EXÉGESIS DEL PENTATEUCO

Breve historia de la investigación desde la antigüedad hasta 1970 aproximadamente 1

Durante la época patrística prevaleció la opinión común a la Sinagoga y a la Iglesia según la cual Moisés
había escrito el Pentateuco2.
1. ¿Cómo llegaron los antiguos a este convencimiento?
El punto de partida podría estar tal vez en ciertas afirmaciones sueltas que presentan a Moisés
escribiendo.
En Éx17,14, después de la batalla contra los amalecitas, recibe esta orden de Dios: “Escríbelo en un libro
de memorias”.
Poco más tarde, ya en el monte Sinaí, se dice: “Entonces Moisés puso por escrito todas las palabras del
Señor” (Éx 24,4).
Se dice incluso las etapas del desierto se dice que las fue consignando por escrito: “Moisés registró las
etapas de la marcha, según la orden del Señor” (Núm 33,1-2).
Al final del Deuteronomio se indica tres veces en el mismo capítulo la actividad literaria de Moisés:
“Moisés escribió esta ley y la consignó a los sacerdotes levitas” (Deut 31,9). “Aquel día, Moisés escribió
este cántico y se lo hizo aprender a los israelitas” (Deut 31,22). “Cuando Moisés terminó de escribir los
artículos de esta ley hasta el final...” (Deut 31,24).
1
MANUALES: J. BLENKINSOPP, "Dos siglos de investigación sobre el Pentateuco. Los comienzos de la investigación
crítica", en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999),
11-35. J. L. SKA, "La exégesis de Pentateuco. Historia de la investigación desde la antigüedad hasta 1970", en: Id.,
Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia,
Navarra (Verbo Divino 2001), 135-174. F. GARCÍA LÓPEZ, "La interpretación del Pentateuco", en: Id. El Pentateuco,
Navarra (Verbo Divino IEB 3a 2004), 37-66. J. L. SICRE, "La investigación sobre el Pentateuco", en: Id., El
Pentateuco. Introducción y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 39-54.
OBRAS ESPECIALIZADAS Y ARTÍCULOS: A. DE PURY (ed.), Le Pentateuque en Question, Genève, 1989. S. AUSÍN, “La composición del
pentateuco. Estado actual de la investigación crítica”, STh 23 (1991) 171-183. P. HAUDEBERT (ed.), La Pentateuque. Débats et
recherches, Paris, 1992. P. GIBERT, “Vers une intelligence nouvelle du Pentateuque”, RSR 80 (1992) 55-80. J. L. SKA, “La «nouvelle
critique» et l’exégèse anglo-saxonne”, RSR 80 (1992) 29-53. C. HOUTMAN, Der Pentateuch. Die Geschichte seiner Erforschung
neben einer Auswertung, Kampen (1994). F. GARCÍA LÓPEZ, “De la antigua a la nueva crítica literaria del Pentateuco”, EstBíb 52
(1994) 7-35. B. SEIDL, “Entwicklungen der neueren Pentateuchforschung im 20. Jahrhundert”, ZAW 106 (1994) 476-485. E. OTTO,
“Kritik der Pentateuchkomposition”, ThR 60 (1995) 163-191. L. SCHMIDT, “Zur Entstehung des Pentateuch. Ein kritischer
Literaturbericht”, VF 40 (1995) 3-28. R. N. WHYBRAY, El Pentateuco. Estudio metodológico, Bilbao, 1995. J. L. SKA, “Le
Pentateuque: état de la recherche à partir de quelques récentes «Introductions»”, Bib 77 (1996) 245-265. R. RENDTORFF, “Directions
in Pentateuchal Studies. Currents in Research”, Biblical Studies 5 (1997) 43-65. E. W. NICHOLSON, The Pentateuch in Twentieth
Century. The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford, 1998.
2
Se puede, leer, por ejemplo, en Filón:
“Lo más prodigioso de todo es el final de los libros sagrados que coronan la Ley ... Porque, montado ya en el carro y
habiendo ocupado su puesto en la línea de salida para dirigir como un vuelo su carrera al cielo, inspirado y en estado
de posesión divina, profetizó perfectamente, todavía vivo, lo referente a su propia muerte, diciendo antes de ocurrir
cómo fue su final, cómo fue enterrado sin que nadie estuviese presente -es claro que no por manos mortales sino por
poderes inmortales-, cómo no recibió los honores fúnebres en la tumba de sus antepasados por tener derecho a un
monumento especial que ningún humano ha visto, cómo todo el pueblo hizo duelo por él durante un mes...” (F ILÓN
DE ALEJANDRÍA, De vita Mosis II, 291).
Pero la postura de Filón no la comparten todos los judíos. En el Talmud babilónico (Baba Batra 14b) se dice que los
ocho últimos versos de la Torá, en los que se cuenta la muerte de Moisés y se ofrecen otros datos, los escribió Josué.
Claudia MENDOZA /// 3/20/2007 1EXÉGESIS DEL PENTATEUCO. BREVE HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN HASTA 1970
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Si había llevado a cabo una tarea tan variada —memorias de guerra, leyes, diario de viaje, cantos— nadie
mejor que él para haber redactado todo el Pentateuco (de hecho en el Pentaeuco aparecen con frecuencia
expresiones como “el libro de la ley de Moisés”)3.
2. Pero ¿fue Moisés el autor del Pentateuco?
Las dudas sobre la autoría mosaica del Pentateuco aparecen ya muy pronto (aunque seguía prevaleciendo
la opinión común según la cual Moisés habría escrito el Pentateuco):
≡ En el siglo II, una cristiana, Flora, preguntó al gnóstico Ptolomeo sobre el origen de la Ley; éste, en su
carta de respuesta (transmitida por Epifanio de Salamina en el s. IV), tras analizar lo que se dice en el
Pentateuco sobre Dios y los mandamientos, llega la conclusión de que no puede haber sido escrito por un
solo autor: una parte de la Ley procede de Dios, otra de Moisés, otra de los ancianos del pueblo judío 4.
≡ De origen gnóstico son también las Homilías Pseudoclementinas, donde se usa, quizá por primera vez,
el argumento de que Moisés no pudo escribir el Pentateuco porque tendría que haber contado su propia
muerte (Deut 34,5ss). Otro grupo, el de los Nazoreos, afirmaba que los escritos del Pentateuco no
procedían de Moisés5.
En la España de la Edad Media hay dos testimonios importantes, de un mahometano y de un judío:
≡ En el s. XI en Córdoba a un árabe de gran cultura, Ibn Jazm, deseando mostrar que el Islam es la
verdadera religión y que el judaísmo y el cristianismo son falsos, indica los numerosos errores teológicos,
cronológicos, etc. del Pentateuco y concluye que no pudo ser escrito por un profeta (Moisés), sino que es
básicamente obra de Esdras.
≡ El gran rabino Abraham Ibn Ezra (Toledo 1092 - Calahorra 1167), en su comentario al Deuteronomio,
se da cuenta de que algunos textos del Pentateuco difícilmente pueden ser atribuidos a la mano de Moisés,
p.e. cuando en Deut 1,1 se habla del “del otro lado del Jordán” expresándose desde el punto de vista de
alguien que está en la Palestina o por ejemplo, cuando el texto se refiere a Moisés en tercera persona:
Deut 31,9. Pero, como teme a la censura y hasta la persecución, se expresa más bien de modo enigmático
y con máxima cautela6.
Esta mentalidad crítica influye en teólogos cristianos que mantienen contacto con los judíos. Alfonso de
Madrigal -el Tostado (ca. 1410-1455)- reconoce que “muchos” (apud multos) dudan de la autoría mosaica
del Pentateuco, si bien él se contenta con atribuir a Josué el final del Deuteronomio7.
3
La atribución del Pentateuco a Moisés ¿pudo darse debido al influjo del helenismo, para quien las obras grandiosas
no podían ser anónimas? (cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 11-12).
4
Cf. C. HOUTMAN, Der Pentateuch. Die Geschichte seiner Erforschung neben einer Auswertung, Kampen (CBET 9
1994), 15s.
5
Así lo indica San Juan Damasceno (s. VIII) en De haeresibus XIX (PG 94, 689).
6
Se limita a recoger una serie de expresiones: “Al otro lado del Jordán ... si entiendes el misterio de los doce ... Moisés
escribió esta ley ... los cananeos vivían entonces en el país ... se revelará en la montaña de Dios ... su lecho de hierro puede
contemplarse ... conocerás la verdad”. Fue Spinoza quien descifró el enigma: se trata de textos que no podían haber sido
escritos por Moisés (Deut 1,1; 3,11; 27,1-8; 31,9; Gén 12,6; 22,14); cf. J. B LENKINSOPP, El Pentateuco, 12; J. L. SKA,
Introducción a la lectura del Pentateuco, 138-139. Ibn Ezra cita a otro autor judío anterior, un tal Isaac, que ponía en duda
la autoría mosaica del Pentateuco (cf. HOUTMAN, Der Pentateuc, 25s).
7
F. GARCÍA LÓPEZ, “De la antigua a la nueva crítica literaria del Pentateuco”, EstBíb 52 (1994) 7-35 –especialmente
11– sugiere una postura mucho más crítica de “el Tostado”. Sin embargo, una cosa son los argumentos de los
adversarios que él aduce y otra su postura personal, mucho más conservadora (cf. H OUTMAN, Der Pentateuch, 24).
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El humanismo y los comienzos de la exégesis moderna8
≡ En 1520, Andreas Bodenstein (más conocido por el nombre de su lugar de nacimiento, Karlstadt) en la
obra "De canonicis Scripturis", fue el primer crítico de la época moderna que sostuvo: "defendi posse
Mose non fuisse scriptorem quinque librorum".
En el siglo XVII tanto Hobbes (1588-1679) como Spinoza (Amsterdam 1632 - La Haya 1677) negarán
expresamente que el Pentateuco fuese escrito por Moisés:
≡ En 1670, el filósofo judío de origen portugués Baruj Spinoza escribía en su "Tractatus theologico-
politicus", retomando las ideas de Abraham Ibn Ezra: "Luce meridiana clarius apparet Pentateuchum non
a Mose... scriptum fuisse". Para él, fue escrito mucho tiempo después por Esdras9.
≡ En Inglaterra, el filósofo Thomas Hobbes llegaba a la misma conclusión en su "Leviatán", cap. 33
(1651).
Y aunque en el siglo XVIII, cuando comienza el estudio científico de la Biblia, la mayoría sigue pensando
que Moisés era su autor10, la Ilustración provoca un cambio demasiado fuerte en la conciencia europea
para que se acepten las verdades tradicionales en forma acrítica. En este marco científico-cultural empezó
a ser cada vez más discutida la autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su composición
a Esdras.
≡ El sacerdote católico Richard Simon (1638-1712) –jurista, experto en lenguas semíticas, uno de los
pioneros de la crítica bíblica– en su revolucionaria "Histoire critique du Vieux Testament" de 1678,
admite el origen mosaico del Pentateuco pero sugiere que su forma final es debida a la actividad continua
de escribas y juristas, desde los tiempos de los orígenes hasta Esdras 11.
Hoy día –de hecho, desde comienzos del siglo Xix12– una de las pocas cosas que se pueden dar como
absolutamente ciertas en la investigación bíblica es que Moisés no escribió el Pentateuco.