FORÇA

EMPRESARIAL
,...,

EMMISSAO
INTEGRAL
 Heinz A. Suter e Marco C

FORÇA
EMPRESARIAL
""""

EM MISSAO
INTEGRAL
Tradução: Neuza Serafim Rosa Gomes

Descoberta Editora Ltda. / PMI Brasil

Londrina - Bauru
 INDICE

PRÓLOGO 07
INTRODUÇÃO 11

1. PANO DE FUNDO BíBLICO 13

2. HISTÓRIA '" 23

Comerciantes nestorianos como portadores do

evangelho 23
Séculos XVIII e XIX: dois empreendimentos em missão 26
A Missão de Basiléia ~ 33
A empresa comercial de; Missão de Basiléia 40
Traduzido do espanhol Poderempresaríal en mísíón integral Friedrich W. Raiffeisen, um modelo para empresários
cristãos 51
1a edição em português: setembro/2000
3. FAZEDORES DE TENDAS CONTEMPORÂNEOS ..... 59
Capa: Luciana Marinho
Revisão: Hans Udo Fuchs Uma pequena empresa espanhola de importação e
Diagramação: Marianne B. Richter exportação 59
Impressão: Gráfica Venezuela Ltda.
Uma consultoria multinacional americana 62
Todos os direitos reservados para: Uma companhia
. têxtil do terceiro mundo ,
Descoberta Editora Ltda.
Rua Madre Leonia Milito, 1200/603 de penetração mundial 65
Londrina/PR 86050-270
Tel/fax: (43) 322 5905
4. ÉTICA 69
E-mail: descober@uol.com.br Como se a ética histórica vê os negócios? 70
A vocatio Dei de Lutero 72
Direitos cedidos por:
PMI Brasil A ética protestante de Calvino em relação
Caixa Postal 1505
ao trabalho e ao capital 74
Bauru/SP 17015-990
Tel/fax: (14)2348879 A ética do trabalho na história 77
E-mail: pmibrasil@pobox.com Os puritanos 80
As teses de Max Weber 82

4 5

5. FORÇA EMPRESARIAL: VÁLIDA PARA HOJE?
Um estilo de vida integral
Primeiro desafio: Uma concepção espiritual dos
negócios, onde não há separação entre o
secular e o sagrado
Segundo desafio: disciplina e diligência
Terceiro desafio: honestidade
Quarto desafio: preços fixos e justos
Quinto desafio: a qualidade como marca distintiva
Sexto desafio: profissionalismo altamente qualificado
Sétimo desafio: evangelização e discipulado fervoroso .. 100
Oitavo desafio: solidariedade social
Nono desafio: impacto comunitário
Décimo desafio: influência política
Precauções necessárias
Conclusões
Folha de Avaliação
6
PRÓLOGO
89
89 o sublime plano de Deus para resgatar o mundo
perdido inclui a cooperação de grande núme-o de gente
comprometida que, motivada a usar as oportunidades dis-
poníveis, ajudará a completar a tarefa de preqer o evange-
90
lho "não onde Cristo já tenha sido conhecido" (Romanos
93
15.20). Evidentemente, para terminar esta tarefa requer-
94 se missionários (tradicionais), que se dediquem exclusi-
, 96 vamente à pregação da Palavra.
97
Contudo, em nossa época a imagem do missioná-
99 rio está mudando drasticamente. Muitos países estão fe-
chados para o trabalho do missionário tradicional, e o tes-
102 temunho cristão é proibido. Portanto, temos de encontrar
i04 outros meios de acesso a eles. Aí entra o tipod~ obreiro
105 que ingressa no campo missionário para trabalhar como
"fazedor de tendas". Esse conceito tem sido dEscrito com
106
diversas expressões: "fazedor" ou "fabricante" de tendas;
116
missionário "bivocacional", "biocupacional" ou "integral".
135 Nós optamos neste livro pelo uso da primeira Expressão.
Mas o mundo também necessita de ernpresárlos
cristãos que estejam dispostos a envolver-se CGm Deus, e
compartilhar seu amor pelas centenas de gruf:X)s étnicos
não alcançados, especialmente nos países de acesso res-
trito. Esses homens de negócios podem ser de grande
ajuda para o avanço do reino de Deus, fazen-jo uso de
suas redes de contatos, experiências, influências de seus
recursos logísticos, humanos e financeiros pari ajudar a
plantar igrejas onde Cristo ainda não é conhecido, "para
que os gentios glorifiquem a Deus por sua mi~ericórdia"
(Romanos 15.9).
Creio que a comunidade empresarial vai ter um
papel muito importante no cumprimento da tarefa da
7
evangelização mundial no próximo século. A participação
ativa da comunidade empresarial em missões é algo novo.
Nestas páginas descrevemos alguns exemplos impressi-
onantes de demonstram o que pode ser feito! O que ne-
cessitamos para completar a tarefa da evangelização
mundial são mulheres e homens de negócios íntegros e
com excelência, que estejam preparados para servir o
corpo de Cristo com seus talentos especiais, sendo um
dos elos da possibilidade de alcançar países de outra ma-
neira fechados ao evangelho.
Conheço e colaboro com o movimento missionário
latino há quase vinte anos. De primeira mão pude experi-
mentar, junto com minha esposa Isabella e meus filhos, a
poderosa obra do Senhor, participando com a Operação
Mobilização desde a primeira visita à América do Sul com
o navio Doulos (1978 a 1983), e depois com a fundação da
obra pioneira latina que fazia no mundo islâmico, PM Inter-
nacional (1984 a 1996). Nossas vidas foram enriquecidas
através desses anos de intensa luta, lágrimas e alegrias,
sabendo que "os que semeiam com lágrimas, com alegria
colherão" (Salmos 126.5). Pudemos ver e comprovar que a
matéria-prima que o Senhor usou são pessoas comuns que,
tendo quiçá apenas uns poucos pães e peixes, os puseram
à disposição do Mestre. Deus está fazendo sua obra. Ele
está tornando possível que seja conhecido "que por nosso
Deus havia sido feita essa obra" (Neemias 6.16).
Com grande carinho e respeito dedico este livro a
meus amigos e colegas, pioneiros e colaboradores: Pablo
e Jane Carrillo, Federico e Marta Bertuzzi, Andrés e Angé-
lica Prins, Marcos e Rosângela Amado, Susan Malcolm e
os demais "peemeiros" que os seguiram. Quero mencio-
nar, também Luís e Élida Perfetti e Benjamin e Luísa Páez,
que foram primícias da OM na América do Sul e exemplo
para centenas de jovens que seguiram seus passos na
8
obra missionária. Também o dedico à geração de pasto-
res e líderes missionários, amigos, como Luis Bush, Edison
Queiróz, Waldemar Carvalho, Rudy Girón, José Cintrón,
Carlos Calderón e muitos outros que seguem seus pas-
sos e estão sendo usados de uma maneira chave para
motivar e apoiar a obra missionária desde a base latina.
Como não mencionar empresários evangélicos,
como José Jiménes, Emilio Lasheras e Rafael Marti, e
outros líderes missionários como Christian Giordano da
organização não-governamental PM Internacional, com
quem sonhamos usar um dia Força empresarial em mis-
são integral para motivar os empresários a entrar, através
de suas empresas e projetos, nos países de difícil acesso,
e assim continuar com o avanço do reino de Deus, colo-
cando em prática o conteúdo deste livro. Obrigado tam-
bém ao meu amigo Samuel Guerrero por traduzir com ca-
rinho e dedicação esta edição para o espanhol.
Ao Dr. Marco Gmür, todo meu reconhecimento e
gratidão por sua inestimável contribuição e enriquecimen-
to ao que no princípio foi minha tese para obter meu
mestrado em missiologia - o que me levou a considerá-
10 co-autor.
O meu grande desejo e oração é que este livro seja
útil aos irmãos no Senhor para colocar um tijolo a mais de
estímulo ao imenso potencial da igreja ibero-americana!
Que o grande potencial que representam os incontáveis
crentes inovadores, homens de negócios e profissionais,
impactem com seu testemunho integral os povos não al-
cançados, onde o missionário convencional por si só não
pode entrar!
Para a glória de Deus!
Heinz A. Suter
9
 INTRODUÇÃO
Desde os dias da igreja antiga e da era pós-apos-
tólica até os esforços dos missionários nestorianos, pas-
sando pela época do Caminho da Seda e chegando até
os morávios no século XVIII; desde a Missão de Basiléia
no século XII e o que vem sendo realizado até os nossos
dias, homens de mulheres tementes a Deus no comércio
e nos negócios têm desempenhado, como o apóstolo Pau-
lo que fazia tendas, um papel muito importante no avanço
do reino de Deus.
Durante a Idade Média, o papado declarou proibi-
da a prática de emprestar e pedir emprestado, tornando
assim os negócios uma questão controversa. Os princi-
pais arquitetos da Reforma, Lutero e Calvino, colocaram
as bases de uma nova postura protestante diante de tra-
balho e capital, que os puritanos levaram a efeito em suas
práticas diárias de negócios. A tese de Max Weber é uma
tentativa de demonstrar a correlação entre o histórico, o
econômico e o espiritual.
Vários princípios claros se derivam dos períodos e
exemplos descritos, princípios que juntam-se e produzem
o estilo de vida integral de um cristianismo envolvido com
negócios.
Primeiramente, estas pessoas tinham uma compre-
msão espiritual de seu trabalho. Foram trabalhadores di-
ligentes e disciplinados. A honestidade era sua marca dis-
tinta, preços fixos e justos foram a sua carta de apresenta-
ção. Outra característica era a boa qualidade de seu tra-
balho e seus produtos: tratava-se de profissionais altamen-
te qualificados. Também se caracterizaram por sua soli-
dariedade social e um fervoroso zelo evangelístico. Des-
sa maneira, seu impacto na comunidade era algo natural
o sua influência política uma conseqüência.
11
10
 1
Pelo lado negativo, surgem temas como a motiva-
ção, o perigo de desviar-se do objetivo principal, os peri-
gos inerentes à susceptibilidade à corrupção, assuntos que
são abordados e discutidos.
Contudo, apesar de todas as controvérsias da his-
tória e precauções que se deve tomar, o comércio e os
negócios podem atualmente ser veículos para que missio-
nários possam evangelizar os não alcançados em lugares
PANO DE FUNDO ~
de acesso restrito. Este é o desafio para a igreja, para os
homens de negócios cristãos e para as organizações
missionárias ao redor do mundo, agora que estamos na
BIBLICO
entrada de um novo milênio.

Como era o mundo dos negócios no primeiro sécu-

lo? Mais que em nenhuma outra época da história, o co-
mórcio e os negócios dependiam de viagens. A popula-
ti 10 da Ásia Menor possuía uma capacidade extraordiná-
11<1 para os negócios e se preocupava com sua
ospirüualidade. Provas bíblicas disso podem ser encon-
trndas em Atos 16.14, onde se menciona "Lídia, uma
vondedora de púrpura, da cidade de Tiatira". Esta cidade
t.imbérn é
r.onhecida historicamente como um centro de comércio.
11ertencia à Ásia Menbr e se comunicava com rotas co-
morciais importantes. É uma das sete cidades menciona-
rl.is em Apocalipse 1.11.
É muito interessante ver as características comer-
«lnls de algumas cidades, como Éfeso, um grande centro
(10 exportação no final da rota asiática das caravanas,
I srnirna, o porto natural da antiga rota comercial, Tiatira
mesmo, um importante centro de manufaturados, tintas,
coràmicas, costureiros, homens que trabalhavam com zin-

13
12
co e cobre (Iatoeiros). O comércio principal de Sardes era
a fabricação de tecidos de lã. Filadélfia se situava numa
extensão de terras muito férteis, da qual derivava grande
parte de sua prosperidade comercial. Laodicéia era um
centro comercial extremamente próspero; entre seus pro-
dutos principais encontrava-se vestes de lã negra brilhan-
te e comprimidos de pó medicinais". Paulo já conhecia s
características especiais das cidades comerciais ao es-
tabelecer igrejas nelas. Estes lugares eram centros do
comércio mundial e pioneiros de uma civilização que se
estenderia aos países bárbaros ao redor. Viviam uma vida
de más influencias no seu contexto. Foram centros
unificadores, conscientes de que tinham certa responsa-
bilidade pelo mundo que os rodeava. De forma muito na-
tural, estes centros de atividade intelectual e comercial se
converteram também em centros de atividade cristã.
Não deve surpreender-nos que, entre os primeiros men-
sageiros, havia pequenos comerciantes da Ásia Menor,
que vendiam roupas e especiarias em Marselha e Lion,
Alexandria e Cartaqo-. Os mercadores sabiam transmitir
algumas noções de Deus e não criam sem chamar aten-
ção", Sobre a fundação da igreja em Lion (atual França),
cujo primeiro bispo foi Ireneo da Ásia Menor (século 11),
Norbert Brox declara que:
Viena e Lion tinham minas de minerais, produziam
vidro e cerâmica, assim como faziam comércio de
têxteis. Obviamente foram muito atrativas para os
comerciantes e colonizadores. Imigrantes da Ásia
Menor mantiveram contato freqüente com as suas
igrejas locais.'
Várias cidades comerciais do sul da França, como
Marselha, Arles, Viena e Lion, logo tiveram igrejas. É mui-
to interessante observar que, durante os primeiros sécu-
14
Irl'" o cristianismo foi predominantemente um movimento
urbano, que avançou ao longo das rotas comerciais de ci-
,-Lidoem cidade. Era lógico, então, que um grande núme-
1() do comerciantes se estabeleceu nessas cidades para
u.sim dedicar-se à venda de linho, lã e roupas, e que o sul
1I,IGália se encheu de comerciantes.
Parece que se pode reconhecer um padrão defini-
fI() do como Deus usou o comércio e os negócios como
II \l 'ios executar a missão. Atos 18.1-3 nos mostra que ele
II',OUempresários normais como Priscila e Áqüila, que ti-
1111,tm o mesmo ofício de Paulo, quando se encontraram
tllll Corinto: "Pois o ofício deles era fazer tendas." Deram-
.t) bem porque Áqüila era um negocjante esperto. Sua
l .
IIllpocialidade era o couro; fazia selas para
montarias, cintos e tendas para acampar, e como os ro-
11I,\110S eram muito militares e gostavam demais de seus
Illvnlos, nunca lhe faltou trabalho. Seus possíveis lugares
dI) rosidência se limitavam aos sítios onde poderia encon-
11.11 alqo da cultura romana, de modo que os cavaleiros e
.oldados romanos o ajudaram a ganhar a vida."
Priscila e Áqüila foram usados por Deus para abri-
(1.11" uma igreja em sua residência (Romanos 16.3-5;
ICoríntios 16.19). Além disso, eles viajavam com freqüên-
n l. Primeiro, sabe-se ....
que estavam em Roma (Atos 18.2).
c.onheceram Paulo em Corinto (Atos 18.2). Depois o
IU1rnpanharam a Éfeso, onde discipularam Apoio (Atos
I fi 18-28).
Finalmente, como já mencionamos, temos o exem-
pln do próprio apóstolo em Atos 18.1-3, onde aparece a
prlmoira referência à habilidade de Paulo como fabrican-
lu cio tendas. Esta era uma prática que combinava perfei-
truncnte com os costumes rabínicos daqueles dias. Um
I," lino devia ensinar "por amor à arte'", portanto, além de
15
estudar as Escrituras e ensinar, deveria aprender um ofí-
cio e trabalhar para sustentar-se. Como Tarso, cidade na-
tal de Paulo (Atos 9.11 ,30), era conhecida como centro de
fazedores de tendas', foi natural que ele aprendesse esse
ofício.
Assim, encontramos Paulo trabalhando em seu ofí-
cio por três anos em Éfeso (Atos 20.31-35) e em
Tessalônica (1Tessalonicenses 2.9, 2Tessalonicenses 3.8),
e animando os outros a fazer o mesmo. No entanto, o exem-
plo de Paulo não deve ser usado para negar que, em mui-
tas ocasiões, ele também recebia ofertas como ajuda ao
seu ministério (2Coríntios 11.8, 9; Filipenses 4.1 0-19), para
que pudesse trabalhar "em tempo integral". Dos muitos
primeiros cristãos espalhados por todo o império devido
às perseguições (Atos 8.1-4; 11.19-24), só no céu sabe-
remos quantos deles trabalharam, como
mercadores, comerciantes e homens de negócios.
Com respeito ao conceito bíblico de fazedores de
tendas, é muito importante perguntarmos se Paulo se con-
siderava a si mesmo um homem de negócios (fazedor de
tendas) que financiava seu ministério com seus rendimen-
tos, ou se buscava agregar um aspecto prático ao seu
ministério espiritual. Na Bíblia encontramos três modelos
diferentes do financiamento do ministério de plantar igre-
jas de Paulo. O primeiro podemos chamar de modelo tra-
dicional. De acordo com o ensino do Antigo Testamento,
Paulo recebeu dinheiro oferecido por várias igrejas. A igre-
ja de Filipos, por exemplo, deu uma quantidade conside-
rável para financiar sua estada em Corinto ( Filipenses
4.10). Paulo ensinou aos coríntios, como no Antigo Testa-
mento, que "os que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho" (1 Coríntios 9.14). Também enfatizou sua liber-
dade individual de renunciar a este direito legítimo. Em
16
'Corintios 11.8 disse que havia renunciado espontanea-
II li -nte a outras igrejas para poder servir aos coríntios sem
ur uma carga.
Em segundo lugar, temos o modelo das ofertas. Paulo
fI'iperava que as igrejas da Macedônia e Acaia participas-
('1n das ofertas "para os pobres que havia entre os santos
11110 estavam em Jerusalém" (Romanos 15.26). É difícil pra-
llcnr o modelo tradicional em uma situação pioneira, por-
que os que recebem a bênção espiritual e são economica-
I1umte fracos e não têm a visão para fazê-Io. Portanto, é
ünportante que se envie ofertas até
que a igreja seja capaz de levantar suas próprias finanças.
O terceiro modelo é o do "fazedor de tendas" (Atos
I B.3). Paulo trabalhou como mestre, mas também teve sua
nroflssão "secular". Seu trabalho manual não lhe garantia
I (1I1dasuficiente para assegurar-lhe independência finan-
1 olra ou para construir uma base apoio para a equipe de
pl.mtadores de igrejas. Contudo, Paulo deu um exemplo
m.rrcanto do ensino de Jesus de que "mais bem-aventura-
do é dar do que receber" (Atos 20.35). Até onde sabe-
IllOS, Paulo praticou esse modelo somente em Corinto,
I leso e Tessalônica. Em Corinto e Éfeso, ele o fez por
(:i lusa do contexto cultural. Os servidores dos templos pa-
Ijiíos eram bem paqos pelo seu ministério. Desta forma,
ns pobres estavam em desvantagem para cumprir suas
ohriqações religiosas. Paulo queria colocar em ordem
Wise desequilíbrio e dar assim preferência aos espiritual
\ materialmente pobres.
Fui muito flexível no uso destes três modelos e na
combinação de diferentes fontes de apoios. Esta mesma
íloxibilidade se reflete em seus métodos de evangelização,
onde encontramos Paulo tratando de fazer-se de judeu
para os judeus, grego para os gregos, romano para os
17
romanos para assim ganhá-Ios para Cristo (1 Coríntios
9.20-22).
O Deus da história não usou o comércio e os negó-
cios para estender o evangelho só na Europa. Existem
provas históricas de que o evangelho chegou à Arábia e à
índia da mesma forma. Muito antes do final do século 11, o
cristianismo havia ganhado adeptos na Arábia, cobrindo
áreas da fronteira oriental do império, presumidamente fruto
de contatos culturais e comerciais.
Este mesmo modelo se repete na índia. Ainda an-
tes do tempo de Cristo, o comércio ligava a índia ao mun-
do helênico. Alexandre invadiu o noroeste da índia, e os
comerciantes gregos conheciam e faziam as rotas daque-
las terras. Pode muito bem ter sido através de algum de-
les que o cristianismo foi levado à índia antes do final do
século 111.
A Bíblia contém vários exemplos excelentes de
como homens de negócios usaram suas riquezas para al-
cançar metas espirituais. Isto pode ser visto na perspecti-
va integral de alguns indivíduos que não consideravam as
riquezas como algo simplesmente sujo, senão como um
meio de ajudar os pobres e apoiar os princípios de Deus.
Jó é um bom exemplo. Ele era o homem mais rico em toda
a região. Sua enorme empresa incluía negócios de
transporte, agricultura e criação de gado. Era o homem
com mais empregados de seu país. Seu nome era sinôni-
mo de êxito e grandes riquezas, mas esta não é toda his-
tória.
Este dono de um poderoso negócio familiar era um
homem íntegro. Cria firmemente em Deus e sua fé influen-
ciava sua atitude em seu negócio assim como sua família.
Era bem conhecido como um homem justo e santo. Viveu
18
ru nn país vizinho de Israel chamado Uz. Era dono de sete
11111 ovelhas e três mil camelos, quinhentas juntas de bois e
qulnhentos burros, mais um grande número de emprega-
rI()~i. Era o presidente e diretor de um enorme
IIIHlócio familiar e é mencionado como "o maior homem
dlllodos os do Oriente" (Jó 1.3). Entretanto, por mais que
fll',se um dos homens mais ricos e poderosos de seu tem-
P' I, também era um dos mais justos, e incensurável. Cha-
I1lDUa si mesmo de pai dos pobres (Jó 29.16). Ajudou os
!l' ll>res e oprimidos e defendeu a causa dos desampara-
d()~l. Abençoou os sofredores e provocou alegria no cora-
1,)0 das viúvas. Foi "olhos para os cegos" e "pés para os
Iiobres" (cap. 31). Acabou com a opressão dos fracos jul-
! 1,II1do seus opressores. Orou pelos que estavam doen-
11 "'1 lamentou com os pobres e vestiu os nus. Para os cris-
IdOS, a vida de Jó é um modelo de uma pessoa piedosa
11110 voluntariamente repartiu suas riquezas e creu que era
'"11 mandado de Deus amar seu próximo. Nunca colocou
I/dS esperanças no ouro e não se regozijava por suas ri-
quozas. Foi um modelo genuíno de mordomo de tudo o
"lll) Deus lhe confiou.
O Senhor Jesus Cristo conhecia perfeitamente os
«nslnamentos do Antigo Testamento. Ele declarou que o
Pllfoque de seu ministério eram os humildes, humilhados
1.' oprimidos. A eles Ihes traz boas novas". Os pobres mui-
I.,~, vezes sofrem por serem roubados no pouco que têm.
A história em 2Samuel 12.1-4 é um exemplo perfeito dis-
I, I. A fim de agradar suas visitas, um homem rico se apo-
,11 Ira do pouco que um pobre tinha. A história paralela a
tl!ita é a que Jesus Cristo narra em Lucas 16.19-31, acer-
I" ,I do rico e Lázaro. Tiago declara em sua epístola: "Ouvi,
IIlOUS amados irmãos: Não escolheu Deus os que para o
mundo são pobres, para serem ricos em fé e herdeiros do
I' \i[1o que ele prometeu aos que o amam?" (Tiago 2.5).
19

o apóstolo Paulo, também influenciado
grandemente pelo Antigo Testamento assim como pelos
ensinos de Cristo, comissionou os anciãos, em sua visita
a Éfeso, que deviam contribuir para o "reino de Deus". Em
sua carta aos Efésios, exorta que "o que furtava não furte
mais, senão trabalhe com suas mãos o que é bom, para
que tenha o que repartir com aquele que padece necessi-
dade" (Efésios 4.28).
Paulo enfatiza mais um aspecto da riqueza: o prin-
cípio da igualdade (2Coríntios 8.15). Este é o assunto de
que trata o livro de Sider, Cristãos ricos em tempo de fome.
Este princípio pode muito bem ser incorporado à estraté-
gia missionária dos fazedores de tendas: igualdade com
aqueles a quem se está alcançando com o evangelho.
Requer-se de cada membro da igreja que trabalhe
para a igualdade em sua própria igreja e depois onde Deus
dirija a igreja a investir. Existem muitas verdades bíblicas
que necessitam ser consideradas para que se possa pra-
ticar esse princípio. Uma é que os servos de Deus este-
jam dispostos a sofrer temporalmente por causa do evan-
gelho (Filipenses 4.12). Outra é que ser rico não é neces-
sariamente mau, conquanto não nos leve ao egoísmo (2Ti-
móteo 6.17-19). Tanto ricos como pobres devem contri-
buir, ainda que ao ponto de sacrificar-se (Romanos 12.1).
Embora não tenhamos de vender todos os bens automati-
camente, repartir dos recursos necessários sempre é uma
opção, como demonstra claramente a igreja antiga (Atos
2.45). Dar sem amor e compaixão não serve de nada para
o doador (1 Coríntios 13.3); tudo o que damos com fé, de
acordo com o que entendemos como a vontade de Deus,
é dado a Deus. Primeiramente seu tempo (Apocalipse
22.12). O trabalho missionário feito por fazedores de ten-
das não nega esse princípio, que pode muito bem servir
20
como um excelente modelo de desprendimento e genero-
'iidade cristãos.
O enfoque missiológico de Paulo não se limita so-
mente aos ensinamentos do Antigo Testamento, embora
fosse a metodologia que usou com maior freqüência para
.ilcançar os gentios com o evangelho. Ele também havia
compreendido o ensino de Jesus, de que tinha todo o di-
I Dito de receber ofertas dos que o escutavam. Bonk men-
ciona que "alguns dos seguidores de Jesus eram ricos: os
sábios que estiveram entre os primeiros que reconhece-
rarn e adoraram a Jesus como o Messias (Mateus 2.1-
12); Nicodemos era membro abastado do conselho
{Jovernante dos judeus (João 3.1)".9 Como era costume dos
líderes religiosos, Jesus Cristo aceitou o apoio de diferen-
tos pessoas, inclusive algumas mulheres (Lucas 8.3), o que
om seu tempo era pouco comum. Jesus vivia de ofertas
cle seus seguidores, e estabeleceu um padrão
ncotestarnentárlo para todos os seus discípulos. Não exis-
10m indícios de que Jesus solicitou ajuda de estrangeiros
durante o seu ministério, somente dos judeus. Podemos
pois concluir que Paulo teve em Jesus um exemplo para
ioceber ofertas dos crentes e não dos gentios. Quando
Pnulo se voltou para o trabalho missionário entre os genti-
()S, preferiu participar nas tarefas manuais a depender dos
donativos dos seus ouvintes. Trabalhou num ofício que ti-
Ilha aprendido em sua terra natal.
21
 NOTAS:
1. J. D. DOUGLAS (editor), O novo dicionário da Bíblia. São Paulo,
Ed. Vida Nova, 1962, p.380, 716,1144-45,1200,1275.

2. Adalbert HAMMAN, Die ersten Christen. Stuttgart, Philipp

Reclam Jun., 1985, p.17.

3. Roland ALLEN, Missionary methods: St. Paul's orours. Grand

Rapids, Eerdmans Publishing Co., 1962, p 14.
4. Norbert BROX, Zur christlichen Mission in der Spatantike. Basel,
Herder, 1982, p 224-25.
2
5. Albert HELMAN, Merchants, missions and meditations.
Paramaribo, C. Kersten & Co., 1968.
~

6. Até o século XIV os rabinos tinham de ensinar sem cobrar,

depois disto começaram a receber o que eles chamam de
HISTORIA
"sechar battala" (o equivalente ao tempo perdido no
ensinamento), o que era exatamente igual a um salário (Julius
SCHOEPS [ed.], Neues Lexicon des Judentums. Gütersloh,
Bertelsmann Lexikon Verlag GmbH, 1992, p. 381). ( :< )MERCIANTES NESTORIANOS COMO
7. M. P. CHARLESWORTH., Trade routes and commerce ofthe PORTADORES DO EVANGELHO
Roman Empire. Chicago, Ares Plublishers Inc., 1926, p. 934.
Assim como sucedera na civilização romana duran-
8. S.vINAY e C. Sugden, Evangelism and the poor. Bangalore, lI) o tempo da igreja antiga no período pós-apostólico, a
Asian Trading Corporation, 1982, p.44. mnlha viária da rota da seda facilitou grandemente não só
9. J. BONK, Míssions and money: affluence as a Western () comercio, mas também o crescimento de diferentes re-
míssíonary hqiões como o maniqueísmo (uma forma de zoroastrismo),
problem. Reimpressão, Maryknoll, Orbis Books, 1992, p.97. () budismo e o cristianismo (com os nestorianos), que che-
unrarn até a China.

O intercâmbio comercial foi acompanhado pelo "co-

mórcio" de idéias, convertendo assim as rotas da seda
111rm dos principais canais de interação das sociedades.
('Dorge M. Lamsa, um curdo nestoriano, chega a esta
11H)Smaconclusão:

/\ coincidência da abertura das rotas comerciais para o distante

Oriente, com o surgimento da igreja nestoriana, ofereceu uma
-ialda natural para os esforços missionários.'

22
23
 Existem evidências de muito peso que confirmam o
fato de que os cristãos chegaram à China graças às cone-
xões comerciais do cristianismo persa." Durante os sécu-
los VI e VII, monges budistas e mercadores cristãos che-
garam à China através da rota da seda.' Foram os missi-
onários das igrejas orientais que trouxeram o comércio da
seda ao Ocidente e, junto com os judeus, os cristãos do-
minaram esse neqócio.'
O cristianismo nestoriano, em particular, empreen-
deu uma considerável atividade missionária. Havia igre-
jas e pastores e até bispos em algumas cidades das rotas
na Ásia Central, como Merv, Herat e Samarcanda. É entre
os nestorianos que encontramos alguns dos melhores
exemplos do princípio de missionar como fazedor de ten-
das. Se a nossa meta é plantar igrejas e adotar métodos
que requerem alcançar esse objetivo, faremos
muito bem em estudar sua estratégia.
Em sua referência à expansão dos cristãos
nestorianos, o historiador britânico John Stewart escreve
que os nestorianos muito provavelmente procederam se-
gundo os mesmos parâmetros do apóstolo Paulo no livro
de Atos. Com toda a probabilidade também se sustenta-
ram como ele. Muitos deles eram comerciantes, outros ti-
nham seus ofícios como carpinteiros, ferreiros e tecelões."
Chegaram inclusive a levar o cristianismo até a China no
século VII, onde, desafortunadamente, seu testemunho
acabou por volta do final do século X. Também introduzi-
ram as letras e o estudo entre povos não alfabetizados
como os turcos, uigures, mongóis e manchus, os quais to-
dos supostamente derivam seus alfabetos do siríaco.
Os nestorianos foram a igreja mais missionária que
o mundo jamais viu." Sustentaram-se com o trabalho de
. suas mãos, trabalhando como secretários, médicos e
24
mordemos nas casas dos nobres e príncipes das terras
por onde viajavam. Portanto, não é de estranhar que o
nostoriano Mar Sagis de Samarcanda, cujos antecessores
lorarn todos médicos famosos, foi nomeado pelo impera-
dor mongol Cublai Cã como assistente do governo do dis-
I1 lto de Chingkiang. Muitos também foram empregados
Iiclos árabes e receberam postos de alta posição social
.lontro das suas cortes. Os nestorianos forneceram conta-
.lores para os governos, médicos, astrólogos e filósofos
pilra os reinos. Também foram proeminentes banqueiros
,\ comerciantes.
Têm sido encontrados indícios do cristianismo na
rota de Samarcanda a Cotã (ao sul da rota da seda), na
lorrna de inscrições de mercadores sogdianos cristãos.'
Inmbém havia cristãos entre os mercadores turcos de
Ning-Lesia, capital do reino de Tangute (destruído em 1225
por Gêngis Cã).8 Além disso, listas comerciais de 1295
.lemonstram a conexão entre as missões cristãs e empre-
';8S ocidentais." Marco Pólo nos relata que em seus dias
.rs rotas comerciais de Bagdá a Pequim estavam cheias
do paróquias nestorianas. Através do envolvimento com a
Iweja de Antioquia (turca), cinco tribos foram cristianizadas
(a maioria com evidências de conversões genuínas). Se-
flundo Browne, estas tribos "se chamavam queraiter,
naimaniter, uigur, ongute e rnerkiter"." Os maiores aviva-
mentos se concretizaram entre os queraiter (cerca de du-
entos mil) e os uigures, no início do século XI.
O movimento missionário nestoriano foi motivado
qrandernente pelos leigos. Cristãos educados no Ociden-
te aproveitavam cada oportunidade para dar testemunho
de Cristo a reis, príncipes e pessoas da nobreza a quem
serviam." A atividade missionária nestoriana na Ásia Cen-
tral chegou ao seu clímax entre os séculos V e IX. O patri-
nrca nestoriano Timóteo enviou cerca de cem rnissionári-
25

os à Transoxiana (Ásia Central) para plantar igrejas e apoi-
ar as que existiam.
Os nestorianos impulsionaram o ministério
evangelizador pioneiro entre os povos não alcançados. O
patriarca Timóteo escolheu um bispo metropolitano em
Samarcanda para supervisionar a área do Turquestão e
para nomear os bispos de Bujara e Tashkent. Dessa for-
ma, Samarcanda se converteu no centro do movimento
missionário nestoriano, substituindo o antigo centro cris-
tão de Merv, no Uzbequistão. A igreja e o centro missioná-
rio de Samarcanda permaneceram até o século XII. A exis-
tência e atividades dos cristãos nestorianos estão
registrados em epitáfios sírios. O professor Chwolson
menciona vários epitáfios e crucifixos dos povos de Tokmak
e Pishpek. Infelizmente muitos deles foram destruídos du-
rante a segunda invasão islâmica da Ásia."
Uma vez mais, a história nos dá evidencias de que
os negócios, o comércio e o profissionalismo cristão têm
sido usados por Deus para comunicar a mensagem do
evangelho nas regiões ligadas pela rota da seda; muito
provavelmente, começando no dia de Pentecostes com
os "partos, medos e elamitas" presentes em Jerusalém
(Atos 2.9) e continuando até o século Xv.
SÉCULOS XVIII E XIX: DOIS
EMPREENDIMENTOS MISSIONÁRIOS
OS MORÁVIOS
Um dos movimentos missionários possivelmente
mais impressionantes que jamais existiram começou em
21 de agosto de 1732, quando Leonhard Dober e David
Nitschmann saíram da fazenda do conde Zinzendorf em
26
Ilerrnhut, como os primeiros missionários morávios, pio-
nelros, para a ilhade São Tomás, nas Antilhas (índias Oci-
dentais).
Albert Helman escreve que, entre os numerosos gru-
pos e comunidades protestantes das terras alemãs, uma
das menos notáveis era uma pequena comunidade evan-
!Jélica a que chamavam por todo tipo de nomes:
• Os Irmãos Boêmios
• Os Irmãos Unidos
• A Igreja Morávia
• A Igreja Renovada dos Irmãos
• Os Herrnhuter
Esta variedade de nomes nos indica uma enorme e
variada história, que precedeu Lutero e Calvino por quase
um século." Tudo começou com João Huss, um monge
que viveu na Boêmia por volta de 1400. Muito influenciado
pelos escritos do reformador inglês John Wycliff, Huss ata-
cava particularmente os abusos e desordens da igreja ofi-
cial. Depois de uma vida de serviço, finalmente foi conde-
nado como herege e queimado na fogueira, não sem an-
tos fundar a Igreja da Irmandade. Seus seguidores se sen-
liam muito próximos dos valdenses, aos quais se juntaram
um 1467, formando os Irmãos Unidos. Estes Irmãos Boê-
mios se haviam estendido à Morávia, dando menos ênfa-
'->0 "nas doutrinas teóricas do evanqelhc" e cada vez mais
na prática do cristianismo, exemplificado nas vidas de
Ilélulo, Agostinho, Francisco, Wycliff e Huss" (com referên-
cia ao modelo paulino de auto-sustentar-se). Por esse tem-
po, os irmãos boêmios-morávios já se auto-
',ustentavam.Somente um pequeno remanescente deles
<obreviveu às muitas guerras religiosas européias dos
<óculos XVI e XVII, até que os irmãos que permaneceram,
27
já estabelecidos na Saxônia, obtiveram finalmente, em
vortidos, testemunhando de sua fé através da palavra e do
1722, permissão do piedoso conde de Zinzendorf para
oxernplo da sua vida. Na primeira lista de habitantes de
estabelecer-se em Herrnhut, em uma de suas fazendas.
l lorrnhut, compilada por Otto Uttendorfer, 17 aparecem mais
Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) foi influenciado Ill) uma dezena de profissionais e ofícios, como tecelões
pela vida e ensinamentos de um grande pietista luterano, .lo linho, carpinteiros, pedreiros, sapateiros, ferreiros, olei-
August Hermann Francke. Dele, o jovem conde Ludwig IDS, padeiros, alfaiates e curtidores. Obviamente tinham
aprendeu que a missão e os negócios podiam andar jun- nt; meios para seguir o modelo paulino de praticar seu
tos, lado a lado, já que ele experimentara de primeira mão chamado para a missão junto com sua profissão.
como "este homem de negócios cristão (Francke) podia
Os missionários no estrangeiro não eram os únicos
sustentar sua comunidade de instituições não somente
l.izedores de tendas: os Reisebrüder (pregadores
através de uma ampla rede de ofertas, mas também por
ltlnerantes), que viajavam por toda Europa, com freqüên-
meio de empresas comerciais"." Ali foi onde conheceu
..ln também viviam da mesma maneira. Eles também se
também pastores holandeses e dinamarqueses que tinham
-.ustentavam como professores e artesãos. Lange, por
saído para o campo missionário com as companhias co-
I .xcmplo, ia de lugar em lugar pregando Cristo e ganhan-
merciais existentes, apesar de, infelizmente, sem muito
do a vida como sapateiro. Desta forma, a herança da éti-
êxito. Uns anos depois, Zinzendorf assistiu à coroação do
I II do trabalho e da responsabilidade foi reavivada e con-
rei Christian VI e, durante a celebração conheceu dois na-
'Iurvada. Seu principio era que tudo devia ser feito em be-
tivos da Groelândia (convertidos por Hans Egede) e um
nofício do trabalho missionário. A prática de profissões e
escravo negro das índias Ocidentais. Tucker escreve que
r.omércio era só parte desse trabalho. Como Helman es-
Zinzendorf ficou tão impressionado com "suas súplicas
uove:
por missionários que convidou este último a visitar Herrnhut,
e ele mesmo regressou para casa com um sentimento f\ evangelização em geral, trabalhando com as mãos, com uma
muito forte de urqência"." Assim foi o começo deste sin- conduta correta de vida, segundo os padrões morais "normais"
gular movimento missionário. cio país, claramente se converteu em um propósito complemen-
tnr importante, junto com o cultivo primeiro de uma profissão e
Os morávios consideraram as missões sua princi- depois de habilidades comerciais e administrativas entre o pOVO.18
pal prioridade, e viver uma vida de sacrifício para o Salva-
Ser fazedor de tendas era uma opção para os
dor era o chamado mais nobre. Como no caso de Paulo, a
uiorávios. Era sua estratégia fundamental: um compromis-
quem consideraram um mercador cristão itinerante que
',1) de fazer discípulos e levar um estilo de vida no qual sua
trabalhava para sustentar-se mas também aconselhava e
úlica de trabalho se destacava. As primeiras
pregava, esperavam que cada membro da comunidade
(l;1'meindeordnungen (regimentos internos das igrejas),
estivesse pronto para um ministério parecido. Todos eles
o.critas em 1770, terminam com diretrizes para os
oram leigos, capacitados não como teólogos mas como
rutcsãos. Os três pilares centrais de sua ética econômica
ovnnqelistas. Como leigos que se sustentavam, espera-
111 IIIn: um horário fixo para o trabalho, a causa de servir
vn-so que trabalhassem ao lado de seus possíveis con-
B
29

somente a Deus em tudo que se fizer, e instruções que
governam o comércio entre as diferentes congregações
no mundo todo. Zimmerling, que estudou os ensinamentos
pedagógicos de Zinzendorf, reparou que "se dava proe-
minência a uma ética econômica que preservava os prin-
cípios econômicos quando havia indícios de qanàncía''."
A ideologia subjacente, interpretada teologicamente, se
entendia como serviço ao próximo.
Abraham Dürninger (1706-1773), um morávio, foi o
dono da primeira casa de comércio européia que vendia
só com preços fixos - e salários fixos. 20 Isto foi praxe tam-
bém para o trabalho morávio nas colônias americanas.
Zimmerling conclui que "cooperativas seculares com fre-
qüência eram influenciadas em sua organização econômi-
ca pela Igreja dos Irmãos. Por exemplo, Raiffeisen (atual-
mente uma instituição financeira) desenvolveu um novo es-
tilo de cooperativa" como resultado do modelo da Igreja dos
Irmãos em Neuwied. Aonde quer que os morávios estabe-
leciam comunidades, serviam aos pobres, enfermos, aban-
donados e anciãos. Essas comunidades se destacavam
pelo seu alto nível de responsabilidade social.
Como já disse, a saída dos missionários naquele
memorável 21 de agosto deixou o povoado incendiado
para Deus. Em poucos meses, mais três homens saíram
como missionários para os esquimós da Groenlândia
(1733). No ano seguinte, uma equipe cruzou o Atlântico
com uma missão para os peles-vermelhas da América do
Norte, e um ano mais tarde outros estavam a caminho dos
bosques e rios da Guiana Holandesa [atual Suriname], no
continente sul-americano. Dois anos depois, em 1737, o
heróico George Schmidt chegou ao sul da África como o
primeiro missionário aos hotentotes.
30
Em fins de fevereiro de 1740, o terceiro grupo de
morávios chegou a Paramaribo, no Suriname. Alugaram
uma casa onde podiam trabalhar e dormir e decidiram pra-
ticar suas profissões tanto na cidade como fora, nas plan-
tações, em áreas rurais. O sapateiro e o carpinteiro de
imediato tiveram muito trabalho. Dessa maneira, a precur-
sora do que seria a base de sustentação da congregação
dos Irmãos no Suriname foi estabelecida: uma companhia
fundada em 1768, chamada Kersten & Co. Helman disse
que nessa época foi estabelecida a ligação entre "comér-
cio" e "missão" .21 Sentados lado a lado em um banco de
alfaiate, era fácil falar do evangelho.
Os missionários gradualmente ganharam influência
entre os escravos negros do Suriname, e deram-Ihes tra-
balho e um novo restilo de vida! Em 1772, os lucros finan-
ceiros somavam duzentos e quarenta e dois mil táleres
[moeda alemã da época).
Ao mesmo tempo, em Herrnhut, Abraham Dürninger
estava "virando as atividades comerciais dos morávios de
pernas para o ar". Nascido em 1706, filho de uma renomada
família de negociantes de Estrasburgo, ele entrara na con-
gregação dos Irmãos em 1744. Depois de uns poucos
anos, deram-lhe a responsabilidade de dirigir o armazém
de Herrnhut. Desde'o princípio teve ampla liberdade. Em
seguida, fundou a Companhia Dürninger & Co. Sua atua-
ção e testemunho como comerciante cristão logo o leva-
ram a ser conhecido como "o comerciante bendito de
Deus", com reputação não só na Europa mas também em
muitas outras partes do mundo. Até mesmo nas cortes re-
ais o tinham em alta estima. Em 1768, seus produtos eram
vendidos na Rússia, Silésia, Suécia, Dinamarca, Inglater-
ra, Holanda, França, Suíça, Itália, Espanha, portugal, índi-
as Ocidentais e América do Norte e do Sul. O pequeno
armazém de Herrnhut se convertera em uma empresa co-
31

mercial internacional. Em 1821 ela tinha sucursais em vin-
te e seis paises, mantendo inventários no valor de um
milhão trezentos e treze mil táleres."
Os morávios deram exemplo a outros negociantes
e ao povo em geral de métodos de negócios honestos e,
através de seu exemplo, fizeram com que os outros co-
merciantes tratassem as pessoas mais justamente. Junto
com a prática de seus ofícios e comércio, os morávios lei-
gos também davam testemunho de sua fé. Este testemu-
nho, porém, não era para eles um "mal necessário". Como
cristãos, consideravam o fato de dar testemunho algo to-
talmente natural e o faziam com gozo, o que demonstra
que geralmente é mais fácil para um homem de negócios
testificar do que para um pregador dirigir uma empresa.
Cem anos mais tarde, os missionários comercian-
tes morávios seguiam avançando, trabalhando com as
suas mãos e ganhando almas para Cristo. No entanto, ao
citar Helman, podemos perceber que algumas tensões
começaram a surgir:
Ate este ponto (1862), a reavivada Unitas Fraternum podia ver
com prazer que a missão no Suriname (como a no sul da África'
e em Labrador) operava totalmente com meios gerados no pró-
prio país, um triunfo do modelo paulino! Os meios e propósito, a
princípio tão bem executados que era difícil diferenciá-Ios, come-
çaram (cada um com suas próprias características) a separar-se
mais claramente um do outro. No sínodo geral de 1869, a ques-
tão da distinção entre comerciante e missionário foi amplamente
discutida, sem se chegar a uma decisão clara a respeito."
Com o correr do tempo, as atividades econômicas
foram postas nas mãos de missionários especializados.
O comércio em Labrador foi posto a cargo de homens
enviados expressamente para isso pela direção dos
morávios. Na segunda metade do século XIX, missionári-
os não ordenados se dedicaram pelo comércio e pelos
32
negócios em São Tomás, Suriname, Nicarágua e no sul
da África, enquanto também ajudavam no trabalho
evangelístico.
Todavia, o sínodo geral de 1899 decidiu por uma
separação total entre missões e negócios.A partir de en-
tão, a ligação entre missionários e comerciantes foi mais
uma questão de ganância. Não obstante, seguia existindo
um veículo que não se rompeu entre o meio e o propósito,
porque, apesar das trocas que pudessem dar-se na práti-
ca, não se podia abandonar o princípio paulino.
Na história morávia no Suriname, o propósito da flo-
rescente empresa de C. Kersten & Co. N. V. seguia sendo
"prover até onde seja possível para-manter a missão no
Suriname". Ironicamente, enquanto 2::; missões dirigidas
por missionários mais convencionais decresciam, a mis-
são dos padeiros, alfaiates e relojoeiros que trabalhavam
com os negros de Paramaribo florescia de tal maneira que
em 1926 se havia convertido na maior congregação
morávia do mundo, com treze mil membros que se reuni-
am em sete lugares diferentes.
Para resumir, podemos ver que o movimento missi-
onário morávio, por mais de cinqüenta anos, teve o co-
mércio, os negócios e as profissões comoferramentas
muito úteis para a extensão do evangelho em várias par-
tes do mundo. Hábeis comerciantes e mercadores cris-
tãos, com corações ardendo pelo seu Senhor, tiveram um
impacto exemplar na sociedade em que viveram.
A MISSÃO DE BASILÉIA
O que hoje é numa das maiores empresas interna-
cionais de comércio da Suíça, conhecida como Basler
Handels-Gesellschaft AG (sociedade anônima de comér-
cio de Basiléia)" tem suas raízes espirituais e econômi-
cas nos séculos XVI e XVII.
33
\
É necessário analisar a história e o contexto da ci-
dade de Basiléia durante esse tempo para entender as
implicações dessa empresa.
A história da cidade de Basiléia
Primeiro, devemos ter em mente que, na véspera
da Reforma, no início do século XVI, a única universidade
da Suíça estava em Basiléia. Durante esse tempo, famo-
sos humanistas como Erasmo de Roterdã (1469-1536)
eram professores da Universidade de Basiléia e atraíram
a muitos livres pensadores, intelectuais, artistas e aqueles
que buscavam a verdade e a liberdade, no solo da Suíça,
e também dos países vizinhos. O humanismo oferecia uma
possível resposta às "instituições que se haviam erigidas
como baluartes da fé - mosteiros, o clero e especialmen-
te o papado, que era uma efervescência de corrupção".>
Em sua busca da verdade e de renovação da igreja
estabelecida, os humanistas de Basiléia investigaram a
Bíblia e as obras dos pais da igreja. Em 1516, Erasmo, a
convite do impressor Johannes Frobe, editou o Novo Tes-
tamento em seu texto original.
Como antecedente, se reconhece que o humanismo
ajudou a abrir o caminho para a Reforma. Não é de sur-
preender, então, que, tão logo Martinho Lutero (1483-1546)
colocou suas famosas noventa e cinco teses em
Wittenberg em 1517, estas foram acolhidas com tanto en-
tusiasmo em Basiléia (naquele então o centro europeu de
impressores). Eles se puseram a trabalhar de forma ime-
diata, ajudando a distribuir "a literatura agressiva e
edificante de Lutero"," não só na Suíça como em todo o
sul da Alemanha, França e até Espanha e Inglaterra.
É importante notar que em 1529 Basiléia chegou a
ser a terceira cidade suíça a converter-se ao protestantis-
34
mo, depois de Zurich em 1523 (sob o reformador Ulrico
Zwinglio, 1483-1531) e Berna em 1528.
Situada às margens do Reno, entre a Alsácia fran-
cesa e o sul da Alemanha, Basiléia havia sido desde 1501
uma cidade livre e independente no meio do território dos
Habsburgo, e membro da Federação Helvética. Era uma
encruzilhada de caminhos com uma grande tradição co-
mercial devido a sua localização estratégica. Entre 1225
e 1526, foi construída ali a primeira ponte sobre o Reno
(por muitos séculos a única), convertendo Basiléia na ex-
clusiva conexão entre as cidades e portos da Itália, Euro-
pa Central, os países do Reno e a Holanda e seus portos.
Desta forma, Basiléia desenvolveu-a arte da hospitalida-
de face à imensa variedade de viajantes, mercadores e
comerciantes que chegavam à cidade, oferecendo as
boas-vindas à maioria e estendendo a cidadania a muitos
deles.
Uma dessas famílias radicadas foi a de Matias
Preiswerk (1515-1592) de Colmar, na França, que "tam-
bém tinha motivos religiosos, já que presumidamente per-
tencia aos adeptos secretos da Reforma"." (Encontramos
este nome outra vez três séculos mais tarde no contexto
da empresa comercial da Missão de Basiléia.)
Cerca de um século depois, durante a Guerra dos
Trinta Anos (1618-1648), muitos huguenotes, protestantes
franceses chegaram como refugiados do país vizinho para
estabelecer-se na amigável cidade de Basiléia. Entre eles
estava os antecessores de Adolf Christ, que mais tarde
ajudou a fundar a comissão industrial da Missão de Basi-
léia e foi seu presidente até sua morte em 1877.
Os huguenotes que chegaram a Basiléia como re-
fugiados tiveram uma influência marcante. Por serem eles
35
II11
 donos das maiores companhias comerciais do sudoeste,
sudeste e noroeste da França, acredita-se que exerceram
uma forte influência em Basiléia nas questões de fé, co-
mércio e ínoustr.a.>
Os livros de história suíços indicam que o país esta-
va se convertendo no mais industrializado da Europa. Du-
rante o século XVII, a força principal deste desenvolvimen-
to provinha dos "refugiados por causa da fé". Os
huguenotes trouxeram consigo novas técnicas do comér-
cio e indústria (como o tecido). E, à medida que se disper-
savam pelo mundo, criavam oportunidades para o comér-
cio, a industria e as exportações suíças em lugares tão
distantes como Escandinàvia, Rússia, todo o Mediterrâ-
neo, Américas Central e do Sul, e até a índia.
Porém estes refugiados evangélicos não vinham só
da França; havia aqueles que fugiam da inquisição na Itá-
lia (especializados como tecelões, tingidores e agentes
aduaneiros), e outros da Holanda.Entre estes últimos en-
contramos um nobre judeu espanhol chamado Marco
Pérez, que havia se convertido aos ensinos protestantes
de Calvino, e estabeleceu vínculos comerciais entre a Ba-
siléia e o porto holandês de Amberes. Outros refugiados
eram comerciantes alemães, provenientes de lugares tão
distantes como Frankfurt (mercadores) e também alguns
originários da Bélgica.
Até finais do século XVII, seu legado à cidade de
Basiléia - mais indústrias, mais comércio, mais justiça
social e prosperidade para todos - havia sido recebido e
incorporado pelos cidadãos e líderes protestantes
da cidade.
Não nos surpreende, então, que existissem certas
relações entre a generosidade cristã (recebendo os
36
expatriados), a diligencia cristã (trabalho duro e bem fei-
to), a ética protestante do trabalho (sem trapaças, com
preços justos, justiça social e assistência cristã para os
trabalhadores) e a cultura protestante de investimento e
uso do capital.
A fundação da Missão de Basiléia
A princípio do século XVIII, Basiléia se havia trans-
formado em um importante centro de influência pietista.
Até meados deste mesmo século, a perseguição aos
pietistas chegara ao fim. Até 1783, seguindo com a
tradição da cidade, cerca de trezentos morávios e cento e
cinqüenta pietistas tinham se estabelecido em Basiléia.
Sob a influência do Dr. Johann August Urlsperger (1728-
1806). pastor de Augsburgo, na Alemanha, se formou uma
associação voluntária em 1780, chamada inicialmente de
Deustche Christentumsgesellschaft (Sociedade Cristã Ale-
mã). Seu objetivo era "missões por todo o mundo", para
alcançar os milhões que nunca haviam escutado o evan-
gelho. Esta associação se espalhou rapidamente entre os
cristãos evangélicos da suíça e Alemanha. Em 1799 o
movimento tinha um total de mais de trinta lugares de reu-
nião,-havendo chegado inclusive tão longe como Holanda
e Dinamarca. Esta associação começou a criar vínculos
entre os cristãos e todas as camadas sociais, como conta
Wilhelm Schlatter: "Aristocratas, ministros, generais,
deputados, professores, doutores, mercadores, comerci-
antes, granjeiros e pastores protestantes por igual."3o
Logo se estabeleceram contatos com as recente-
mente formadas sociedades missionárias britânicas, como
a Sociedade Missionária Batista (fundada em 1792,
grandemente influenciada por um discurso dado por
William Carey), e a Sociedade Missionária de Londres
(fundada em 1795), entre outras. Schlatter escreve que
37

"cada ano se enviavam consideráveis somas
de dinheiro a Londres, Herrnhut e Berlim, para sustentar
as missões"." Em 1800, um renomado membro da Soci-
edade, o Pr. .Ianicke (1748-1827), fundou a primeira es-
cola de missões em Berlin, onde os jovens com chamado
eram capacitados e enviados às sociedades missionárias
britânicas. Os amigos de Basiléia estavam dispostos a
apoiar esta empresa missionária alemã.
Infelizmente, a situação política na Europa foi muito
atingida pelas conquistas de Napoleão, e a escola de mis-
sionários em Berlin não pôde mais manter seus contatos
com as sociedades missionárias britânicas. Nessa épo-
ca,por volta de 1806 e 1807, segundo os anais de W.
Schlatter." um membro suíço, C. F.Splittler, tentou persua-
dir o secretário Blumhardt a começar sua própria socie-
dade missionária independente em Basiléia. Rapidamen-
te Splittler foi nomeado secretário da Sociedade
Missionária Alemã, porém ele, não obstante, encontrou
muitas razões pelas quais Basiléia deveria ter sua própria
sociedade missionária.
Muitos de seus amigos eram ricos e respeitados
magnatas dos negócios, como Carl Mez33 e Carl Sarasin
(cujo nome voltará a aparecer entre os fundadores da Com-
panhia Comercial de Missões). Outros eram personalida-
des espirituais muito influentes, como o idoso chefe dos
correios Kellnerde Brunswick e o pastor Nikolaus von Brunn,
cujos ungidos sermões o transformaram, de pronto, na for-
ça motriz espiritual do que chegou a ser o núcleo do pri-
meiro comitê, fundado em 1815. Assim sucedeu que, em
25 de setembro de 1815, poucos dias depois de Basiléia
ser sitiada por cem canhões franceses, sete homens se
reuniram com um só propósito dado por Deus: "Fundar
uma escola de missões como o pastor Jânicke em Berlin
38
e nomear o pastor Blumhardt como seu primeiro inspetor
de missões"." Danker resume essa situação muito bem,
ao escrever:
o ano de 1815 era um tempo muito difícil para fundar uma soci-
edade missionária. Napoleão havia regressado do exílio; [...] o
terror se apoderava da Europa. [...] Durante todo o verão, a cida-
de de Basiléia escutou o estrondo dos canhões franceses. Pe-
las ruas marchavam exércitos russos formados por estranhos
povos mongóis, os quais os burgueses de Basiléia apenas co-
nheciam por seus nomes (calmucos, basquires, buriatos etc.).
Em uma reunião de gratidão a Deus e aos seus libertadores não
cristãos, um grupo de amigos cristãos de Basiléia pensou em
demonstrar seu agradecimento presenteando a estes não cren-
tes com a mensagem da eterna salvação do svanqelho."
Uns seis meses mais tarde, em 26 de agosto de
1816, Blumhardt e sua família se mudaram para Basiléia,
e foi oficialmente dedicada a primeira escola suíça de mis-
sões. Naquele momento, ninguém poderia imaginar que o
extenso trabalho da Missão de Basiléia e sua famosa
empresa mundial nasceria desses pequenos inícios.
.Desde o princípio, o parecer de Blumhardt foi de
que o missionário, além de receber preparação teológica,
deveria ser capacitado no comércio e em algum ofício. Seu
ideal era o "teólogo-artesão", um modo integral de
vida em todos os aspectos. Ele também ensinou que o
missionário é, e continuará sendo, um forasteiro, portanto,
seu estilo de vida é de suma importância. Mais que isso, a
vida do missionário é uma mensagem que fala mais forte
e chega mais profundo que suas palavras.
O movimento cresceu com rapidez. Em 1820, em
conexão com a Missão do Cáucaso, o comitê foi amplia-
do de seis para treze membros, cuja maioria era de Basi-
léia. Tipicamente, eram burgueses e mercadores, e havia
39
até alguns senadores" que, como veremos mais adiante,
prepararam o terreno para o desenvolvimento da socie-
dade missionária e sua empresa mercantil. Nesse mes-
mo ano, Basiléia começou a operar como uma sociedade
missionária "independente". Em 1833, um total de setenta
e três "missionários de Basiléia" (em sua maioria proveni-
entes do sul da Alemanha e também da suíça) estava ser-
vindo ao Senhor ao redor do mundo. Em 1834 iniciaram-
se os trabalhos na costa sudoeste da índia; e até 1843 o
trabalho missionário já havia chegado até a Costa do Ouro
dinamarquesa, atualmente conhecida como Gana.
A empresa comercial da Missão de Basiléia
Poderíamos resumir do que vimos acima que é o
pano de fundo politico, econômico e espiritual de Basiléia
produziu um tipo de gente que se converteria nos pionei-
ros da Missão da Basiléia e criaria um ambiente ideal para
a empresa comercial da Missão.
A Comissão Industrial, antecessora da companhia,
foi fundada em 24 de novembro de 1852, graças ao impul-
so do inspetor Joseph Josenhans durante uma viajem de
supervisão" à índia. Ele se deu conta de que o desenvol-
vimento econômico oferecido pelos teólogos-artesã os de
Basiléia aos novos convertidos indianos que haviam sido
desprezados por sua própria gente era inadequado, e eles
necessitavam de mais apoio econômico e assessoria téc-
nica. Assim, iniciou a Comissão junto com Carl Sarasin
(seu primeiro presidente) e Adolf Christ, ambos senado-
res da cidade de Basiléia e altamente respeitados bur-
gueses protestantes de famílias com grande tradição nos
neqócios." A meta da Comissão era providenciar assis-
tência social aos crentes indianos marginalizados e, fa-
zendo isto, criar um tipo de missão prática que serviria
como exemplo de diligência, honestidade e solidez cris-
40
tãs. Como explicaram Josenhans e Sarasin em uma carta
oficial enviada em 10 de fevereiro de 1854 aos seus
missionários na índia:
Como uma missão em si mesma, uma missão não mediante a
pregação mas pelo poder do exemplo, um modelo de cristianis-
mo que se revela nas situações da vida prática [...} uma missão
fazendo todo o possível para fazer visível que a santidade é pro-
veitosa.39
Mas Sarasin tinha uma visão mais ampla ao come-
çar pequenas operações comerciais que pudessem re-
sultar em benefícios para o pressuposto missionário. Por-
tanto, em agosto de 1853, o jovem missionário comerci-
ante Gottlob Pfleiderer, de Waibliflgen, na Alemanha, foi
enviado a Bangalore, na índia, pela Comissão Industrial.
Seu trabalho era supervisionar as indústrias da missão (fá-
bricas de tecidos) e planejar a necessidade de matéria
prima e as vendas do produto terminado de uma maneira
profissional. A liderança da Missão de Basiléia esperava
que Pfleiderer aproveitasse a oportunidade para iniciar pe-
quenas operações comerciais.40 Imediatamente depois de
sua chegada a Bangalore, ele abriu um pequeno arma-
zém que não só importava artigos necessários para os
missionários como também começou a vender comestí-
veis importados e produtos de papel a clientes for a da
comunidade missionária.
Na mesma época, em dezembro de 1854, Basiléia
enviou o jovem mercador Ludwig Rottmann (também ale-
mão) à Costa do Ouro africana [Gana], para estabelecer-
se como agente de abastecimento para os missionários
de Basiléia. Rottmann se considerava não só um merca-
dor mas também um missionário. Danker cita o pai de
Rottmann referindo-se ao seu filho:
41

Ele não podia resistir mais ao chamado para proclamar o evan-
gelho de nosso senhor Jesus Cristo aos pagãos imersos na mi-
séria física e espiritual."
A idéia desses mercadores era receber uma pre-
paração interna na escola de missões de Basiléia para
assim trabalhar em um mesmo espírito ao lado dos missi-
onários de tempo completo, e assim participar na obra
missionária conjuntamente com seu trabalho profissional.
Em 1855, estando em Christiansborg, Rottmann
sugeriu abrir um pequeno armazém. A necessidade era
importar e distribuir produtos europeus tais como alimen-
tos, remédios, acessórios, alcatrão, tecidos e ferramen-
tas para seus próprios missionários no interior. O capital
para esta empresa veio do fabricante de seda Daniel
Burckhardt-Forcart (1805-1879), um senador e membro do
parlamento das duas câmaras de Basiléia. O investimen-
to inicial foi de cinco mil francos suíços deste homem visi-
onário e mil libras esterlinas da Missão de Basiléia. No
primeiro ano de operações, o pequeno armazém obteve
um ganho de 2.148 francos suíços (incluindo os lucros da
plantação de café da Missão em Akropong), o qual foi
empregado integralmente no trabalho missionário em
Gana.
Em pouco tempo, como Wanner escreve em sua
ampla história da companhia comercial de Basiléia:
A pequena tenda de Christiansborg cresceu sob os princípios
mercantis, e os nativos, assim como os residentes europeus
nas áreas vizinhas, vieram comprar suas provisões. Logo apare-
ceram mercadores e comerciantes nacionais, que começaram a
comprar grandes quantidades de certos produtos para vendê-Ios
no interior. Em troca, ofereciam azeite de tamareiras, pó de ouro
e marfim."
42
I,,,
Lentamente, a importação de produtos europeus
aumentou. Em meados de 1857 já haviam sido investidos
sessenta mil francos suíços. Em Basiléia se dava ênfase
tanto em capacitar os ajudantes cristãos nacionais como
em dar-Ihes uma visão para a missão para acima das con-
siderações econômicas. O senador Sarasin escreveu em
maio de 1856:
Nosso negócio nunca se deve ser feito em uma base secular
1111111'
temporal; nossa loja deve ser sempre um oásis espiritual no amplo
deserto do paganismo, para dar apoio à crescente igreja cristã à
nossa volta."
Em 1858 foram doados à Missão de Basiléia trinta
mil francos suíços de uma herançar-ecebida por Christoph
Merian-8urckhardt, que foram investidos na loja de
Christiansborg. Embora a direção da missão estivesse
contente com os resultados de suas atividades comerci-
ais e industriais, sentiu-se, como Oanker menciona, "inco-
modada por usar o dinheiro de missão para os negócios;
ofertas para a missão não poderiam mais ser usadas para
empresas comerciais."?' Assim, em 19 de janeiro de 1859,
a diretoria aprovou a fundação da Companhia Comercial
da Missão em separado. O presidente da empresa foi
Ulrich Zellweger, descrito como "um banqueiro suíço enér-
gico e de idéias claras, que teve o sonho de uma compa-
nhia comercial missionária, preparou os estatutos e per-
suadiu uma resistente diretoria missionária a aceitá-Ia"."
Zellweger era herdeiro de outra famosa família protes-
tante que no século XVI havia escapado de Appenzell
Innerrhoden, região católica da suíça, para o cantão protes-
tante de Appenzell Ausserrhoden. Wanner escreve que seu
avô, Johannes Zellweger, era dono de uma das maiores com-
panhias comerciais suíças, com sucursais em Lyon, na Fran-
ça, e em Gênova, na Itália." Ulrich Zellweger também pos-
43
 suía uma ampla escala de experiências: capacidade comer-
cial em Marselha, na França; estudos de idioma na Inglater-
ra; experiência numa companhia comercial em Havana, em
Cuba, e em um conjunto de instituições bancárias particula-
res em Paris, onde em 1848 fundou seu próprio banco. Tam-
bém foi o presidente fundador do Banco de Appenzell.
Zellweger estava profundamente comprometido em
termos espirituais e muito disposto a usar seus conheci-
mentos de negócios e economia para a glória de Deus.
Em 30 de março do mesmo ano, apresentou os
estatutos da futura Companhia Comercial Missionária.
Estava buscando investidores, oferecendo cem ações a
dois mil francos suíços cada uma, para assim iniciar com
um capital de duzentos mil. Em 29 de junho, foi aprovado
pela Câmara Baixa de Basiléia. Em seu folheto de promo-
ção, o caráter missionário da Companhia estava claramen-
te expresso:
A atividade comercial (...] é uma ferramenta para preparar o ca-
minho para o cristianismo. A atividade proveitosa do trabalho será
uma forte influência no preparo para ganhar gente para a verdade
do evangelho, especialmente preparada pelos novos estandartes
éticos incluídos neste."
Os acionistas foram recrutados de um círculo de
amigos e simpatizantes da Missão de Basiléia. Outros
eram membros da diretoria e muitos outros eram mem-
bros das famílias industriais protestantes típicas daquela
época.
Zellweger pôs as bases da companhia em três áreas:
1) Abrir o horizonte da industria suíça através de
exportações para África e índia (seu irmão Salomon
Zellweger, de Trogen, pôde vender vários produtos têxteis
na índia em 1859 e em Gana dois anos depois)."
44
2) Trocar os negócios de varejo por operações mai-
ores, especialmente dos têxteis e do ferro.
3) Complementar o intercâmbio de bens na África
com produtos mais rentáveis. A princípio, a companhia foi
preparada para um período de dez anos, experimentando
um crescimento notável desde deu inicio. Em1862 foi
construída uma nova fábrica em Ado Fa, na Costa do Ouro,
sem que houvesse algum posto missionário por perto para
atuar como "luz na escuridão". O comitê missionário men-
ciona em 31 de agosto de 1863: "A ganância não deve
ser o propósito principal da companhia, mas o exemplo
de usar princípios cristãos nos negócios."49 Não foi uma
surpresa que, diferente da índia (onde foram estabelecidas
grandes indústrias e fábricas), o comércio se converteu
na principal atividade na Costa do Ouro para os missioná-
rios comerciantes de Basiléia. Alem disso, os teólogos-
artesãos de Basiléia capacitaram carpinteiros e alfaiates
que, como o expressa Schlatter, "fizeram grande impacto,
assistiam os cultos diários e viajaram por toda a costa da
África Ocidental dando testemunho."50
Em Mangalore, na índia, o comércio cresceu tão
bem que, em 1866, um segundo missionário comerciante
foi enviado para ajudar Pfleiderer a ampliar as operações
comerciais da missão.
A Missão Comercial de Basiléia foi reorganizada
em 1869, na esperança de funcionar outros dez anos. Seu
capital foi triplicado com a venda de duzentas ações adi-
cionais e seu propósito foi reiterado com estas palavras:
Promover o trabalho da Sociedade Missionária Evangélica de
Basiléia, suprindo suas sucursais e oficinas com provisões euro-
péias necessárias, apresentando aos novos convertidos e aos
pagãos o comércio cristão, e até onde Deus dê a sua benção,
através de apoio financeiro."
45
 Até finais da primeira década de sua existência, a
companhia abriu uma sucursal em Acra, um porto na Cos-
ta do Ouro. Negociações com a empresa de Friedrich M.
Vietor e Filhos, de Bremen, na Alemanha, lhe permitiram
comprar uma fábrica e edifícios em Acra, de modo que,
em fevereiro de 1873, pudesse ser aberta a fábrica da
Missão de Basiléia.
Em 1° de janeiro de 1870, os missionários-comer-
ciantes puderam receber seus salários e todos seus gas-
tos de viajem diretamente dos lucros da companhia co-
mercial. No entanto, se mantiveram sob a supervisão da
"conferência de postos missionários", do tesoureiro geral
e o comitê da missão.
Em 1871 a companhia contratou doze missionári-
os-comerciantes europeus (seis para a índia e seis para
África), e em 1875 quinze.
Ao mesmo tempo, a indústria de tecidos da missão
em Chombala, na índia, se tornou tão famosa e seus em-
pregados cristãos indianos tão hábeis que seus produtos,
conhecidos como "tecido da missão", se converteram em
símbolos de qualidade.
Durante um culto e ação de graças que teve lugar
em Kannanur no 25° aniversário da empresa na índia, um
dos cento e oitenta tecelões convertidos que se orgulha-
vam da vida da empresa, desafiou os presentes a "influen-
ciar os pagãos através da fidelidade ao Senhor no comér-
cio e com nosso estilo de vida em qeral"."
Durante as primeiras duas décadas de operação
(1859-79), a companhia rendeu 230.360 francos suíços de
lucros para a missão. Por isso, o contrato da Companhia
Comercial Missionária foi renovado em 1880 por outros
vinte anos. Danker reconheceu que estava bem claro que
46
a companhia fora organizada para o benefício da missão."
Como podemos ler nos anais históricos de Schlatter, a
companhia estabeleceu suas metas como segue:
Servir aos esforços da Missão de Basiléia provendo suas sucur-
sais e lojas com bens europeus, através da introdução dos con-
vertidos locais e pagãos aos principios de negócios cristãos e,
se Deus em sua graça o permitir, providenciar ajuda financeira."
Em 1882, a Comissão Industrial e a Companhia
Comercial Missionária se fundiram, facilitando seu futuro
desenvolvimento.
Entretanto, em 1883 os líderes da companhia que-
riam assegurar-se de que o nomeCompanhia Comercial
Missionária seria conhecido como tal, em casa e no es-
trangeiro, onde os cristãos reconheceriam seu testemu-
nho.
Eduard Preiswerk, um membro do comitê de mis-
são e presidente da empresa comercial, viu nas ativida-
des comerciais na África e na índia "a realização da exten-
são do reino de Deus"."
No entanto, o inspetor da missão Otto Schott (1831-
1901) apresentou um memorando no mesmo ano sugerin-
do uma divisão total entre a Missão de Basiléia e as em-
presas comerciais da Companhia Comercial Missionária.
Apesar de ninguém dos comitês (nem da missão e nem
da companhia) estar a favor dessa separação nesse mo-
mento, a seguinte pergunta surgiu como um enigma ético
decisivo: Podem as atividades lucrativas dos negócios
serem totalmente integradas no do trabalho missionário
tradicional?
Em 1887, o controle da junta diretiva sobre a com-
panhia comercial começou a das mostras de debilidade.
Nesse ano os estatutos foram revisados para que se ti-
47
vesse uma reunião anual de acionistas e, apesar de a mis-
são ser dona de 40% das ações, só lhe permitiam 20%
dos votos em qualquer reunião.
Mesmo assim, a companhia continuou sua expan-
são. Três fazendeiros suíços, membros da Missão de Ba-
siléia, foram os primeiros a introduzir plantações de cacau
no país que hoje conhecemos como Gana. Em 1879, Tetteh
Quarshie, um escravo africano suja liberdade havia sido
comprada por missionários de Basiléia, trouxe grãos de
cacau de Fernando PÓ e São Tomé, que haviam sido cul-
tivados por agricultores espanhóis (que, por sua
vez, os haviam importado da América do Sul). Outro mis-
sionário, Arnold Mohl, importou sementes de cacau de
Camarões em 1889. O governo britânico também se con-
verteu em um promotor do cultivo do cacau em coopera-
ção com a Missão de Basiléia. O primeiro carregamento
de cacau foi embarcado para a Europa em 1891. Em 1911
a produção total em Gana alcançou 40 mil toneladas e,
em duas décadas, Gana havia se transformado no princi-
pal produtor de cacau do mundo. Desta maneira, a Com-
panhia Comercial Missionária e seus esforços agrícolas
ajudaram a criar e fortalecer uma classe independente de
agricultores africanos como filhos livres de Deus."
Em 1890, as fábricas africanas da missão tinham
onze missionários europeus e, em 1912, um total de trinta
e quatro. Os trabalhadores africanos somavam quinhen-
tos e sessenta e seis em 1'911Y
Até 1909, durante os primeiros cinqüenta anos de
existência, os missionários comerciantes e artesãos que
trabalhavam com a companhia e suas fábricas no estran-
geiro mantiveram sempre sua condição de missionários.
Recebiam os mesmos salários, tinham os mesmos direi-
tos de voto nas reuniões administrativas e nas conferênci-
48
as da missão e estavam comprometidos com o trabalho
missionário por toda a vida. No entanto, em 1909 tensões
freqüentes entre os missionários ordenados de tempo
completo e os missionários comerciais dentro da Compa-
nhia Comercial foram solucionados por meio de contratos
limitados e do recrutamento de cristãos que se considera-
vam homens de negócios. Não obstante, estes homens
ainda tinham de saber claramente os objetivos e o caráter
da Missão de Basiléia, e se Ihes requeria que fossem
membros ativos de suas igrejas locais. O propósito da
Companhia em todos seus projetos seguia sendo o de ser
uma ferramenta e uma agência de mudança e desenvolvi-
mento cristão.
Assim, as indústrias e oficinas da Companhia Co-
mercial, incluindo as fábricas indianas e seus postos de
comércio, mantiveram seu peculiar caráter missionário
como centros de educação cristã.
Quando a companhia comemorou seu 50° aniver-
sário em 1909, contribuiu com 354.760 francos suíços de
seus ganhos anuais para a tesouraria da missão, fora um
donativo especial de aniversário de 150.000 para o plano
de pensões com o que se apoiava as viúvas e os missio-
nários aposentados e inválidos. Nos anos de 1859 a 1913,
cerca de dez milhões de francos suíços foram investidos
em projetos missionários na China, em Gana e na índia,
todos graças aos rendimentos da companhia."
A reorganização interna e o crescimento dos inves-
timentos na missão são fruto da expansão contínua da
companhia, também considerado no âmbito de seu pes-
soal. Em 1913, na véspera da primeira Guerra Mundial, as
empresas industriais da companhia na índia se haviam
transformado em um imenso complexo de negócios, em-
pregando 3.636 pessoas.
49
11I1

Esta guerra mundial foi o que levou à separação total
da companhia da missão. Sob as pressões da guerra, a
missão vendeu suas cento e vinte ações e cedeu todos os
direitos legais à empresa.
Em 20 de novembro de 1917, a assembléia geral
da companhia aceitou novos estatutos, apesar de seu re-
gulamento ainda mencionar que "o avanço e apoio do tra-
balho evangelizador devem ser financiado"." De toda for-
ma, a troca definitivamente do nome da Companhia Co-
mercial Missionária para Companhia Comercial de Basi-
léia R. L. (de responsabilidade limitada) foi feita na as-
sembléia geral de 4 de dezembro de 1928. Isto completou
sua conversão de uma empresa totalmente missionária
para uma forma completamente nova. A idéia do teólogo-
artesão, que deveria viver no contexto de pequenas casas
comerciais e em vários projetos mercantis e industriais,
havia sido plantada no século anterior no coração do pri-
meiro inspetor da Missão de Basiléia, Blumhardt. Vivida e
realizada por profissionais e empresários cristãos com
visão, se havia convertido em uma companhia comercial
secular altamente rentável. Completando suas investiga-
ções, Danker escreve:
A Companhia Comercial de Basiléia sempre procurou enviar cris-
tãos de alta qualidade para dar testemunho no comércio. Não
escondiam sua luz debaixo do alqueire de ações de compra e
venda; tinham-na colocado alto sobre o candeeiro, numa demons-
tração viva do evangelho na fábrica e nos neqócios."
Concluindo, podemos comprovar uma vez mais que
a habilidade e o profissionalismo cristãos, a perspicácia
inspirada por Deus e a fé, até em empresas comerciais
em expansão como projetos missionários para terras es-
tranhas, elas foram ferramentas para impactar a socieda-
5u
de e países inteiros para a glória de Deus e o avanço de
seu reino!
FRIEDRICH WRAIFFEISEN, UM MODELO
PARA EMPRESÁRIOS CRISTÃOS
A biografia de Friedrich W. Raiffeisen é um exem-
plo excelente de inovação cristã. Entre 1846 e 1847 ele
fundou uma pequena instituição financeira de acordo com
os princípios cristãos de "um por todos e todos por um",
para assim ajudar a eliminar a fome iminente.
Em 1849, Raiffeisen fundou a associação de apoio
a agricultores pobres. Isto foi o início do que é agora a soci-
edade internacional Raiffeisen. Onde quer que esta socie-
dade esteve ativa, seus líderes se uniram para eliminar a
exploração. Raiffeisen não perdia tempo só repetindo
versículos bíblicos; praticava-os. também atuava de acordo
com os princípios bíblicos em seu posto de prefeito.
No ano de 1849, começou a estabelecer cooperati-
vas rurais. Nesse ano sua associação comprou setenta e
duas vacas e as vendeu aos agricultores pobres por um
pequeno e justo valor, para que fossem pagos num plano
de cinco anos. No ano seguinte a associação fez o mes-
mo com cento e dez vacas e no terceiro ano com cento e
cinqüenta e duas vacas. Na biografia de Raiffeisen escrita
por Lamparter e Arnold, lemos que, durante os primeiros
cinco anos, a associação deu de créditos cerca de 11.735
táleres." Apesar das objeções expressas pelo governo, o
enérgico Raiffeisen teve êxito. Com seu zelo cristão, com-
provou que um firme crescimento econômico é possível.
Karl Marx e Friedrich Engels foram contemporâneos de
Raiffeisen. Os seguidores deles destruíram qrandes áre-
as econômicas com seu zelo cruel e egocêntrico no comu-
nismo ateu. O programa que Raiffeisen já estava ofere-
51
cendo ajudava homens trabalhadores a ajudar-se a si
mesmos. Para abrir mais espaço econômico, usou subsí-
dios do governo e dinheiro da madeireira que ele fundara
para construir a Rheinstrasse (hoje em dia a rodovia B-
256) que conecta Hamm e Neuwied, na Alemanha. Nos
anos seguintes, Raiffeisen fundou dezenas de associações
de empréstimos bancários. Só em 1862 abriu quatro ban-
cos. O objetivo das associações era só o de outorgar
empréstimos; a associação se viu muito limitada pelos
territórios que o clero possuía. Raiffeisen não estava sa-
tisfeito com isto e começou a elaborar novos princípios
para a associação.
Seu livro foi escrito em 1866 e uma nova edição
publicada no mesmo ano em Wiesbaden. Em 1872,
Raiffeisen foi capaz de iniciar o banco cooperativo rural,
com base em Neuwied. Três anos antes já havia fundado
um banco local, que administrava empréstimos e oferecia
capital inicial para novas associações. Seu raciocínio era
que não devemos depender de outras pessoas; além de
confiar em Deus, devemos confiar em nós mesmos. Ele
comparou o banco da cooperativa como um açude que
deve receber água de fora. Esta entra, permitindo por sua
vez que seja retirada de lugares pantanosos. A terra seca
pode ser regada com a água represada, convertendo-se
assim em terra fértil e, por meio de canais, se cria vida
nova. Em 1874 fundou o primeiro banco universal. Ele ha-
via estruturado sua organização em três níveis: o nível mais
baixo era a cooperativa primária, com as associações do
banco de empréstimos. O segundo nível era chamado ban-
co regional e, finalmente, num nível mais alto, o banco uni-
versal.
Com este sistema, Raiffeisen se adiantou muitos
anos de sua época. Em 1870 foi aprovada uma nova lei
52
de corporações de acionistas. Isso facilitou a Raiffeisen a
fundação de uma corporação desse tipo em 30 de setem-
bro de 1876. Ele aprendeu que uma corporação também
pode fomentar a solidariedade e até criar condições atra-
vés das quais as classes mais baixas podem chegar a
integrar uma classe média mais forte. Raiffeisen sonhou
com uma rede bancária que cobrisse toda a Alemanha.
Não tardou a enfrentar muitas decepções, e até mais, a
divisão da corporação. Foi apenas em 1930 que foram
fundidas 36.339 cooperativas rurais e em 1948 foi funda-
da a Deutsche Raiffeisenverband e. V.
Raiffeisen morreu em 1888 aos setenta anos de ida-
de. Viveu e atuou de acordo com o-sequinte princípio: "Não
devemos limitar-nos a pedir a ajuda de Deus. Devemos
fazer o que nos corresponde, executando diligente e leal-
mente nossa tarefa, e a bênção de Deus e a atividade hu-
mana levam ao êxito." Só a execução de nossas tarefas
não nos leva ao êxito. Necessitamos ser movidos por um
ideal mais elevado. O propósito de nossa ação deve estar
determinado pelo amor de Deus pela humanidade. A von-
tade de Deus não só deve ser feita através de nós mes-
mos, mas também em nós.
O Banco Raiffeisen experimentou um crescimento
fenomenal. ,Em 1897 fundou a
Raiffeísengenossenschaftsverband, e até o ano 1900
havia associações Raiffeisen em dezoito países europeus.
O modelo de Raiffeisen não pode ser descartado para o
Terceiro Mundo, nem para muitos países da Janela 10/40.62
No total há trezentos e trinta mil associações em cem paises
com mais de duzentos e setenta milhões de membros, tra-
balhando de acordo com o princípio de Raiffeisen. Este
homem compreendeu que as riquezas geram obrigações
e, com coerência, defendeu os interesses dos pobres e
53
marginalizados. Considerava as abelhas como um mode- NOTAS:
lo de diligência santa. Em suas últimas conferencias, dizia
1. George M. LAMSA e Emhardt William Chaucey, The oldest Christian
que o espírito de fé e amor cristão deve ser o motivo prin-
people. Nova York, The Macmillan Company, 1926, p.64.
cipal da força motriz detrás de um trabalho incansável.
2. Karl RENNSTICH, Die zwei Symbole des Kreuzes. Stuttgart, Quell
Nunca devemos permitir que nossas associações se re-
Verlag, 1988, p. 48.
baixem ao nível de meros negócios materiais e com pou-
co ou sem nenhum impacto no longo prazo. Não podemos 3. Ibid., p. 35.

atingir isto sem o espírito da fé cristã, o espírito de amor
profundo por Deus e nosso próximo.
A biografia de Friedrich W. Raiffeisen mostra um
caminho valoroso para os empresários cristãos dos dias
de hoje. Impulsiona-os a fundar novos bancos de emprés-
timo, negócios que possam chegar a ser mui significati-
vos. Eles poderiam, por exemplo, ajudar a iniciar e financi-
ar projetos econômicos na Janela 10/40 ou no Oriente
Médio islâmico com baixas taxas de juros. também pode-
riam criar novos empregos para os convertidos que são
despedidos de seus trabalhos por causa de sua nova fé.
Necessitamos urgentemente de tais bancos, que sejam
dirigidos pelo espírito de Cristo para evangelizar grupos
étnicos ainda não alcançados.
4. Ibid., pp. 33,48. As rotas que ligavam a China ao Ocidente eram
conhecidas desde tempos anteriores aos fenícios, que as usavam
para exportar seda crua para o oeste, e os chineses enviavam
presentes de seda lindamente feitas a mão às companhias euro-
péias.
5. STEWART, Nestorian missionary enterprise. Edimburgo, T&T Clark,
1928, p.5. _
6. J. ChristyWILSON, Today's tentmakers. Tyndale House Publ., Inc.,
1985, p. 26-27.
7. Hans Wilhelm HAUSSING, Die Geschichte Zentralasiens und der
Seidenstrasse in vorislamischer Zeit. Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1992, p. 222.
8. Ibid., p. 225.
9. Ibid., p. 229.
10. Y. TOKGOZOGLU, The Nestorian church in central Asia.
Fotocopias, escrito para o programa de doutorado. Indiana, 1993,
4. Cf. L. BROWNE, The eclipse ofChristianity in Asia. Cambridge,
Cambridge University Press, 1933.
11. A. VINE, The Nestorian churches. Londres, Independent Press
Ltd., 1937, reimpresso 1980, p. 61.
12. Chwolson. Cf. TOKGOZOGLU, 1993, p. 25.
13. HELMAN, p. 25.
14.lbid., p.25-26.
15. William DANKER, Profit for the Lord. Grand Rapids, William B.
Eerdmans Publishing Co, 1971, p. 18.
16. Ruth TUCKER, Até o confins da terra. São Paulo, Ed. Vida Nova.
17. Otto UTTENDORFER, Wirtschaftsgeist und
Wirtschaftsorganisation Herrnhuts 1743-1800. Herrnhut,
Missionsbuchhandlung, 1926, p. 9. II

54 55
"I
 36. Em 1817 o negociante e senador Bernhard Socin-Háusler passou
18. HELMAN, p. 100.
a tomar parte do comitê. Em 1820 lhe seguiu Imanuel Ryhiner-
19. P. ZIMMERLlNG, Nachfolge lernen: Zinzendorf und das Leben
Christ, seu amigo e colega Imanuel Linder Passavant e Peter
der Brüdergemeinde. Moers, Brendow Verlag, 1990, p. 15.
Burkhardt-Imhof; em 1828 outro negociante e senador, Burkhardt-
20. H. Ch. HAHN e H. Reichel (ed.), Zinzendorf und die Herrnhuter Geilinger. Mais tarde se incorporaram o senador Adolf Christ
Brüder. Hamburg, Friedrich Wittig Verlag, 1977, p. 322. (descendente direto dos huguenotes que vieram a Basiléia) e Karl
Sarasin. Ver também RENNSTICH (1987), p. 50-51.
21. HELMAN, p. 9-10.
37. SCHLATTER, p. 387-8.
22.240 Jahre Festschrift: 1747-1987, p. 4.
38. Uma vez mais, se faz referência ao caráter protestante do trabalho
23. HELMAN, p. 121.
e do capital, avaliado no capo 4, e suas aplicações no capo 5.
24. Ver o informe do balanço n" 135 da companhia em 1994,
39. DANKER, p. 102.
apresentado em sua assembléia geral de 22 de junho de 1995,
com um ganho bruto equivalente a 2.105 milhões e oitocentos mil 40. WANNER (1959), p. 32. Devemos admitir que infelizmente muitas
francos suíços (p. 30) e total de empregados 6.772 (p. 44) em 17 missões que estiveram envolvidas nos negócios gradualmente
países (p. 50-52) da Europa, Ásia, África, Estados Unidos e Cuba. perderam seus ideais, se aproveitaram deles, se desviaram e se
tornaram ferramentas do expansionisjno colonialista do Ocidente,
25. Kenneth Scott LATOURETTE, A historyofChristianity: Reforma-
subjugando os nativos e abusando dos recursos naturais. Até nisso
tion to the present, vol. 2. São Francisco, Harper Collins Publish-
a Missáo de Basiléia e os herrnhuters provaram ser exemplo: o
ers, 1975, p. 685.
balanço final de seu envolvimento combinado de missões e negócios
26. Paul BURCKHARDT, Geschichte der Stadt Base!. Basiléia, Helbing foi mais positivo que negativo.
& Lichtenhahn, 1942, p. 6.
41. DANKER, p. 96.
27. Gustav AdolfWANNER, Eduard und Wilhelm Preiswerk. Zurich,
42. WANNER, p. 51.
Verein fürwirtschaftshistorische Studien, 1984. p. 13.
43. WANNER, p. 30.
28. Karl RENNSTICH, Handerwerker- Theologen und Industrie-Brüder
aIs Botschafterdes Friedens. Stuttgart, Christliches Verlagshaus 44. DANKER, p. 103.
Gmbh,1985, p. 36-37.
45.lbid.
29. Este tema será tratado amplamente no capo 4.
46. WANNER, p. 34.
30. Wilhelm SCHLATTER, Geschichte der Basler Mission 1815-1915,
47. WANNER, p. 40.
vol. 1. Basiléia, Verlag der Basler Missions-Buchhandlung, 1916,
p.7. 48. Uma pergunta importante, que espero o leitor tenha em sua mente,
deve ser apresentada aqui: Qual era a relação dessas empresas
31. Ibid., p. 12.
missionárias com a expansão colonialista do Ocidente?
32. Ibid., p. 13. Lamentavelmente, devemos admitir que existiu uma relação
bastante ambígua entre os esforços missionários cristãos e as
33. Klaus von aRDE, Carl Mez: Ein Unternehmerin Industire, Politik
potências coloniais. Por exemplo, a maioria dos cristãos britânicos
und Kirche. Giessen, Basiléia, Brunnen-Verlag, 1992. O avô de
considera que o império britânico nos séculos XIX e XX foi um
Carl Mez, veio de Lbrrach. Aprendeu tecer em seda em Basiléia,
instrumento dos propósitos de Deus para o bem temporal e a
onde conheceu e se casou com Maria von Bruk em 1767 (p. 8).
salvação eterna dos povos submetidos (cf. B. STANELY, "Colo-
34. SCHLATTER, p. 24-26. nialism", em New dictionary of Christian ethics and pastoral theol-
ogy, p.239-40). Nos casos selecionados neste livro, nem os
35. DANKER, p. 79.

57
56
 morávios nem a Missão de Basiléia trabalharam juntos com seus
governos (Alemanha e suíça) ou participaram do avanço para
colonizar os que os hospedavam ou representaram os interesses
de suas nações. Podemos assumir que existiram contatos políticos
pessoais, mas não de forma organizada ou oficial. Portanto, este
livro toma a perspectiva que ambos apresentam evidência positiva
da possibilidade de usar os negócios como veículo para a missão,
sem comprometer-se com a conduta colonizadora, mesmo porque
esta última é um verdadeiro perigo que deve ser rejeitado e a todo
custo. Leituras adicionais: D. K. FIEDLHOUSE, Colonialism 1870-
1945: an introduction. Londres, 1981; D. K. NEILL, Colonialism
and Christian missions. Londres, 1966; B. STANLEY, The Bible
and the flag: Protestant missions and British imperialism in the
nineteenth and twentieth
49. SCHLATTER, p. 390.
centuries. Leicester, 1990.
3
50. SCHLATTER, p. 163-190.
51. DANKER, p. 103-04.
FAZEDORES DE
52. SCHLATTER, vol. 2, p. 162.
53. DANKER, p. 105.
TENDAS A
54. SCHLATTER, vol. 1, p. 392.
55. WANNER, p. 74.
CONTEMPORANEOS
56. DANKER, p. 97.
57. SCHLATTER, vol. 1, p. 393.
58. WANNER, p. 79.
UMA PEQUENA EMPRESA ESPANHOLA
59. WANNER (1959), p. 69.
DE IMPORTAÇÃO E EXPORTAÇÃO
60. DANKER, p. 121.
61. Walter ARNOLD e Fritz H. Lamparter, Friedrich W. Raiffeisein: Antecedentes
Einerfür alie, alie für einen. 2a ed., Neuhausen-Stuttgart, Hãnssler
Verlag, 1996, p. 66-67. A missão PMlnternacional (Povos Muçulmanos In-
ternacional) tem estado envolvida na obra do Senhor com
62. Estes são os países compreendidos entre os graus 10 e 40 de
latitude norte e a África ocidental e o extremo Oriente, onde vive a fazedores de tendas desde sua fundação oficial em 1984.
maioria dos grupos não alcançados do mundo. No começo propus-me a tarefa de investigar, executar e
desenvolver esta área do ministério. A história começou,
como é típico do nosso Deus, num dia ensolarado de 1989,
quando, já colaborando com PMlnternacional, conheci ao
dono da Empresa de Importações e Exportações

58 59
Celestiais (EIEC)1 ao participar de uma conferência de
Páscoa. O proprietário era um homem de negócios cris-
tão com um coração voltado para a missão, a
evangelização e o avanço do reino de Deus, e fazia sem
temor o trabalho transcultural no mundo árabe." Na verda-
de, como ele tinha viajado e vivido nesta parte do mundo
antes da sua conversão, estava muito entusiasmado com
a idéia de uma empresa cujos empregados missionários-
comerciantes poderiam entrar em território muçulmano e
comprar, produzir e importar produtos de uma maneira lu-
crativa. Esta atração se aprofundou até mais com o dese-
jo de influenciar as nações islâmicas com o poder trans-
formador do evangelho.
A Empresa de Importações e Exportações
Celestiais
A pequena companhia familiar foi fundada entre
1986 e 1987, com um capital inicial de somente vinte mil
dólares. Seu ramo era o negócio da venda de artesanato
por atacado. O proprietário importava artigos de vários
lugares e produzia alguns ele mesmo. Depois os vendia a
lojas e vendedores no mercado da sua cidade, que conta
com uma população de mais ou menos dois milhões de
habitantes. Entre aquele primeiro encontro da Semana
Santa e o inicio deste empreendimento conjunto com
PMlnternacional (1990), o valor da empresa subira para
aproximadamente cento e cinqüenta mil dólares, incluídos
um armazém e um furgão para as entregas. A empresa
tinha também entre dois a três empregados.
Hoje, EIEC transformou-se num dos importadores
especialistas e distribuidor mais competente de um tipo
de cerâmica na Espanha. As vendas brutas têm se multi-
plicado até chegarem a trezentos mil dólares. Cada mês
um container de seis metros cruza a fronteira com cinco
60
mil peças de cerâmica feitas à mão para o mercado es-
panhol. A empresa tem agora quatro ou cinco emprega-
dos, além de cinco representantes. O passo
seguinte será vender aos outros países europeus.
O que aconteceu
Desde 1984, eu tinha viajado bastante pelo país
escolhido como alvo missionário e havia investigado vári-
as possibilidades de negócios. Isto permitiu à EIEC co-
meçar com contatos estabelecidos e com certo nível de
experiência com produtos de papel, madeira, cerâmica e
tapetes. Um dos profissionais da PMlnternacional se trans-
formou em representante, no dito país, da EIEC. Ele fazia
contatos a partir dos escritórios -centrais na Espanha e
avisava quando o furgão passaria para carregar os produ-
tos. Visitava os lugares prefixados, fazia os pedidos e fi-
xava a data em que regressaria para recolhê-Ios. De vez
em quando revisava o processo e a qualidade. Isto fazia
com que magníficas oportunidades surgissem para esta-
belecer amizades e compartilhar o evangelho, especial-
mente nos lugares remotos deste país de acesso restrito
onde dificilmente vivem estranqeiros.'
Outro obreiro da PMlnternacional com experiência
nos negócios de tapetes e exportações registrou sua pró-
pria empresa exportadora para canalizar os produtos para
a EIEC. Dessa maneirajá tínhamos dois fazedores de ten-
das envolvidos. Embora ambos recebiam um pouco de
benefício econômico das operações comerciais, o traba-
lho se transformou num peso financeiro para a pequena
empresa espanhola. Portanto, o empresário começou a
formar sua própria rede de contatos em 1993. Felizmente,
ele pôde empregar um cristão nacional (ex-muçulmano),
que sabia como reduzir os custos de produção. Até hoje,
de quatro a cinco produtores islâmicos ouviram a mensa-
61
gem do Deus vivo, e pelo menos outros vinte ou mais
artesãos receberam algum tipo de testemunho cristão.
Avaliação
Obviamente, não é fácil para um missionário ser um
fazedor de tendas. Primeiro, ele precisa ser um profissio-
nal qualificado em seu campo. Segundo precisa entregar-
se completamente a sua ocupação comercial. Se seu tem-
po se divide, por exemplo, entre dez ou mais horas de es-
tudo do idioma na semana, atividades relacionadas a sua
agencia missionária, visitas e contatos e estudos bíblicos
durante suas horas de trabalho, logicamente não poderá
ser eficiente nos negócios. O mundo comercial é duro. E
no caso que estamos considerando, a pequena empresa
não podia enfrentar altos custos e necessitou reduzir seus
preços de compra para assim chegar a ser competitiva.
Terceiro, a empresa "sócia" numa aventura comercial deve
ter os recursos financeiros suficientes para poder suportar
os ajustes necessários, suficientes para que as irregulari-
dades dos primeiros dois a três anos sejam superadas e
o lucro alcance níveis satisfatórios.
Enquanto isso, a EIEC já pôde comprar um terreno
e está construindo sua própria fábrica neste país. Isto lhe
permitirá maior influência sobre os seus empregados, com
os princípios do reino e o ambiente propício para compar-
tilhar o evangelho, sem mencionar a redução dos custos
de produção e mui possivelmente o melhoramento da qua-
lidade dos produtos.
UMA CONSULTORIA MULTINACIONAL
NORTE AMERICANA
ANTECEDENTES
Parte do meu trabalho era participar e fazer conta-
tos com o movimento internacional de fazedores de ten-
62
das. No princípio de 1992, participei da primeira confe-
rência de fazedores de tendas na América do Norte, onde
conheci o presidente da Corporação do Reino R. L.
(CRRL), de responsabilidade limitada, uma consultoria
com visão missionária. Em finais de 1993 tive oportunida-
de de visitar um dos escritórios da CRRL numa das regi-
ões da Ásia, num país de acesso restrito. Numa conferen-
cia sobre fazedores de tendas na primavera de 1994, co-
nheci o vice-presidente da empresa. No verão de 1995,
pude visitar os escritórios centrais nos Estados Unidos,
passar uma tarde com o presidente e alguns outros exe-
cutivos e assim entender melhor o trabalho da CRRL. De-
pois pude visitar outro escritório da empresa no Oriente
Médio, no outono do mesmo an-o. Estes contatos deram-
me uma compreensão mais clara da CRRL e de suas
metas: profissionalismo de alto nível e um negócio rentá-
vel, unido ao testemunho cristão eficiente nos países de
acesso restrito, como canal para o avanço do reino de
Deus.
Corpo ração do Reino R. L.
A empresa foi fundada em 1987 como uma "em-
presa dedicada à grande comissão". Dois anos depois
entrou o atual presidente, abrindo-se um novo departamen-
to de negócios: a expansão de equipamentos e tecnologia
norte-americana na Ásia. O crescimento dessa área tem
sido notável (mais de dez milhões de dólares), registran-
do na atualidade mais de setenta por cento das vendas
líquidas da empresa. A corporação mantém de dez a doze
escritórios na Ásia e no Oriente Médio, todos, exceto um,
em países de acesso restrito. Seus empregados em todo
o mundo, incluindo aqueles nos escritórios de filiais e em-
presas conjuntas, ultrapassam cento e cinqüenta. Os es-
critórios centrais nos Estados Unidos têm quatorze enge-
63
 nheiros e consultores como funcionários. Devido ao rápi-
do crescimento desse negócio, a CRRL recentemente se
reestruturou e está transferindo tecnologia e equipamen-
tos para a fabricação de produtos de iluminação. Em ju-
nho de 1993, este departamento estava negociando mais
de quarenta diferentes projetos de iluminação, com um
valor total de mais de oitenta milhões de dólares." Seu fo-
lheto descritivo diz: "Atualmente estamos envolvidos em
várias indústrias, totalizando mais de trinta e quatro mi-
lhões de dólares." Outro informe, que data do outono de
1995, apresenta suas vendas anuais em mais de quinze
milhões de dólares.
O que aconteceu
Já que parte da meta da CRRL é cumprir a Grande
Comissão chegando aos não alcançados, ela começou a
oferecer o que eles chama de franquias de fazedores de
tendas a agencias missionárias ou missionários indepen-
dentes que estavam trabalhando em países de acesso
restrito. Um dos seus executivos, responsável direto por
este programa da CRRL, ajuda diferentes equipes a abrir
um escritório filial, ajudando-as com toda assessoria téc-
nica necessária e contatos, ou a integrar-se diretamente
como escritório existente. Em qualquer caso, os empre-
gados novos devem ser profissionais qualificados (em um
dos seus folhetos oficiais, CRRL informa que "seu pesso-
al integra quatro doutores, doze mestres e mais de cin-
qüenta anos de experiência inoustrlal")». Além disso, eles
devem fazer uma ofensiva que os prepare especificamen-
te para uma presença de longo prazo entre os povos não
alcançados em países de pouco acesso, que também
poderiam chamar-se de acesso criativo. Aprendem acer-
ca da iniciativa empresarial e se Ihes dá o conhecimento
técnico e aptidão básica para manter um nível de compe-
64
tição com o mundo atual dos negócios internacionais. Atu-
almente, mais de cinqüenta missionários fazedores de ten-
das estão trabalhando junto com funcionários nacionais e
outras pessoas que são cristãs, contatando povos não al-
cançados para Jesus Cristo!
Avaliação
Até onde pude perceber, os resultados são muito
estimulantes. Esta empresa tem vigor suficiente, experi-
ência e capital para ter êxito em seus projetos. As franqui-
as destinadas aos fazedores de tendas algumas vezes
criam tensões entre a mentalidade dos missionários (ou
suas agências) e a dos empresários cristãos que neces-
sitam assegurar a rentabilidade de sua empresa. O fazedor
de tendas que vem através de uma agência míssionárla
geralmente tem de investir tempo no estudo do idioma lo-
cal e nas atividades da equipe e de seus contatos, dife-
rente do empresário nato que está totalmente envolvido
nos negócios. É evidente que poderíamos pensar que este
último tem menos tempo para alcançar as pessoas para
Cristo, mas isto não é necessariamente o caso. Este e
outros temas similares serão discutidos no capítulo 5.
UMA EMPRESA TÊXTIL INTERNACIONAL DO
TERCEIRO MUNDO
Antecedentes
Em março de 1995, tive o privilégio de participar da
primeira conferência de intercâmbio de fazedores de ten-
das na Ásia. Ali, dois crentes ocidentais compartilharam
acerca de sua empresa, Têxteis Angelicais (TA),6 e distri-
buíram material informativo. Posteriormente, mantivemos
alguma correspondência.
65
 Têxteis Angelicais empregados, em suas práticas de negócios, em seu tra-
A empresa começou na garagem do atual diretor balho e em seus relacionamentos, fomentando linguagem
executivo, um homem comprometido com sua fé que tra- e ações dignas de Cristo. Em 1991, a empresa abriu tam-
balhou no ministério cristão de tempo integral entre 1975 bém uma fundação para ajudar deficientes e em 1994 uma
e 1980. No início foi uma pequena casa, comparada ao fábrica para trabalhadores surdos. Com razão, onde quer
ambiente de Paulo em Atos 18.1-3. Conforme Deus foi que os empregados de TA trabalhem, produzam, negoci-
abençoando o empreendimento, desenvolveu-se até ser em, vendam, comprem ou viajem em todo o mundo, são
registrado como negócio de expansão internacional em conhecidos como missionários, ou seja, negociantes com
visão missionária.
1980. Os empregados tinham de mostrar uma profunda
lealdade a Cristo, e a empresa levava os negócios com Avaliação
absoluta integridade. Ela foi como uma luz em meio à es-
Obviamente, TA não trabalha de forma escondida.
curidão da corrupção que a rodeava. Introduziu outros prin-
O que se tem é uma idéia bem clara: um profissional cris-
cípios bíblicos entre os costumes do negócio, como o ano
tão não necessita viver uma dicãtomia entre o secular e o
sabático em 1986 e 1993. Ainda assim a empresa cres-
sagrado. Já que TA opera a partir de uma plataforma de
ceu. Em 1992 ganhou o prêmio de integridade por parte
negócios, não recruta missionários, mas empregados e
do governo. A empresa atualmente emprega mais de dois
profissionais cristãos ou seculares. Então anima estes em-
mil funcionários, com vendas brutas anuais de mais de um
pregados a comprometer-se com Cristo e com a empre-
bilhão de dólares. TA está vinculada a mais de mil sucur-
sa, e os ajuda a ter uma compreensão clara de como os
sais com franquia em todo o mundo, algumas em países
princípios cristãos se aplicam em todas as áreas da vida.
totalmente fechados ao evangelho. Desta maneira, ela se
Assim, tornam-se missionários e alcançam seu potencial
transformou numa multinacional que é conhecida por sua
máximo para a glória de Deus, em seu âmbito de trabalho
qualidade e honestidade nos negócios.
e em seu viver diário.
O que aconteceu
Na atualidade, mais da metade de seus emprega-
dos são cristãos. A política da empresa inclui uma
devocional diária e grupos de estudo bíblico semanais,
porque o impacto do evangelho é poderoso. As férias anu-
ais da empresa com ensinamentos bíblicos produzem re-
sultados surpreendentes, e muitos empregados não cris-
tãos têm se convertido.Os capelães desenvolvem um mi-
nistério interno, ensinando temas como ética cristã, princí-
pios empresariais e conduta social. Como resultado dis-
so, produzem um impacto integral no estilo de vida dos

66 67
 NOTAS:
1. Pseudônimo usado por razões de segurança.

2. Para evitar qualquer possibilidade de colocar em perigo o trabalho

missionário que está sendo realizado nos paises de acesso restri-
to aos que fazemos referência, deliberada mente não menciona-
mos nenhum pais em particular.

3. Um registro significativo desse tipo de negócio. Na parte mais

meridional de uma nação muçulmana há um povo ao redor de 150
mil habitantes, sem nenhum crente nacional e, no final da década
de 1980, ainda sem presença missionária. É um lugar conhecido
pela prática do ocultismo e da bruxaria. Investigando um produto
~
4
feito a mão neste lugar e considerando uma possibilidade para
entrar com o evangelho, fiz uma visita à pessoa com que se deve-
ria fazer o negócio. Ao final do dia, num canto do salão de artesa-
ETICA
natos. finalmente senti paz: havia conhecido um artesão que pare-
cia suficientemente honesto e teria produtos de boa qualidade e
preços razoáveis. EIEC estabeleceu vínculos de negócio com este
artesão, e o representante do país entrou em contato com as pes-
Tendo olhado superficialmente o desenrolar da his-
soas que estavam a cargo do negócio. Isto levou a um relaciona-
mento em que o obreiro foi convidado a passar a noite com eles. O tória em três diferentes épocas até a atualidade, nos de-
Senhor havia preparado o caminho para o evangelho. paramos com uma série de questões éticas e teológicas:
4. Toda essa informação veio de uma carta de apresentação confiden- Como os negociantes cristãos de Tiatira, na Ásia
cial para as minhas mãos. Menor do século 11,conciliaram o fato de serem homens
5. Folheto também em minhas mãos. de negócios e missionários viajantes em Lyon? E os mer-
cadores nestorianos do século VII, viajando pela rota da
6. Pseudônimo por razões de segurança.
seda até a China, que compartilhavam as boas novas ao
mesmo tempo em que vendiam seus produtos? Será que
sentiram algum tipo de tensão entre suas atividades diári-
as no comércio e o fogo interno de sua nova fé?
E o que os morávios do século XVIII, importando e
vendendo suas mercadorias em suas lojas no Suriname a
preços justos para sustentar-se? O fato de passarem o
dia todo atrás de um balcão os tornava menos espiritu-
ais? Que perspectiva tinham do seu trabalho? Por que os

68 69
renomados senadores e homens de negócios protestan-
tes de Basiléia do século XIX deram seu tempo, conse-
lhos e grandes invenções para a Missão de Basiléia e sua
empresa mercantil? Qual era a sua concepção do capital
e do seu uso? O que têm de especial o importador espa-
nhol visitando as aldeias do norte da África, o engenheiro
americano aconselhando os produtores árabes e o homem
de negócios cristão da Ásia sentado em um jumbo 747?
Os valores e crenças, fundamentais e complexos,
que motivam nossa vida e ações são necessariamente de
caráter ético. O evangelho, portanto, deve ser a fonte de
algum tipo de verdade que guiava esses homens e mulhe-
res, a mesma verdade que pode ser válida hoje em dia.
COMO A ÉTICA HISTÓRICA VÊ OS NEGÓCIOS?
A ética filosófica começou no Ocidente com a anti-
ga cultura grega. Sua principal fonte de autoridade foi a
literatura de Homero, escrita em meados do século VIII
a.C.1 É interessante que o deus Hermes, mensageiro dos
deuses na mitologia grega, é ao mesmo tempo o deus
dos viajantes e mercadores e o dos ladrões, impostores e
enganadores. Na Antigüidade, não se considerava que o
comércio tivesse elevados níveis de ética.
Na alvorada da era cristã, Jesus Cristo usou exem-
plos do comércio como pano de fundo para os seus
ensinamentos (Mateus 25.14-30; Lucas 16.1-12; 19.12-
28). É interessante notar que alguns patriarcas do cristia-
nismo, como Ireneu e Tertuliano, consideravam os negóci-
os e o comércio legítimos. Por isso, A. Hamman conclui
corretamente seu estudo da igreja antiga, ao dizer que "não
tiveram problema para unir o 'sagrado' (divino) com o 'se-
cular' (terreno), já que suas atividades diárias eram todas
importantes para Deus"." Aparentemente, o início da era
70
cristã foi um tempo em que ser cristão e homem de negó-
cios não era uma contradição.
Entretanto, do século V em diante, surgiu uma
marcante divergência entre os cristãos e suas comunida-
des, separando os ideais éticos declarados e as motiva-
ções para a ação moral, por um lado, e sua execução real,
por outro, refletindo assim as atitudes nascentes da Idade
Média. Emprestar dinheiro com juros, na dias chamado
de usura, foi oficialmente proibido em todo o império de
Carlos Magno no Sínodo de Aachen (789 d.C.), tomando-
se por base os textos de Deuteronômio 23.19,20 e Lucas
6.35. No Concílio de Latrão em 1139, a Igreja Católica
Romana exerceu sua autoridade na vida civil e ética ao
introduzir a proibição canônica da cobrança de juros.' Os
legisladores e codificadores da lei romana suspeitavam
tanto das compras e vendas (com a constante presença
maligna da usura e da avareza) que lançaram um ataque
contra os mercadores. Basicamente, tornaram
emprestadores proscritos. Para eles, cobrar juros era con-
trário às Escrituras, a Aristóteles e à natureza, porque era
viver sem trabalhar e vendendo o tempo, que só pertence
a Deus! Por sua vez, a igreja considerou comprar e ven-
der, emprestar e pedir emprestado, simples casos de con-
duta de boa e má vizinhança, respectivamente."
Resumindo o velho principio econômico do catoli-
cismo, Max Weber escreveu: Homo mercator vix aunt
numquam potest Oeo placere (o mercador pode ache-
gar-se a Deus, mas nunca agradá-Io totalmente)."
Infelizmente, o que uma vez foi uma precaução éti-
ca para a justiça social (contra a usura nos negócios), se
converteu, com o tempo, na prática da mesma Santa Sé.
Antigas famílias de mercadores, como os Fuggers os
Médici, ricos e católicos, acumularam capital e ajudaram
71
a igreja a financiar suas cruzadas. Venderam-se títulos
eclesiásticos, privilégios e sacramentos em troca de di-
nheiro; as indulgências eram comerciadas, e durante este
período grandes somas entraram para as arcas das or-
dens monásticas e da igreja.
Em conseqüência, o papado se transformou na
maior instituição financeira da Idade Média. Desenvolven-
do seu sistema fiscal, as coisas melhoraram, mas tudo ao
contrário. Os abusos, que eram raríssimos no século XIII,
estavam na ordem do dia no século Xv.
Isto nos mostra brevemente o pensamento econô-
mico, as práticas e a ética que o século XVI herdou. Como
estas práticas corruptas da Igreja Católica Romana iriam
influir e convergir com as dinôrnicas de um novo horizonte,
na época do descobrimento, do novo mundo, da
globalização econômica, das atividades dos capitalistas
e negociantes católicos (como os Médici, os Fuggers, os
8ardi e os Peruzzi que financiaram as guerras de Eduar-
do 111 da Inglaterra), os centros católicos financeiros e de
negócios, como Florença e Veneza, e evidentemente a
Reforma?
A VOCATIO DEI DE LUTERO
Na época medieval, existia somente um "chamado"
ou vocatío Dei: a vocação eclesiástica. Este trabalho era
mais santificado e de maior valor que o trabalho secular.
Martinho Lutero (1483-1546) tinha sido monge e perce-
beu que a solidão, a separação da família e outras "coisas
mundanas" estavam ligadas à prática monástica. Deu-se
conta de que as virtudes cristãs poderiam somente ser
praticadas no mundo e em suas instituições como o casa-
mento, o estado e a profissão. Quando começou a ver a
vida monástica como algo mau, a palavra voca tio, "cha-
72
mado", começou a surgir em seus escritos. Seu desprezo
pela vida monástica foi publicado em De votís monasticis
1521.6
A partir de então, baseado em 1Coríntios 7.17-24,
Lutero desenvolveu a tese de que cada pessoa tem um
chamado (vocatio) de Deus, que é o estado de vida que o
céu lhe designou, sendo ela responsável por esta diante
de Deus, e contra a qual seria ímpio rebelar-se. Expres-
sando-o de outra forma, cada indivíduo tem um chamado
de Deus para suas atividades mundanas. A vida em um
determinado lugar e as relações entre pais e filhos consti-
tuem esse chamado (vocatio), iguais às responsabilida-
des diárias no trabalho e nas -relaçôes entre patrões e
empregados. A definição de Lutero era que cada profis-
são ou atividade diária é um chamado (vocatio) que, se
executada devidamente, deve servir a humanidade e a
Deus (Colossenses 3.17, 23; 1Coríntios 10.31). Cada es-
tado de vida em que uma pessoa se encontra, seja qual
for: o estudante preparando-se para os exames, o homem
de negócios que preenche uma fatura, vende roupas, ne-
gocia melhores preços e desenvolve melhores estratégi-
as administrativas, deve ser considerado um chamado de
Deus. Todo tipo de atividade se constitui em um ato de
adoração e serviço. Lutero disse:
Todos devem conduzir sua vida de tal maneira que agrade a Deus,
embora aos olhos do mundo pareça humilde e desprezível. Um
servo, uma criada, um pai ou uma mãe, todas estas formas de
vidas são dadas pela Palavra divina e santificadas para agradar a
Deus.'
Lutero foi, então, o primeiro teólogo medieval que
usou o termo "chamado" (vocatio), que anteriormente era
reservado para assuntos eclesiásticos, e o aplicou a ativi-
dades terrenas. Dessa forma ele quis expressar que não
73

só os representantes religiosos tinham um chamado divi-
no, mas também os agricultores, príncipes, mercadores e
todo tipo de pessoa devia compreender que seu trabalho
é um presente e um chamado de Deus.
Em certo sentido, a diferença entre a vida religiosa
e a secular desapareceu: todas as pessoas estão na mes-
ma posição diante de Deus.
Embora a Lutero não gostasse do comercio" com
vocatio Dei, ele assentou as bases para o desenvolvimento
posterior da ética protestante do trabalho e do capital.
A ÉTICA PROTESTANTE DE CALVINO EM
RELAÇÃO AO TRABALHO E AO CAPITAL
O CONTEXTO HISTÓRICO DE CALVINO
Nos séculos XIV e XV encontramos Genebra na
encruzilhada de duas importantes rotas comerciais. Uma
que começava na Itália e atravessava Valois, entrava em
Genebra e seguia até o interior da França; outra que saía
do sul da Alemanha, cruzava a Suíça e passava por Gene-
bra até a França e a Espanha. Desde o século XIII, Gene-
bra se havia transformado num lugar importante para as
exposições mundiais. Em 1387 a cidade recebeu isen-
ção especial da proibição canônica da cobrança de juros.
Infelizmente para a cidade, em 1462, a política pro-
tecionista de Luiz XI proibiu os mercadores franceses de
visitar Genebra. Em 1463, os franceses abriram a feira de
exposições de Lyon, que se realizava na mesma data que
a de Genebra. A isto se acresceu que mais e mais barcos
mercantes venezianos escolhiam a rota marítima mais
segura da Itália à Holanda, evitando desta forma as lentas
e perigosas rotas intercontinentais.
74
Quando Calvino (1506-1564) chegou a Genebra em
1536, a situação econômica que encontrou era deplorá-
vel. Era a cidade mais pobre da Suíça, então com mais de
dez mil habitantes (comparada com Zurich, que,
junto com Winterthur, chegavam somente a oito mil e tre-
zentos). Ao mesmo tempo, Genebra, igual a outras cida-
des protestantes suíças como Zurich e Basiléia, se trans-
formou num asilo de refugiados de toda a Europa, em busca
de liberdade religiosa. Graças a este afluxo, em 1550 a
cidade havia duplicado de tamanho. A maioria dos refugi-
ados era de artesãos, que só haviam tido tempo para agar-
rar suas ferramentas antes de fugir. Entre eles, havia mui-
tos comerciantes e alguns aristocratas como Pompeo
Diodati, pertencente a uma dasirês famílias aristocráticas
mercantes que vieram da repressão de Contra-reforma em
Luca, na Itália em 1562.
A tarefa de abrigar tanta gente desenvolveu a eco-
nomia da cidade, com o propósito de sobreviver como
baluarte de liberdade religiosa e de manter a justiça social
e a ordem civil. Esta situação foi o contexto ideal para o
desenvolvimento teológico e funcional de Calvino. Para ele,
o mundo real devia ser levado a sério, e isto envolvia sa-
pateiros, impressores, fabricantes de relógios, assim como
agricultores, eruditos, cavaleiros, clérigos e mercadores.
Devido ao contexto urbano de Genebra e às dificul-
dades implícitas a sua reorganização social, industrial e
comercial, Calvino teve de ocupar-se de necessidades
práticas como o dinheiro, o crédito, os bancos, as finan-
ças em grande escala, contatos internacionais e o comér-
cio, assim como outras facetas do mundo de negócios,
como emprego, segurança social e salários.
Por isso, o ensino de Calvino parece ter sido dirigi-
do principalmente, apesar de não em forma exclusiva, para
75
as classes envolvidas no comércio e da indústria. Não
devemos surpreendermos, então, que logo encontrou
adeptos nas grandes capitais comerciais como Amberes,
Londres e Amsterdã, onde as atitudes medievais roma-
nas na questão dos negócios e do progresso não eram
nada atraentes.
O ensino de Calvino sobre o capital
Dentro da ordem econômica existente, Calvino rom-
peu com a tradição ancestral, eclesiástica e aristotélica,
que proibia cobrar juros nos empréstimos. Assim, se afas-
tou da velha tradição grega (proveniente de
Aristóteles e assumida pela igreja por meio de Ambrósio
e Crisóstomo), expressa em uma regra fundamental:
nummus nummum non parit (o dinheiro não pode gerar
dinheiro)." Calvino proibiu a cobrança excessiva de juros
e considerou um despropósito qualquer ganho nos emprés-
timos aos pobres. Ele resumiu seu pensamento em sua
obra As institutas (3.7; 4-7), onde menciona:
As Escrituras [...] nos advertem que qualquer bene-
ficio que obtemos do Senhor nos tem sido confiado sob
essa condição: que seja aplicado para o bem comum da
igreja. Portanto, o uso legal de todos os benefícios consis-
te em compartilhá-Ios liberal e amavelmente com os ou-
tros."
Obviamente, a doutrina da mordomia se converteu
num elemento importante na interpretação calvinista do di-
nheiro. Este devia manter-se e estender-se (à base de in-
cessante trabalho) para maior glória de Deus. O resultado
normal, a combinar a moderação protestante e uma atitude
diligente no trabalho, seria a acumulação do capital. Desta
maneira, Calvino tentou combater a complacência dos ri-
cos, ensinando que o ser humano é só mordomo dos bens
e riquezas que Deus lhe deu. A redução do esplendor e do
76
consumo irracional do feudalismo serviu para acumular di-
nheiro e fazer a posse deste mais acessível ao povo. Em
conseqüência, em Genebra, assim como nas outras capi-
tais européias, como Amberes e Londres, surgiu uma nova
geração de grandes empresários e comerciantes protes-
tantes que revertiam seu dinheiro e proviam trabalho para
aqueles ao seu redor. Como Graham disse: "A propriedade
privada é para o bem comum da sociedade."!'
Esta atitude era um contraste total com o velho mo-
delo católico, em que os capitalistas se agarravam às suas
terras e suas posses, investindo não para criar mais ren-
da para seus trabalhadores, mas para financiar guerras,
apoiar os reis, construir catedrais e promover as artes,
assegurando assim a imortalidade de seus nomes."
Um êxodo mássico, até fins da década de 1560,
depois da primeira etapa da diáspora para Genebra, Zurich
e Estrasburgo, fez com que ao redor de cem mil protes-
tantes fugissem dos seus paises. Eles se estabeleceram
principalmente em capitais comerciais importantes como
Frankfurt, Nuremberg, Colônia, Hamburgo e Aachen (na
Alemanha); Londres, Colchester e Norwich (na Inglaterra);
Leiden e Haarlem (na Holanda). Desta forma, estabelece-
ram uma rede pan-européia de mercadores calvinistas,
guiados pelo princípio da eleição, do novo conceito da éti-
ca do trabalho e unidos por uma experiência compartilha-
da de sua existência deslocada e minoritária.
Foram estes novos capitalistas e homens de negó-
cios protestantes que lançaram as bases para o novo de-
senvolvimento econômico do Ocidente?
A ÉTICA TRABALHISTA NA HISTÓRIA
Nos tempos antigos, os gregos depreciaram o tra-
balho manual, vendo-o -junto com os teóricos romanos
77
- como algo necessário porém que escraviza, e portan-
to, do nível mais baixo do que a vida intelectual ou política
do individuo.
No Antigo Testamento, o contexto do trabalho é pre-
visto pelo mandato cultural em que a humanidade, criada
à imagem de Deus, é chamada a cultivar e guardar o mun-
do que Deus fez (Gênesis 1.26-28; 9.7); em conseqüên-
cia, dá-se atenção especial ao trabalho do ser humano
(Gênesis 4.17,20-22; 9.20). Deus mesmo é descrito como
alguém que faz, forma, constrói e planta, portanto, alguém
que trabalha. Só a maldição degrada o trabalho ao suor e
esforço (Gênesis 3.17-19).
No Novo Testamento, Jesus Cristo usa parábolas a
respeito do mundo de trabalho e, desta forma, o contem-
pla de maneira positiva (Lucas 10.7). Paulo condena a pre-
guiça (2Tessalonicenses 3.6) e exorta os cristãos
a trabalhar (Efésios 4.28). A nova natureza, criada à ima-
gem de Deus, deve trabalhar com suas mãos
(2Tessalonicenses 3.10).
Agostinho (354-430) incluiu o trabalho manual como
uma regra estrita dentro de sua comunidade e também
elogiou os agricultores, artesãos e até os mercadores.
Benedito também trouxe ordem para a vida dos monges
na Europa do século VI. Em sua regra diária ele disse cla-
ramente: "A ociosidade é inimiga da alma. Por isso, os
irmãos devem ocupar-se em tempos estabelecidos aos
trabalhos manuais.':" Naqueles dias, ora et labora (ora e
trabalha) era um principio amplamente praticado e alta-
mente respeitado.
Com Tomás de Aquino (1224-1274) ocorreu uma
certa mudança: com base em Lucas 10.42, deu-se prefe-
rência à vida contemplativa (de Maria) em lugar da vida
78
ativa (de Marta). Então o trabalho se transformou em algo
moralmente neutro, como comer e beber. A partir de en-
tão, mendigar, em vez de trabalhar, era a solução para a
vida itinerante dos franciscanos. Assim, no conceito cató-
lico de trabalho, encontramos a tendência a rejeitar o sig-
nificado espiritual do mesmo; como resultado, o trabalho
se reduz a um mal necessário (a maldição em Gênesis
3.17-19) e, para os pobres, uma forma de penitência pe-
los pecados. Como vimos, não havia vocação alguma fora
da vida religiosa, e, por conseguinte, nenhuma noção
de dignidade do trabalho do individuo.
CALVINO E O TRABALHO
Baseando-se na vocatio Dei de Lutero, Calvino en-
sinou (citando o Salmo 127.2) que o trabalho não é algo
que existe isoladamente, apenas como um dos dons de
Deus. O trabalho foi um sinal de comunhão e solidarieda-
de da humanidade debaixo de Deus.
Já que o ser humano não dependia da igreja, do
sacerdote ou de nenhum outro meio para alcançar a sal-
vação, mas somente da soberana eleição de Deus, ele é
um individuo diante de Deus. Portanto, ele deve "trabalhar
sua eleição", isto é, sua salvação, em e através do seu
chamado (seu trabalho diário). Desta forma ele pode glo-
rificar a Deus, ao mesmo que, o que é igualmente impor-
tante, toma plena consciência de sua eleição e chamado.
Neste contexto, cada aspecto de sua atividade econômi-
ca ou social vem a ser uma ferramenta ad majorem glori-
am Dei (para maior glória de Deus): "Fazendo tudo para a
glória de Deus" (1Coríntios 10.31).
O "trabalho" se transformou num meio para perse-
verar na fé, na obediência e no chamado de Deus. A ativi-
dade secular e profissional se traduz na comprovação da
79
fé. Já não há mais divisão entre o "secular" e Fox (1624-1691); os pais alemães do pietismo, Philipp
o "sagrado", mas integração. Toda atividade no trabalho
do indivíduo é feita para Deus, portanto, é espiritual. Não
são a ociosidade e o prazer que servem para descobrir a
vontade de Deus e multiplicar sua glória, mas o trabalho
ativo. Por isso, o mau uso do tempo é um pecado sério.
Basicamente, esta foi a motivação por trás do indi-
vidualismo e da autodisciplina, características que se cons-
tituíram a principal força motriz da "ética protestante do tra-
balho" e vieram a determinar o futuro desenvolvimento e
industrialização dos paises protestantes.
OS PURITANOS
Os herdeiros da ética protestante nos negócios são
os puritanos. Foram eles os expoentes mais completos
da Reforma inglesa, e eles quiseram terminar o trabalho
da reforma iniciado nos reinados de Henrique 111(1509-
1547) e Carlos I (1625-1649). Eles criam que Deus cha-
mava as pessoas, para fazer assim de todas as formas
legítimas de trabalho um meio para servi-Io.
Max Weber propõe que a influência do protestantis-
mo calvinista da Europa ocidental tomou a forma dos mo-
vimentos pietistas, metodista e batista do século XVII. As-
sim, o puritanismo incorporou influências de
movimentos ascéticos como os independentes,
congregacionais, batistas, menonitas e quacres da
Holanda, Alemanha e Inglaterra.
Algumas pessoas de renome dentro desta variada
gama de puritanismo, são o reformador holandês e funda-
dor dos menonitas, Menno Simons (1496-1633); os pais
puritanos William Ames (1576-1633), William Perkins
(1558-1602) e o mais prolixo dos teólogos ingleses,
Richard Baxter (1615-1691), o primeiro quacre, George
80
Jakob Spener (1635-1691) e August Hermann Francke
(1663-1727); os fundadores do metodismo, John (1703-
1791) e Charles Wesley (1709-1788), e George Whitefield
(1714-1770); e o grande evangelista norte-americano
Charles Finney (1792-1875).14
Laborare est orare (trabalhar é orar). O moralismo
puritano repetia essa velha máxima com uma nova e mais
intensa significação. O trabalho que idealiza não é sim-
plesmente uma intimação imposta pela natureza, nem um
castigo pelo pecado de Adão. É, melhor, uma disciplina
proveitosa, imposta pela vontade de Deus. Não é unica-
mente um meio econômico que, deve ser deixado de lado
quando as necessidades materiais tenham sido satisfei-
tas. Ele tem uma finalidade espiritual, porque pode trazer
saúde à alma; e deve ser mantido como uma obrigação
ética, mesmo depois que tenha deixado de ser uma ne-
cessidade material. O trabalho fiel e disciplinado passa
então a ser uma obrigação do individuo. Por isso não de-
vemos surpreender-nos que uma disciplina piedosa se
converta, sem dúvida, no centro do pacto puritano." A dis-
ciplina incluía todo tipo de conduta moral, e o aspecto eco-
nômico era uma parte desta.
Para aumentar, surgiu um forte individualismo (como
o que é subentendido pela ética calvinista do trabalho),
característica distintiva do puritanismo, que era compatí-
vel com o mundo dos neqócios."
Como Baxter escreveu em seu Manual Cristão: "En-
trega-te por completo aos assuntos do teu chamado, quan-
do não estás ocupado no serviço a Deus."? As virtudes
impostas aos cristãos: diligência, moderação, sobrieda-
de, economia, são as qualidades que mais conduzem ao
êxito comercial. A um servo verdadeiramente piedoso,
81
Baxter recomenda: "Faça todas as coisas em obediência
a Deus, como se o próprio Deus o tivesse contratado?";
assim, sua escrupulosidade em fazer a tarefa provará seu
grau de santidade.
Não havia nenhum perigo espiritual em fazer dinhei-
ro. Pelo contrário, longe de ser um perigo em si, era uma
atividade positiva que podia e devia ser feita para maior
glória de Deus! Para os puritanos, a prosperidade era com
freqüência o resultado de uma vida piedosa. Esta neces-
sariamente implica diligência e frugalidade puritanas, que
invariavelmente traziam riquezas. O êxito nos negócios era
em si mesmo quase um sinal de graça espiritual, porque
significava que a pessoa havia trabalhado fielmente em
sua vocação e que Deus havia abençoado seus negóci-
os. Mas, para os puritanos, as riquezas não eram para
serem desfrutadas, mas para serem empregadas produti-
vamente nos negócios, para incrementar as receitas e
o capital.
Será que foi este enfoque puritano da vida, a
espiritualização de cada aspecto e motivo de sua ativida-
de econômica, o que impulsionou uma potente força de
trabalho que produziu capital, vertendo suas torrentes até
o desenvolvimento da Revolução Industrial?
AS TESES DE MAX WEBER
Max Weber (1864-1920) junta os motivos
subjacentes e os resultados que surgem da vocatio Dei
de Lutero, da ética calvinista do trabalho e do capital e da
ética dos negócios dos puritanos sob o pensamento de
asceticismo intramundano." Foi ele quem assinalou o ago-
ra famoso vínculo entre o surgimento do protestantismo
cristão e o desenvolvimento de uma nova forma de organi-
zação econômica chamada de "capitalismo". O caminho
82
da perspectiva que acompanhou o protestantismo cristão
enfatizava o trabalho esforçado, diligência, noção de vo-
cação (podia-se servir a Deus no trabalho diário), a arte
de economizar e o uso prudente dos dons e os recursos
(capital). Estes princípios contrastavam amplamente com
o ascetismo católico. Weber argumentou que tais carac-
terísticas colocaram as bases para os negócios e seus
ganhos, e impulsionaram um grande crescimento nos pa-
íses onde o catolicismo foi desprezado.
Por exemplo, Weber nos mostra que o "ascetismo
intramundano" dos quacres teve um papel muito importan-
te na Inglaterra e nos Estados Unidos, assim como os
menonitas na Alemanha e na Holanda. Os estados norte-
americanos foram fundados predominantemente por puri-
tanos (pregadores, comerciantes, e agricultores) que emi-
graram por motivos religiosos. Em contraste, os estados
sulistas, fundados por capitalistas por razões puramente
comerciais, estavam mais atrasados e menos desenvolvi-
dos que os do norte.
O rei Friedrich Wilhelm I permitiu aos menonitas
permanecer na Prússia oriental e assim evitar as obriga-
ções militares, porque foram necessários para que a in-
dústria local sobrevivesse. A respeito da Holanda, Weber
menciona Sir William Petty, que declarou que o poderio
holandês do século XVII veio através dos calvinistas e ba-
tistas que consideraram o trabalho e a diligência como sua
obrigação para com Deus." Na França, entre os
huguenotes protestantes, Weber descobriu um número
considerável de convertidos na classe dos comerciantes
e mercadores." Até os espanhóis católicos tinham dito:
"A heresia (dos calvinistas holandeses) promove o espíri-
to dos negócios."22Tawney informa que a maioria dos líde-
res políticos e dos altos dirigentes econômicos que trans-
83
formaram Londres no centro financeiro mundial dos sécu-
lo XVIII e XIX eram puritanos devotos, inspirados nos exem-
plos e no capital dos holandeses protestantes." Sabe-se
que o famoso Barclay's Bank foi fundado pela conhecida
família quacre do mesmo nome.
O professor de ciências econômicas Werner
Lachmann escreve em um dos seus livros mais recentes"
que o investigador austríaco Millendorfer realizou um estu-
do estatístico da relação entre a religião e o desenvolvi-
mento econômico. Chegou à mesma conclusão de Weber:
"Os mapas religiosos estão diretamente relacionados com
a prosperidade econômica. Normalmente os países pro-
testantes são mais prósperos que as outras regiões que
não foram influenciadas pela Reforma."25 Até Lachmann
menciona que foi de muita ajuda para o desenvolvimento
econômico do norte protestante que Espanha, Portugal e
Itália expulsaram os judeus de seus países. Ele menciona
os exemplos da América do Norte e do Sul. No tempo do
descobrimento hispano-português, o sul teria vantagens
consideráveis sobre a América do Norte em termos de
riqueza, recursos naturais e poderosos conquistadores.
Mas, obviamente, o norte avançou muitíssimo mais que o
sul nos aspectos econômicos e social. No norte impôs-se
o caráter peculiar anglo-saxão, protestante e de cultura
puritana; o sul se identificou com a cultura católica.
A tentativa de Weber de provar que o capitalismo
moderno surgiu da ética calvinista puritana do trabalho não
deve ser aceita totalmente como favas contadas. Desde o
início do século XX criou-se uma controvérsia considerá-
vel, e centenas de livros e artigos têm sido escritos em
muitos idiomas para dar apoio a essa tese ou demonstrar
suas debilidades." Entretanto, o propósito deste livro não
é analisar as conseqüências. É suficiente assinalar o im-
84
pacto que o evangelho tem tido, e que ainda pode ter so-
bre a sociedade, em todas estruturas sociais e até nos
negócios. Quando uma delegação norte-americana de lí-
deres evangélicos visitou a União Soviética, justamente
alguns dias antes de seu colapso, na entrevista com pes-
soas como Mikhail Gorbachov, o presidente; Konstantin
Lubachenko, chefe do Soviete Supremo, e o general
Nikolai Stolyarov, subdiretor de pessoal da KGB, todos eles
confessaram que a causa de fundo por trás da queda do
império não foi política, nem social, nem econômica, mas
espiritual." De certa forma, eles confirmaram as teses de
Max Weber! Culturas e sociedades reformadas, ou socie-
dades que não têm sido afetadas pelo evangelho, estão
condenadas ao fracasso político, social
e econômico.
O resumo de S. Dex no Nuevo diccionário de ética
cristiana y teologia pastoral pode ser transcrita a título de
conclusão:
Em termos gerais, há um consenso de que o cristianismo pro-
testante contribuiu para o grande crescimento econômico sob o
capitalismo nos séculos posteriores."
Esta breve viagem pelo desenvolvimento histórico
e teológico da ética do comércio e dos negócios serve
para ajudar-nos a preparar o capítulo final, que analisará a
validade do comércio e dos negócios como veículo para
missões modernas. Queremos chegar a conclusões, pro-
por aplicações, indicar precauções e oferecer princípios e
recomendações.
85
 11. GRAHAM, p. 73.
NOTAS:
12. LACHMANN, p. 41.

13. HELMAN, p. 19-20.

1. David J. ATKINSON e David H. Field (ed.), NewdictionaryofChristian
ethics and pastoral theology. Leicester, Inter-Varsity Press, 1995; 14. Ver os seguintes artigos: NolI ATKINSON, Puritan ethics and pas-
J. E. Hare, History of Christian ethics, p.33. toral cousellíng of Puritans, p. 712-714; Dale W. BROWN, Quaker
ethics, p. 715; A. F. KREIDER, Menno Simmons, p. 585.
2. HAMMAN, p. 10.
15. TAWNEY, p. 213.
3. Max GEIGER, Calvin, Calvinismus, Kapitalismus. Basiléia e
Stuttgart, Verlag Helbin &Lichtenhahn, 1969, p. 250. 16. TAWNEY, p. 233. Embora Tawney salientasse o "individualismo"
como talvez a mais significativa característica subjacente (herda-
4. R. TAWNEY, Religion and the rise of capitalism. West Drayton,
da e derivada da filosofia calvinista e puritana) por trás da industri-
Penguin Books, 1938, p. 66.
alização do Ocidente, sua perspectiva desse individualismo é ba-
5. Max WEBER, Die Protestantische Ethik I. Gütersloh, Gütersloher sicamente negativa.
Verlagshaus, 1991, p. 363.
17. TAWNEY, p. 241.
6. Gustav WINGREN, Luthers Lehre vom Beruf Munique, Chr. Kaiser
18. WEBER, p. 273.
Verlag, 1952, p. 10. Ver em, Otto ELMEN (ed.), Luthers Werke
vol. 2, Berlim, Verlag von Walter de Gruyter & CO., 1950, p.188- 19. A definição de Weber: "A execução de um certo estilo de vida
298. Toda a exposição de De votis monasticis 1521 é em latim. metódico e racional [do monastério ao mundo] e a abstenção de
qualquer luxo e satisfação pessoal de consumismo irracional." Ver
7. WA 25,385,pp.26-29, citado em Werner LACHMANN, Wirtschaft
WEBER, p. 347, 369.
und Ethik. Neuhausen, Hanssler, 1987, p. 177.
20. WEBER, p. 186, e Werner LACHMANN, Wirtschaft und Ethik.
8. Fred GRAHAM, John Calvin, the constructive revolutionary.
Neuhausen, Hanssler, 1987, p. 165.
Richmond, John Knox Press, 1971, p. 78. Realmente o pensa-
mento econômico de Lutero era um tanto medieval: considerava a 21. WEBER, p. 36.
agricultura e os criadores de gado como o mais alto modelo ético,
22. WEBER, p. 36.
seguido pelos artesãos, e o comércio como os mais baixo deles.
Também sustentou a teoria aristotélica da improdutividade do di- 23. VerTAWNEY, p.250-51, e suas notas de rodapé n? 99 e 319, onde
nheiro. Ver Roland H. BAINTON, Martin Luther. G6ttingen, os inversionistas holandeses são nomeados especificamente, com
Vandenhoeck & Rupprecht, 1967, p. 216. o total das suas invenções.

9. L. F. SCHULSE, Calvin on interest and property - some aspects 24. LACHMANN, p. 163.
of his economic view, p. 190.
25. LACHMANN, p.161.
10. Johannes CALVIN, Otto Weber (ed.), Intitutio Christianae Religionis.
26. Die Anfange des modernen Kapitalismus. Munique, 1916. Dois
Neukirchen, Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereis
exemplos de historiadores com enfoque marxista como Maurice
Neukirchen Kreis Moers, 1995, p. 447-52. Também citado por Redi
DUBBS, Studies in the development of capitalism, Londres, 1946;
W e P. C. Gordon WALKER, "Capitalism and Reformation" em
STANFORD, Jean Calvin: the fatherofcapitalism?, p. 163. Calvino
Economic History Review, VIII, Londres, 1937. Apesar de Engels
deriva esta importante doutrina de Tito 2.11-14.
ter sugerido que o ethos capitalista finalmente determinou a natu-

86 87
 reza e o desenvolvimento das crenças calvinistas. Os novos capi-
talistas apelaram para as crenças calvinistas para assim justificar
suas atividades, que às vezes reforçaram sua conduta econômi-
ca. Ver: Gordon MARSHALL, Presbyteries and profits. Edimbur-
go, Edinburg University Press, 1972, p. 254-55. Outros, como André
BIELER, La pensée economique et sociale de Calvin. Genebra,
1959; ou Amintore FANFANI, Catholiscism, Protestantism and
Capitalism. Londres, 1935. Provavelmente uma das melhores crí-
ticas é a de Winthrop HUDSON, "The Weber thesis examined",
em Church history. Londres, 1961. A lista poderia continuar, mas
isto é suficiente.
5
27. Philip YANCEY descreve sua experiência de primeira mão como
parte dessa delegação em seu livro Praying with the KGB (um
FORCA .)

informe surpreendente). Portland, Multnomah Press, 1992. Ofici-

ais do governo e civis, juntos, afirmaram que, em termos gerais, a
verdadeira crise da sua nação foi moral e espiritual (p. 12). Yancey
EMPRESARIAL~
cita o qeneral Stolyarov dizendo: "Não pode haver Perestroika sem
arrependimento. [...] Temos quebrado os Dez Mandamentos, e é
por isso que estamos pagando hoje" (p. 33). O presidente
VALIDA PARA
Gorbatchov admitiu: "Estamos no meio de uma crise espiritual.
[...] Necessitamos de uma reforma profunda e sistemática. [...]
Valorizo a solidariedade com a religião" (p. 65). Um economista do
HOJE?
governo também disse: "A pior crise nestes dias é de moralidade.
A ideologia, que era uma religião para nós, desfez-se. E não há
Cristo para repara-Ia" (p. 72). O editor-chefe do diário Pravda (o
periódico oficial do governo soviético e seu órgão de propaganda)
acrescentou: "Os valores cristãos podem ser a única coisa que UM ESTILO DE VIDA INTEGRAL
pode evitar a derrocada do nosso país" (p. 73).
28. S. DEX, "Capitalism", em ATKINSON, p. 213.
Quando consideramos os mercadores cristãos, comerci-
antes e homens de negócios descritos nos capítulos dois
e três.' e os vemos através da escala teológica e ética
descrita no capítulo quatro, nos parece que certamente há
respostas a perguntas concretas: Como conseguiram?
Como puderam expandir a fé cristã? Como puderam man-
ter um estilo de vida integral e influir no mundo corrupto
que os rodeava?

88 89
 Suas respostas são relevantes para hoje? Existem
princípios que poderiam aplicar-se ao nosso mundo con-
temporâneo, secularizado e pluralista? E o que dizer da
natureza global, multicultural e sincretista do mundo dos
negócios hoje em dia? Estes princípios ainda poderiam
ser relevantes?
Este capítulo apresenta dez características e princí-
pios derivados dos exemplos históricos e estudos de ca-
sos mencionados anteriormente. Vemo-Ios permanecer ao
longo dos séculos, prevalecendo como uma corda que atra-
vessa o tempo. Por esta causa, são altamente recomen-
dáveis para aos empresários cristãos contemporâneos
que querem que seus negócios sejam instrumentos para
o avanço do reino de Deus nos países de acesso restrito.
PRIMEIRO DESAFIO: UMA CONCEPÇÃO
ESPIRITUAL DOS NEGÓCIOS, ONDE NÃO HÁ
SEPARAÇÃO ENTRE O SECULAR E O
SAGRADO
Em 1732, aos primeiros missionários morávios se-
guiram rapidamente outros que buscaram sustentar-se por
meio de ocupações seculares, ainda que seja duvidoso
que um bom morávio, especialmente naqueles dias,
considerasse alguma coisa no mundo como secular.
Danker expõe o seguinte:
o poder do cristianismo deve chegar a todas as áreas da vida, e
estas nunca devem opor-se. O propósito dos missionários
morávios era dirigir cada cristão à santificação em todas as áre-
as de sua vida. Portanto, não era nada raro para eles serem
missionários e empresários ao mesmo tempo.'
Em 1848, esta visão unificada permitiu ao adminis-
trador da missão morávia acabar com a diferença entre
mercador e missionário ao ingressar no registro dos "bal-
90
conistas juramentados" como gerente autorizado de uma
empresa comercial no Suriname.
Da mesma forma, a Missão de Basiléia fez um es-
forço para enfatizar a natureza missionária de sua tarefa
junto aos aspectos mercantis e industriais, assim como
sua discordância ao assinalar alguma distinção bíblica
entre o secular e o sagrado, o material e o espiritual. A
administração de Basiléia persistiu com esta discordância,
dando ênfase em que uma pessoa espiritual está cheia
do Espírito de Deus em qualquer área de trabalho, que
também é dom de Deus.' A ligação entre negócio e mis-
são era sumamente importante para Comissão Industrial.
Não havia diferença entre a pregação do evangelho e os
negócios: isto é um fato demonstrado historicamente. O
impacto da vida cristã deve ser integral: ele integra todas
as áreas da vida, incluindo os negócios.
Em um estudo realizado com mais de quatrocentos
fazedores de tendas, Don Hamilton encontrou funcionan-
do este mesmo princípio como uma
grande verdade.' Toda nossa vida é do Senhor," somos
cristãos e Deus pode usar-nos qualquer que seja a nossa
ocupação." Como disse um fazedor de tendas: "Meu tra-
balho não é incompatível com um ministério significativo.
Dei-me conta de que meu trabalho secular é meu ministé-
rio. Não existe tal coisa como um cristão de meio expedi-
ente."
É interessante que a cosmovisão islâmica também
contém esse conceito integral, que incorpora cada aspec-
to da vida, incluindo o trabalho. Através da confissão da
unidade de Alá (tauhíd)8, cada aspecto da atividade hu-
mana se transforma em adoração a Deus. O verdadeiro
muçulmano, como pessoa submetida a Deus, se conside-
91

ra um representante de Deus aqui na terra e vive comple-
tamente a seu serviço."
Outro exemplo é os dos mampursi, uma tribo
animista de Gana. Um missionário que trabalha ali menci-
onou que eles não fazem nenhuma distinção entre seus
corpos e almas. Em outras palavras, não há nada espiritu-
alou material, tudo é a mesma coisa."
Portanto, e muito bom ver empresas cristãs contem-
porâneas como a TA realizando negócios com êxito den-
tro de sua visão missionária. Elas se deram conta que a
missão não é somente o trabalho da agência, mas tudo o
que os empresários cristãos fazem, enquanto promovem
o estabelecimento do reino de Deus."
Estes homens de negócios entendem seu chama-
do como proveniente de Deus, com a meta de servi-Io e
glorificá-Io; para eles não há diferença entre o secular e o
sagrado. A totalidade de seu projeto é espiritual, já que
são chamados a trabalhar para sua glória, um objetivo que
nos recorda as palavras do teólogo inglês Michael Griffiths,
que convoca seus leitores a "romper com a distinção não
bíblica entre profissionais religiosos e leiqos"."
Em toda a cristandade percebe-se a necessidade
urgente de uma segunda Reforma: redescobrir a vocatio
Dei de Lutero no mundo dos negócios e dos profissionais,
e o ad majorem Gloriam Dei de Calvino em cada ativida-
de comercial! "E tudo o que façais, fazei-o de coração,
como para o Senhor. [...] Porque a Cristo o Senhor servis"
(Colossenses 3.23,24).
Com esta visão, milhares de homens de negócios
cristãos podem começar a descobrir que eles mesmos
são valiosíssimos agentes de mudança, chamados por
Deus para afetar de alguma maneira duradoura a esfera
92
de sua atividade. Colocar em prática uma realidade como
esta pode mudar o mundo!
SEGUNDO DESAFIO: DISCIPLINA E
DILIGÊNCIA
Já sabemos que, estudando um mercador morávio
do século XVIII ou um missionário de Basiléia do século
seguinte, poderemos notar sua habilidade para ser "um
exemplo de diligência cristã"." Imbuídos de uma clara ati-
tude espiritual, foram pessoas que buscaram seu posto
não somente por dinheiro e os benefícios superficiais en-
volvidos, porém para dar-se em serviço para o crescimen-
to moral e cristão da população local, na esperança de
que os não crentes adotassem, em todos os aspectos, as
práticas e disciplinas cristãs.
Isto parece refletir a típica ética de trabalho protes-
tante puritana herdada dos os séculos anteriores. Seu com-
portamento era o seguinte: "No que requer diligência, não
preguiçosos; ferventes em espírito, servindo ao Senhor"
(Romanos 12.11). Eram solícitos (Provérbios 22.29), sen-
satos em seu enfoque a respeito de seu chamado, e muito
disciplinados. A Bíblia convida todos a trabalhar duro e
evitar a preguiça (1Tessalonicenses 4.11; Tessalonicenses
3.7). Provérbios exorta os homens a adquirir uma vida dis-
ciplinada e prudente (1.3).
Disciplina e diligência juntas permitem ao obreiro
ser ouvido." Estes valores geram, ademais, um nível mais
alto de moral idade, que é sempre a conseqüência do po-
der motivador dos princípios religiosos subjacentes. Os
frutos podem ser palpados em benefícios materiais, já que
Deus abençoa o trabalhador diligente com bons resulta-
dos (temos um exemplo disso na mulher virtuosa de Pro-
vérbios 31). Por outro lado, também pode conduzir ao juízo
93
moral de uma sociedade corrupta. As pessoas começam
a dar-se conta de que um empregado irresponsável que
chega tarde, perde tempo em pequenas conversas, é de-
satento em seu trabalho, se dá ao luxo de grandes descan-
sos e distrações, é um ladrão, culpado de pecado contra
Deus, seu verdadeiro chefe (ver 2Tessalonicenses 3.11, 12).
Os empresários disciplinados e diligentes em seu
trabalho podem ainda ser de grande impacto na socieda-
de e nas culturas contemporâneas onde estas virtudes não
se promovem sob nenhuma motivação religiosa subjacente.
TERCEIRO DESAFIO: HONESTIDADE
Os irmãos morávios "eram sempre rigorosamente
corretos em assuntos de dinheiro; e, por essa razão, as
pessoas os tinham em alta estima como homens de negó-
cio desde o principio"." Isso era bem conhecido no
Suriname, onde os negociantes morávios se destacaram
como honestos e livres das típicas suspeitas a respeito
dos comerciantes. Eram conhecidos por detalhes como
quando, conscientes de que necessitavam de uma licen-
ça especial do governo, mesmo sabendo que ninguém se
incomodava em consegui-Ia, foram ao governador e a ob-
tiveram.
Um exemplo típico de princípios honestos nos ne-
gócios é a empresa de Abraham Dürninger, que havia re-
gulado exatamente os benefícios que seus representan-
tes deveriam ganhar. Quando se descobria diferenças, elas
eram corrigidas imediatamente. Desta forma, há mais de
duzentos e cinqüenta anos, em uma ampla diversidade de
lugares (Danker faz referencia também aos negócios dos
morávios na Groenlândia), eles apresentaram aos comer-
ciantes e à população métodos de negócios honestos e
94
inspiraram seus competidores com seu exemplo, para que
houvesse um tratamento mais justo da população."
Da mesma forma, o primeiro missionário comerci-
ante da Missão de Basiléia enviado a Bangalore, na índia
em 1853, foi um exemplo brilhante de honestidade cristã.
Ele ficou conhecido como "homem de uma palavra": um
menino podia comprar pelo mesmo preço que uma mu-
lher adulta. Por muitos anos o governo de Madras confiou
suas investigações aos missionários impressores, segu-
ro de que seus decretos não transpirariam, como normal-
mente sucedia quando o trabalho era dado a impressores
locais.
Eles puseram em prática o-principio bíblico descri-
to orn Levítico 19.36: "Balanças justas, pesos justos e me-
didas justas tereis." Com essa honestidade, os missioná-
rios comerciantes e empresários marcaram a pauta para
as operações comerciais em sua região. Somente pregar
não teria tido êxito, com as praticas comerciais corruptas
e sem escrúpulos que usavam os indianos. i? Christy Wil-
son" escreveu que em uma sociedade corrupta, o fato de
não se cobrar suborno pode ser um testemunho poderoso
de honestidade cristã, de que tanto se necessita em todo
o mundo!"
Atualmente a corrupção também invadiu nossa cul-
tura ocidental. Os antigos valores protestantes de honesti-
dade e integridade já não são a característica principal de
políticos ou líderes dos negócios na era pós-moderna". e
menos ainda em outras partes do mundo. Ainda assim, a
honestidade da TA é reconhecida amplamente nos países
asiáticos em que trabalha, e ela alcançou reconhecimento
numa sociedade empestada de corrupçào."
95
 Viver e fazer negócios honestamente em um ambi-
ente tão escuro não será fácil, mas Deus promete suas
bênçãos e sua ajuda para aqueles que agem com corre-
ção. "Peso exato e justo terás; efa correto e justa terás,
para que teus dias sejam prolongados sobre a terra que o
Senhor teu Deus de dá" (Deuteronômio 25.15); e: "O que
caminha em integridade anda confiado; mas o que per-
verte seus caminhos será quebrado" (Provérbios 10.9;
28.18).
Os empresários cristãos que demonstram honesti-
dade em seu trato têm um testemunho impactante e visí-
vel, graças ao poder de seu bom exemplo.
QUARTO DESAFIO: PREÇOS FIXOS E JUSTOS
A empresa morávia Dürninger & Co. (fundada em
1747) foi talvez a primeira empresa na Europa que traba-
lhou com preços fixos. A especulação às custas do cliente
não era uma prática desses mercadores justos, e nem por
isto deixavam de ser competitivos." Da mesma forma, os
mercadores de Basiléia na índia venderam seus produtos
a preços fixos, seu negócio de imprensa em Bangalore
manteve preços justos e foi tudo um êxito."
Aos morávios era estritamente proibido fazer ven-
das a crédito; em troca eles deviam atrair os clientes pe-
los seus baixos preços. De tempos em tempos Ihes era
enviada uma diversidade de artigos como vasilhas e rou-
pas, que Ihes permitia servir seus clientes da melhor e mais
econômica forma possível. Não tinham cobiça para enri-
quecer às custas da população, como outros faziam.
Deus quer que o cristão trabalhe em cada aspecto
de sua vida, em particular em sua vida de negócios, com
"justiça, juízo e equidade" (Provérbios 1.3).
96
Preços fixos e justos têm de sobressair num con-
texto de corrupção e avareza. Não há duvida de que o ne-
gocio cristão deve ser rentável, e as Escrituras promovem
favoravelmente a busca de ganhos honestos (ver Provér-
bios 3.9, 10; 14.23; 21.5 e Eclesiástico 1.6). No entanto,
isso não inclui o uso de táticas avarentas e desonestas
(Provérbios 20.10; Lucas 12.16-21), como incrementar
preços ao máximo para espremer lucros do consumidor,"
em absoluto contraste com a prática atual da maximização
dos lucros!"
Desta forma, oferecer preços claramente fixos e jus-
tos e manter princípios econômicos corretos será uma
característica fundamental do negócio cristão. Outro efei-
to colateral, assinalado por Danker, é o beneficio que os
habitantes locais receberam de tais negócios justos."
Especialmente hoje em dia, atitudes assim poderiam
impactar nossa sociedade e demonstrar os altos valores
e a bondade divina aos fornecedores e consumidores em
todo o mundo, o que, uma vez mais, produziria um teste-
munho impactante para o reino de Deus."
QUINTO DESAFIO: A QUALIDADE COMO
MARCA DISTINTIVA
Outra característica positiva e visível dentro de uma
sociedade corrupta é a ênfase em oferecer e manter "boa
qualidade" no trabalho e nos produtos. Desde o começo,
este foi um dos princípios operantes dos morávios. Natu-
ralmente, o pessoal de Herrnhut era respeitado pelo povo
porque tinha a reputação de vender mercadoria de boa
qualidade." O empresário morávio "por excelência",
Abraham Dürninger, estava em contato constante com o
superintendente da corte da Saxônia, onde se fez famoso
pela qualidade de seus produtos. De igual forma, o geren-
te de uma plantação alemã em Berbice" escutou da boa
97
qualidade das fábricas dos Herrnhuter e, devido a isso,
começou a trazer seus pedidos a eles.
A imprensa da Missão de Basiléia em Bangalore,
na índia, foi oficialmente chamada pelo correio de Madras
(1873) de "a melhor qualidade de trabalho em toda a re-
qiào"." Este honroso reconhecimento foi em grande parte
o resultado de uma produção de primeira classe.
É interessante notar que os produtos e serviços fei-
tos por mãos diligentes e disciplinadas são reconhecidos
imediatamente pela grande maioria. Por exemplo, o tra-
balho da mulher virtuosa (v. 13, 19) e seus frutos (v. 22-24)
em Provérbios 31 foram reconhecidos publicamente: "Seu
marido é conhecido nas portas" (v. 23); "nas portas pelos
seus feitos" (v. 31). A qualidade parece ser outra caracte-
rística distinta da ética cristã dos negócios. Não deveria
ser esta uma conseqüência óbvia da ética protestante do
trabalho?
Seus produtos e mercadorias bem manufaturadas
deram aos missionários de Basiléia a oportunidade de
demonstrar aos outros a qualidade de seu serviço e inte-
gridade. E o gozo que eles encontraram em seu trabalho
produtivo, em sua melhor expressão, se derivava não das
éticas gregas ou romanas, mas dos dons expressos no
Novo Testamento.
Com razão, ainda em nossos dias o Dr. Jay Likins
enfatiza a importância da qualidade dos produtos como
um fator crítico para alcançar êxito, em seus seminários
para fazedores de tendas."
Não glorifica a Deus manter uma tradição caracte-
rizada por produtos de qualidade, demonstrando ao mun-
do inteiro algo do caráter de Deus, que fez tudo muito bom
(Gênesis 1.31) e para sua glória (1 Coríntios 10.31)?
98
SEXTO DESAFIO: PROFISSIONALISMO
ALTAMENTE QUALIFICADO
Um dos mais famosos pioneiros alemães que trabalhou
na Missão de Basiléia na Costa do Ouro [Gana], Elias
Schrenk (1831-1913), escreveu que as oficinas de carpin-
taria e serralheria deste lugar produziam excelência. Ali
ensinaram e capacitaram muitos crentes nativos, que se
tornaram famosos ao largo de toda a costa ocidental da
África, desde Serra Leoa até Fernando PÓ. As empresas
comerciais cristãs chegaram a ser de grande importância
para a estrutura social. 32
Danker assinala corretamente a visão da empresa
comercie' de Basiléia de preparar missionários como "cris-
tãos de alta capacidade e que dão testemunho no rnerca-
do".33
Os comerciantes e artesãos morávios também
eram bem conhecidos por sua destreza em suas tarefas.
Ao irem desenvolvendo esta habilidade, chegaram a ser
mestres artesãos e alcançaram níveis mais elevados do
que inicialmente aspiravam." Isto, por sua vez, deu ao seu
testemunho cristão muito mais credibilidade.
Uma excelente habilidade profissional é essencial
para um ministério eficaz, porque nos dá o direito de ser-
mos escutados. O informe de Hamilton contém os seguin-
tes pontos:
- Ser bom em seu trabalho é em si mesmo um testemunho, e
com freqüência o levará a maiores oportunidades de comparti-
lhar Cristo.
- Se você quer granjear respeito, é importante que faça bem o
seu trabalho, e será reconhecido como competente pelos ou-
tros.
99
 _ Conheci vários que não estavam comprometidos com serem
bons profissionais. Pensavam que seu trabalho era somente uma
forma de entrada para dar continuidade ao seu "verdadeiro negó-
cio": ser testemunha de Cristo. Mas, devido ao seu trabalho tão
inadequado e incompetente, seu testemunho cristão era paupér-
rimo."
Com razão, no livro Trabajando tu "amado a Ias
neciones" Don Hamilton o expressa de modo muito cla-
ro: "A credibilidade de um profissional cristão estará dire-
tamente relacionada a seu desempenho no trabalho para
o qual ele foi designado." Algumas páginas mais adiante,
neste mesmo volume, David Tai Woong Lee enfatiza o
mesmo ponto, escrevendo:
Existem duas áreas a considerar. A prirneira delas é alcançar a
excelência em sua própria especialidade. O maior nível de êxito
em seu trabalho, maior probabilidade de obter respeito genuíno e
aceitação."
Esta é a razão porque a CCRL enfatiza a importân-
cia de ter profissionais altamente qualificados entre o seu
pessoal." Yamamori chama o missionário profissional cris-
tão um especialista em todos os sentidos da palavra!"
SÉTIMO DESAFIO: EVANGELIZAÇÃO E No livro Trabajando tu "amado a Ias nacíones, tan-
DISCIPULADO FERVOROSO
O primeiro missionário comerciante, Ludwig
Rottmann, enviado à Costa do Ouro africana em 1854 pela
Missão de Basiléia, estava altamente motivado para pro-
clamar o Evangelho aos que estavam perdidos na maior
das misérias, tanto físicas como espirituais. Seu pai es-
creveu a respeito dele: "Ele simplesmente não podia per-
manecer em casa." O mercador Elias Schrenk foi igual-
mente consumido pelo desejo de trazer pessoas aos pés
de Cristo. Ele escreveu: "Em meu coração havia um pro-
100
fundo desejo de pregar o evanqelho.?" Em sua tarefa
missionária, essa gente deu ênfase na ajuda aos recém-
convertidos para aprenderem sobre a vida cristã, fazendo
como Jesus Cristo o fez com seus discípulos.
Quando o primeiro missionário artesão morávio
Leonhard Dober e o carpinteiro David Nitschmann deixa-
ram Herrnhut em 1732, este último estava tão cheio de zelo
para evangelizar os perdidos que pôs de lado a necessi-
dade de estar com sua esposa e filhos, e nada pode detê-
10 para sair rumo a São Tornas." Os outros missionários
foram, de maneira similar, comerciantes e artesãos moti-
vados que não tinham preparo algum como teólogos, só
como evangelistas. Esperava-se que trabalhassem ao lado
de seus discípulos potenciais, testificando de sua fé atra-
vés de suas palavras faladas e de seu exemplo de vida.
Assim a evangelização, o trabalho ombro a ombro e a con-
duta de uma vida transparente se converteram em um pro-
pósito importante, junto com a aquisição de uma habilida-
de artesanal primeiro e habilidades comerciais e admi-
nistrativas depois. Aqui, também, o processo de
discipulado era "aprender fazendo".
to Hamilton como Lee dão ênfase no mesmo ponto, que
Jim Chew toma todo um capitulo para demonstrar: um cris-
tianismo profissional "que quer estar na primeira linha de
batalha de Deus contra o pecado" deve ter o desejo e a
capacitação para a evanqelização." Ruth Siernens," em
sua folha de dados H-1 do livro The tentmaker's
preparatíon, define o ponto claramente:
A motivação principal de um fazedor de tendas é a missão. Sua
mais alta prioridade é a evangelização. Jesus Cristo reclama um
compromisso total de tudo o que somos e temos abaixo de seu
senhorio."
101
 Uma vez mais vemos que é possível ser um profis-
sional qualificado e ao mesmo tempo manter um desejo
ardente de levar as boas novas aos perdidos,
evangelizando através de nossa pregação e ensinamentos
e vivendo dentro do contexto do nosso próprio trabalho. A
Grande Comissão do "ide fazer discípulos de todas as
nações" (Mateus 28.19) é válida para todos os cristãos,
não só para os evangelistas profissionais e missionários
de tempo completo. Não seria o mundo diferente se todos
os homens de negócios, comerciantes e artesãos cristãos
obedecessem este mandato em seu âmbito comercial e
aproveitassem cada oportunidade para compartilhar o
evangelho?
OITAVO DESAFIO: SOLIDARIEDADE SOCIAL
A atitude típica de um empresário protestante ou "ca-
pitalista" era sua disposição para usar seu capital e posses
para o benefício comum dos pobres e os refuqiados."
Tawney também encontra "uma profunda consciên-
cia de solidariedade social" como aspecto nobre do espí-
rito puritano."
Desde sua origem, o desejo da Missão de Basiléia
era estabelecer ajuda e beneficência sociais e, desta for-
ma, obter independência econômica para os recém con-
vertidos. Por essa razão, a missão industrial foi iniciada
na índia. O resultado foi uma poderosa industria têxtil que
permitiu melhorar as circunstancias sociais de muitos tra-
balhadores indianos." Assim, tendo vivido em choças su-
perpovoadas, logo tiveram suas casas próprias em condi-
ções mais saudáveis e até com pequenos jardins. Em
1867, Basiléia insistiu em estabelecer um crédito unido a
um plano de segurança médica, algo, até então, totalmen-
te desconhecido na Índia."
102
Enquanto isso, Spittler,"? junto com seu amigo
Christian Heinrich Zeller, fundou em 1820 a primeira insti-
tuição educacional para meninos pobres e abandonados."
Em 1833 seguiu uma escola para surdo-mudos e outras
tantas instituições sociais, como o hospital para crianças
de Basiléia em 1845. Na localidade indiana de Kanara
foram batizados vinte alunos do departamento educacio-
nal, em 20 de janeiro de 1842, dando assim um empurrão
ao futuro desenvolvimento de programas cristãos educa-
cionais. Como Danker escreveu, o discípulo é desafiado
a ajudar e oferecer sua amizade a seu próximo em toda
necessidade e fazê-to em nome de Jesus Cristo." Os
morávios no Suriname iniciaram um fundo de seguros para
empregados de suas empresas." Wilson mostrou que isto
não era exclusividade do Suriname, "mas aconteceu mui-
to antes que fosse uma prática comum na América do Nor-
te."53
Assim, encontramos outro aspecto importante do
testemunho cristão. Para os homens de negócios, comer-
ciantes e mercadores cristãos, uma vida integral inclui "fa-
zer o bem e ajudar os pobres" (Atos 9.36; 1João 3.17, 18;
Mateus 25.42-45), porque "vivemos um relacionamento
com Deus e com nosso próximo"54(Levítico18.18; Mateus
19.19; Lucas 10.29-37). Desta maneira, não nos surpre-
ende que, por meio de seu envolvimento no mercado, tan-
to Basiléia como os irmãos morávios foram fatores signifi-
cativos, provocadores de mudanças sociais em beneficio
dos habitantes locais. Uma vez mais, esses empresários
cristãos tiveram um impacto tremendo em nossa socieda-
de, em seus países de origem e no estrangeiro. "Assim
brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está no
céu" (Mateus 5.16).
103

NONO DESAFIO: IMPACTO COMUNITÁRIO
Ao escrever sobre o impacto que Kersten & Co., N.
55
V. teve no Suriname, Helman menciona o propósito mais
amplo da empresa: "Servir à comunidade onde atua e onde
se tem desenvolvido."56 Que este empreendimento foi uma
ferramenta muito útil para a missão da Congregação dos
Irmãos Evangélicos é uma realidade. No entanto, ela tam-
bém se manteve ocupada sendo mais e mais útil às eco-
nomias da capital do Suriname e de seus arredores. Es-
tes propósitos se complementavam mutuamente, e os ne-
gócios levaram a semente desde o princípio. Como Helman
se expressa:
Kersten & Co. tinha se transformado em parte da história do
Surinarne e também da cristianização e do desenvolvimento cul-
tural da população heterogêneaY [...] Desta forma surgiu um
crescimento comum, uma simbiose entre a comunidade e a eco-
nomia do pais."
A empresa morávia e seu pessoal se transforma-
ram gradualmente em parte integral da comunidade a que
haviam trazido crescimento econômico, ajuda social e
transformações éticas. Como resultado, puderam introdu-
zir princípios cristãos e servir como agentes de transfor-
mação para a sociedade inteira.
Vários reis e príncipes visitaram as colônias
morávias. Seu desejo de que os morávios se estabele-
cessem em seus países foi obviamente por considerações
econômicas."
O desenvolvimento econômico e o êxito são vistos
em muitas culturas como "um sinal da bênção de Deus (ou
dos deuses)". 50
Que grande impacto pode produzir um negócio nas
mãos de Deus? Não deverá ser um sonho maior de todo
104
homem de negócios cristão que a sua profissão ou a es-
trutura de seu negócio se converta em algo eficaz em cada
aspecto da vida que, por meio dele, sociedades inteiras e
até paises possam ser influenciados para a glória de
Deus?
DÉCIMO DESAFIO: INFLUÊNCIA POLÍTICA
É conhecido que os nestorianos da Idade Média
foram empregados por todos os grandes imperadores
mongóis como ministros de estado e médicos de confian-
ça, tendo, portanto, grande influência política." Antes de
alistar-se com a Missão de Basiléia, Elias Schrenk, o se-
gundo missionário comerciante na África, passou pelo trei-
namento do famoso magnata protestante Carl Mez em
Freiburq." Sondo este último membro da segunda câma-
ra de Baden, e em 1848 da assembléia nacional alemã,
publicamente sustentou seus princípios bíblicos e lutou pela
justiça social e a liberdade.
Muitos dos fundadores da Missão de Basiléia fo-
ram também destacados políticos, como o vereador Adolf
Christ," o senador Bernhard Socin-Heusler e o senador e
magnata industrial Carl Sarasin-Vischer-Sauvain. Este úl-
timo esteve muito comprometido em dar a conhecer as
verdadeiras circunstâncias sociais dos comerciantes e
operários. também iniciou o que mais tarde chegou a ser
o banco dos artesãos de Basiléia. Devemos mencionar
também Eduard Preiswerk, juiz, vereador e mais tarde pre-
sidente da empresa comercial da Missão de Basiléia."
No caso dos morávios, muitos aristocratas tinham
interesse e foram atraídos pelo conde Zinzendorf e seu sis-
tema implementado em Herrnhut. Ele era primo do rei di-
namarquês e circulava nos mais altos círculos europeus,
onde os Herrnhuter tinham notável influência política.
105
Abraham Dürninger (1706-1773), um de seus maiores pi-
oneiros e empresários, era mui bem recebido em audiên-
cias privadas pelos reis da Saxônia, que o consultava con-
tinuamente sobre assuntos comerciais e conselhos pes-
soais."
Em conclusão, podemos ver que, em qualquer épo-
ca, país ou contexto político, os empresários cristãos cons-
tantemente têm ganho o direito de serem ouvidos, tam-
bém nesse âmbito, e portanto, têm tido impacto na socie-
dade."
PRECAUÇÕES NECESSÁRIAS
Até agora vimos os resultados positivos de empre-
sários cristãos altamente motivados, possuidores de uma
ética integral que trabalha no mundo dos negócios para o
avanço do reino de Deus." Entretanto, ignorar algumas
das fraquezas, perigos e dificuldades inerentes não seria
sábio nem correto.
Examinemo-Ias e aprendamos delas:
Tensões motivacionais
O exemplo da Missão de Basiléia e sua empresa
comercial nos revela claramente as tensões que existiam
entre "missão" e "negócios" (ou seja, o "espiritual" e o "se-
cular'').
o quarto
inspetor de missões, Otto Schott," exer-
ceu pressão para separar por completo todas as ativida-
des comerciais da missão. Ele se opôs a qualquer rela-
ção entre as atividades missionárias e as econômicas."
Era diametralmente oposto ao presidente fundador da
empresa comercial da missão, o magnata Ulrich Zellweger,
que, a seu ver, queria fazer crescer o negócio muito rápi-
106
do, usando comerciantes seculares e principios unicamente
comerciais para proceder mais aqi'mente."
Os dois personagens tinham motivações muito di-
ferentes. Sofriam de visão unilateral, não conseguiam in-
tegrar o secular com o sagrado, e ambos eventualmente
renunciaram." Não puderam suportar a pressão de viver
nessa tensão.
Os morávios também encontraram problemas
similares.Seus motivos nem sempre foram muito claros.
O missionário fundador da famosa CKC via o lado comer-
cial dos negócios como algo rnaliqno." Em uma ocasião,
alguns de seu grupo escreveram o folheto Aos cavalhei-
ros donos e administradores das plantações na colônia
de Suriname, o que fez com que se levantasse U!11 escân-
dalo. Como resultado, os interesses comerciais e o espíri-
to missionário da missão entraram em conflito."
Por outro lado, Danker concluiu que ao menos "tra-
balharam para conseguir a unidade dos aspectos espiri-
tuais com os materiais" em todas as empresas comerci-
ais missionárias," e tiveram a vontade de viver com essa
tensão. Ele também menciona que,
Quando chegou a crise, ambos solucionaram os problemas e
respaldaram suas atividades econômicas na missão com bases
teológicas em expressões de uma acertada metodologia de mis-
sões."
Não pode haver dúvida de que as missões e a eco-
nomia têm cada uma sua própria dinâmica interna e bus-
cam obedecer a suas próprias leis. O perigo é que o im-
pulso missionário acabe se acomodando ao mundo. A
relação econômica pôs esses missionários em contato
com o mundo que os rodeava e, portanto, criou certo grau
de secularização."
107
 Entretanto, é perigoso igualmente cair no pensamen-
to de que o trabalho profissional só é válido quando provi-
dencia uma desculpa para que os crentes testifiquem, uma
doutrina de trabalho contrária à Bíblia."
Apesar de tudo, os esforços comerciais dos
morávios no Suriname, oficialmente iniciados em 1768, e
em muitos outros lugares do mundo, assim como a Com-
panhia Comercial da Missão de Basiléia fundada em 1859,
e sua participação na África e na índia, demonstraram por
quase dois séculos que a amálgama de missão e negócio
é realmente possível."
Suficiente evidencia disso também vimos nos ca-
sos contemporâneos que apresentamos como exemplo.
É possível integrar os negócios com a missão, ou a mis-
são com os negócios, como se preferir. Onde estão os
sócios atuais de Áqüila e Priscila, da importadora e ex-
portadora celestial e dos Têxteis Angelicais que ainda não
conhecem o amor de Deus?
Nossa geração e dos nossos filhos deve ser capaz
de manter uma clara motivação missionária e assim con-
tribuir com o avanço do reino de Deus através de suas
empresas comerciais.
É obvio que o caminho não será fácil, ainda assim.
é nosso anelo que o leitor chegue à conclusão de que o
mundo de negócios cristão possui um tremendo potencial
que deve ser mobilizado e canalizado cuidadosamente até
o mercado mundial, sobretudo até as áreas não alcançadas
do mundo. Se nossa única motivação com a missão é a
glória de Deus, então, "ao que crê, tudo é possível" (Mar-
cos9.23; 11.23). ( perigo, sem duvida alguma, de que esse tipo de missio-
108
o perigo de desviar-se
"Ninguém pode servir a dois senhores. [...] Não
podeis servir a Deus e às riquezas" (Mateus 6.24; Lucas
16.13).
Carl Sarasin, membro da direção da Missão de
Basiléia, banqueiro privado e magnata industrial, sabia do
que estava falando quando escreveu ao jovem missioná-
rio comerciante Rottmann em Christiansborg, na Costa do
Ouro, onde este último havia aberto sua primeira loja em
1855. Ele enfatizou que a motivação missionária deve es-
tar acima da motivação dos negócios, para que a casa do
missionário possa ser uma ilh? no vasto oceano do paga-
nismo.
Vale a pena mencionar o exemplo do crente chinês
Watchman Nee, que gastou parte da sua vida desviado e
emaranhado em negócios comerciais. Em 1942 ele assu-
miu a direção de uma fábrica de remédios, na esperança
de chegar a ser auto-suficiente como o apostolo Paulo.
No entanto, ficou tão atrapalhado com suas responsabili-
dades que, por cinco anos, teve de deixar de pregar. Em
1947 confessou publicamente seu erro de envolver-se tanto
na fábrica e a entregou à congregação cristã em Xanqai."
Tanto Wilson corno Hamilton advertem contra o perigo de
desviar-se desta maneira."
Sem dúvida, foi muito positivo que a Missão de
Basiléia dera tanta ênfase em que o missionário comerci-
ante deve compreender que seu objetivo não era formar
um império econômico no exterior, mas sim que todos os
ganhos gerados devem ser ofertados à missão. Existe o
nário envolvido no mundo dos negócios, se enrede exces-
sivamente em ganhar dinheiro. Como Rolf Haan escreveu,
109

"o dinheiro é um poder sedutor"." e o desejo dele tem le-
vado a uma "motivação econômica" fundamental."
O mesmo perigo se vê com freqüência nos exem-
plos contemporâneos. Uma empresa conhecida por mim
começou a cooperar com uma agência missionária em
um país muçulmano. Depois de um par de anos, a
maximização dos ganhos se transformou em tal pressão
que o dono deixou de lado seu compromisso escrito, pas-
sou por cima dos comerciantes da missão e começou a
tratar diretamente com os fornecedores islâmicos. Isto,
logicamente, lhe permitiu baixar custos, alcançar melho-
res lucros e fazer um bom negócio. No entanto, se perdeu
a preciosa oportunidade que haviam tido os missionários
de darem testemunho de sua fé, ao estarem envolvidos no
trato e contato com os habitantes locais."
Em conclusão, temos a obrigação de advertir con-
tra os perigos de permitir que o desejo por lucros financei-
ros nos leve a nos enredar e a nos preocuparmos desme-
didamente com o negócio e sua dinâmica. Mas é possível
manter um enfoque claro, através de uma dedicação re-
solvida e uma concessão objetiva de ser um missionário
comerciante, um homem de negócios cristãos com um só
chamado: amar e servir ao Senhor com todo o nosso co-
ração (Deuteronômio 6.5; 10.12; Marcos 12.30 etc.) e
glorificá-Io em tudo! (1 Coríntios 10.31; Colossenses 3.23,
24).'
Corrupção
Um dos temas éticos mais importantes que um
empresário cristão e missiohário transcultural enfrentará
em qualquer lugar do mundo, até dentro de nossa socie-
dade ocidental, é a corrupção."
110
Ela já existia no contexto do Antigo Testamento. 85A
partir da postura judaica de "peso e balança justa terás"
(Levítico 19.35-37; Deuteronômio 25.13-16; Provérbios
11.1; 16.11), se informava claramente contra as práticas
de fazer armadilhas, aproveitar-se de outros e ser deso-
nesto. O suborno era comum nesses dias (Êxodo 23.8;
Deuteronômio 16.19; Provérbios 6.35).
Infelizmente este era também o caso nos tempos
do Novo Testamento, tanto entre os líderes judeus (Mateus
28.11-15; Marcos 14.11) como entre outros judeus envol-
vidos nos negócios (Lucas 19.8) e entre os governadores
romanos (Atos 24.24-26).86
Quando os primeiros mercadores e comerciantes
cristãos em tempos pós-apostólicos fundamentaram seus
negócios e sua forma de vida no novo caminho do evange-
lho, seus tratos e atitudes deveriam contrastar com as práti-
cas comuns do ambiente corrupto que os rodeava, tanto na
sociedade como na cultura. Clemente de Alexandria'" sen-
tiu a necessidade de dirigir-se aos banqueiros corruptos e
dizer-Ihes: "Banqueiros, sejam honestos!"88
O mesmo devia suceder aos comerciantes
nestorianos ao viajar pela rota da seda e atravessar muitas
e diferentes culturas e sociedades, onde encontraram pa-
ganismo, animismo, confucionismo, budismo e islamismo,
com seus valores torcidos de corrupção," mesclados com
o problema universal do ser humano que é a doença da
avareza." Helman cita esta mesma realidade quando fala
dos comerciantes morávios no Suriname, dizendo:
A gente aqui é muito ruim e tem aprendido bem cada artimanha,
de modo que devemos manter-nos espertos e alertas para evitar
ser seriamente enqanados."
111
 Possivelmente um século depois, os missionários
comerciantes de Basiléia passaram pela mesma experi-
ência. Entre 1877 e 1878, uma grande uma grande fome
causou enormes danos à índia, e todo o país caiu numa
grande angústia. Só na província de Madras, meio milhão
de pessoas morreu em cinco meses. Ainda que enfren-
tando a morte, a corrupção estava na ordem do dia. Os
que não subornavam os guardas, não eram registrados
na lista para receber ajuda de emergência do governo.
Desta forma, muitos oficiais acumularam riquezas às cus-
tas dos pobres, famintos e moribundos."
Ainda que Wilson tenha sido vítima da corrupção
em seu trabalho no Afeganistão, ele aconselha seus leito-
res que, em seu tratamento com os oficiais, é sábio não
colocá-Ios em uma posição em que tenham de dizer sim
ou não. Muitos deles temem ter de firmar algo. Geralmen-
te é suficiente informar-Ihes o que você querfazer, demons-
trando respeito pela sua posição."
Outra maneira de ganhar a confiança e conseguir
que se abram as portas das autoridades locais é
presenteá-Ias com informações e fotografias, e expressar-
Ihes que têm sido de grande ajuda."
Recentemente tem havido muitas revelações de
subornos por parte de companhias internacionais no exte-
rior. Alguns dizem que têm de fazê-Io para adaptar-se à
cultura local. Para alguns homens de negócios cristãos em
outra cultura, isto poderia parecer a única saída, mas para
um cristão, sempre será um mau testemunho pagar subor-
no. O apóstolo Paulo não o fazia (Atos 24.26, 27). E as
Escrituras nos recordam que "as dádivas corrompem o
coração" (Eclesiastes 7.7). Em lugar de dar dinheiro, al-
guns missionários comerciantes presenteiam regularmen-
te os oficiais em certas épocas do ano (Natal, por exem-
112
pio), como mostra de seu agradecimento àqueles que têm
sido de ajuda em seus negócios. Dessa maneira, os pre-
sentes não são percebidos como suborno."
Apesar dessas opções, uma pessoa confrontada
dia a dia com um sem número de negociações, incompe-
tência, papelada, pouco ou nenhum avanço com as autori-
zações, atrasos e tudo o que se aparece, pode paulatina-
mente perder a paciência e sentir a necessidade de fazer
algo para evitar perder seu negócio. Uma possível solu-
ção, praticada por alguns missionários que trabalham em
países árabes, é pagar a um intermediário local (geralmen-
te um agente da alfândega) uma boa quantidade para que
o negocio "passe". Admite-se que o intermediário local
conhece bem o seu terreno."
A melhor maneira é manter uma linha clara. "Seja o
vosso falar sim, sim; não, não" (Mateus 5.37). Já temos
visto o impacto que-tem a bênção que Deus promete àque-
les que são honestos (Deuteronômio 25.13-26; Provérbi-
os 10.9). Kleiner também convoca as instituições cristãs
"para ajudar a estar acima do suborno"." Para o cristão
existe, claro, o poder da oração, porque "para Deus tudo é
possível" (Mateus 19.26, Lucas 1.37), apesar de ter de
enfrentar a corrupção e seus efeitos colaterais e até a que-
da no mercado transcultural.
A rejeição da ética da responsabilidade leva à
corrupção. Se os cristãos querem ser sal e luz, devem re-
sistir à poderosa tentação de corromper-se. Rennstich dis-
se que a corrupção é um pecado social e universal." Em
seu livro Korruption, ele a explica como um fenômeno so-
ciológico, político e econômico. Ele salienta que tanto a
Bíblia como a história registram os efeitos perversos des-
se vício, trocando freqüentemente as circunstâncias da his-
tória. As três formas básicas de corrupção são: enrique-
113
cimento pessoal, suborno em casos de justiça e a compra
de títulos e postos. Kleiner as investigou e as discutiu em
seguida, e a marca de suas dimensões éticas e teológicas,
sobretudo com referencia à ética da responsabilidade."
A base da corrupção é a mentira. Segundo
Rennstich, existe uma técnica de mentir que se converte
em uma norma muito justificável para quem a coloca em
prática."? A corrupção somente tem espaço dentro do
ambiente da mentira. Para Bonhoeffer, mentir é "a nega-
ção da verdade, e a melhor oposição através de palavras
é o silencio; e que até sabendo a realidade
de que Deus criou e sustém o mundo, ignoram a verdade
voluntariamente".'?' O homem que é criado à imagem de
Deus deve se opor à mentira e à corrupção com absoluta
firmeza. Deus mesmo não pode ser corrupto: "O Senhor
vosso Deus é Deus dos deuses e Senhor dos senhores,
Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de
pessoas, nem toma conselho" (Deuteronômio 10.17).
Riscos
Todo empresário sabe que levar a cabo um novo pro-
jeto, abrir uma nova linha de produção e entrar num merca-
do novo é um risco. Isto é verdade até em nosso mercado
ocidental, mesmo quando se goza de certo grau de estabi-
lidade e alguns fatores de risco são previsíveis. O risco de
um escândalo global e transcultural é muito mais alto.
Em seu livro Economics today, Hay disse a respei-
to do comercio internacional que "um governo bom e está-
vel" é essencial para o desenvolvimento econôrnico.!"
Qualquer consultor ou assessor de investimentos aceita-
ria este ponto de vista. Os governos democráticos pare-
cem garantir mais estabilidade que as ditaduras, em que
as autoridades participam no planejamento e controle re-
114
guiar da economia e onde pode suceder que grandes con-
tratos de desenvolvimento gerem corrupção. Instabilidade
política e um processo regulador corrupto constituem defi-
nitivamente um fator de alto risco para as alterações em
novos negócios. Em alguns países, as leis existentes nem
sequer garantem o direito do investimento estrangeiro.103
Em situações problemáticas, o ativo e as posses podem
ser confiscados e nunca mais recuperados. Para evitar este
problema, alguns missionários comerciantes no mercado
mundial se valem da opção de ter tudo por escrito sob um
administrador local, ou associando-se com um cristão lo-
cal, competente e confiável.
Outros fatores de risco são diferentes perspectivas
éticas e de conduta moral. Essa foi a experiência inicial
dos missionários mercantes de Basiléia em sua fábrica'?'
em Christiansborg, na África ocidental, onde a primeira
instalação comercial era tão insegura que eles tiveram de
colocar guardas locais para a noite, para proteger a fábri-
ca de roubos e atentados de incêndio. Fatores similares
incluem diferentes atitudes em relação ao trabalho e à qua-
lidade. Vez por outra, os primeiros comerciantes cristãos
na índia tiveram de enfrentar jovens preguiçosos e sem
nenhum talento, que, apesar de todos os esforços possí-
veis, tiveram de ser despedidos por causa de sua
improdutlvidado.t=
De toda forma, um fator de risco pode igualmente
ser considerado um desafio e uma oportunidade para pro-
gredir.106
Ao iniciar a primeira Guerra Mundial, em 16 de se-
tembro de 1914, a Companhia Comercial de Basiléia per-
deu todas as suas empresas e posses nos Camarões,
quando as tropas aliadas invadiram o país e as confisca-
ram. O mesmo aconteceu em 1918 na Costa do Ouro
115
(Gana), onde os missionários comerciantes tiveram gran-
des perdas de lojas, fábricas, edifícios e terras. Na índia
tiveram sucesso em manter treze diferentes negócios in-
dustriais, mas depois de vários anos de tolerância, estes
foram também confiscados e vendidos pelo governo em
1916. Graças a Deus, as posses e ativos de Camarões
(em 1922-23) e de Gana (em 1928) foram oficialmente
recuperadas. Só as industrias indianas nunca foram de-
volvidas, até que se chegou a um acordo financeiro em
1952.107
Outros elementos de risco foram, e continuam sen-
do, os desastres naturais, que Elias Schrenk registra ex-
tensivarnente.t'" e os problemas de saúde. No século XVIII
muitos pioneiros morávios (e outros) sofreram enfermida-
des sérias e pagaram o preço com suas vidas. Um século
depois, muitos dos missionários comerciantes de Basi-
léia também deram suas vidas.
Na atualidade, uma significativa quantidade de po-
vos não alcançados ainda vive em lugares áridos, tropi-
cais e inóspitos, e com freqüência a higiene nas cidades
e mercados do terceiro mundo são bastante pobres. To-
dos estes riscos, e talvez muito mais, têm de ser conside-
rados com seriedade e, sem dúvida, virão cobrar seu pre-
ço. No entanto, será que há algo que pode deter o avanço
dos negócios do reino, baseados na motivação correta,
quando se realizam debaixo da direção de Deus e para
sua glória? "Boas obras, as quais Deus preparou de ante-
mão para que andássemos nelas" (Efésios 2.10).
Conclusões
Recordando a parte histórica do capitulo 2, vimos
evidências claras de como, durante os últimos dois mil
anos, o comércio e os negócios têm contribuído
116
grandemente para expansão do cristianismo por todo o
mundo. Se não fosse por toda essa gente leiga, que viveu
e trabalhou no mercado mundial como uma "carta aberta,
lida e conhecida por todos" (2Coríntios 3.2), o evangelho
nunca seria estendido como foi, tanto em termos geográfi-
cos como de níveis sociais.
Não deve surpreender-nos, então, que nos últimos
trinta ou quarenta anos o comercio tenha sido redescoberto
como uma estratégia válida para a missão, especialmen-
te para países onde a pregação livre do evangelho está
109
proibida e onde é difícil aos missionários tradicionais
ter acesso.
A missiologia faz referênGia a esse tipo de missio-
nários como bivocacionais ou fazedores de tendas; sua
estratégia funciona hoje em dia e há muitos que a utilizam,
como o ilustramos no capitulo 3.
No entanto, ao considerar o uso do comércio e dos
negócios como meios para missões, surgem questões
teológicas e éticas que devem ser compreendidas, anali-
sadas e consideradas seriamente. Nosso mundo econô-
mico, seu contexto e suas dinâmicas não gozam de boa
reputação. Motivações equivocadas, injustiças, avareza e
corrupção é o que lembramos imediatamente quando pen-
samos em negócios. Será que essas profissões, suas
estruturas e a dinâmica da economia podem ser usadas
como ferramentas para a glória de Deus?
Que as atividades econômicas e as profissões têm
sido consideradas valiosas, em oposição à apreciação
geralmente negativa dos tempos greco-romanos e medi-
evais, é o resultado da Reforma, como vimos no capitulo
4. O trabalho e o capital adquirem um novo significado
quando são usados para a glória de Deus! A ética protes-
117
tante e puritana do trabalho deu uma contribuição impor-
tante ao desenvolvimento do capitalismo e da industriali-
zação do Ocidente.
Homens de negócios cristãos, mercadores e comer-
ciantes vivem um estilo de vida integral. Consideram suas
atividades comerciais como espiritualmente positivas e,
portanto, uma forma válida de serviço a Deus. Eles se es-
forçam em seu trabalho e são diligentes diante do Senhor
e ganham uma boa reputação por sua honestidade. Seus
negócios são justos, os preços corretos e seus produtos
levam "qualidade" como marca distinta. São profissionais
altamente qualificados e têm um profundo senso de soli-
dariedade social. Sentem paixão para trazer almas aos
pés de Cristo e discipulá-Ias. Os resultados de seus negó-
cios e sua atitude impactam toda a sociedade e, politica-
mente, expressam a preocupação de Deus pelo mundo.
Quando vemos indivíduos que "transtornam o mun-
do inteiro" (Atos 17.6) e influenciam integralmente a socie-
dade de forma tal que os efeitos de seu ministério se es-
tendem por culturas inteiras, até nas capitais comerciais
- isso não nos parece o meio ideal para a missão?
O argumento deste livro é que, para alcançar os não
alcançados do mundo e reevangelizar o velho Ocidente cris-
tão, precisa acontecer um poderoso despertar do adorme-
cido potencial que representam os homens de negócios
cristãos. Assim como mostra a história. Deus os usou para
a expansão inicial do cristianismo e pode voltar a fazê-Io!
Este foi o chamado para os leigos de Manila, na
ocasião do Segundo Congresso para a Evangelização
Mundial. O presidente Leighton Ford falou neste contexto
de uma segunda Reforma: "Deus confia seu trabalho às
mãos de cristãos simples e normais, assim como pôs a
Bíblia em suas mãos durante a Reforma."!"
118
Yamamori desafiou a igreja mundial com uma mu-
dança paradigmática: mandar seiscentos mil enviados
especiais além dos missionários tradicionaísm
O mundo e suas indescritíveis necessidades: po-
vos não alcançados, milhares de milhões pilhados por for-
ças demoníacas em todo tipo dereligiões sincretistas
(Efésios 6.12), um bilhão e trezentos milhões de pobres
necessitados, quatrocentos milhões perto da inanição, cem
milhões sem lugar onde se proteqer;t" são todos ecos do
que lemos a respeito das multidões nos tempos de Jesus,
que estavam, "desamparados e dispersos
como ovelhas sem pastor" (Mateus 9.36). Sem duvida, "a
ceifa é grande mas os obreiros são poucos" (v. 37).
Serão os homens de negócios e comercíantos cris-
tãos do século XXI outra vez parte da solução, enviados
"como obreiros à ceifa" (v. 38)?
Eles têm a vantagem de ter acesso a todo o mundo,
até nas regiões oficialmente fechadas ao trabalho missio-
nário livre. Os negócios têm se convertido num assunto
global. Cada cultura conhece, necessita e respeita os ne-
gócios. O tratadodo GATT113 reúne toda a comunidade
comercial do mundo e o mercado mundial criou uma nova
ordem internacional.
Não é possível, então, que um forte movimento em-
presarial cristão possa surgir, usando seus relacionamen-
tos, contatos e redes para penetrar em lugares áridos e
alimentar as ovelhas perdidas e famintas? "Olha i pois com
diligência como andais, não como néscios e sim como
sábios, aproveitando bem o tempo porque os dias são
maus" (Efésios 5.15, 16).
Esses comerciantes e mercadores cristãos neces-
sitam tornar precauções e ter suas motivações
119
missionárias bem claras. Devem ter muito cuidado para
não se desviar e se enredar nos seus próprios negócios.
Dentro do mundo caído e corrupto em que se movem, ne-
cessitarão de muita sabedoria e fé para sobrepor-se ao
sem número de obstáculos e riscos. Até assim, "para Deus
tudo é possível" (Mateus 19.36).
(Colossenses 1.23). Esta pode transformar-se na meta de
sua vida. Escolherá você usar seu potencial comercial, em
cooperação com o movimento dos fazedores de tendas,
para assim ajudar a dar a conhecer Cristo dentro de gru-
pos étnicos de todo o mundo? Não poderia ser este o pro-
pósito de Deus para você?

Deus tem um propósito com a história humana. Seu

propósito é revelar-se a todos os homens e "levar a terra
ao conhecimento de sua glória" (Habacuque 2.14). As es-
tratégias missionárias devem ter metas claras e estar de
acordo com a Palavra de Deus. O apóstolo Paulo teve uma
meta para toda a vida. Lemos em Atos 9.15: "Vai, porque
instrumento escolhido é este para mim, para levar o meu
nome na presença dos gentios, de reis e dos filhos de Is-
rael." Paulo confirma seu objetivo em Romanos 15.20, 21
(citando Isaías 52.15): "Aqueles a quem nunca foi anuncia-
do a respeito dele, o verão; e os que nunca ouviram dele,
entenderão." Homens de negócios e comerciantes cris-
tãos devem compreender que eles têm parte no chamado
apostólico de alcançar perdidos para Cristo. Assim como
o apóstolo Paulo teve de ser flexível com respeito às regi-
ões geográficas e suas fontes de recursos financeiros, o
mesmo se requer do fazedor de tendas contemporâneo.
A aplicação desses princípios vemos na estratégia
missionária de Paulo de alcançar as metrópoles principais,
os centros nevrálgicos espirituais e econômicos do Impé-
rio Romano. Fazer uso de suas habilidades profissionais
lhe parecia e a melhor forma de aproximar-se e assegu-
rar-se que estava sendo geograficamente flexível e finan-
, ceiramente menos dependente, quando iniciava seu mi-
nistério de implantar igrejas. As igrejas que Paulo e seus
colaboradores plantaram estenderam o reino de Deus as
regiões não alcançadas, çontribuindo de maneira signifi-
cativa para a evangelização do mundo então habitado

120 121
 se o tauhid, a unidade islâmica total de todos os aspectos da
NOTAS: vida com Alá.

1. Da época dos morávios e da Missão de Basiléia em diante, 9. Michel KLOCHER e Udo Tworuschka (ed.), "Ethik der Religionen-
existe muito material como evidência dos princípios apresenta- Lehre und Leben", em Arbeit, vol. 2. Munique, Kosel-Verlag
dos neste capítulo. Poderíamos extrair estes mesmos princípios Gmbh & Co., 1985; /s/am, por Tworuschka, Monika, p. 67-68.
da Bíblia com referência às práticas cristãs, desde a época da Tworuschka também cita um texto escolar sírio (p. 81), onde
igreja antiga até o período pós-apostólico (séculos Ia 111). No está escrito: "O trabalho é adoração a Deus": todo tipo de
entanto, como há pouco material disponível da Idade Média trabalho (espiritual, agrícola, industrial ou comercial) dentro do
(500-1500), esclarecemos este período para evitar entrar em Islã é visto como adoração a Deus, enquanto suas intenções
especulações, ainda que se poderia assumir que os mesmos sejam honestas. O profeta (Maomé) disse: "As obras serão
princípios cristãos foram postos em prática. valorizadas somente por suas intenções, e cada pessoa por
suas motivações".
2. DANKER, p. 74.
10. Philip M. STEYNE, God's ofpower. Houston, Touch Pibl. lnc.,
3. DANKER, p. 131.
1990, p. 37. Steyne disse que a perspectiva mundial animista é
4. Don HAMILTON (Tentmakersspeak, Ventura, Regal Books, espiritual em essência, em lugar de _material, e qualquer distin-
1987) escreve sobre o problema dos ocidentais de separar a çãc entre o religioso e o secular é insignificante.
"jornada trabalhista",
11. Notas escritas e distribuídas na primeira Conferência de TIE
tempo dedicado ao nosso empregador e para ganhar dinheiro,
(Tentmaker Internacional Exchange) que teve lugar na Ásia em
como um tempo que tem muito pouco ou nada a ver com o
1995. Por razões de segurança, não temos incluído as datas e o
ministério. Pensamos em tardes e finais de semana como
lugar exato. O expositor é conhecido pessoalmente pelo autor.
tempo para família, recreação, adoração e ministério. A Bíblia
não faz distinção entre o "secular" e o "sagrado". 12. Michael GRIFFITHS, Tinker, tai/or, missionáry? Leicester,
InterVarsity Press, 1992, p. 63.
5. Quando Deus criou o universo, ele disse que "era tudo muito
bom" (Gênesis 1.31). Nossos corpos são parte deste universo 13. DANKER, p.102.
material criado e nosso sustento depende de Deus. Assim, este
14. HAMILTON, p. 67. Onde uma enferma trabalhadora pode chegar
universo incrível é a provisão de Deus para o homem. Como tal,
até as sessenta ou setenta horas de trabalho exaustivo por
não é nem mau nem inferior. Espera-se que nos dediquemos a
semana. Um dia seus colegas lhe perguntaram como conseguia
Deus com gratidão, em tudo o que fazemos. Há um sentido no
realizar este trabalho. "Jesus me ajuda", ela respondeu. "Je-
qual Deus quis que toda a criação fosse sagrada, e toda a vida,
sus?", perguntaram, "Quem é ele?" De repente ela de seu conta
até os negócios. Ver também Jay LYKINS, Va/ues in the
de que, através de seu exemplo e árduo trabalho, se apresenta-
marketp/ace. Fullerton, RC. Law & Co., lnc., 1991, p. 50-51.
va a oportunidade única para compartilhar abertamente sua fé
6. Conquanto que seja uma ocupação que não se oponha aos em Jesus Cristo.
valores cristãos; um vendedor de drogas obviamente não pode
15. HELMAN, p, 34.
ser considerado alguém que pratica uma profissão digna.
16. DANKER, p. 46.
7. HAMILTON, p. 66-67.
17. Mais adiante, o fator da corrupção será tratado com maior~
8. Ver Lutherisches Kirchenamt, "Was jeder vom Islam wissen
amplitude.
rnuss". Gütersloh, Gütersloher Verlasgshaus Gerd Mohn, 1990.
Na p. 103, no contexto do sistema econômico islâmico, explica-

123
122
 De momento só cabe mencionar que o contexto no qual estes
missionários trabalharam (Suriname, Costa do Ouro, índia), era,
com muita probabilidade, altamente corrupto.
18. Seu livro Today's tentmakers foi o primeiro trabalho intensivo
sobre o tema, publicado em 1979. Christy Wilson também
dirigiu o subcomitê de Fazedores de Tendas do Comitê de
Lausanne.
19. WILSON, p. 115.
20. 1996 pertence à era pós-moderna com um contexto caracteriza-
do pelo comunismo, as comunicações, a globalização, opções
múltiplas da verdade e pluralismo de permissividade. Já não
estamos vivendo nem em tempos pós-cristãos. Vejamos as
notícias diárias, por exemplo, até nos países protestantes por
tradição como Suíça e Holanada, assuntos de corrupção são
muitos mais comuns que até 20 ou 50 anos atrás. Ver também
D. A. Lyon, "Modernity and postmodernity", orn ATKINSON, p.
597-99.
21. Notas escritas dadas na conferencia TIE em março de 1995. A
companhia ganhou prêmios até do governo.
22. HELMAN, p .57.
23. SCHLATTER, vol. 2, p. 157-58. Também WEBER, p. 279-98,
relembra em seu Oie protestantischen Sekten und der Geist des
Kapitalismus, que especialmente no século XVII "os meninos do
mundo" somente vão aos batistas e aos quacres para comprar,
já que estes eram os únicos que tinham preços fixos, e não
confiavam em seus "semelhantes mundanos".
24. Como é prática hoje em dia. Ver também K.G. LZINGA,"Profiit",
em ATKINSON, p. 693-94.
25. Donald A. HAY, Economics today. Leicester, Apollos, 1989. Ver
o contexto no capítulo 5, p. 299-303, onde ele escreve a respeito
da economia de mercado e da maximização dos lucros de
nossos tempos. Este último significa que a margem entre o
preço de custo fixo de um produto e seu preço final de venda é
multiplicado mais e mais, até o máximo. Ver também Rolf
HAAN, The economics ofhonour. Genebra, World Council of
Churches Publications, 1988. Aqui Haan mostra ao leitor a
124
natureza e origem da injustiça econômica e como a perspectiva
bíblica pode humanizar a economia.
26. DANKER, p. 140.
27. Outras leituras para homens e mulheres cristãs de negócios
são:Oxford declaration of Christian faith and economics, 1990.
28. HELMAN, p.127.
29. Pequena ilha do Caribe ao norte do Suriname.
30. DANKER, p. 86.
31. Material do seminário de capacitação nos negócios de Jay
Likins, de Global Reach, consultoria nos negócios, em meu
poder. Ver também seu livro Values in the marketplace.
Fullerton, R. C. Law & CO., Inc., 1991.
32. SCHRENK, p. 68.
33. DANKER, p. 121.
34. DANKER, p. 37, e HELMAN, p. 100. Através disto, até alcança-
ram um nível mais alto, especialmente quando chegaram a ser
semi-instruidos, já que as colônias eram geralmente deficientes
em trabalhos hábeis.
35. HAMILTON, p.69-75, onde encontramos alguns exemplos
práticos.
36. Jonatan LEWIS (ed.), Trabajando tu "amado a Ias naciones.
Unilit, 1995, 206 p.
37. Lewis, capo 3.
38. Tenho todo o material em mãos.
39. Tetsunao YAMAMORI, God's new envoys. Portland, Multnomah
Press, 1987, p. 57.
40. S. SCRENK, Elias Schrenk (Ein Leben im Kampf um Gott).
Stuttgart,Evang. Missionsverlag Gmbh, 1936, p. 70. "ln meinem
Herzen war eine grosse Last, das Evangelium zu predigen."
41. HIRSEL, p. 171. Pelo menos coincidem em que Nitschmann,
uma vez chegado a São Tomás, permaneceu por pouco tempo e
depois foi o primeiro a voltar a Herrnhut.
125
 42. LEWIS, "Dos destrezas básicas", capo 8. Chew dá ênfase
nas principais habilidades do fazedor de tendas: evangelização e
discipulado, especialmente necessários em paises de acesso
restrito, oficialmente fechados para a pregação aberta do evan-
gelho e onde as reuniões públicas cristãs são proibidas.
43. Ruth Siemens, fundadora e diretora de Global Opportunities,
uma das primeiras organizações que investigam e informam o
profissional cristão sobre as oportunidades como fazedores de
tendas em todo o mundo.
44. Ruth E. SIEMENS, "GO Factsheet H-1", Tentmaker's
preparation.Pasadena, 1986.
45. GEIGER, p. 278.
46. TAWNEY, p. 269.
47. Em 1851 o primeiro mestre tecelão, John Haller, se estabeleceu
em Balmatha. Não só desenvolveu prospero negócio têxtil, como
também inventou a roupa caqui, que se transformou na roupa
militar de muitas nações. O chefe da policia de Bangalore ficou
tão entusiasmado que vestiu toda a sua força policial dessa cor.
Lord Roberts de Kandahar, comandante em chefe das forças
eda realeza, também recomendou que se introduzissem os
uniformes caqui no exército inglês. Ver WANNER,p. 262-65.
48. SCHLATTER, vol. 2, p. 160. Ver também DANKER, p. 88. O
que os senadores Christ Sarasin acharam na índia, não era
possível então na Suíça. A política conservadora permitiu que se
estabelecessem com seguro de saúde obrigatório para os
trabalhadores em Basiléia. Ver RENNSTICH, 1985, p. 100.
49. Christian Friedrich Spittler foi o principal promotor da funda-
ção da Missão de Basiléia.
50. RENNSTICH, p. 69-77. Já por volta de 1845, este modelo de
escola havia sido iniciado na Alemanha e também na Rússia e
França.
51. DANKER, p. 9.
52. HELMAN, p. 139. O fundo funcionava como uma empresa de
seguros, já que fornecia tratamento médico e remédios gratui-
tos, mantimentos durante períodos grandes de enfermidade,
126
benefício pela morte e uma pequena pensão por invalidez perma-
nente e enfermidades na velhice.
53. WILSON, p. 31.
54. C. YEATS, "Social Ethics", em ATKINSON, p. 797.
55. Uma companhia de importação e exportação fundada pelos
morávios no Suriname, em 1768. Seus duzentos anos de histó-
ria foram descritos no livro de Albert HELMAN, Merchant,
mission and meditation.
56. HELMAN, p. 190.
57. HELMAN, p. 9.
58. HELMAN, p. 103.
59. Harmut BECK, Brüderin vielen Vólkern. Erlangen, Verlag der
Ev. Luth. Mission, 1981, p. 321. Eu já-conhecia pessoalmente
casos similares, isto é, as colôaias menonitas do Paraguai; o
anterior presidente e ditador, Stroessner, estava muito satisfeito,
já que haviam transformado uma grande parte de terreno inóspito
no interior do Paraguai.
60. Isto não vale só para as culturas judaico-cristãs, mas também
para aquelas influenciadas pelo budismo, confucionismo e
islamismo (isto é, a posse pelos árabes da maior parte das re-
servas mundiais de petróleo é vista como uma bênção de Alá).
Cf. Michael KLOCHER e Udo Tworuschka, "Ethik der Religionen"
(1985).
61. RENNSTICH, p. 61.
62. Ver biografia de Klaus von ORDE, GarI Mez, Ein Unternehmerin
Industrie, Politik und Kirche. Basel, Brunnen-Verlag, 1992. Carl
Mez figura como um dos homens protestantes de negócio que
maior influência tiveram para ajudar Gari Spittler a fundar a Mis-
são de Basiléia.
63. Seus compromissos oficiais e políticos o levaram com freqüên-
cia a cidades como Frankfurt, Stuttgart, Bremen, Zurique,
Winterthur, Berna e Genebra. Ver SCHLATTER, vol. 1, p. 262.
64. SCHLATTER, p. 265-66.
127

65. HAMMAR, p. 80-81.
66.Leituras adicionais sobre cristianismo e política: Samuel VINAY
e Albrecht Hauser (ed.), Proclaiming Christ's way, estudos de
evangelização integral. Oxford, Regnum Books, 1989; René
PADILLA, The politics ofthe kingdon of God and the political
mission ofthe church,p. 180-98; John TODER, The politics of
Jesus. Grand Rapids, W. B. Eerdmans, 1986; Jorge SERRANO,
La participacion dei cristiano en Ia vida pública. Miami, Unilit,
1990.
67. Tanto os Herrnhuter como a Missão de Basiléia tinham uma
chamado e uma visão missionária clara, e ambos foram estabe-
lecidos com o único motivo: "Ganhar os perdidos para Cristo."
68. Otto Schott, inspetor de 1879 a 1884. Ver SCHLATTER, vol.
1, p. 303-316.
69. DANKER, p. 85. Schott formou sua opinião, em sua viagem de
inspeção à índia, onde observou a venda de vinho e cerveja em
uma loja de missionários e viu a demasiada dependência dos
indianos das fábricas da missão. SCHLATTER, vol. 1, p. 313.
70. DANKER, p. 108-10. Ver também WANNER, p.48-49. De uma
perspectiva econômica, o pensamento de Zellweger era, muito
provavelmente, correto. Ficou conhecido como um grande eco-
nomista, e queria abolir a escravidão na África através de uma
extensa rede de estações de negócios e plantações de algodão.
Portanto, queria enviar muitissimos mais homens de negócios, o
que criou tensão, já que a missão não tinha suficiente pessoal
preparado como comerciantes e agricultores. VerWANNER, p.
48.
71. Zellweger renunciou em 1864, Schott em 1884. Ver DANKER,
p. 108-10; SCHLATTER, p. 313-16; WANNER, p.34-49.
72. Se dizia de Christian Kersten, que fundou a companhia em
1768, que "não se sentia bem preparado para os negócios"
(HELMAN, p. 77). Até assim a empresa prosperou e leva seu
nome até a atualidade.
73. HELMAN, p. 110. Isto tinha a ver com o seu conceito de mis-
são. Hoje em dia, como se entende o "reino de Deus", esta ação
128
não teria conflito com o propósito da missão, já que "ser proféti-
co" ou falar contra a injustiça se entende como parte da motiva-
ção missionária. Para leituras adicionais ver Vinay e Hauser. O
conteúdo foi trazido por evangélicos dos cinco continentes, que
se auto-proclamaram estar na tradição da evangelização integral
expressa e estimulada pelo Pacto de Lausanne em 1974. Ver
Let the earth hear his voice, Minneapolis, World Wide Publ,.
1975. Especialmente, Evangelísm and the world (p.146-94), de
René PADILLA, e Evangelism and man's search forfreedom,
justíce and fulfillment (p.385-426), de Samuel ESCOBAR.
74. DANKER, p. 75.
75. DANKER, p. 134. Ainda que não indica qual é a "metodologia
certa de missões".
76. DANKER, p. 137. Através dos anos, a motivação missionária
perdeu sua primazia ao ser superada pela teologia da libertação.
77. Ver: EI "vocetio Dei" de Lutero; La ensefíanza de Calvino sobre
el trabajo; e também Os puritanos. A postura protestante em
relação ao trabalho necessita ser equilibrada, senão poderia dar
a impressão de que o trabalho, em si mesmo, é o propósito da
vida, o que sabemos que não é verdade. Uma nova base teológi-
ca surgiu da Oxford Declaratíon on Chrístían Faith and
Economies. Mais de cem teólogos, economistas,
respresentantes de igrejas e agências de desenvolvimento, ge-
rentes do mundo de negócios, cientistas de centros de pesquisa
de universidades, reuniram-se em janeiro de 1990. Seu enfoque
é que o trabalho é um dom espiritual (2Coríntios 1.22; Romanos
8.23), dado para beneficiar o próximo. O trabalho e a vida nos
são dados como uma expressão ascética (como no jeito purita-
no), mas também para serem desfruáados. "O Deus vivo, que
nos dá todas as coisas, em abundância para que as desfrute-
mos" (1Timóteo 6.17). Ver Wolf Miroslav SAUTTER,
Gerechtigkeit, Geist und SchOpfung. Wuppertal, Zurique, R.
Brockhaus Verlag, 1992, especialmente nas p.39-40, 34, 58.
78. No fim, a Companhia Comercial da Missão de Basiléia se sepa-
rou da missão; até a primeira Guerra Mundial tinha perddido a
maioria de suas
empresas, fábricas, armazéns e terras. Só depois da segunda
129
 Guerra Mundial os herdeiros da Companhia Comercial da Mis-
são de Basiléia, agora sob o nome de Companhia Comercial da
União, viram o restabelecimento de suas antigas propriedades e
ativos na África e índia. Ver WANNER, 1959, IV parte, p.299-
421. A empresa CKC dos morávios no Suriname, basicamente
excedeu seus ideais cristãos nos últimos cinqüenta anos. A
empresa ainda existe e sustém seu testemunho cristão, mas
como tem sucedido com muitas outras denominações, os
Herrnhuter ou Unitas Fraternum se tornaram totalmente liberais.
Pode-se presumir que este pode ser o fim de qualquer compa-
nhia missionária cristã, uma vez que tenha atingido certa idade.
No entanto, existir por vinte, trinta ou cinqüenta anos com os
conceitos evangélicos muito claros faz uma grande diferença no
mundo.
79. Angus I. KINNEAR, Contra a maré: a história de Watehman
Nee, Curitiba, Luz e Vida, 1973, p. 126-135. Citado por Wilson,
p.70.
80. WILSON, p. 70 e HAMILTON, p. 15.
81. HAAN, p. 63.
82. Este é atualmente o principal, senão o único, motivo para mui-
tos homens de negócios, incluindo os cristãos. O antigo ethos
protestante do mundo econômico era a mordomia do homem em
sua responsabilidade para com Deus e sua criação. Leituras
adicionais, ver a anterior; K. F. W., God and mammon.
Philadelphia, Westminster Press, 1965, especialmente o capo 4
sobre "Mordomia", p.43-45.
83. Poder-se-ia argumentar que o mesmo dono da empresa, cris-
tão, poderia continuar influindo nos fornecedores locais. Isto
poderia ser até certo até certo ponto, mas ele é limitado por não
conhecer o idioma local e muito pouco da cultura, coisas que o
missionário-comerciante só conhece bem depois de viver duran-
te anos nesse país.
84. Entende-se corrupção no mais amplo sentido da palavra, abuso
de poder (injustiça, uso de suborno) nos postos políticos, econô-
micos, técnicos e sociais é concernente às estruturas adminis-
trativas em geral. Ver tambem RENNSTICH, 1985, p. 197.
130
85. Palestina, Egito, Mesopotamia etc.
86. Paul KLEINER, em seu livro Besteehung: eine tbeoloqiscb-
ethische Untersuehung. Bem-Neva York, Peter Lang. European
University Studies, 1992, fez um estudo profundo das passa-
gens do Antigo e Novo Testamentos acerca da corrupção e su-
borno (p.101-149). Em seu capo 5 (p.84-1 00), nos mostra que
existe muito pouco material teológico disponível.
87. O primeiro de muitos pais da igreja como Orígenes, Dionisio,
Atanásio, Ário e Cirilo, que se conhece como sendo da "escola
de Alexandria", até finais do séc. 11. Ver HAMMAN, p. 27.
88. HAMMAN, p.56. Aqui Hamman fala de um tal Calixto, que mais
tarde chegou a ser papa, serviu a um banqueiro como escravo, e
escapou com a caixa de dinheiro das viúvas e irmãos (mais tar-
de, em um campo de trabalhos forçados, se arrependeu e che-
gou ao ponto de merecer ser líder espiritual).
89. No pacto de Lausanne, parágrafo 10 sobre o Evangelização e
Cultura, diz: "Devido ao fato de que a humanidade é criação de
Deus, sua cultura esconde beleza e graça em grandes quantida-
des. Ainda que, com a conseqüente queda do homem, tudo
está distorcido pelo pecado, e muitas coisas estão sob a influ-
encia demoníaca." Esta definição esclarece que todas as cultu-
ras e sociedades são corruptas! John T. NOONAN Jr., Bribes.
Nova York-London, Macmillan Publishing Company, 1984, citado
por KLEINER, p. 159, demonstra em mais de setecentos casos
desde o tempo dos sumérios através de todas as épocas que o
suborno e a corrupção eram e são um problema constante em
todo o mundo. Leituras adicionais: Charles H. KRAFT,
Christianityin eulture. Nova York, 1979; H. R. NIEBUHR, Christ
and eu/ture. Londres, 1952. Vertambem Willow-bank-report,
conferencia de Lausanne celebrada nas Bermudas, em janeiro
de 1978 (em Lausannegehtweiter, Neuhausen, Hánssler Verlaq,
1980).
90. Ver C. YEATS, ibid, junto com os seguintes artigos em
ATKINSON, J. P. Pigott, "Covetousness", p. 267-268; e
"Jealousy and Envy", p. 506-7. 91. HELMAN, p. 57.
92. RENNSTICH, p. 138-9.93. WILSON, p. 114.94. Por muitos
anos, este tem sido o trabalho de um engenheiro (a quem
131
 conheço pessoalmente) nas montanhas do norte da África, onde em dia. Ainda assim, a Missão de Basiléia aproveitou a
realiza um trabalho de projetos de desenvolvimento e onde mui- oportunidade para transformar-se em um agente de mudança, ao
tas comunidades islâmicas têm recebido o impacto do evange- dar uma nova perspectiva de trabalho aos indianos recém-
lho. convertidos.

95. Alguns casos me são conhecidos pessoalmente.
96. Aqui se resume que se o intermediário usa dinheiro para ganhar
subornos, esse é "seu" problema. Ainda que o missionário-co-
merciante ou empresário pelo menos evita envolver-se pessoal-
mente, esta não é uma solução totalmente "limpa".
106. Em várias visitas a zonas não alcançadas, o autor teve a
oportunidade de ser testemunha das novas atitudes até no
trabalho, desenvolvidas por empregados locais, trabalhando para
um chefe cristão com princípios cristãos.
107. WANNER, p. 301-4.

97. KLEINER, p. 230. 108. SCHRENK, p.75-77. Ver também WANNER, p. 562, nota de
rodapé 141, onde se escreve como o terremoto de 10 de julho
98. Karl RENNTISCH, Korruption: Eine Herausforderung für
de 1862 se converteu em um retrocesso para suas empresas
Gesellschaft und Kirche. Stuttgart, Quell-Verlag, 1990, p. 223-
comerciais missionárias.
228.
99. KLEINER, p. 206. 109. Tetsunao YAMAMORI, em seu ultimo livro Penetrat-
ing mlssions final frontier, 1993, menciona trinta e
100. RENNSTICH, p. 79.
cinco países fechados, e quase todos eles incluídos
101. "Lüge ist demzufolge die Verneinung, Leugnung und entre os paises com os grupos menos alcançados do
wissentliche und willentliche Zersttirung der Wirklichkeit, wie sie
mundo, e a maioria da Janela 10/40. Ver p. 30-35.
von Gott geschaffen ist und in Gott besteht, und zwar soweit
dies durch Worte und durch Schweigen geschieht"
(RENNSTICH, p. 81, cf. Bonhoeffer, citação).

102. HAY, p. 255.

103. Pode-se encontrar estas informações em embaixadas,
empresas internacionais ou viagens de investigação. Câmaras
de comercio e feiras mundiais são também uma boa fonte.
-e
104. Devido à mais alta insegurança do estrangeiro a respeito de
seus direitos civis, mais ainda devido ao alto risco de sua vida e
pertences, se constroem recintos comerciais e de manufatura
protegidos por paredes. Às vezes colônias completas se
desenvolveram com este tipo de "fábricas", por exemplo nas
índias Britânicas. Ver nota 140 em WANNER, 1959, p.561.

105. RENNSTICH, p.127; HAY, p.254, se refere à perspectiva hindu

de que não devemos preocupar-nos com a prosperidade mate-
rial, mas com o desenvolvimento da vida interior, o que é um
fator provável detrás da situação econômica da índia, até hoje

132 133
 FICHA DE AVALIAÇÃO
Tenha a amabilidade de completar e enviar esta ficha
hoje para:
PMI Brasil
Caixa Postal 1505
Bauru/SP 17015-990
Tel/fax: (14) 234 8879
E-matl: pmibrasil@pobox.com

( ) Desejo envolver-me com alguma empresa de fazedores

de tendas.
( ) Considero que minha empresa ou profissão tem possibi-
lidades de servir a causa da Grande Comissão.
( ) Comprometo-me a levar a Palavra de Deus "até os
confins da terra" mediante minha empresa, negócio ou
profissão.
( ) A leitura deste livro afetou minha vida espiritual/empresa-
rial.

Nome da Empresa:
Tipo de Empresa:
Região ou país de interesse:
Seu nome completo:
Endereço:
Localidade:
Pais:
Tel:
Fax:
E-mail:
Comentários adicionais:

134 135
Em nossa época a imagem do missionário está mudando
drasticamente. Muitos países estão fechados para o trabalho
do missionário tradicional,
, e o testemunho cristão é proibido.
Portanto, temos de encontrar outros meios de acesso a eles.
Aí entra o tipo de obreiro que ingressa no campo missionário
para trabalhar como "fazedor de tendas" ou como missionário
"bivocacional" .

o mundo também necessita de empresários cristãos que

estejam dispostos a envolver-se com Deus, e compartilhar
seu amor pelas centenas de grupos étnicos não alcançados,
especialmente nos países de acesso restrito. Esses homens
e mulheres de negócios podem ser de grande ajuda para o
avanço do reino de Deus, fazendo uso de suas redes de
contatos, experiências, influência e de seus recursos logísticos,
humanos e financeiros.

Ha oportunidades de investimentos comerciais e/ou industriais

em. alguns desses países, e nossos empresários poderiam
até ter parceiros locais. Esses negócios poderiam atender a
demanda de emprego para os convertidos, complementando
a integral idade do evangelho. Seriam bases empresariais
também para ajudar a plantar igrejas onde Cristo ainda não é
conhecido, "para que os gentios g em a Deus por sua
misericórdia" (Rome . . U\\\\\\\\\\\\m
004439 _
FORÇA EMPRESARIAL E MISSA
J·1