberta", de Roberto Rosselini. Estas duas obras inaugurariam
uma estetica "anti-representacional"(4), fundada em urn novo realismo
urn. novo cinema, urn cinema-verdade- uma nova imagem, uma
"imagem-fato". A montagem seria substituida pelo pIano-sequCnci.a e
peIa profundidade ~ campo: 0 Todo nIo seria mais percebido intelectu
a1mente como nas montagens cIassicas de Hollywood, de Grift\h on
Eisenstein, mas apreendida peIo olbar do espec;tador que distiDguiria,
atraves da dialetica entre figura e fundo, todas as nuances da imagem, do
cinema, da vida. .. do Todo. 0 cinema modemo para Bazin e 0 cinema do
fluxo narrativo, urn. cinema da ~, em soma, urn cinema bergsoma
no.
o cinema modemo e urn. cinema de "~ "bergsoniana,
para alem de Henri Berpon. que nio percebetl todo o seu potencial. nem
coobeceusuas grandes obras. 0 cinema modemo nasceu de uma.ense, da
crise das cJuunadas imagens-movimento. esta cnsetena cinco caracterls
ticas au fatores, que nJo somente apontaram a derrocada do Cinema
Classico Narrativo, mas 0 surgimento de urn. novo cinema e de novas
imagens para 0 cinemat6grafo.
Em primeiro lugar, a imagem nio remeteria mais a uma si~
globaJizante ou sintetica, mas dispersiva. Os persona.gens sao mUltiplos;
com interfer6ncia enfraquecidas- tomam-se principais e retomam a ser
secundlirios. Outra ml1da~ foi 0 rompimento da 1inha au fibra do uni
verso que propagava os acontecimentos uns nos outros, ou garantia a
j~ das ~ de espI9): a realidade passa a ser lacunar e dispersi
va. Os personagens nIo mais aJmejam as alturas, eles caminbam peJa
superficie. Em urn terceiro momenta a atualidade da imagem~ e a
virtualidade da imagem~ cairiam na indif~ sendo que 0
passeio, a ~, 0 continuo ir e vir substituem a ~ e a situa
~ sens6rio-motora. Os cliches passam a ocupar 0 Ingar da novidade,
funde urn corgunto: a vida repete-se diferentemente e os homens ocupam
se da banalidade; 0 cinema modemo torna-se espelho da vida, au melhor,
e a prOpria vida. A fragmen~ das si~ e aconteeimentos lacuna
res e dispersivos provocam infinitas fissurasno -Todo: 0 cinema absorve
53
Notas:
frente ao Real, a arte nao mais imita a vida, ela produz vida, ensejando
uma realidade diferenciada a partir da sensibilidade, da intui~ e da
s ~ do artista. Tanto nas obras de Braque, Picasso. Klee,
Stravinski, Schoenberg, MaJJarme au Joyce, este novo principio est8
colocado. tanto nos movimentos esteticos como 0 cubismo, 0 expressi
onismo, 0 futurismo, 0 dadaismo e 0 surrealismo podemos notar com
contundencia a crise deste pensamento da represe~o. A arte re
nuncia a todo e qualquer canUer ilus6rio do real, busca uma autentici
dade que acabou por perder-se entre os sonhos romanticos. Assume a
defo~o dos objetos naturais como natureza. faz do falso verdadei
ro, potencializa 0 que foi enfraquecido pela filosofia metafisica classi
ca: 0 mundo da vida. A Modernidade na arte enterra de vez deuses e
homens, p6e 0 acaso e a provisoriedade na ordem do dia, alem de afir
mar e preencher 0 simulacro de positividade. 0 cinema surge oeste
contexto e se consolida enquanto linguagem, mas somente com os til
mes de Welles e os italianos Neo-realistas a arte do cinem at6grafo che
ga a modernidade e visita a crise da represe~.
BmLIOORAFIA
1972.
A NATIJREZA EM 81
ceme afOmJQ 410 corpo; e e nuBs,diflcil entender que a idlia dos indios
e todavia ainda nuBs ampla; porquanto nlJo faz nenhumo diferenfa
excetuando a forma do corpo - entre os objetos ammados e os inani~
dos" (...) "A rnentalidaJ:/e primitiva pensa e sente ao memw tempo todos
os seres e os objeto« como homOglneos, quer dizer, participante de uma
mesma essencia ou de um' conjunio de' qualidades"" (LEVY
BRum.., 1974:p. 10). MAX SCHFLER"baseando-se em GROETIlUSEN, "
afirma: "NlJo apenas os chamodos primitivos se sentiam totalmente afins .
e unidos ao muRdo animal e vegetal de seu grupo e 'de seu dmbito, mas
inclusive uma CIIltura too elevada como ada india se baseia no indubi
tave! sentimento da unidade entre 0 homed. e TOoo 0 VIVENTE. Os
seres - planta, "'imal. homem - dando-se aqui em reJafllo ativa e de
igua! para igual essencialmente enlafados numa grande democracia do
existente" (1974: p.12). Esta:forma de pensar se retletena linguagem, ja
que muitas socicdades desoonhecem urn nome generico para "animal".
"Nomeiam aos t1IIinuBS em parliClllar. da mesma forma que muitos no
meiom, por exemplo, as iuvores em particular, sem ter, nl10 obstante. um
conceito comum de ARVORE. Aqui se inclui tambem evidentemente 0
homem - ao menos linguisticamente, mas 0 linguistico e sempre um pre
cipitado do pensado - niio como oposto a principio aos animais, mas
como um ser ordenado paralehmlente a elegit (LANDMANN, 1961:
p.12). A ideologia destas sociecIiIdes reflete adequadamente a ausCncia
de dominio material sabre 0 ambiente ao aeeotuar as semelhaneas entre
todos os seresvivos. Os povos nOmades creem que os animals sao dota
dos de inte1igencia e sentimentos iguais aos buma~ e que, da mesma
a
forma que os humanos, possuem almas que sobrevivem morte fisica,
sejaerrando ao mdor como espirifos c.1esenciIimdos au voltando a nascer
em formas animais (FRAZER. 1944: p.618), 0 respeito que os se1vagens
a
tributam Natureza nio se n:sttinge apenas 80S animais - os vegetais
sio igualmente tratadoscom a devida consi~. A razao deste com
portamento reside oa ~ de que 0 mundo em geral esta aoimado e as
a
plantas e-as 8nrores do do ~ regra, Acreditam que todos os ve
au,
getais do dotados de 'U1D8 energia tem uma alma semelhante sua e a
os tIatam de acordocom tal pindpio. Daremos aqui primeiramente al
guns exemplos de CORmnes e creor;as de algumas tribos em re~ ao
reino vegetal para, a seguir, ilus&rar como eles se portam diante dos ani
mais.
"Os iroqueses",diz FRAZER" "acreditavam que coda especie
de tit'vore, arbusto;planta e erva tmr seu proprio espinto e costumavam
agradece.../Ds;por todos as beMjlcios recebidos. Na Africa Oriental, os
womka imag;nam que coda QrvOTe e especialmente cada coqueiro tem
seu espirito; "0 destruifiio de It1IJ coqueiro e equivalente a um matnci
dio, pois a arvore lhes do vida e afjmento tal qual uma miie a sua criatu
67
') .
68
de cedro (PiIuIs Cembra) e outras coisas para que eles acreditassem que
nao·iam ser vitimas mas sim hospedes de uma festa. Pensavam que isto
impediria aos outros animais da mesma especie que se tornassem esqui
vos" (1944: p.620-621). Por vezes oertas tribos dispensam urn tratamente
desigual aos animais, dando maior conside~ aos que se sobressaet\\
pela sua fo~ e ferocidade. Era 0 que ocorria com os stiens do Camboja
em re~o ao elefante. Temendo a ~ da alma do animal que, uma
vez motto, ficava errando por at. eles 1he dedicavam sacrificios com uma
pompa toda especial, os quais duravam sete dias. Os indios norte
americanos tambem adotavam urn. padrlIo diferenciado. "0 urso, 0 bufalo
eo castor silo manitus (divtndades) que proveem alimentQfilo. 0 urso e
fomudavel e bom de comer. Rendem-lhe cerimonias, rogando-lhe que
/hes permitam come-to. embora saibam que isso nllo seja do agrado dele
(... ) 'j4 cobeca e as gorras serao objeto de homenagem Outros animais
sao tratados igualmente por razoes semelhantes... Muitos dos animais
mani/Us. niJo sendo terriveis, slio tratados freqiientemente comdesprezo:
a tartaruga, a doninha e a roposa, etc. " A distinfiJo e instrutiva: os ani
mais terriveis au comestiveis, au ambas as coisas, saotratados com res
peito cerimonioso. Os que nilo silo nem formidllveis nem comestiveis sao
desprezados" (1944: p.625).
Muitos outros anirnais, embora nao sendo terriveis ou perigosos,
eram <qeto de respeito por seremvaliososou comestiveis. "Os cacadores
do Alaska conservavam os ossos das martas ecastores fora do alconce
dos caes durante um ana e depots os enterravam com cuidado, temendo
que os espiritos que cuidavam das martas e castores se indignassem
com 0 tratamento recebido e por isso esses animais nllo serlam mais
apanhados nem monos" (1944: p.625). Os exemplos poderiam se suceder
ascentenas.
o que mais chama aten~ na co~ da mentaJidade
areaica, e-a grande igualdade axiolOgica entre OS seres vivos. A Natureza
e vista como uma grande biocracia, onde todos os seres tem 0 sen lugar e
a e
o seu direito· p6prio existencia. A· C891 80S animais sempre uma
aventura incerta e problema.tica., pois tanto 0 ~r pode voltar de mIos
vazias como pede simplesmente nao mais vohar, on seja, transformar-se
em ~. Contudo, vimos que,mesmo no interior desta biocracia, urn
~ incipiente de estratifi~ ou bierarquia de valores: os vegetais
mais imponentes e frondosos eram tratados com mais respeito do que os
arbustos e outros vegetais que tivessem uma "sombra" de menor porte; da
mesma forma, os animais que sobressaiam pela sua ferocidade, for~
tamanho ou utilidade eram <qeto de particular c:Iefermcia, ao contr3rio
daqueles que, na perspectiva dos selvagens, eram tidos por inUteis au
insignificantes. Ora, 0 crnerio valorativo que estJo se estabelece provem
evidentemente das re~ materiais e concretas entre os homens e estes
71
A NATUREZA FORADE SI
A NATUREZAEM SI E PARA SI
85
e
"vazias"... 0 "absurdo". Trata-se, na verdade, de uma crise da razIo
humana e do hllmanismo contemporineo. 0 homem parece ter perdido a
capacidade de entender 0 Logos, 0 discurso divino; por isso nao consegue
e
mais dialogar com a Natureza. Palar ser. E 0 signo mais representativo
deste poder ontofinico e a Dis Dlundi, a arvore que e a sfntese de toda a
e,
estrutura universal. Plantar pois, conversar com Deus. 0 crescimento
de om ser vivo e wna bierofania, uma manifestactao sagrada. 0 bomem
consciente que se une a Natureza tern a responsabilidade e a missio mai
or de Set 0 zelador e guardiJo da vida.
No alvorecer deste novo milenio, caminhamos em dir~ a uma
consciencia cOsmica - acima de todos os partidos, de todos os credos, de
toclos os poYOS. Superada a ali~ objetiva da Natureza. Dio seremos
mais nem escravos nem senhores da Natureza. Sem renunciar a nossa
independencia, poderemos viver em harmonia com 0 Universo. Perce
bendo como iBes8eDcial a pluralidade fenomenica das fonnas, esta cons
ciencia estaI3 pronta para compreender-se a si mesma e ao mundo, ao
dar-se conta de que, no fundo e eueDdalmente, "tudo If um".
DO PROBLEMA DO ENSAIO - DO ENSAIO COMO
PROBLEMA
precisa ser justificada: Ha que se perguntar desde que lugar exige uma
~ de contas. Mas isso levara 0 interlocutor, e a pnlpria questIo de
direito a urn Regresso Infinito: quem pede uma justifi~ e que deve
justificar-se. Todavia, para tanto seria preciso contar com urn criterio. E
para determinar urn. criterio precisariamos de um DUtro, e para legitimar
este Ultimo de urn outro, e assim por diante (2). Alem do mais, a questiio
do criterio ja e mais urn problema: como poderemos justificar que.exis
tern. critenos, que existem criterios mais v3lidos que outros, e que estes
silo necessaries, se isso j3 envolve o problema que esta sendo posto em
questio - a Justifi~?
Se problematizar 0 ensaio parece urn problema que exige justifi
~, nio parece ser menos problematica a pr6pria atitude que exige
uma justifi~. Pois, por urn. !ado, sugere ter admitido que existe algo
tal que e uma justifi~, e, alem disso, ainda supOe que ela e necessa
ria. Portanto, se considerar 0 ensaio como urn problema digno de refle
xao filos6fica ealgo problematico e pode ser posto em questao, nJo 0 e
menos a pr6pria atitude que pOe em questao a problematiz~ filosafica
doensaio.
Ora hem. tomar 0 ensaio por om problema filosOfico poderia ser
uma peti~ de principios. Justamente par isso vem a tona a questao da
justi:fi~. Mas se a quesdo da justifi~ - pelo menos no que con
cerne ao presente problema- tambCm pode ser considerada uma peti~
de principios, uma vez que se pode questionar com base em que princi
pios se exige que justifiquemos as razOes de considerannos que existe 0
ensaio e que este constitui urn problema filos6fico, e se aIem disso a ten
tativa de resposta levaria 0 critico interlocutor a urn regresso infinito,
entia isso tudo nao nos conduz a Dada. E contudo, isto nIo resolve 0
nosso problema. Pois parece que nlo podemos apresentar argumentos
diante de n6s mesmos contra a ~ de partinnos de uma peti~ de
principios: 0 fato de a justifica~ precisar ser justificada mediante
algum criterio que requer urn outro para justi1ica-Io, e este, por sua vez,
de DUtro, e assim por diante, indefinidamente, livra-nos apenas de urn
argumento na discussio porque coloca 0 nosso interlocutor no mesmo
patamar de precariedade que ele quer combater, mas nio elimina a apa
rente arbitrariedade da questlo proposta.
o que fazer, entia? Parece que tomar 0 ensaio por urn problema
e tematizar 0 problema do ensaio nos conduz a urn labirinto ou a urn beco
sem safda.
Felizmente, apesar de tudo, coutamos com outro eaminho.
E urn fato que existem certos escritos que sao chamados de
"ensaios". E e urn fato ~ ha e houve pensadores que escreveram textos
que sao ou foram considerados ensaios. Entretanto, n30 seria pressupor 0
95
m··,·
Do ponto de vista filosOfico, detenninar 0 lugar do ensaio atraves
da analise do sen conceito e dos-problemas que sua problematizatwI
envolve, coincide com 0 as..4:Cmtamentode sen estatuto . A problematiza
~ do pensar, neste discwso, quer sugerir precisamente om status para 0
ensaio.
Desde que a questio impOO problemas ao pensare impOs a alguns
pensadores ao mesmo tempo um meio de expressIo e uma in<:6gnita, e
vista que 0 problema se mostrou aberto ao exame fil0s6fico, toma-se
nec:ess3rio delimita-Io.
Ora. pelas caracteristicas do ensaio; por ser um estudo que se
quer exame, tentativa. treino, exercicio~ por ser um experimento que
rejeita defini~ e -dogmas, preocupando-se com a co~ de um
juizo "ensaiando" an81ises e expondo as peculiaridades que 0 pensar
e
entreve nos problemas que encara, por tudo isso que 0 ensaio se mostra
escorregadio, fugidio .. e parece escapar a toda a tentacao de limita-lo
dentro de quaisquer eategorias: -
Entretanto, queriamos delimita-Io para saber se em algum sentido
diz respeito' a atividade que constitui 0 fiIosofar e que corriqueiramente
deoominamos "Filosofia".Mas, uma vez que 0 problema se apresenta
re1utante as tentativas de delimitacao OIl defini~ esquem3tica,bastaria
a
fazer com que a nossa inda~ pudesse relacionar prOpria filosofia 0
resultado da nossa analise das dificuldades do exame e 0 prOprio des
membramento do conceito de ensaio para que mostr3ssemos sua perti
nCncia oeste campo. Inclusive bastaria fracassar nesta tarefa para de
monstrar 0 contrano, Todavia, isla nos traz novos problemas. Pois, 0 que
entenderemos por "Filosofia"? Como caracterizar a Filosofia, se jamais
houve urn consensoa sen respeito desde h3 mais de dois mil anos?
Assuma-se 0 lupr do pensador, do filOsofo ( oem todo pensador e
filasofo, embora todo filOsofo seja pensador), a do critico, do cetieo OIl do
estudioso: a mea &aida mais OIl menos passive! de suportar ~
consiste em partir daquilo que a histOria nos legou como "exemplos" de
Filosofia. Porque 0 que chamamos de "Filosofia" e urn conceito que en
contra iniciahnente sua determinacao e sua base nas filosofias OIl nos
filOsofos tradicionalmente reconhecidos por tais em virtude dos feitos e
dos textos que deixaram. Isto nio poupa novas dificuldades: nem todos
consideram filasofos os mesmos fi16s0fos ~ oem os mesmos textos como
91
pensar? Nao e porventura urn mon61ogo aparente, que esconde sua es
senoia de dialogo constante e controverso com todos os interlocutores
possiveis, e aparece enquanto discurso? Nio e a Filosofia, afinal de con
tas, 0 reiterado ensaio de uma orquestra cuja sinfonia permanece sempre
inconclusa?
Se 0 filosofar for assim, e se a Filosofia tiver a ver com nosso
exame, entao e certo que de algum modo sera a exposi~ cetica de uma
dUvida que repousa em varias outras, e a posi~ <las possiveis certezas a
que esta dUvida pode conduzir 0 pensar. E enquanto experimento e ten
tativa que se constitui em Ensaio, seu afazer tera muito mais a ver com a
questio do que com a resposta; muito mais com 0 problema mesmo do
que com sua sol~: muito mais a fazer com os caminhos do que com
os lugares, embora esses caminbos sempre conduzem a algum lugar. Dai
perguntar-se 0 seguinte: dado 0 carater do Filosofar, do seria 0 Ensaio 0
modo discursivo que mais se presta e que mais convem ao fil6s0fo?
Notas:
Markus Figueira
e tambem que :
e
"0 sabio f,/) compreendido pelo sabio, por isso, trata
ra de viver longe da multidao."(D.L., X, 143).
o pensamento aparece jli como possibilidade de se realizar como
pr3ticas de conduta e convivCncia. Sua atividade pode ser apresentada
como 0 conjunto das reflexl5es tecidas no fluxo da vida de urn grupo de
pessoas que se agregam numa comunidade, pondo em obra os designios
de tais reflexOOs. Este sentido pratico tomar-se-ia 0 sentido do percurso
de rea]j7a~ do homem, ou da vida do homem Epicuro. A ausencia de
misticismo conduziu seu pensamento no sentido da vida e nio no sentido
contrano:
BffiLIOGRAFIA:
da pelo Filho e pelo Espirito Santo; 0 batismo de Jesus, que tem sobre ele
a "pomhil descida do ceo", isto e. 0 ,Espirito Santo, significa que "ambos
foram enviados pelo Pai para a ~ do' genera humano?". Final
mente, 0 quinto tempo ecomodesereve JoaquiiD:
do Filho. Neste sentido e que Jesus, como escreve Joaquim, "e a prOpria
verdade". Portanto, 0 homem espiritua1., a semelhanea do Espirito Santo,
e a pr6pria manif~ da verdade, da bern ~ que ensinou
Jesus. E agui, bem aventuranca oao implica numa dimensio meta
historica mas numa "praxis de vida". 26
Devemos observar que 0 iniciador da Era do Pai e AdIo e 0 da
Era do Filho e Ozias. Estes inicios sio, na verdade, uma co~,
por parte de Joaquim. de que ambos os Estados devem terminar e deixar
que verdade seja manifesta. Sem dUvida 0 pecado de AdIo e mais grave
que 0 do rei Ozias, mas ambos significam urn comeeo faltoso. No caso de
Ozias e, talvez, a condena~o que Joaquim faz do seu prOprio tempo, DO
qeal assiste uma vio~ do poder espiritual por pane do poder tempo
ral. Nio podemos deixar de lembrar a postura renovadora que Joaquim
almeja na Igreja, seja pela sua ~ cisterciense, seja, princjpaJmente,
pela instaur~ da Ordo Florensis": Destarte a imperfei~ dos Estados
e
precedentes necessario que estes declinem para 0 conhecimento pleno
de Deus. Assim como a Era do Pai declinou e foi superada pela Era do
Filho, agora, a Era do Filho deve declinar e ser superada pela Era do
Espirito.
o inicio do segundo Estado encontra-se no prOprio Estado anteri
or: de igual modo, 0 inicio do terceiro Estado se da na vigancia do se
gundo Estado. Tal inicio e apontado em sao Bento, fimdador do mona
quismo ocidental, do qual surgiriam OS cistercienses e, portanto, 0
prOprio Joaquim. Disto se conclui que 0 inicio, a frutifi~ e 0 declinio
de cada Estado est&> justapostos, bern como os circuIos divinos. Scbre
isto escreve Joaquim:
ate 0 final dos tempos. Mas aqui devemos fazer uma obse~. Disse
mos que esta compreensJo da hist6riaesta plIut3da num princlpio de
segunda aceprIo e que tal principio t DedhUoe ~ . Bern, a
ideia do declinio provem de limes. de terminus, deconsumatio. Contudo,
o quenlo deixa de provocar uma certa inqui~ e 0 fato de Joaquim
utilizar 0 termo ronsumatio 29 e nIo consummatio, 0 cpJe seria correto
gramaticaJrnente, pois consummatio provemdo veIbo consummare e do
de consumere, cujo participio e consumptus. Alguns autores acreditam
que 0 termo correto que Joaquim teria querido utilizar e comsummatio. 30
No entanto, e de se notar que se ha um erro, ele se repete em varias pas
sagens de sua obra. E de se pensar que 0 verba utilizado e consummare
("ronsumavit"). No entanto, entre estes dois verbos ha uma sutil diferen
ca: consummore sigJJifica coDduzir ao summus, isto e, a perfei~, ao
mais elevado; enquanto consumere designa um enftaquecimento, uma
destrui~ ou um declinio. Percebe-se quanto e inquietante esta di~
para se pensar a hist6ria segundo Joaquim.
A ideia de um declinio, como enfraquecimento, parece mais
apropriada do que a de uma perfei~ alcan¥lda Isto toma-se claro
quando levamos em conta, primeiro a Figura XX do Liber Figuranun3!
na qual se Ie "delectus primus status", "defectus secundi status",
"delectus tercii status"; e segundo, tendo vista que a perfei~ designada
pelo termo consummatio e colocada par Joaquim. para um alem da bist6
ria, como escreve no Psalterium Decem Chonlarum:
Vemos que a ideia de uma perfei~ e afastada pois como <liz Jo
aquim, "in vita ista non est in veritate regnum sed exilium R33• Portanto,
uma CODsum~ em termos de perfei~ ealgo que Joaquim nio impOe a
hist6ria. Mas, se tal perfei~ e ~, de que forma deve-seentender a
"plenitude do sentido" que Joaquim anuncia se realizar com a Era do
Espirito? Nisto, veremos adiante, reside 0 significado que Joaquim con
cede 80S homens espirituais e a sua ~, a salmOdia.
e
Do que foi exposto entende-se que 0 declinio 0 limite de todo
existente. Nio decerto como um fim que simplesmente acaba, como um
passado que passou, mas como urn. passado que dispik sempre, e a cada
momento, determina a possibilidade de super~, uma supremacia do
porvir. Declinio e Su~o se articulam, da mesma forma que 0 decli
121
Nota-se que existe nas virtudes dos dois primeiros Estados um di
recionamento para 0 futuro, para a ~ dos homens do Espirito. E aqui
Joaquim nos diz de uma perfei~: nJo certamente, a perfeicao que ba na
et:emidade de Deus, mas a perf~ do modo de ser do homem, que, por
estar DO mundo, e sujeito ao declinio, ao desaparecer para, entia voltar a
aparecer. Esta perfeicao e antes de tudo 0 estar se fazendo, e sempre por
fazer, do homem que encontra numa detenninada ~, no despojar-se
perante 0 mundo, 0 sentido mais oculto de sua existencia. E, neste senti
do, 0 "estudo das Ii¢es" representa a ~ do "trabalho das mios",
o homem do seguildo Estado a~ do homem do primeiro. Como
escreve Joaquim, a perfei~ e algo construido pelos Estados anteriores,
pois do seria passivel urn futuro espiritual se ja na Era do Pai e do Filho
nao houvessemcomo os "germes" que a possibilitam. Tal perf~ euma
transfo~ engendrada na hist6ria pelo pr6prio homem, que a seme
lhanca de Deus, responde ao chamado "tocando" seus instrumentos e
dizendo do sentido da existencia; ckcerto vir3 a tocar mais harmoniosa
mente ~ estiver mais 'e mais calado, ouvindo. o silenclo do misterio
divino", 9
Os tres instrumentos da virtude, prOprios de cada epoca determi
nam tIes ordens de homens. Estas constituem 0 homem na hist6ria e 0
123
representam nao isoladamente mas como uma unidade que e trina. De
nominando estas tres ordens, escreve Joaquim:
Notas:
15 Ibid.p. 173 principium sine principio, quia DOn a1iquando coepit esse,
sed semper erat quod est".
16 Ibid p.217: "QUi sic orat et psallit laudMs et invocans deum
suum...excedit bominem, supergreditur angelum, requiescit in 000. Ibi
IeSpicit mira misteria".
17 ibid. p. 89:'''... et conterritus nehementer compalses nem invocare
Spiritus Sanctum. coins sacra solemitas erat". e p. 91.
18 Vee capitulo anterior .
19 Sobre a dife~ entre os cinco tempos, ver Psalterium 343 55.
20 Psalt. p. 349: "Quia igitur in primo tempore revelavit se Deus pater,
sicut voluit et quibus patribUsqui fuerunt ante legem, secondo adiuuc
ta est demonstratio filii in angelo domini.. qui et dominus vocatus est,
tertio subst:cuta est eXhibitio spiritus sancti loquentis in regibus et
prophetis, apparel quod in tertio tempore, licet sub obscuro aenigma
te, totas trinitas, quae onus deus est, simul se ostenderit operari, et
quod DOn una tantum persona esset deus, sed pater et filius et spiritus
sanctus".
21 Ibid p. 349: "...ad rec:IimCoduni genus hominum ambos missos esse a
patte".
22 Ibid. p. 351: "Sed iam nunc agendum est de tempore quinto in cuius
initio sumus DOS, in quo oportet adbuc spiritum sanctum missum a fi
lio operari opera sua multo altius quam hactenus operatus est, ut om
DeS discant bonorificare spiritum sanctum, sicut patrem et filium. In
quo? baud dubiuem quod in evangelio eius. Non enim sicut honorifi
eat ilium, qui non subiectus et devotus recipit evangelium eius. Et qu
od est evangelium eius? ilIud de quo dicit Joannes en Apocalypsi:
·Vidi angelum dei colantem per medium coelum,et da1;U111 est illi
evangelium aetemum". Quod est evangelium eius? ilIud quod procedit
de evangelio Chirsti: litera enim occidit, Spiritus autem vivifieat:
propter hoc enim veritas ipsa dicit: "Cum v~t ille spiritus veritatis
docebit vos omnem veritatem"; et ut ostenderet quod de evangelio
christi et de scriptura eias acciperet. et commutans quasi acquam in
vinum inebriaret electos, adiecit et ait: "Non enim loquetur a semetip
so sed quaecumque audiet loquetur et quae ventura sunt annuntiabit
vobis. IDe me clarificabit quia de meo accipiet et annunciabit vobis"_
Oportet enim. ilium immutare mentes t1O$U3S, quod potest facere
quando volt et prout vult, sieut deus. et tranSrene corda nostra a car
naliOOs desideriis ad amorem coelestium, ut quodammodo non simus
quod fuimus, sed alii esse incipiamus".
23Veeil~.
24 0 nome IEUE e a transericlo de IAHWEH. Originalmente, antes da
refOIma massoreta, este termo eapenas urn. tetragrama (YHVH) com
posto pelas letras iod, he, vav, que sao como 0 espirito da lingua, na
129
Ruben G. Nunes
AGUISADE INIRODU<;AO
Dlderote Marx: ilurniniSJIKl e marxismo: lux et praxis - que relaQOes
b3? E certo que 0 Mouro Mo1dechai num jogo de "00Ilfissiies" em familia
decIara oomo sell escritor favorito nada mais, nada menos, que - Diderot E
certo tambem que Hegel. de ineg3vel inftuCocia em Marx, cqReDde na sua
analise da Aujldanmg1 a not3ve1 emergencia bist6rica da amsciCncia
dialttiQl, manifestada no Neveu de Rameau de Diderot, traduzido pol' Goethe
alguns anos antes do aparecimento da FenomenoiOgia. Uma emergCncia,
.~ que surge do a partir de elocutr.IQ(5es filos6ficas abstratas, "but that it
glows naturallyfrom the actual moral problems of the day", nas.paJavras
de Luk3c.i . Com efeito, 0 dmJ.ogo de Diderot mosIIa a diaIetica do sO (X)IIlO
permanente com a realidade viva."6. Cito ainda, Moses Hess com suas
obras A triarquia europeia(de 1841), e Filosofia do A~ilo(de 1843/ , onde
defende que a taJefa da filosofia .(i). ~ etomar-se uma fikJsofia da ~.
Diga-se, a ptup6lsito, que essa exigCncia de uma filosafia now, sintetizadora
da teoria e dapr3tica, essa "prQlica teonca", j3 epressentida por Marx desde
a sua tese de doutoIado(1839-1841), embora ainda dentro de uma pe1spectiva
ideamta - "a prattca da filosofiae em si mesmo teorica. E a critica que
mede a exist!ncia individual com aessCncia, a realidade particular com a
ideia. Mas essa realiz~1io imediata da filosofia e, na sua essencia mais
intima, fomentada pol contradi~; eessa sua essencia lorna forma na
apadncia e lhe imprime sua marca.,,8. Oeste modo, a iInp>rthtcia de
possiveis nUzes marxianas em Diderot e, sinqiesmente> a ~ de urn
entreoutros fios elementares que do compor a complexa trama (i) marxismo,
emergindo da tessitura mental ihuninista-burguesa e a contraditando.
Que - Praxis - a deusa da ~, da ~ crucial e (i) orgasmo,
oontinui iluminanOO a Filosofia.
Lux in Praxis.
Natal, julho de 94
A 1RINDADE MARXIANA
e.
Aprtais pais, uma "tache vitaIeree!le" cpe~ teona e prlJ
tica; pensatnento e senlidos. E mais:e wm'~'~ especifica 00
urn
Homem. (pie 0 toma dibent.e dJs lmimais. all de' rdXJt. Aatividade nao
Jmmana(a de um animal, par c:xemP,Io) selia,,e;otao, uma atividade fechada
em si, circular, imfdata .0 ato bumano oomo pr3xis, aoOOIdI3rio, se abe ao
e.
mundo; ao mesmo tempo. ato particular e ato universaIizador fIui da
COlISCitDja e da indivimaJidade: para a autoe:onscienci e para a socialidade,
e deslas para aqneJa<, arriodando ioIemamente 0 gCnero bumano, e
articuJando este oom os 0UImS gCneros - numa atividade articuJadora vital,
genMca e universal, JW6pria da vida 00 regimo humano.
Escutemos Marx:
e
A "ativiJode humana sensivel", segundo 0 texto, um ato bnmaoo
objetivo de apreensiIo m
existente, cia reafidade, do seosivcl. Mas aqui
~ para os termos dessa apreenslo, que assestl uma critica ao
138
A TRINDADE DIDEROIlANA
FECHOpARENrEsE.
.,., .
143
15inRobmD~
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REFERENCIAS BmLIOGRAF!cAS