CRISTIANISMO ,;

E POLITICA
Teoria Bíblica e Prática Histórica
 Robinson Cavalcanti

CRISTIANISMO .;

E POLITICA
Teoria Bíblica e Prática Histórica

m ~•
Editora Ultimato
2002
 e 1985 by Robinson Cavalcanti

PROJETO GRÁFICO:
Editora Ultimato

PRIMEIRA EDIçÃo:
Julho 2002

REVISÃO:
Bernadete Ribeiro

CAPA:
Sonia Couto
(Fóto de Gabriele Viviani, retirada com permissão de Não se deve pôr em dúvida que o poder
Desenhos de Luz, Ed. Cidade Nova) civil é uma vocação, não somente santa e
legítima diante de Deus, mas também mui
sacrossanta e honrosa entre todas as
vocações.

Ficha catalográfica preparada pela Seção de Catalogação

e Classificação da Biblioteca Central da UFV Calvino

Cavaleanti, Robinson, 1944-

Cristianismo e política; teoria bíblica e prática histórica /

C376c
Robinson Cavalcanti. - Viçosa: Ultimato, 2002.
2002 288p.

ISBN 85-86539-50-3

1. Cristianismo e política. I. Título.

CDD. 19.ed.261.7
CDD. 20.ed. 261.7

2002
Publicado com autorização e com todos os direitos reservados
EDITORA U~TIMATO LTDA.
Caixa Postal 43
36570-000 Viçosa - MG
Telefone: (31) 3891-3149 - Fax: (31) 3891-1557
E-mail: ultimato@ultimato.com.br Ao meu filho Eduardo
wvvvv.ultimato.com.br
 SUMÁRIO

Prefácio 9
Introdução 11

I. A Política no Antigo Testamento

1. Do Patriarcado à Monarquia 21
2. Os Caminhos da Decadência 33

11.A Política no Novo Testamento

3. O Político em Jesus 51
4. A Política da Igreja 67
5. A Doutrina Social dos Apóstolos: Paulo 79
6. A Doutrina Social dos Apóstolos: em Hebreus,
Tiago e Pedro 89
7. A Doutrina Social dos Apóstolos: João 95

111.A Política na História da Igreja

8. A Igreja e a Política na Idade Antiga 105
9. Política e Igreja na Idade Média 113
10. A Reforma e os Tempos Modernos 125
11. Política e Igreja na Idade Contemporânea 149
 IV. Política e Igreja no Brasil
12. Religião e Política no Brasil 183
13. Presentes e Diferentes 247

Apêndice: Declaração de Jarabacoa 265

Bibliografia 279 PREFÁCIO

-
ESTE LIVRO FOI ORIGINARIAMENTE PENSADO HÁ
vinte anos - em plena ditadura militar - e é o resultado de
mais de dois anos de pesquisas. Visava ajudar a resgatar os
evangélicos brasileiros de sua compulsória amnésia histórica,
preparando-os para um novo ciclo democrático que se
avizinhava. Como professor universitário de ciência política e
como militante, procurei dar a minha contribuição
popularizando informações. Tive dificuldade em encontrar
editores. A primeira edição foi publicada em 1983, a segunda,
em 1988 e a terceira (ampliada), em 1994, totalizando 11 mil
exemplares vendidos em todo o país e nas mais diversas
denominações.
A parte bíblica e histórica permanece inalterada, mas fomos
acrescentando (como fizemos nesta edição) novos episódios
do século e da Igreja. O crescimento da população evangélica
tem sido vertiginoso, mas a sua participação e influência
política continuam quase nulas, em razão da sua teologia e
ideologia, do modo de pensar a vida e a missão.
Como autor, é gratificante ouvir testemunhos de pessoas e
de grupos que foram edificados, que cresceram em sua
cidadania e no compromisso histórico da fé a partir da leitura
de Cristianismo e Política. Creio que o livro permanece atual.
 10 - Cristianismo e Política

Hoje, em razão do episcopado, estou desfiliado de partido

político. Aliás, estou filiado, mas sem cargo de direção em
sindicato. Porém ainda sou um estudioso e um evangélico
progressista, defendendo o evangelho integral, que leva à
transformação do mundo.
Sou grato à Editora Ultimato por esta quarta edição, em um
ano eleitoral.
Lamento que sejamos - como evangélicos - uma
multidão carente de discernimento, envolvimento,
misericórdia, ardor pela justiça, amor pelos excluídos,
coragem profética e coragem Ce conteúdo) para fazer um país INTRODUÇÃO
diferente. Vale a pena continuar tentando, esperando,
intercedendo, clamando.
Antecipando, nesta terra, a nova terra,

Robinson Cavalcanti
Paripueira CAL),13 de janeiro 2002
Batismo do Nosso Senhor Jesus Cristo
o problema: a ausência protestante na política
A COMUNIDADE EVANGÉLICAEM NOSSO PAÍs SOMA JÁ
alguns milhões, distribuídos em todas as unidades da Fede-
ração, na maioria de seus municípios, principalmente nos
grandes centros urbanos. Somos uma comunidade de composi-
ção diversificada: homens e mulheres de todos os grupos étni-
cos, de todos os níveis de instrução, de todos os níveis sociais.
Retratamos, de certa forma, a realidade do país. Simbolizamos
a universidade da destinação da mensagem do evangelho: a
toda criatura. Somos uma comunidade pluralista com nítida ten-
dência à mobilidade social ascendente.
À nossa presença física e representação numérica não cor-
respondem iguais peso, influência e impacto na vida nacional.
Nossa comunidade tem vivido, maiormente, voltada para den-
tro de si mesma, suas atividades, programações, alegrias e
tristezas, endoconcentrada, como uma subcultura, numa cons-
ciência de minoria. Passado o tempo da discriminação que nos
era imposta, optamos porum auto-isolamento, construindo, em
paredes mentais, a realidade nefasta de um gueto. A esse isola-
mento corresponde uma diminuição da possibilidade de influ-
enciar a sociedade com nossas idéias.

\

12 - Cristianismo e Política
Entre as razões históricas que concorreram para esse estado
de coisas, destacamos: as limitações constitucionais durante o
período imperial (cidadãos de segunda classe); a discriminação
movida pela sociedade, clero romano e parte das autoridades du-
rante a Primeira República; a origem estrangeira dos missionários
pioneiros, que não se imiscuíam nos negócios da pátria hospedei-
ra; a situação de pobreza e baixo grau de instrução dos primeiros
crentes; o sentimento de frustração e impotência que tende a ocu-
par lugar na mente das minorias; o desconhecimento da história
da Igreja, notadamente dos antecedentes do comportamento polí-
tico dos evangélicos em outras terras e outros tempos.
Uma grande maioria encara a questão de uma das seguintes
maneiras:
1. A política é mundana, não sendo, portanto, lugar para os
crentes;
2. Não adianta fazer coisa alguma; devemos pregar o
evangelho e aguardar o retorno do Senhor.
Percebe-se, nitidamente, o desconhecimento de uma teolo-
gia política, como uma das dimensões da ética, dentro da teolo-
gia sistemática. A leitura dos textos bíblicos referentes ao social
e ao político é "espiritualizada", em deturpação de seu sentido
original. Confunde-se, por exemplo, a categoria mundo, que nas
Escrituras traduz vocábulos diversos e sentidos vários. Tudo isso
se agrava por uma leitura superficial da escatologia pré-milenista:
a expectação das coisas futuras nos conduz a uma inação diante
das coisas presentes; a realização na pós-história nos faz perder
o sentido da história.
Percebe-se, igualmente, um forte processo psicológico de ra-
cionalização: "Se não pode ser meu, não é bom; não sendo bom,
não devo desejar; não desejando, sem poder alcançar, não me
frustro". Em nossa mente - e em nossa teologia popular não
formalizada - tem lugar uma divisão das coisas em boas e más.
Certas áreas de atividade humana seriam consideradas más, ter-
ritório privado do inimigo, aonde não devemos ir, sob pena de
inevitável derrota. Algumas dessas áreas - as artes, os espor-
tes, os meios de comunicação, a política - são justamente as
mais importantes em termos de influência para a sociedade como
um todo.
Introdução - 13
Por ignorância, preconceito, ou medo, entregamos de mão
I ~
beijada o "filé do mundo" a Satanás e nos retraímos para as
áreas menos desafiantes. Estamos nos concentrando nas profis-
sões técnicas, executivas e liberais, não contribuindo criativa-
mente com a formação da inteligência nacional. Raros, solitári-
os, incompreendidos e impotentes são os que se aventuram à
sociologia, à antropologia, à ciência política, à filosofia e às ex-
pressões artísticas e literárias.
A visão da igreja local como um feudo e da denominação
como uma tribo, somada a um individualismo extremado, arre-
jl dio ao associativismo, que tem caracterizado uma das deturpa-
ções históricas da ética protestante, somente agrava o quadro.
Tudo isso debilita a possibilidade de influência. O verão do
mundo não será feito pelo vôo de andorinhas solitárias, alvos
mais fáceis ainda dos caçadores.
Nas últimas décadas, a presença de evangélicos na política
" tem se caracterizado pelo individualismo de atuação (além do
despreparo ético e científico de alguns), descompromisso com a
comunidade de fé, ausência de uma análise crítica global dos
problemas e de projetos alternativos, caindo em um imediatismo
de medidas da rotina das coisas, de cunho meramente
assistencialista e clientelístico. Sem uma identidade, sem uma
contribuição própria, tende-se a seguir a reboque dos diver-
sos líderes, partidos e ideologias, tanto à direita quanto à es-
querda.
O antipoliticismo de tantos é complementado pelo exagerado
adesismo de muitos. Escrevemos em outro trabalho:
O texto que nos manda obedecer às autoridades é deturpado em
sua interpretação; do institucional é transmudado em obediência
cega a determinado partido, ideologia ou sistema econômico,
levando à perda da dimensão profética, desafiadora,
transformadora, que deve ser apanágio da comunidade dos re-
midos.
A perda da identidade não se dá apenas na sacralização do
status quo (este regime = mais cristão), mas, de igual modo,
na sacralização do status quo de determinado país estrangeiro
ou modelo alternativo (outro regime = mais cristão). I
I
I
-
 - Introdução -15
14 - Cristianismo e Política
Nota-se, cada vez mais, uma insatisfação quanto à presente
maneira de ser e agir da comunidade evangélica, notadamente
entre os jovens. Todos estão preocupados em expandir a influên-
cia da nossa fé libertadora pelo país, escravo do sincretismo, da
idolatria, dos cultos falsos, dos valores negativos, onde grassa a
cegueira espiritual, a imoralidade e a injustiça. A cada época,
devemos reexaminar nossos deveres e possibilidades, em obe-
diência à voz do Senhor, para a expansão do seu reino.
Verdade básica: somos todos políticos
Não há nada mais cientificamente inexato e conceitualmente
impossível do que a pretensão de ser apolítico. Já afirmava
Aristóteles ser o homem um animal político. Ser político é algo
inerente à condição do ser humano. Política significava, origi-
nalmente, o conhecimento, a participação, a defesa e a gestão
dos negócios da polis (cidade-estado na Grécia). A vida social no
seu todo, ou em cada um dos seus grupos ou instituições com-
ponentes, é uma vida política. Impossível a existência sem auto-
ridades, normas, sanções, mecanismos de participação, formas
de decisão. Vê-se o político pelo ângulo do poder inerente ao
social. Abstraindo-se o conceito de poder, o social daria lugar ao
caótico.
O poder político (soberano e monopolizador da coercibi-
lidade) se manifesta contemporaneamente na instituição esta-
tal. Todo homem é cidadão de um Estado, sujeito de deveres e
direitos. Todo homem (incluindo-se o cristão) é sócio, do nasci-
mento até a morte, de um organismo político. Apenas o apátrida
não se vincula a um Estado, mas com documentos da organiza-
ção internacional (a ONU) se insere politicamente, como resi-
dente temporário ou permanente, na vida do Estado que o rece-
be. O apolítico é um personagem de ficção.
O termo apolitico pode ser traduzido como apartidário, não-
engajado, alienado. Ser apolítico não é deixar de tomar posição.
Ser apolítico já é uma posição em si - uma opção para fora,
uma opção pelo não ser, uma opção pela omissão. A omissão é
um voto permanente e reiterado em favor ou contrário a medidas,
governantes, partidos ou regimes. O voto por omissão é tão
responsável, tão culpado, quanto o voto consciente. Com exceção
do alienado mental, do indígena (que vive a política da tri-
bo) e de alguns rurícolas (cultural e especialmente isolado), o
apolítico (alienado político) é consciente e deliberado em sua
opção pela omissão, sendo, por conseguinte, co-responsável
pelos resultados para os quais concorre com sua postura.
O ser apolítico é um escapismo, uma fuga, uma irrespon-
sabilidade com sonora roupagem pseudo-inteligente, É uma ra-
cionalização, uma elaboração de desculpa para o indesculpável,
revestida, no caso do cristão, de uma embalagem espiritual, uma
"espiritualização" do pecado. A ignorância, o medo, o precon-
ceito, o egoísmo e a não autenticidade seriam causas de tão las-
timável e danosa escolha. Fuga da responsabilidade como cris-
tão e como cidadão. Fuga da maturidade e do compor-tamento
adulto. O apolítico não tem como deixar de ser político, só que
o é pessimamente.
Não há lugar mais político do que uma igreja. O que são os
sistemas episcopal, presbiteriano e congregacional senão formas
eclesiásticas de governo? O que fazemos quando elegemos um
pastor ou excluímos um membro? Onde encontraríamos tão
representadas as fraquezas humanas, o orgulho e a inveja, a luta
pelo poder, as "queimações" e os conchavos, as tendências e os
partidos (de Paulo, de Apolo ... )?
Um problema, cremos, é a confusão que se faz entre o político
e o eleitoral. O eleitoral é apenas uma das dimensões do político
e não esgota em si uma realidade muito mais abrangente. Quan-
do se fala em política se pensa logo em eleições, comícios, cabos
eleitorais, vereadores, deputados. Quem integra o processo elei-
toral faz política, mas nem todo que faz política está à frente do
processo eleitoral. Ministérios, secretarias, cargos de confiança
os mais importantes, se exercem à margem ou a posteriori desse
processo. Que dizer dos países onde não há eleições: seriam Es-
tados sem políticos? Sem política? Se o político não pode ser
confundido com o eleitoral, não deve, semelhantemente, ser
identificado com politicagem, forma eticamente corrompida,
dado negativo, condenável, da realidade política. Porque existe
feijão podre não vamos deixar de comer feijão, julgando todos
os grilos podres ...
---
16 - Cristianismo e Política Introdução - 17

Politicamente, podemos classificar as pessoas em: Sendo a atividade política algo necessário, válido e digno, os
a) alienadas: desconhecem os dados mais elementares, não cristãos, esclarecidos, devem se fazer presentes, interessados em
compreendem os porquês dos processos, evitam participar, não gerir alguma coisa pública (res publica), não só para assegurar os
conseguem dar significado a seus atos na polis; seus direitos e cumprir seus deveres (e os de sua família, de sua
b) conscientizadas: formam a opinião pública consciente, se igreja, de sua categoria profissional etc.), mas também para
interessam, procuram se manter informados, fazem opções cons- permear a sociedade de valores que redundem em uma maior
cientes, procuram influir; benefício para todos e cada um. É o que a Bíblia nos ensina e o
c) engajadas: uma parcela dos conscientizados que procura que a história atesta.
conduzir os acontecimentos, por vias eleitorais ou não eleito-
rais, formais ou informais, pacíficas ou violentas; do presidente
da República a um barbeiro que atua como agente
conscientizado, formador de opinião, passando pelos líderes
sindicais, estudantis, partidários etc., e os chamados grupos de
pressão.
Um país politicamente desenvolvido tem uma parcela dimi-
nuta de sua população alienada, um percentual majoritário de
conscientizados e um número significativo de engajados, que re-
presentam os diversos segmentos do povo, e dispõe de canais
estáveis de acesso e participação. Situação atípica é a do país em
guerra civil, em que o número de engajados chega a superar os
meros conscientizados, acarretando transtornos à vida econô-
mica do país. Os Estados politicamente subdesenvolvidos pos-
suem uma larga base de pirâmide social constituída de aliena-
dos, uma faixa intermediária limitada de conscientizados e uma
minoria privilegiada de engajados, representando apenas alguns
setores da população. Conscientizar, participar, reivindicar, fis-
calizar, sugerir, estabilizando os canais legais, de modo pacífico
e decidido, dentro de um pluralismo de posições mutuamente
respeitáveis, é contribuir para o desenvolvimento político de um
país.
Ser conscientizado é dever de todo cidadão. Somente as mi-
norias privilegiadas, que monopolizam o exercício do poder, é
que não estão interessadas nesse processo, antes preferindo a
apatia e a ignorância que tanto as beneficia. Ressaltamos a
necessidade de evitarmos uma conscientização unilateral (uma
só fonte), pois um amadurecimento político pressupõe uma
absorção seletiva, um acesso a dados e opiniões de diversas
tendências e procedências.
 I.

A POLÍTICA NO
ANTIGO TESTAMENTO
 \
1.

Do PATRIARCADO À MONARQUIA

Do Éden perdido à Canaã de justiça

DEUS GOVERNA, DE MODO ABSOLUTO, O UNIVERSO.

Antes da queda, a terra era, de modo particular, uma teocracia:
era Deus quem governava. A sua vontade se fazia "na terra como
no céu". Ao homem, representado por Adão, Ele havia delegado
atribuições específicas para representá-lo, como mordorno, ad-
ministrador. O governo do homem sobre a terra (Gn 1.28) não
se contradizia com o governo de Deus, porque a mente do ho-
mem estava em sintonia com a de seu Criador.
Pela ordem da criação não haveria na terra desigualdades so-
ciais, exploração, guerra, mas harmonia e justiça. Seria uma ter-
ra sem estratificação social nem fronteiras nacionais. A terra de
Deus era uma terra para os homens, com todos nela trabalhan-
do e dela se beneficiando, sem egoísmos privativistas. A lideran-
ça deste mundo era destinada, principalmente, a pessoas do sexo
masculino, tendo a mulher, em dignidade, ativa participação
cooperadora.
A queda do homem transtorna toda a terra, abandonando-se
a ordem da criação. Conhecemos o crime (Gn 6). A um povo
22 - Cristianismo e Política
não arrependido, Deus envia o dilúvio purificador (Gn 7). À
aliança com Adão, sucede-se uma aliança com Noé, reiterando-
se a promessa de Deus não abandonar o gênero humano, nem
destruí-lo (Gn 9). Começa tudo outra vez.
Mas não tendo sido a natureza humana modificada, cedo a
corrupção volta a se manifestar. A megalomania e a auto-sufici-
ência são apresentadas pelo episódio da torre de Babel (Gn 9.1-
9). O Senhor providencia uma divisão cultural da espécie hu-
mana, durante a história, para limitar a unidade em torno das
causas negativas. A união em torno do mal aumenta a força do
mal. Todos os impérios fizeram sofrer e ruíram. Famílias, clãs,
tribos e nações, experimentariam novas formas de organização
social, segundo o gênero de sua inteligência e as limitações de
seu caráter.
Almejando a restauração, a Providência se insere, em especi-
al, na história, pela eleição de um povo, de uma nação, como
instrumento de bênçãos para todos os povos, para todas as na-
ções. É o que configura o chamado de Abraão (Gn 12.1-3). Sob
Abraão, Isaque e Jacó (homens a quem o Senhor falava e envia-
va seus anjos), o povo de Deus vive a experiência política do
patriarcalismo (que conhecemos, em determinado estágio, na vida
de outros povos),.a partir da organização familiar primitiva, de
chefia masculina autoritária, do patriarca como pai de uma fa-
mília ampla, que inclui todos os dependentes. No patriarcalismo
esses elos não são apenas de consangüinidade, mas de adesão,
de uma vivência sob o mesmo teto, na mesma fonte de subsis-
tência, no mesmo alimento, em uma interação eminentemente
primária (íntima e duradoura). Uma autoridade única se esta-
belece: a do patriarca, com normas que a todos obriga, em leal-
dade e fidelidade pessoal.
Esse patriarcalismo, modalidade primitiva da fase de "poder
personalizado" (Duverger), antecedente das formas pré-estatais de
patrimonialismo (Weber), não adquire caráter normativo para o
povo de Deus. Nem essa, nem outras das formas de governo sob
as quais viveu Israel em sua história são alvos de uma
"sacralização", de uma imutabilidade. Embora separado, Israel
se insere em épocas e locais definidos, vivendo experiências em
grande parte comuns ou afins com as dos outros povos.
Do Patriarcado à Monarquia - 23
Ao patriarcalismo, sucede-se a vida sob o imperialismo egípcio.
Manifestam-se as tensões e a instabilidade: a servidão de José, a
sua colaboração com um governo adorador de falsos deuses,
sua ascendência na hierarquia governamental a um posto seme-
lhante ao <te primeiro-ministro (Gn 40.37-46), a providência de
I)eus nesse episódio para a salvação de seu povo do flagelo da
fome, o tratamento privilegiado sob uma dinastia e espoliativo
sob outra, a educação esmerada de Moisés ete.
Não se pode julgar a vida dos indivíduos e das nações por
ratos isolados, e sem levar em conta os planos de Deus. Vergo-
nhoso o "colaboracionismo" de José? Garantiu a sobrevivência
dos seus para algo mais digno no futuro. Condenável a educa-
ção de Moisés na corte do Faraó? Preparou um estadista, 'um
líder, para uma missão maior. Tudo isso nos conduz ao êxodo, à
libertação, à derrota dos opressores, ao mar Vermelho, ao Sinai,
ao maná, à Canaã. Ieová providente, Ieová sustentador, Ieová
libertador.
O Senhor suscita a liderança carismática de Moisés. A grande
Iição da necessidade de descentralização administrativa é ensi-
nada por seu sogro Ietro (Êx 18.13-27), com a nomeação de
auxiliares para julgar e orientar o povo. A Lei é dada. Seguem-se:
a desobediência, a longa peregrinação, a entrada na terra pro-
metida (espaço geográfico sujeito à soberania de Israel), a lide-
rança militar de Iosué. Assim pode ser descrita a situação:
Ieová era o dirigente da nação que habitava com eles entre os
querubins (Êx 25.22). Nele todos os poderes do Estado
(legislativo, executivo e judiciário) estavam reunidos. Ele procla-
mou as leis fundamentais do Estado aos ouvidos da congrega-
ção. Depois da imediata apresentação de si mesmo à nação, Ele
exerceu suas funções governamentais maiormente por meio de
homens que Ele levantou. Como todos os potentados, Ele dele-
gou as funções judiciais na sua maioria aos juízes, e somente os
casos mais difíceis eram trazidos a Ieová (Êx 18.19). [...] As fun-
ções legislativas, Ele as exercia por meio de Moisés e os profetas
(Dt 18.15-19). A legislação era intermitente; as leis existentes eram
suficientes e raramente requeriam modificações e emendas.
As funções eram igualmente exerci das durante muitos anos
intermitentemente por meio de dirigentes chamados juízes, que
eram instituídos de tempos em tempos, os quais, acreditados
24 - Cristianismo e Política
pelos grandes feitos das mãos de Deus, conquistavam a destinada ao trabalho e à produção, nunca como fonte de ócio e
confiança pública e se tornavam líderes nos assuntos de Esta-
do. (The Webster Dictionary of the Bible.)
Israel deveria se reger por um estatuto: um conjunto escrito e
coerente de normas. Havia, assim, leis referentes à forma de cul-
to, leis para proteger os direitos do homem (liberdade, integri-
dade física, propriedade), leis para governar a conduta pessoal,
leis sobre os dias santificados e sacrifícios, leis sobre a saúde e
higiene ete. O conteúdo ético, profundamente humanitário,
dessas normas se chocava com a mentalidade do povo, em seu
estágio de evolução cultural e sob forte influência dos povos
vizinhos, politeístas e idólatras. O tratamento dispensado ao
servo, os direitos dos órfãos e das viúvas, a proteção ao estran-
geiro, a condenação à mentira e à calúnia, a existência de cida-
des de refúgio, o respeito aos magistrados, de quem era exigido
honestidade no julgamento, a proibição da usura e a devolução
do furto em dobro, eram princípios avançados, considerados
pesados ou de impossível cumprimento por um povo pecador
Destacamos a instituição do ano sabático e do ano do jubi-
leu. Cada sétimo ano (ano sabático) era um ano de descanso
para a terra (de profundas implicações agronômicas e ecológi-
cas), nela nada se cultivando. O que nascesse por si mesmo era
permitido aos pobres colher, e a sobra era dada aos animais (Êx
23.10-11). Para acalmar temores, Deus assegurava uma safra ex-
cepcional a cada sexto ano: "Então eu vos darei a minha bênção
no sexto ano, para que dê fruto por três anos. No oitavo ano
semeareis e comereis da antiga" ( Lv 25.21-22). O jubileu coin-
cidia com um ano sabático, comemorado a cada 50 anos, carac-
terizado pelo perdão mútuo de todas as dívidas e a restituição
das propriedades aos detentores originais. As desigualdades so-
ciais que porventura tivessem surgido eram sujeitas a um ciclo
de renivelamento a cada cinco décadas.
É interessante observar esse modelo de sociedade considera-
do possível de ser vivido pelo homem em seu presente estado e,
por conseguinte, ordenado por Deus:
1. Existia a propriedade privada da terra, casa, animais,
utensílios e instrumentos de trabalho. Essa propriedade era
Do Patriarcado à Monarquia - 25
mero acúmulo de bens. Sendo as propriedades bens inelásticos,
o acúmulo por uns iria, necessariamente, conduzir ao empobre-
cimento de outros. O Senhor proibia a venda da terra como títu-
lo de perpetuidade, alegando o caráter transitório da passagem
do homem pela terra e o fato de recebermos as coisas das suas
mãos (mordomia) com uma finalidade. "Porque a terra é mi-
nha" (Lv 25.23), dizia Ele. Propriedade, sim, mas com consciên-
cia de mera posse, para uso e fruto;
2. A sociedade era praticamente rural e a economia, baseada
nos setores primários: agricultura e pecuária. Após a tomada da
terra, deveria se fazer uma "reforma agrária", dividindo-a entre
as onze tribos e, dentro de cada tribo, subdividindo-a em pe-
quenas propriedades familiares. As onze tribos, com seus dízimos
e ofertas, sustentariam a tribo de Levi, destinada ao trato do sa-
grado, q.ue teria direito a imóveis urbanos: casas e glebas
circunvizinhas. A sucessão da propriedade deveria se manter
.Ó:
dentro da família. A venda de uma gleba denotaria situação de
dificuldade financeira da família. Era assegurada a retrovenda,
podendo esse "resgate da terra" (hipoteca) ser feito pelo próprio
ex-proprietário, quando conseguisse recursos, ou por um paren-
te seu. O valor da propriedade, para estabelecimento do preço
para a venda, tomava por base dois índices: as benfeitorias nela
existentes e a quantidade de anos que restavam em relação
ao do jubileu, ocasião em que se dava uma "total e recíproca
anistia de dívidas". As propriedades urbanas muradas (resi-
dências) eram uma exceção, podendo se realizar uma transa-
ção permanente, menos quando os proprietários fossem le-
vitas;
3. Era proibida a escravidão dentro do povo, devendo todos
se considerar irmãos. Uma dívida poderia ser paga com servi-
dão, igualmente liberada no jubileu. A legislação penal e civil a
todos obrigava e concedia direitos, inclusive a um julgamento
justo e honesto, quando os juízes não deveriam olhar para a
condição social ou receber propinas. Era, contudo, permiti-
da a escravidão de estrangeiros que guerreavam contra Israel e
eram derrotados, sujeitos, porém, a bom tratamento;
26 - C ristianismo e Política
4. A organização política era fortemente descentralizada, com
a autoridade repousando, em círculos concêntricos, no pater
família, no clã (anciãos, juízes locais) e na tribo. Em lugar de um
Estado, havia uma liga sacral de doze tribos, ou anfictionia
estabelecida no Congresso de Siquém Os 24), com uma identi-
dade nacional comum, a defesa mútua contra o agressor e o
vínculo sagrado em torno do culto: a lei, a arca, o sacrifício,
simbolizado por um santuário (inicialmente em Siquém, de-
pois em Betel e, posteriormente, em Silo). Em termos nacionais,
destaca-se a liderança dos sacerdotes e dos juízes, líderes de guer-
ra, governantes na paz, figuras carismáticas. De Iosué a Sansão,
foram doze os juízes em Israel.
A terra de Canaã não estava despovoada, nem foi conquista-
da por exército formado apenas pelas hostes angélicas. Foi
conquis-tada por uma sucessão de guerras, com varões hebreus
engajados em um exército, sob a liderança de homens. Para se
manter, teve de se organizar militar e politicamente. O Senhor
os guiava e abençoava em atividades hoje consideradas "não-
espirituais". O seu Deus não os arrebatou às nuvens, mas condu-
ziu-os no tempo e no espaço, no todo de sua humanidade.
Aos que "espiritualizam" os textos bíblicos, pedimos hones-
tidade em sua leitura. Que vejam como a providência de Deus é
palpável e como Ele orienta os homens em suas necessidades
concretas, como Ele planejou uma sociedade caracterizada pela
justiça e como isso nos fala hoje, como povo seu. Será que todo
esse maravilhoso conteúdo de ética é apenas "coisa do passa-
do"? Ou nos conduz a uma reflexão e nos ajuda na compreen-
são de Deus e do mundo, e na necessidade de tomar certas posi-
ções, fazer certas opções?
Aos politizados, que poderão se entusiasmar e dizer: "é exa-
tamente isso que devemos hoje", advertimos para a peculiarida-
de do povo de Deus. Aquelas eram normas para o povo de Isra-
el. Havia uma consciência de diferença entre os irmãos e os es-
trangeiros. E por quê? Porque não se pode separar essas normas
de seu caráter revelacional, da crença dos que deveriam praticar
de que eram dadas por Deus. O povo da "reforma agrária" e
do jubileu era o povo da arca e do sacrifício. A legitimidade
Do Patriarcado à MonarqUia - 27
do modelo era religiosa e se fazia a partir da fé. Havia uma
integração na piedade.
O modelo era pré-estatal, descentralizante, fortalecedor da
família e da comunidade local (municipalidade, hoje),
mantenedor da identidade regional tribal (unidades federadas,
ou Estados-membros, hoje). As funções do governo central eram
as menores. A justiça era o alvo número um, pela democratiza-
ção da propriedade, em conseqüência de seus resultados econô-
micos, e não pelo coletivismo ou estatização. Se, por um lado, a
vontade de Deus era que não houvesse os extremos de riqueza e
pobreza entre seu povo, por outro, aplicava-se ao indivíduo, às
associações e ao Estado o último mandamento: "Não cobiçarás
a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o boi, nem o seu jumen-
to, nem cousa alguma que pertença ao teu próximo" (Êx 20.17)
Condicionados pelos modelos econômicos de nosso tempo,
estamos distantes do modelo de Deus, com a consciência
anestesiada, cheia de racionalização (falsas desculpas), driblando
os textos bíblicos incômodos, gozando ou almejando privilégi-
os às custas da exploração do próximo, entrando na "roda viva"
da grosseira e desumanizante competitividade. E, quando rejei-
tamos esses males, aspiramos como alternativas outros cami-
nhos seculares, materialistas.
A monarquia e o seu apogeu
A instituição dos juízes estava em crise. Com Eli e Samuel -
que acumulavam também as funções de sacerdotes - falha o
esquema de sucessão por hereditariedade. Os grandes líderes
nacionais haviam fracassado na educação de seus próprios fi-
lhos. As "grandes causas" muitas vezes absorvem os grandes
homens, que se esquecem e falham nas coisas pequenas e im-
portantes. Os filhos de Eli caíram em um desregramento sexual
com as mulheres que serviam no templo, profanando o santo
lugar (1 Sm 2.22); os de Samuel, que, em virtude de sua avança-
da idade, já exerciam funções públicas, eram excessivamente
inclinados aos valores materiais, cometiam injustiças em suas
decisões e aceitavam suborno (1 Sm 8.3). O parentesco .não se
28 - Cristianismo e Política
constitui em melhor critério para a escolha de líderes políticos,
enquanto que as falhas de seu caráter se refletem na maneira de
agir na esfera pública.
A mudança na forma de governo em Israel foi impulsionada
por dois motivos: primeiro, uma crise de confiança na qualida-
de de seus líderes; segundo, a não aceitação de ser diferente
(mesmo por vontade de Deus) e o desejo de imitar os outros
povos circun-vizinhos. "Constitui-nos, pois, agora, um rei sobre
nós, para que nos governe, como o têm todas as nações" (1 Sm 8.5). O
Senhor, doador da liberdade, atende ao pedido do povo, antes,
porém, advertindo para os encargos e riscos da opção: o peso da
tribu-lação, o ônus da corte, o serviço militar ete. Não conse-
guindo persuadir, fala aSamuel: "Atende à sua voz e estabelece-lhe
um rei" (1 Sm 8.22). Renwick assim comenta o episódio:
Agora, levado por um sentimento de orgulho nacional, vai pedir
um rei. A monarquia, no fim das contas, nos destinos da Provi-
dência, tinha por objetivo dar ao povo eleito uma idéia do reina-
do messiânico. Mas se tivessem seguido a Deus, tornava-se dis-
pensável a presença dum rei terreno.
Samuel, como juiz teocrático de todo o Israel, representante
de Ieová. unge Saul secretamente. Depois, em ajuntamento so-
lene, realiza um sorteio que, providencialmente (não por mera
coincidência), recai sobre o mesmo, da família de Matri, da
tribo de Benjamim. Saul é proclamado rei de Israel e aclamado
pelo povo, mas a sua legitimidade se afirma pelo presenciar
de fatos que atestaram que Deus estava com ele: o profetizar
(1 Sm 10.9-11) e a vitória militar contra os amonitas (1 Sm 11.11).
A autoridade do sacerdote, o método, a forma de escolha e a
comprovação dos fatos de que "Deus lhe mudou o coração", "o
Espírito do Senhor dele se apossou", indicavam que algo di-
ferente ocorrera àquele indivíduo. Cabia agora a Samuel re-
nunciar ao cargo, transmitir todos os poderes ao novo gover-
nante, encerrando um capítulo na vida política do país. Presta,
então, contas de sua administração. Há um reconhecimento geral
de sua capacidade e do caráter absolutamente honesto de sua
gestão, e de que essa deveria ser a norma de todo governante.
No seu discurso de despedida Samuel dá a receita para o
sucesso da monarquia recém-instaurada: "Se temerdes ao
Do Patriarcado à Monarquia - 29
Senhor, e o servirdes, e lhe atenderdes à voz, e não lhe fordes
rebeldes ao mandado, e seguirdes o Senhor, vosso Deus, tanto
vós como o vosso rei governa sobre vós, bem será. Se, porém,
perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vós como o vos-
so rei" (1 Sm 12.14, 25).
Essa admoestação pode ter um caráter normativo e geral: o
sucesso de qualquer modelo político ou governante está em uma
adequação aos postulados da revelação, tanto por parte dos gover-
nados, quanto dos governantes. Caso contrário, conhecerão o
fracasso, O problema básico, então, não é este ou aquele mode-
lo em si, mas a maneira de seu exercício, o conteúdo ético de
cidadãos e dirigentes, como indivíduos e no desempenho de
seus cargos.
É o que se observa com os três reis da monarquia unificada:
Saul, Davi e Salomão. A primeira fase do governo de Saul é um
sucesso, tanto no campo militar quanto no administrativo. Isra-
el alarga e consolida suas fronteiras e se afirma como nação so-
berana. A desobediência de Saul (que chega ao ponto de con-
sultar um médium), o esfriamento de sua vida espiritual e o
embrutecimento de seu caráter o conduzem à decadência e à
morte, e Israel a uma grande derrota militar diante dos filisteus.
Interessante a sua racionalização: ele se desviara de Deus, mas
dizia na sessão espírita: "e Deus se desviou de mim e já não me
responde" (1 Sm 28.15).
Qualquer nação pode pagar caro o seguir um governante apar-
tado dos caminhos do Senhor. Isso tem ocorrido, com freqüên-
cia, na história: Hitler, Stalin ete. Que pensar de nosso próprio
país, quando elegemos governantes que, entre outros pecados,
consultam os mortos? Poderemos ser vitoriosos?
Saul não constituiu dinastia. Seu filho e herdeiro Iônatas, de
caráter ilibado, perece na guerra. Sucede-o Davi, seu genro, àquela
altura já um herói nacional. Este enfrenta, inicialmente, uma
guerra civil. É aclamado rei no sul (Judá), mas no norte (Israel)
ls-Bosete, filho de Saul, é eleito o rei com o apoio de uma facção
cio exército. São cinco anos de luta fratricicla. O reino do norte
era filho da desobediência. Toda a nação sabia que Davi havia
sido ungido pelo velho e aposentado Samuel, segundo orientação
de Deus: "Disse o Senhor: Levanta-te e unge-o, pois este é ele ...
30 - Cristianismo e Política
e, daquele dia em diante, o Espírito do Senhor se apossou de
Davi" (1 Sm 16.12-13). Is-Bosete era um sujeito de persona-
lidade fraca, dominado por seus ambiciosos chefes militares.
O que o leva à derrota são as próprias desavenças entre ele e
os generais Abner e Ioabe. O primeiro, ambicioso e sem es-
crúpulos; o segundo, sedento de vingança. Is-Bosete é morto
à traição por dois capitães de sua própria tropa: Baanã e
Recabe.
O gênio de estadista de Davi se revela em suas ações para
especificar e reconciliar a nação dividida. Sepulta com honra e
dignidade Abner e Is-Bosete, granjeando a simpatia de seus fa-
miliares e amigos, comandados e conterrâneos. Manda executar
os assassinos de Is-Bosete. Não procura vingança, antes, implici-
tamente, concede anistia geral. Deixa com vida o único descen-
dente de Saul, seu neto Ziba, filho de Iônatas, e ainda lhe conce-
de uma pensão vitalícia e direito de comer no palácio real. E,
por fim, muda a capital para Jerusalém (tomando-a dos filisteus),
"território neutro" entre Iudá e Israel, uma espécie de "distrito
federal", que reduziria as rivalidades. Interessante a declaração a
Davi feita pelos líderes nortistas: "Somos do mesmo povo que
tu és" (2 Sm 5.11). Davi não aclamava para si os méritos, mas,
como governante teocrático, tinha consciência de sua escolha
por Deus, e, por outro lado, pela vontade do povo que o acla-
mara. Vontade de Deus e vontade do povo - eis a síntese ideal
de legitimidade que Davi encarnava.
Davi estabelece um governo de paz e justiça no plano inter-
no, e, externamente, de segurança, vencendo militarmente os
inimigos ou estabelecendo amistosas relações diplomáticas. O
Senhor estabelece aliança perpétua com ele com a promessa de
edificação de um templo por um de seus descendentes (2 Sm 7),
ao que ele responde com ações de graças. Davi demonstra a com-
patibilidade da masculinidade com a religião; a destreza militar
com a sensibilidade poética e musical; o gênio de estadista com
a piedade, a contemplação e a oração. Ao final da existência,
tinha autoridade para dizer: "0 Espírito do Senhor fala por meu
intermédio, e a sua palavra está na minha língua", e que
governante bem-sucedido é "aquele que domina no temor
do Senhor" (2 Sm 23.2-4), ou seja, com piedade e retidão.
Do Patriarcado à Monarquia - 31
Mas Davi também deu suas mancadas e sofreu com isso. Com
o passar dos anos deixou-se levar por um sentimento de
autoconfiança e auto-indulgência, acomodando-se, influencia-
do pelo estilo de vida dos governantes vizinhos. Desfrutava do
poder e délegava atribuições aos subalternos, inclusive o coman-
do militar. O seu relacionamento afetivo com Bate-Seba, que
provocou a morte de seu marido Urias, foi repreendido por Deus
por meio do profeta Natã. Restaurado espiritualmente, teve, con-
tudo, de enfrentar uma séria crise política de caráter dinástico:
seu próprio filho Absalão, provavelmente desconfiado de que
não seria o sucessor, chefiou uma revolta sangrenta contra o pró-
prio pai. Davi chegou a ficar em situação minoritária. A fidelida-
de dos chefes militares salvou o trono.
Escolhido Saio mão como sucessor, nova revolta teve lugar
sob a chefia do primogênito Adonias, que foi derrotado, pois
Salomão seria rei por promessa divina. Deve-se ressaltar, porém,
que as crises de sucessão nas monarquias orientais têm prosse-
guido até os nossos dias, porque, ao contrário do Ocidente, onde
prevaleceu o claro dispositivo da primogenitura, lá qualquer um
dos filhos do monarca pode sucedê-I o, dependendo da opinião
do pai, dos parentes e dos chefes políticos e militares. Daí a ins-
tabilidade.
Saio mão foi um governante bem-intencionado. No início,
pediu a Deus sabedoria, no que foi atendido, sob a condição de
obediência aos estatutos. Edificou o majestoso templo de Jeru-
salém. Construiu palácios. Foi bem-sucedido no campo diplo-
mático. Israel conheceu um período de apogeu, chegando a ser
contado como uma das potências da região. O fausto da corte,
porém, implicava uma opressão tributária sobre o povo. A am-
pliação das atividades comerciais resultou em uma economia
monetária e no aparecimento de uma classe de negociantes. A
concentração de renda acarretou uma diferenciação mais pro-
funda nos estratos sociais, muito embora permitisse um impul-
so no campo cultural: intelectuais, arquitetos, pintores etc, o que
roi chamado de "humanismo salomônico" ou "iluminismo
salornô nico ", O regionalismo e o auto-nornismo do norte e
do sul, contudo, foram se acentuando, com o norte em crescente
i nsatisfação.
32 - Cristianismo e Política

Espiritualmente, foi Salomão, na sua juventude, um

sincrético: "amava ao Senhor ... porém, sacrificava nos altos"
(1 Rs 3.3). Na maturidade foi umjavehcêntrico, o construtor do
templo e o compositor sacro. Na velhice tolerou amplamente o
2.
pluralismo religioso, com santuários idolátricos de Astarote,
Milcam, Cornos e Moloque. Enquanto seu pai veio de origem
humilde e levou em simplicidade espartana a maior parte de
sua vida, Salomão, nascido em "berço de outro", sempre amou
o conforto e as benesses decorrentes da riqueza. Seu grande pe-
cado, conforme explicamos em Uma Bênção Chamada Sexo (ABU
Editora), não foi a poligamia, mas os casamentos mistos. E isso
Os CAMINHOS DA DECADÊNCIA
ocorreu por razões políticas. Era costume cimentar as alianças
de paz entre os reinos pelas uniões matrimoniais entre as casas
reinantes, e Salomão selou esse tipo de "tratado de paz" com
toda a sua vizinhança. Casou, logo de início, com uma filha do
Faraó do Egito, o mesmo fazendo com princesas moabitas,
amonitas, edomitas, sidônias e hetéias (1 Rs 11), sendo elas
as responsáveis pela introdução do politeísmo e da idolatria,
motivando a repreensão do Senhor. A divisão do reino: Israel e Judá
Nova crise dinástica teve lugar com a morte de Salomão. O
reino foi dividido: no sul, Iudá acatou o sucessor indicado,
Roboão; no norte, Israel se separou, coroando Ieroboão. JAMAIS OS DOIS ESTADOS VOLTARIAM A SE REUNIR.
Conheceriam fraqueza e decadência com a divisão. O Estado do
norte, Israel, subsistiu de 926 a.C, com Ieroboão, até 723 a.c.,
com Oséias. Em dois séculos conheceu vinte reis. Caracterizou-
se pela instabilidade política. Os descendentes da dinastia
davídica foram todos mortos. Onri e Ieú conseguiram fundar
dinastias. As demais sucessões foram violentas, com chefes mili-
tares porfiando entre si e se tornando reis. Espiritualmente a
situação foi quase sempre crítica. Ieroboão, não querendo que
seus súditos mantivessem Jerusalém (que ficara sob o poder
de Iudá) como santuário, estabeleceu dois centros de adora-
ção, em Betel e Dã, para cultos a bezerros de ouro (1 Rs 12.25-31),
constituindo sacerdotes de fora da tribo de Levi. Nadabe, Baasa,
Onri, Acabe, Acazias, Iorão e tantos outros recebiam semelhante
julgamento: "Fez o que era mau perante o Senhor". O reino termi-
nou com a invasão assíria e todo o povo levado cativo para aquele
país.
34 - Cristianismo e Politica
A Bíblia considera o fim do reino de Israel como vontade de
Deus e castigo por seus pecados. O povo praticava a idolatria:
colunas, altos, postes ídolos, imagens de fundição, Baal, bezer-
ros de ouro. Queimavam crianças.em sacrifícios, consultavam
adivinhos e agoureiros, não davam ouvidos aos profetas. Em
vez de cumprir os estatutos de Deus, seguiam os costumes dos
povos vizinhos. "Pelo que o Senhor rejeitou a toda a descen-
dência de Israel, e os afligiu, e os entregou nas mãos dos
despojadores, até que os expulsou da sua presença" (2 Rs
17.20). I'
Elias e Eliseu foram os principais profetas usados por Deus para
advertir o reino do norte. Advertiram, exortaram, realizaram mila-
gres e prodígios. Tudo em vão. À decadência política precedia uma
decadência espiritual e moral. As dez tribos do norte nunca mais
voltariam como tribos. A grande maioria, por casamentos mistos e
adesão aos cultos pagãos, foi assimilada na cultura assíria, perden-
do sua identidade. Uma hipótese viável é que um remanescente
tenha voltado a Jerusalém, juntamente com os judeus, na época de
Esdras e Neemias (Am 9.11-15; Os 14.4-9; Tg 1.1).
O reino do sul, Iudá, era menor em extensão geográfica e
populacional, porém mais forte: Jerusalém era a capital, onde
ficaram os tesouros nacionais, e havia um maior percentual de
religiosos (muitos judeus piedosos vieram do norte, fugindo da
idolatria), o que proporcionava maior coesão e estabilidade.
Quanto aos monarcas, havia uma oscilação. Ora tinha-se alguns
reprováveis, ora aparecia um de melhor caráter, restaurando a
pureza do culto e o cumprimento dos estatutos divinos. Ieroão,
Acaz e Manassés figuram no primeiro grupo; Asa, Iosafá e Iosias,
no segundo.
Vinte e dois foram os monarcas de Iudá, entre 926 e 587 a.c.,
tendo a monarquia 134 anos de duração a mais que em Israel.
No reinado de Ezequias, Iudá foi invadida duas vezes pelos
assírios de Senaqueribe. Na primeira, os invasores foram vi-
toriosos, levando valiosíssimos despojos e impondo pesado
tributo; na segunda (diante da recusa de Ezequias de conti-
nuar pagando tributo) foram repelidos. Iudá tentou um equi-
líbrio fazendo alianças com as grandes potências rivais da
região.
Os Caminhos da Decadência - 35
Nabucodonosor, da Babilônia, invadiu Iudá três vezes: em
605, 597 e, finalmente, em 486 a.c. Na primeira invasão Jerusa-
lém foi conquistada, Ieoaquim foi transformado em rei-vassalo
e parte-da população foi levada cativa, assim como os tesouros
da capital. Na segunda invasão Joaquim, filho de Ieoaquim, foi
destronado e levado prisioneiro, com mais alguns milhares de
judeus, alguns simpatizantes de uma aliança protetora com o
Egito. Com alguma ajuda dos egípcios, Jerusalém resistiu dois
anos e meio, até ser tomada por uma força avassaladora de
babilônios e aliados. Zedequias, o último rei, foi feito prisionei-
ro pelo resto da vida e, depois de ver seus filhos e os príncipes de
Iudá todos mortos, teve seus olhos vazados. O templo, os edifí-
cios importantes e as casas foram queimados, o muro da cidade
foi derrubado e os utensílios do templo, bem como a liderança
do país e a maior parte de sua população, foram levados.
Isaías (durante os reinados de Uzias, Acaz e Ezequias),
Ierernias (nos reinados de Iosias, Ioacaz, Ieoaquim e Zedequias),
e Ezequiel (no reinado de Joaquim) foram os principais pro-
fetas. Miquéias, Naum, Habacuque e Sofonias são outros do
período de Iudá (profetas pré-exílicos) incluídos no cânon
do Antigo Testamento.
Esferas de poder
É interessante observar a evolução do profetismo. No período
pré-monárquico encontramos uma acumulação pessoal de três
funções: a política,' a religiosa-institucional (sacerdócio) e a pro-
fética, esta última como elo de revelação contínua, com mensa-
gens, exortações e predições. No período monárquico, a esfera
política se tornou autônoma, encarnada na pessoa do rei. Em
Samuel ainda encontramos as funções sacerdotais e proféti-
cas conjugadas. Mas, com a continuação, também se diferen-
ciaram: o sacerdote no templo, com os ritos e sacrifícios; o
profeta exercendo sua atividade "por conta própria", com a con-
vicção de um chamado pessoal, pelo Espírito do Senhor. Ten-
sões ocorreriam entre os três, sem uma delimitação "legal" de
competência e atribuições, além do fato de surgirem reis e sacerdotes
infiéis e falsos profetas. A monarquia nunca seria totalmente
36 - Cristianismo e Política
absoluta, mas limitada pelos estatutos divinos, pelas prerrogativas
dos sacerdotes e pelo papel inibidor dos profetas ("superego na-
cional e ambulante"). O rei judeu não poderia chegar a extre-
mos de despotismos encontrados entre seus vizinhos e, se o ten-
tasse, se sairia mal.
A mensagem do profeta procurava corrigir os desvios, ade-
quando o comportamento público e privado de governantes e
governados aos estatutos divinos, advertindo dos perigos que
poderiam advir da infração. No campo das relações interna-
cionais e das estruturas sócio-econômicas-culturais internas, essa
mensagem tinha uma dimensão acentuadamente política. Isaías
condenou a religiosidade formal e hipócrita, enquanto se prati-
cava a maldade: "Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça,
repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a
causa das viúvas" (Is 1.17). Lançou sua crítica aos dirigentes: "Ai
dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opres-
são, para negarem justiça aos pobres, para arrebatarem os direi-
tos aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as viúvas e
roubarem os órfãos" (ls 10.1-2). Ierernias falou ao rei: "Assim
diz o Senhor: Executai à direito e a justiça e livrai o oprimido
das mãos do opressor; não oprimais ao estrangeiro nem ao ór-
fão, nem à viúva; não façais violência, nem derrameis sangue
inocente neste lugar" (Jr 22.3). Condenou a violência, a ex-
torsão, a ganância, a injustiça: "Ai daquele que edifica a sua
casa com injustiça, e os seus aposentos sem direito! Que se
vale do serviço do seu próximo, sem paga, e não lhe dá o
salário; que diz: edificarei para mim casa espaçosa e largos
aposentos" [Ir 22.13-14). Eram esses os corajosos de Ieová,
que desafiavam e enfrentavam o poder eclesiástico (sacerdo-
tes) e o poder político (reis, magistrados) em obediência ao
Senhor, que eram -arneaçados de morte, perseguidos e encar-
cerados.
Por Ezequiel veio a palavra do Senhor: "não oprimindo a nin-
guém, tornando ao devedor a cousa penhorada, não roubando,
dando o seu pão ao faminto e cobrindo ao nu com vestes; não
dando o seu dinheiro à usura, não recebendo juros, desvian-
do a sua mão da injustiça e fazendo verdadeiro juízo entre
homem e homem; andando nos meus estatutos, guardando os
Os Caminhos da Decadência - 37
meus juízos e procedendo retamente, o tal justo, certamente,
viverá, diz o Senhor Deus" (Ez 18.7-9). Em Amós veio a
condenação sobre os que pisam o pobre (Am 5) e sobre a vida
suntuosa (Am 6). E o próprio Miquéias, que reverberou contra a
corrupção moral, incluiu em seus ataques a perversão da justiça,
o suborno e os que, "se cobiçam campos, os arrebatam; se casas,
as tomam; assim, fazem violência a um homem e à sua casa, a
uma pessoa e à sua herança" (Mq 2.2).
O modelo ideal para Iudá seria o reinado de Iosias, em que
houve a purificação do templo e do culto, a volta à celebração
da Páscoa, a destruição dos ídolos e dos santuários dos falsos
deuses, e a extinção dos médiuns e feiticeiros. Aconteceu uma
renovação de aliança com o Senhor. A redescoberta do Livro da
Lei levou o monarca a saco e cinza (símbolo do arrependimento
e humilhação), que ordenou que fosse ensinado de novo tudo a
todo o povo, e que servisse de diretriz para a vida nacional. Tra-
ta-se de uma piedade assim descrita: "Antes dele, não houve rei
que lhe fosse semelhante, que se convertesse ao Senhor de todo
o seu coração, e de toda a sua alma, e de todas as suas forças,
segundo toda a lei de Moisés; e, depois dele, nunca se levantou
outro igual" (2 Rs 23.25). Iosias foi um monarca que consultava
o povo, os profetas e os sacerdotes, buscando uma harmonia da
vontade nacional, e que recebeu da Palavra de Deus o julgamen-
to: "Fez ele o que era reto perante o Senhor, andou em todo o
cami-nho de Davi, seu pai, e não se desviou nem para a direita
nem para a esquerda" (2 Rs 22.2). Os bons governantes são de-
sejáveis. E possíveis.
Exíl io e reconstrução
O remanescente da população de Iudá integrava, então, uma
mera província do Império Babilônico, sob a tutela de uma po-
tência política estrangeira, com um governador nomeado ape-
nas para cuidar dos assuntos internos. A situação era de tristeza
e desolação. Os que fugiram para o Egito ficaram sob o domí-
nio babilônico mais tarde, quando da ocupação do país do
Nilo por aquele império oriental. Na Babilônia os judeus fo-
ram dispersos, oprimidos, afligidos, perseguidos. Muitos foram
mortos por se recusarem a trabalhar no sábado ou participar
38 - Cristianismo e Política
dos cultos e festividades idolátricas. Essa situação iria se prolongar,
aproximadamente, por setenta anos.
O cativeiro de Iudá é interpretado como punição de Deus a
seus pecados. Tanto os chefes dos sacerdotes quanto o povo são
acusados de transgressões e abominações, de zombar e despre-
zar os profetas, de ter abandonado a observância do ano
sabático (2 Cr 36.14-21). Ierernias foi o profeta da advertência.
Foi despre-zado e preso. Diante do inevitável, conhecendo a
palavra do Senhor, ele recomendou ao rei Zedequias que se ren-
desse, que não adiantava resistir, pois seria derrotado e o pior
aconteceria a Iudá, que a rendição implicaria um melhor trata-
mento por parte dos conquistadores. Ierernias não foi escutado,
antes foi tido como traidor. Quando da invasão, os babilônios o
libertaram, pouparam-lhe a vida e lhe deram a liberdade de lo-
comoção dentro do império. Com a revolta do partido egiptófilo,
ele foi levado prisioneiro e, de lá, do Egito, profetizou a respeito
do destino de todos os países do Oriente Médio, inclusive sobre
a derrocada da Babilônia e a libertação dos judeus.
Durante o cativeiro muitos jovens da elite judaica foram le-
vados à corte para, em recebendo uma educação esmerada, po-
der prestar serviços na administração do império. Daniel se in-
clui entre esses "colaboracionistas" pela força das circunstâncias.
Mantendo estrita fidelidade a seus princípios religiosos, serviu
uma potência que oprimia seu povo. Deu um testemunho por
seu exemplo, pela firmeza de suas convicções, o que lembra José
na corte de Faraó.
Dotado de um dom especial, Daniel interpretou o sonho de
Nabucodonosor: o da estátua cujo corpo era formado de vários
elementos. A cabeça, o peito e os braços, o ventre e as coxas
representavam, respectivamente, os Impérios Babilônico, Medo-
Persa. Macedônio e a divisão com os sucessores de Alexandre; as
pernas de ferro, o Império Romano; os pés de uma mistura de
ferro e barro, a decadência do Império Romano; os dez dedos,
os bárbaros responsáveis pelo fim daquele império: - anglo-
saxões, ostrogodos, visigodos, francos, lornbardos, vândalos,
suevos, burgundos, hérulos e alamanos - ou uma Europa
nunca mais unida sob a égide de uma única entidade política
gigantesca, a Europa policêntrica das potências de médio porte.
Os Caminhos da Decadência - 39
Daniel afirmara que é Deus quem confere aos governantes o
reino, o poder, a força e a glória (Dn 2.37), e o domínio sobre os
homens, terras e animais. A pedra cortada, que, sem mão, destrói a
estátua "representa o Messias e o crescimento do reino messiâ-
nico, reino esse que é descrito como de duração eterna e de ori-
gem divina, assim ficando contrastado com os impérios huma-
nos e temporais do colosso" (Young). Daniel resistiu ao decreto
real sobre o culto idolátrico (o que demonstra que não era
colaboracionista passivo e acrítico), escapou da fornalha, exor-
10U o rei ao arrependimento e predisse a sua loucura. Já no go-
verno de Belsazar, ele interpretou a escrita misteriosà que apare-
ceu no palácio real durante um bacanal, quando os vasos de
ouro do templo de Jerusalém foram profanados: a ocupação do
Império pelos medos e persas.
Daniel se tornou "colaboracionista" dos novos senhores. Por
seu prestígio e experiência, foi colocado entre os três co-presi-
dentes encarregados de coordenar os 120 sátrapas da província.
Por sua eficiência, estava sendo cotado pelo rei para ser gover-
nador-geral. A inveja levou os outros co-presidentes e os sátrapas
a empreenderem uma conspiração contra ele. Tal era o seu teste-
munho, que não puderam achar base para uma acusação "por-
que ele era fiel e não se achava nele erro nem culpa" (Dn 6.4).
Engendraram um decreto" casuísta" para colocar Daniel confron-
tando sua fé com a fidelidade ao rei. O rei o assinou sem saber
da maquinação, mas, de acordo com o direito vigente, ficava
subordinado ao texto legal e nada pôde fazer para livrar Daniel
da condenação: a cova dos leões, de onde saiu ileso. Os acusa-
dores é que foram comidos pelos leões. Daniel decretou a liber-
tação do culto judaico e a honra ao Deus de Israel: "Daniel, pois,
prosperou no reinado de Dario e no reinado de Ciro, o persa"
(Dn 6.28). Profetizou sobre a história imediata e sobre os tem-
pos do fim. Seu colabo-racionismo com a potência estrangeira
foi usado para manifestar o poder de Deus, para testemunho
entre as nações e, em última análise, para "preparar terreno" para
a libertação de seu povo.
Outro episódio digno de nota nesse período é o de Ester,
judia piedosa e patriota, que veio a se casar com Assuero (ou
Xerxes), rei dos persas, depois do seu divórcio da rainha Vasti.

40 - Cristianismo e Política
Ester era bisneta dos primeiros cativos, da tribo de Benjamim,
filha de Abiail e prima de Mordecai, que ocupava um posto de
certa importância no palácio real. Ela tinha notória beleza física
e excepcionais qualidades de caráter, vindo a ser, por isso, esco-
lhida e coroada rainha, entre as esposas do rei: "O rei amou a
Ester mais do que a todas as mulheres, e ela alcançou perante
ele favor e benevolência mais do que todas as virgens; o rei pôs-
lhe na cabeça a coroa real e a fez rainha" (Et 2.17), em ocasião
festiva, com a presença de todas as autoridades. Uma rainha ju-
dia esposa de um rei que tinha seu povo cativo. Uma jovem que
aceitou aquele casamento misto porque uma resposta negativa
lhe custaria a vida e porque Deus iria usar aquela situação para
os seus desígnios.
O primo de Ester denunciou uma conspiração contra o rei (e
não se juntou à mesma), o que resultou na execução do culpado
e fortalecimento da prima e dele próprio perante o monarca.
Líder na colônia judaica, Mordecai se recusou a prestar honrari-
as de conteúdo religioso a Hamã, primeiro-ministro, o que
resultou em um decreto de extermínio. Atente-se para a ma-
neira como Hamã expôs o problema ao rei: "Existe espalha-
do, disperso entre os povos em todas as províncias do teu
reino, um povo, cujas leis são diferentes das leis de todos os
povos, e que não cumpre as do rei; pelo que não convém ao
rei tolerá-Io " (Et 3.8). Esse argumento foi usado em vários
momentos históricos, pelos anti-semitas e pelos perseguido-
res das minorias cristãs. A reação dos judeus foi humilhação
perante o Senhor e súplica. Deus moveu o coração do rei para
homenagear Mordecai, em retribuição à sua fidelidade quan-
do da conspiração. Ester denunciou Hamã como o verdadei-
ro inimigo do rei, que o mandou enforcar e autorizou os ju-
deus a resistir aos seguidores do antigo primeiro-ministro.
vitória dos judeus foi comemorada com a festa de Purim,
mantida até os nossos dias, precedida de um jejum como uma
lembrança do livramento. Mordecai foi nomeado primeiro-
ministro "e grande para com os judeus, e estimado pela mul-
tidão de seus irmãos, tendo procurado o bem-estar do seu
povo e trabalhado pela prosperidade de todo o povo da sua
raça" (Et 10.3).
Ir
Os Caminhos da Decadência - 41
O interessante é que Ester, durante muitos anos, deu um
"testemunho mudo", escondendo sua identidade judaica. As-
sim ela evitou "queimações" para poder "abrir o jogo" no mo-
mento certo. A mudança em favor do povo judeu ocorreu a par-
tir da presença de elementos de suas fileiras junto ao poder po-
lítico. Pode parecer absurdo, para alguns, a Pérsia com uma rai-
nha e um primeiro-ministro judeus, enquanto a Palestina era
ocupada. Deus tinha seus planos.
Em 536 a.C, aproximadamente, Ciro, rei da Pérsia, emitiu
um decreto liberando os judeus interessados em regressar à Pa-
lestina a fim de reconstruir o templo, conduzindo de volta os
vasos sagrados saqueados por Nabucodonosor, com a ajuda do
próprio erário público. Integraram a caravana os sacerdotes, os
levitas, os chefes das tribos de Iudá e Benjamim e cerca de 50
mil pessoas. A grande maioria dos judeus não se interessou por
tão penoso empreendimento. Na Babilônia haviam se iniciado
na atividade comercial, pelo que ficariam sendo conhecidos.
Os peregrinos edificaram o altar e, em culto litúrgico solene,
lançaram os alicerces do templo. A elite religiosa que havia re-
gressado entrou em contato com as populações remanescentes
na terra, religiosamente sincréticas e etnicamente miscigenadas,
que procuraram tentar, desanimar e se opor à obra. Seria uma
porta aberta à idolatria o aceitar a colaboração dos samaritanos.
Durante o breve reinado de Artaxerxes a construção foi paralisa-
da. Com Dario veio um novo decreto de apoio ao empreendi-
mento, nos termos do decreto anterior de Ciro. Com a proteção
militar e política dos persas, o templo foi concluído e dedicado,
celebrando-se a Páscoa.
Em 457 a.c. foi decretado um terceiro diploma legal, dessa
vez por Artaxerxes, filho de Xerxes (Assuero). Foi este um verda-
A deiro projeto de reconciliação, com maciço apoio financeiro do
Estado, permitindo a volta de todos os judeus e levando o res-
tante dos vasos sagrados. Esdras, um levita escriba, foi o gran-
de líder dessa tarefa, que incluía a restauração da própria ci-
dade de Jerusalém e seus muros. Ele ficou chocado com a
rapidez com que a primeira leva de retomados e seus descen-
dentes haviam esfriado espiritualmente, absorvido os maus
costumes dos povos vizinhos e tolerado os casamentos
42 - Cristianismo e Política
religiosamente mistos. Promoveu um reavivamento espiritual
com a leitura das Escri-turas, levando o povo a uma reconsagração
aos propósitos do Senhor. Decretou um divórcio obrigatório para
todos os casais mistos (Ed 10). A construção das muralhas foi
iniciada.
Com pouco tempo veio nova acomodação e a construção foi
abandonada. Neemias foi o novo líder levantado pelo Senhor
para que o objetivo fosse atingido. Ele despertou os chefes aco-
modados, dividiu os homens em turmas, cada uma encarregada
de um setor da construção. Enfrentou inimizades políticas e a
ameaça do ataque inimigo. Realizou uma ampla reforma religi-
osa e administrativa. Criou uma guarda nativa para a cidade,
restaurou a manutenção dos sacerdotes e levitas, proibiu a
usura, restabeleceu a observância do sábado, condenou os
casamentos mistos, descriminou a situação dos estrangeiros,
fez voltar a comemoração das festas sagradas, promoveu a
leitura das Escrituras e conduziu o povo à confissão de peca-
dos, arrependimento e nova promessa de guardar a Lei. Nos
doze anos que atuou como governador, com "carta branca",
procurou não ser pesado ao povo, antes vivendo em extrema
simplicidade. As antigas cidades e aldeias de Iudá voltaram a
ser habitadas pelos herdeiros dos antigos donatários. Em
suma, Iudá voltou a ter uma unidade política, cultural, mili-
tar, religiosa e econômica, com uma capital e um santuário,
com uma autonomia relativa dentro do Império Persa. Tudo
isso porque teve um líder político capaz e eficiente, que usou
seu cargo e os poderes de que dispunha a serviço da recons-
trução nacional.
Ageu, Zacarias e Malaquias foram os profetas pós-exílicos. A
mensagem de Ageu abordava a reconstrução do templo, conde-
nando os judeus que se preocupavam antes em edificar suas pró-
prias casas, belas e confortáveis, que a casa do Senhor, em ruínas
e desolação. O problema era a inversão de valores, o comodis-
mo, o materialismo: "Acaso, é tempo de habitardes vós em casas
apaineladas, enquanto esta casa permanece em ruínas?" (Ag
1.4). Zacarias falou do castigo purificador dos judeus, conde-
nou a preguiça em relação à obra santa, exortou, encorajou e fez
predição sobre o reino messiânico.
Os Caminhos da Decadência - 43
Atuando cem anos após a reconstrução de Jerusalém,
Malaquias foi o último dos profetas pós-exílicos a merecer regis-
tro canônico. Feitiçaria, desonestidade, opressão aos fracos, impi-
edade, generalizada, dúvidas doutrinárias, ceticismo, religiosidade
hipócrita, os próprios sacerdotes achando cansativo o serviço do
templo, homens de meia-idade se divorciando de suas esposas
judias a fim de contraírem novas núpcias, mistas, com mulheres
novas, estrangeiras, falta com os compromissos financeiros reli-
giosos (dízimos) - tal era a situação do país no centenário de
sua reconstrução. Malaquias exortou os sacerdotes e chamou o
povo ao arrependimento. Os pecados contra Deus e contra o
próximo, religiosos e socioeconômicos eram equiparados: "Che-
gar-me-ei a vós outros para juízo; serei testemunha veloz contra
os feiticeiros, e contra os adúlteros, e contra os que juram fal-
lamente, e contra os que defraudam o salário do jornaleiro, e
oprimem a viúva e o órfão, e torcem o direito do estrangeiro,
e não me temem, diz o Senhor dos Exércitos" (Ml 3.5). A
mensagem é concluída com a antevisão do reino messiânico,
quando "nascerá o sol da justiça, trazendo salvação nas suas
asas" (Ml 4.2a).
A história de Israel, com seus altos e baixos, suas grandezas e
suas misérias, suas virtudes e seus pecados, nos mostra a exis-
tência de algo que hoje se procura negar: a natureza humana.
Alguma coisa básica nos caracteriza. As situações alteram nosso
comportamento, mas não arrancam de dentro de nós as inclina-
ções. Em uma linguagem ideológica contemporânea, é preciso
manter uma "revolução permanente" - o que seria contraditó-
rio - ou uma "revolução cíclica". Periodicamente temos de co-
meçar tudo de novo, voltar às fontes. O pacto de uma geração
nâo se transmite às que se seguem. Nunca haverá uma obra po-
lítica acabada, estável, perene, enquanto o homem for o que é.
Isso não deve dar lugar ao desânimo, mas, como a Bíblia nos
cusina pelos exemplos de governantes, sacerdotes e profetas, nos
levar ao recomeço sempre, revigorados de cima, em mútuo con-
u ole. Não há governante infalível, sacerdote infalível, povo
infalível. A tarefa crítico-profética, pela Palavra e pelo Espírito, é
() canal de Deus e sal da história. Como atualizar e contextualizar,
p.ira governantes e governados, o saco e a cinza?

44 - Cristianismo e Política
o período intertestamentário
Há um silêncio no cânon bíblico protestante e judaico sobre
o período compreendido entre 400 a.c. e o nascimento de Jesus.
Assim, recorre-se a fontes históricas seculares ou aos livros
apócrifos, do cânon católico-romano, que o próprio Lutero
traduziu, precedidos das devidas ressalvas. Ou, na expressão do
VI Artigo de Religião da Comunhão Anglicana, "a Igreja os lê para
exemplo de vida e instrução de costumes, mas não os aplica
para estabelecer doutrina alguma".
Em 332 a.c. Alexandre, do Império Macedônio, tomou a
Palestina, poupando a cidade de Jerusalém. Os judeus deixaram
de ser tutelados pelos persas, mudando, assim, de senhores. Teve
início o chamado processo de helenização, ou de forte influên-
cia da língua, pensamento e costumes gregos. Após a morte de
Alexandre, em 323 a.C; o império foi dividido entre seus gene-
rais. Em 320 a.c. a Palestina passou a pertencer a um desses
generais, Ptolorneu, com governo sediado no Egito, para onde
cerca de 100 mil judeus foram levados.
O governo semi-autônomo da província tributária foi entre-
gue aos sumo sacerdotes, que, em cumulando em sua pessoa os
poderes político e religioso, passaram, quando precedidos de
homônimos, a numerar seus nomes, à semelhança dos monar-
cas. Simão, o Justo (300-270 a.c.) foi o que mais se destacou
nessa fase, reconstruindo os muros da cidade, construindo um
reservatório de água (que vinha por um canal subterrâneo) sob
o templo, para que a mesma não viesse a faltar no caso de um
cerco, agilizando a administração e ainda lecionando na escola
rabínica. Com José, sobrinho de Onias 11,os judeus se torna-
ram os cobradores de impostos dos povos gentios
circunvizinhos, aliviando sua própria carga tributária. Isso per-
mitiu o surgimento de uma numerosa classe abastada, che-
gada aos prazeres materiais, altamente helenizada. Em de-
corrência, os judeus conservadores se organizaram no partido
anti-helênico dos chasidim, precursores dos fariseus.
De 217 a 198 a.c. a Palestina foi disputada pelos selêucidas
(descendentes de outro general de Alexandre, Selêuco), sediados
na Síria, que, finalmente, expulsaram os ptolornaidas, pondo os
Os Caminhos da Decadência - 45
judeus sob sua tutela. Usaram de uma política mais liberal,
financiaram a reparação do templo e aumentaram o grau de
autonomia política e jurídica dos judeus. A crescente helenização
punha .ern jogo a sobrevivência de uma identidade nacional. O
cargo de sacerdote-governador era alvo de conflito dos ambicio-
sos, que chegaram a obter o posto mediante dinheiro.
Em 170 a.c. Jerusalém foi invadida por Antíoco Epifanes, com
massacre, pilhagem e profanação do templo. Ele decretou a ob-
servância exclusiva do culto aos deuses gregos. Em zombaria,
ofereceu sacrifício de um porco, aspergindo o seu sangue sobre
o santo dos santos, ali erigindo uma estátua de Iúpiter e reali-
zando cerimônias libidinosas a Dionísio. Com o apoio de seus
aliados internos, os helenistas colaboracionistas, perseguiu e
matou muitos piedosos. A indignação do partido religioso, che-
fiado pelo sacerdote Matatias, conduziu a uma revolta pela in-
dependência em 168 a.C.: a Revolta dos Macabeus
("marteladores", apelido da família de Matatias), que, tendo por
base as montanhas e usando de tática de guerrilha, chegou a
reunir um exército de 6 mil homens.
Em 141 a.c. a Iudéia se tornou independente, governada pela
dinastia dos macabeus. Em virtude de um conflito dinástico, os
selêucidas voltaram a invadir a Palestina, em 137 a.C; transfor-
mando-a em Estado-Vassalo. mas permitindo-lhe gozar da mais
ampla autonomia, inclusive mantendo seu rei-sacerdote, João
Ilircano. Em 129 a.c., com o apoio da potência emergente,
Roma, ele declarou mais uma vez a independência.
Os fariseus ortodoxos e os saduceus. racionalistas. formaram
dois partidos dentro do reino, chegando à confrontação de for-
ça em alguns momentos pela posse do governo por um elemen-
to de seu grupo ou de sua confiança. Em um desses conflitos, a
facção farisaica buscou o apoio romano. Já tendo, àquela altura,
anexado a Síria como sua província, Roma apoiou Hircano II e,
em 63 a.c., pôs fim à independência judaica, tomando-a, mais
lima vez, um Estado-Vassalo. O rei continuaria a existir, gozando
de poderes no plano interno. Periodicamente estalavam rebeli-
oes chefiadas por setores dissidentes dos maca-beus. Esses guer-
rilheiros foram conhecidos, posteriormente, como zelo tas (mo-
vidos pelo zelo ao Senhor). A última revolta ocorreu no ano 6

46 - Cristianismo e Política
a.C. Enquanto isso, por seu desvio, a função sacerdotal perdia
seu significado.
Durante as guerras civis dos triunviratos romanos, a Palestina
ficou, respectivamente, sob Crasso (que saqueou o templo) e
César, no primeiro, e sob Antônio e Otávio, no segundo. Na
última fase, imediatamente anterior ao nascimento de Jesus, o
poder político passaria das mãos da dinastia dos macabeus para
as da herodiana. Herodes Antipáter, rei da Eduméia (Edom) foi
aliado de uma das facções dos macabeus, com crescente influ-
ência nos negócios públicos de Iudá. Herodes, o Grande, seu
filho, com apoio de Roma, tornou-se rei da Iudéia em 37 a.c.,
ficando Aristóculo Ill, o descendente macabeu, apenas como
sumo sacerdote. Herodes desposou a princesa macabéia Mariane
e, anos depois, matou-a e a todo o remanescente de sua família.
Foi esse homem sanguinário que, em 18 a.C., restaurou pela
última vez o templo e sob cujo reinado nasceu Jesus.
Longe estavam os dias de glória do povo de Israel. Era então
uma pequena e pobre província, um joguete nas mãos das gran-
des potências, humilhada, subjugada. A situação política era
caracterizada por grande instabilidade: invasões, guerrilhas, guer-
ras civis, conflitos dinásticos, golpes de Estado, facções, nacio-
nalismo, colaboracionismo. A ambição de alguns pelo poder os
havia levado a alianças espúrias com governos estrangeiros, em
detrimento do país e do povo. O Messias haveria de nascer em
um anticlímax. Nos 400 anos de decadência, podemos apontar
como fatores agravantes a não subordinação à Lei, a ausência de
um ministério profético, a união em uma pessoa do poder ecle-
siástico e do poder político (rei sumo sacerdote), a ausência de
nítidos mecanismos de legitimação. Perdera-se a fonte de inspi-
ração, o roteiro, a razão de ser, o propósito nacional.
Lições do Antigo Testamento
1. A história é um intervalo entre a ordem da criação (Éden)
e a ordem da restauração (Nova Jerusalém). Deus é Senhor da
história e dos homens, seus cooperadores. O reino de Deus é
um reino de justiça, igualdade e paz, conteúdos éticos absolutos
Os Caminhos da Decadência - 47
para o passado perdido, para o reino messiânico esperado, para
o presente vivido sob a revelação.
2. O modelo sócio-político-econômico da legislação mosaica,
vontade de Deus, nos aponta um dinamismo existencial, uma
possibilidade concreta de, no aqui e agora, vivermos algo do
reino e de seus valores. O povo de Deus deve assumir a sua
humanidade, criando instituições sociais e políticas adequadas
e funcionais.
3. O homem não foi criado para o céu, mas para a terra. Aqui
ele deve viver da melhor maneira possível. A expectativa do rei-
no messiânico é para uma terra transformada, onde a vida possa
ser vivida em sua plenitude. Não há um tratamento da alma
separada do corpo, mas do homem em sua integralidade.
4. É impossível dissociar o sócio-político-econômico do
ético-espiritual, modelos científicos e ideológicos e valores e pi-
edade. Isso se aplica a governantes e governados. O fracasso de
Israel como Estado soberano está ligado à imperícia, negligên-
cia e imprudência política e ao pecado, o não cumprimento da
vontade de Deus.
5. Deus chama para a ação política pessoas de origem, situa-
ção social e nível de instrução distintos. A ação política é uma
.ição solidária, que implica a participação de todos. Sem esforço
nada se consegue. As decisões que atingem a todos são aquelas
tomadas pelo poder político (detentor de coercibilidade). Sen-
do o homem pecador, nem sempre ele se comporta corretamen-
te mediante mera .persuasão, mas mediante o constrangimento
da lei emanada do poder político. O homem de Deus deve procu-
1M a função pública, pois é o lugar estratégico onde as deci-
sôes mais importantes são tomadas, para o bem ou para o
mal.
6. O poder político deve estar separado do religioso. Este, por
sua vez, se subdivide em uma dimensão institucional (sacerdó-
( io) e informal ou carismática (ministério profético). Essa sepa-
1.IÇão, contudo, não deve ser estanque, mas em inter-relaciona-
mcnto para um propósito comum, para o mesmo povo, sob o
mesmo Deus. Ao líder religioso não cabe executar a tarefa política,
111.1Sexortar e orientar com autoridade os governantes, quando
48 - Cristianismo e Política

eles pecam em sua vida pessoal ou quando atuam em prejuízo

do povo. Para que isso ocorra, é necessário que os líderes religi-
osos se mantenham informados imparcialmente do que ocorre
na esfera política, que sejam independentes em seu comporta-
mento. O Antigo Testamento mostra o fracasso dos sacerdo-
tes e profetas puxa-sacos.
7. O Estado não é um fim em si mesmo, mas uma organiza-
ção social, emanada dos que a integram, formada pelos que a
integram, voltada para os que a integram. O Estado - e seus
dirigentes - recebe um mandato divino: tornar possível a vida
em sociedade, minimizando os efeitos do pecado em cada inte-
grante, nos seus relacionamentos, na forma como se organizam.
8. É motivo para arrependimento e mudança a proliferação
do politeísmo, da idolatria, da feitiçaria, das orgias sexuais den-
tro de um Estado, sejam os praticantes ou simples gente do povo 11.
ou os dirigentes. Fica-se igualmente sob a ira de Deus quando se
permite a injustiça, a desigualdade não-natural, a opressão do
indivíduo pelo Estado ou por outro indivíduo, quando uns pas-
sam fome porque outros esbanjam comida, quando uns estão
ao relento porque outros acumulam bens. Para a correção,
A POLÍTICA NO
pregue-se a Palavra e decrete-se leis segundo a Palavra.
Novo TESTAMENTO
 3.

o POLÍTICO EM JESUS

Jesus e seu tempo

EMBoRA NÃO SE POSSA FALAR EM PARTIDOS POLÍTICOS,

no sentido que os entendemos na atualidade, a sociedade judaica
estava, na época de Jesus, dividida em correntes em que os
posicionamentos religiosos estavam intimamente vinculados a
opções políticas:
1. Os fariseus: ao lado da defesa da ortodoxia, da observân-
cia externa da lei-e da esperança messiânica. representavam uma
postura nacionalista, contrária à dominação romana e às influ-
ências culturais estrangeiras, notadamente o helenismo. Busca-
vam a preservação da identidade nacional judaica e o advento
do reino messiânico, após a expulsão dos invasores romanos,
()nde reinaria a paz, a fartura e a justiça;
2. Os saduceus: eram os aristocratas que não levavam muito
.1 sério a vida religiosa e a moralidade, rejeitavam muito das cren-
(as tradicionais do judaísmo, ao mesmo tempo em que se abri-
.1In às influências helênicas, mantendo uma atitude de acomo-
dação e colaboração em relação aos invasores romanos. Eram
pouco estimados pela massa do povo;
52 - Cristianismo e Política
3. Os herodianos: constituíam um grupo minoritário de
políticos, administradores e burocratas ligados ao governo rela-
tivamente autônomo (para assuntos internos) da dinastia do
mesmo nome. Eram estreitos colaboradores do Império Roma-
no, espécie de ponte entre as forças de ocupação e a população
nativa, da qual, em contra partida, recebiam profundo ódio e
desprezo;
4. Os zelotes: eram remanescentes da Revolta dos Macabeus.
Exaltados nacionalistas, viam na obediência a um imperador
pagão uma traição a Deus. Defendiam a via violenta para atingir
o fim almejado: a restauração de um Israel independente. Der-
rotados nas batalhas do período intertestamentário, mantive-
ram vivos seus sentimentos durante as primeiras décadas da era
cristã, até a guerra anti-romana de 66 a 73 d.C., cujo trágico
desfecho seria o fim do que restava de Israel e a conseqüente
diáspora;
5. Os essênios: piedosos e místicos, optavam por viver em
pequenas comunidades rurais, onde cultivavam a agropecuária
de subsistência, desenvolvendo um estilo de vida ascético. Con-
sideravam-se os "puros" e, concomitantemente, procuravam se
isolar do resto do povo. Pouco se importando com as "coisas do
mundo", eram politicamente alienados.
O ministério de Jesus não se deu em um vácuo. Deve ser
entendido no contexto político em que seu país se encontrava.
Seus interlocutores não eram iguais, neutros ou incolores, mas
seguidores de uma das correntes político-religiosos de então. Seu
discurso tinha de levar em conta o conceito atribuído aos vocá-
bulos. As expectativas messiânicas eram inegavelmente ligadas
ao desejo de libertação política. Os textos dos evangelistas não
podem ser bem entendidos se não se levar em conta o seu tem-
po. Os textos não são a-históricos.
Jesus foi confrontado pelos poderes políticos desde o seu
nascimento. O episódio de adoração dos magos (que não eram
reis, mas astrólogos) resultou na chacina de todas as crianças
menores de 2 anos. Herodes não podia admitir pretendentes
que representassem ameaça a seu trono e apelou para a força. A
pergunta dos magos o atemorizou: "Onde está o recém-nascido
Rei dos judeus?" (Mt 2.2). Muitas vezes a repressão do poder
o Político em Jesus - 53
político contra os religiosos não resulta de uma deliberada
atitude de contestação da parte deles, mas do temor, da inse-
gurança e do ciúme dos poderosos. Que fizeram as crianças con-
tra Herodes? Nada. Diante do medo de perder seu cargo e seus
privilégios, fez padecer os inocentes.
O anjo do Senhor ordenou uma retirada tática realista: José,
Maria e Jesus fugiram para o Egito e ali permaneceram até a
morte de seus perseguidores. Desse modo, Jesus e seus pais ter-
renos foram, por um tempo, exilados políticos.
Um outro que literalmente perdeu a cabeça nas mãos do poder
político foi João Batista. Optara por uma vida simples, anuncia-
va a proximidade do reino, pregava o arrependimento e a corre-
ção de vida. Com sua mensagem desafiava a auto-imagem e a
segurança dos componentes da ordem estabelecida. Aos fariseus
e aos saduceus (correntes majoritárias) chamou de "raça de ví-
boras" (Mt 3.7). Ao rei acusou de manter relações sexuais ilíci-
tas, vivendo com a mulher de seu irmão, e por isso foi preso (Mt
14.3-4). Não foi logo executado porque temiam o seu respaldo
popular (Mt 14.5). Com João Batista se afirmou a dimensão
profética da vida dos servos do Senhor e o seu inerente risco de
martírio. João não pregou rebelião, nem deixou em paz os po-
derosos. Não se acomodou, não compactuou, não pensou em
seu próprio conforto. Simplesmente foi fiel e arcou com as con-
seqüências de sua fidelidade.
O poder político fez parte da tentação de Jesus: "Levou-o ain-
da o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos
do mundo e a glória deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, pros-
trado, me adorares" (Mt 4.8-9). Jesus resistiu à tentação de go-
vernar um mundo governado pelo diabo. Se, por um lado, os
cristãos pecam por um silêncio culposo diante dos erros indivi-
duais e sociais dos governantes, confundindo obediência com
omissão, apatia ou conivência, por outro lado, o pecado pode
vir pela aceitação de um cargo privilegiado dentro do aparelho
do Estado, com boa remuneração e status elevado, um cargo de
confiança dos governantes, ao preço da perda da confiança de
Deus. Jesus resistiu, obedeceu, foi fiel.
Quando chamou os discípulos, Jesus não fez distinção da
situação socioeconômica nem de posições políticas. Chamou-os
54 - Cristianismo e Política
como eles eram, de onde eles estavam, com seu passado, com
sua bagagem. Não optou por nenhum dos grupos, mas levou-os
a uma transformação, à convergência para o mesmo ministério,
a uma vida engajada, por Deus e para o próximo. No Colégio
Apostólico estavam Mateus, um cobrador de impostos, colabo-
racionista da ordem imperial romana, e Iudas Iscariotes e Simão,
o zelote, com óbvias associações com o movimento nacionalis-
ta radical. Jesus manteve essa atitude em todo o seu ministério,
ora pousando na casa de um colaboracionista como Zaqueu,
ora curando o servo de um centurião romano, ora comendo e
bebendo com publicanos e pecadores (Mt 9.10-13; 11.18-19).
O ministério de Jesus foi integral e integrado, aliando à pro-
clamação a ação: "Percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas
sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte
de doenças e enfermidades entre o povo. E a sua fama correu
por toda a Síria; trouxeram-lhe, então, todos os doentes, acome-
tidos de várias enfermidades e tormentos: endemo-ninhados,
lunáticos e paralíticos. E ele os curou" (Mt 4.23-24). Havia uma
preocupação com o espírito, a mente e o corpo dos homens.
Jesus não despediu a multidão faminta, mas duas vezes mul-
tiplicou o alimento material, os pães e os peixes. Ele amava as
crianças e se alegrava na convivência social, como nas Bodas,
quando transformou a água em vinho. Condenava o pecado, e
amava o pecador: "Vendo ele as multidões, compadeceu-se de-
las, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que não têm
pastor" (Mt 9.36). Jesus vencia as barreiras dos preconceitos,
comendo com ricos e pobres, convivendo com colaboracionistas
("entreguistas") e nacionalistas. Procurava recuperar cada ho-
mem. Jesus ministrava a adúlteros e samaritanos, procurava in-
tegrar o homem todo, em sua situação, com suas carências e
limitações. Jesus, um homem de seu tempo, entendia, amava e
cuidava de seu povo.
Jesus foi duro com a elite religiosa e nacionalista dos fariseus.
Os legalistas, muito religiosos, julgadores do próximo, Ele os
chamou de "hipócritas", "cegos", "serpentes", "raça de víbo-
ra", e o fez em discursos públicos (Mt 23). Jesus não foi o "mei-
go nazareno" ou o "pálido galileu", mas um homem másculo,
corajoso, destemido. Diferente da imagem deturpada de poetas
o Político em Jesus - 55
e pintores, é o Jesus que expulsou os cambistas do templo e
derrubou suas mesas. Não bajulou os políticos, mas foi incisivo
com o rei: "Naquela mesma hora, alguns fariseus vieram para
dizer-lhe: Retira-te e vai-te daqui, porque Herodes que matar-te.
Ele, porém, lhes respondeu: Ide dizer a essa raposa que, hoje e
amanhã, expulso demônios e curo enfermos e, no terceiro dia
terminarei" (Lc 13.31-32). Estamos bem longe do Jesus que ao
rei chamou de raposa.
A ética social de Jesus
Grande parte dos ensinamentos éticos de Jesus está registra-
da no chamado Sermão do Monte (Mt 5, 6 e 7). Ali são enunci-
adas normas éticas para a vida pessoal, familiar, social, religiosa
e econômica. Uma mensagem que inclui a prática da justiça e o
dar esmolas, que manda os discípulos assumirem a vida como
sal para a terra e luz para o mundo, pondo essa luz nos lugares
altos do mundo. Uma mensagem para vida, e não para a morte.
Uma mensagem que não é fuga da história, mas vivência na
história. O sermão começa com as bem-aventuranças, quando
felicita e exalta os humildes de espírito, os que choram, os man-
sos, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os
limpos de coração, os pacificadores e os perseguidos por causa
da justiça. Por causa de Jesus seus seguidores conheceriam a in-
júria, a perseguição e a mentira.
É verdade que no texto há uma dimensão espiritual e a pro-
messa de galardão na vida após a morte, nos céus, onde estão os
profetas que viveram e foram perseguidos antes de nós. Há uma
exaltação e um apoio ao cultivo de virtudes morais e espirituais.
O texto, contudo, não pode ser totalmente espiritualizado. Je-
sus falava a uma multidão que conhecia necessidades materiais,
à qual Ele trazia uma palavra de apoio, uma promessa de solu-
ção. O texto deve ser entendido como promessa de consolação
não só no céu, mas no reino de Deus, que é um reino histórico.
No escatón, na Nova Jerusalém, todos esses problemas estarão
solucionados, mas na história se ensaiam e se promovem essas
soluções. A Igreja e os cristãos são agentes desse reino presente,
processo e promessa.
56 - Cristianismo e Política
Perguntamo-nos: será que a ausência de injúrias, perseguições e
mentiras contra os cristãos não se liga à ausência, por parte de-
les, da vivência histórica das bem-aventuranças? As carências
fundamentais, básicas, são espirituais e de solução espiritual. As
carências materiais, contudo, existem, estão presentes na vida
material do homem (homem de carne e osso) e sua solução
também é material, embora espiritualmente motivada e orien-
tada.
Jesus apontou para o perigo representado pela riqueza e dis-
se que dificilmente um rico entraria no reino dos céus. Ele não
disse que seria impossível, mas muito difícil, porque as riquezas
levam o homem ao egoísmo, à falsa segurança, invertem a esca-
la de valores, prendem o homem ao mundo imediato. Ao jo-
vem rico e religiosamente correto, que perguntou o que fazer
para herdar a vida eterna, Jesus recomendou: "Se queres ser per-
feito, vai, vende os teus bens, dá aos pobres, e terás um tesouro
no céu; depois vem, e segue-me" (Mt 19.21). O jovem ouviu, se
entristeceu e se retirou ... por ser dono de muitas propriedades.
Jesus não fez desse diálogo uma norma, mas, além de um teste
sobre a fidelidade, ele serve de ilustração e de exemplo do papel
desem-penhado pelas riquezas como obstáculo ao discipulado
integral.
Jesus viveu como pobre. Ele afirmou que as raposas tinham
covis e as aves, ninho, mas Ele não tinha onde reclinar a cabeça.
Quando falava nos frutos do arrependimento, ensinava: "Quem
tiver duas túnicas, reparta com quem não tem; e quem tiver
comida, faça o mesmo" (Lc 3.11). O cristão não pode ser insen-
sível diante do necessitado, pois é seu dever acudi-lo. Negligen-
ciar o pobre é tido como negligenciar o próprio Jesus: "Porque
tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes
de beber; sendo forasteiro, não me hospedastes; estando nu,
não me vestistes; achando-me enfermo e preso, não fostes
ver-me" (Mt 25.42-43). No contexto Jesus estava falando de
salvação e perdição, e isto afirma como sinal de vida do salvo:
"Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer
a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer"
(Mt 25.45). O exemplo de oferta aceita é o da viúva pobre
(Lc 21.3).
o Político em Jesus - 57
Semelhante às bem-aventuranças, um outro texto de dupla
leitura é o da consciência da missão de Jesus, na sinagoga de
Nazaré: "Então lhe deram o livro do profeta Isaías, e, abrindo o
livro, achou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor
está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres;
enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração
da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, e apre-
goar o ano aceitável do Senhor. Então passou Jesus a dizer-lhes:
Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir" (Lc 4.17-19,
21). Erram ambos os extremos com visão dicotômica da vida e
do ministério de Jesus, pela unilateralidade de suas interpreta-
ções. Não é correta a leitura ideológica dessa passagem por um
Jesus mero libertador sócio-político-econômico; não é correta a
leitura espiritualizada por um Jesus libertador subjetivo. Outra
vez, são duas faces da mesma moeda. Há um evangelho a ser
anunciado aos pobres, há uma cegueira espiritual a ser curada,
mas, quando Jesus cumpriu essa palavra em seu ministério, não
foram curados apenas os "cegos da alma", mas também os cegos
segundo a carne, como os de Iericó. Esta era a tarefa dos apóstolos:
"Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade so-
bre todos os demônios, e para efetuarem curas. Também os enviou
a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos" (Lc 9.1-2). E aos
setenta, mandou "Curai os enfermos que nela houver, e anunciai-
Ihes: A vós outros está próximo o reino de Deus" (Lc 10.9).
Jesus condenou a ansiedade para com as coisas materiais,
como o comer e Q vestir. Deus cuida de nós. Devemos buscar o
seu reino em primeiro lugar, depois as coisas. Ele nos ensinou a
pedir o "pão nosso". Não o supérfluo, mas a subsistência; não
apenas o meu pão, mas o nosso pão. Há em seus ensinos um
constante apelo à simplicidade, uma condenação à ostentação e
ao acúmulo de bens. Ali está a parábola do rico e Lázaro, ou do
homem que acumulou bens e não tinha preparado sua alma.
Ao seu "pequenino rebanho", Ele ordenou: "Vendei os vossos
bens e dai esmolas" (Lc 12.33).
O Jesus humilde, que lavou os pés de seus discípulos, não
cornpactuou, porém, com a demagogia do mero distribu-tivismo.
quando em Betânia foi ungido por Maria com um caríssimo
58 - Cristianismo e Política
bálsamo de nardo puro, Iudas protestou: "Por que não se vendeu
este perfume por trezentos denários, e não se deu aos pobres?"
Significativo é que o texto comenta a verdadeira motivação de
Iudas: não era o amor aos pobres, mas a sua desonestidade, pois,
como tesoureiro do grupo, andava tirando do que se lançava na
bolsa. Há muita gente por aí hoje defendendo os pobres, mas
cujo real desejo é participar das mordomias. Não são os pobres
o que importa, mas o fato de o pseudo-defensor estar "por bai-
xo". Jesus repreendeu Iudas deixou Maria prosseguir, prefigurando
a unção de seu cadáver a ser embalsamado 00 12.1-8).
No final da passagem citada, há uma expressão de Jesus que
tem sido muito usada pelos politicamente conservadores: "por-
que os pobres sempre os tendes convosco, mas a mim nem sem-
pre me tendes". Jesus estava citando a palavra do Antigo Testa-
mento: "Pois nunca deixará de haver pobres na terra: por isso eu
te ordeno: Livremente abrirás a tua mão para o teu irmão, para
o necessitado, para o pobre na terra" (Dt 15.11). O texto não é
uma justificativa de uma ordem social injusta, um fatalismo di-
ante da pobreza, mas uma constatação (a partir da realidade do
pecado) e uma ordem para a caridade e a solidariedade. Porque
os pobres existem é que somos instados a ajudá-Ios. É manda-
mento do Senhor.
Jesus foi testado com a questão do tributo, sobre a licitude de
pagar impostos ao Império Romano. Se a resposta fosse negati-
va, Ele seria preso como sedicioso; se a resposta fosse positiva,
Ele seria desprezado pelo povo como colaboracionista ou aco-
vardado diante da potência invasora. A sua resposta pegou de
surpresa e deixou insatisfeitos ambos os grupos: "Dai, pois, a
César o que é de César, e a Deus o que é de Deus" (Mt 22.21).
Jesus sabia da intenção malévola de seus interlocutores e não ia
se deixar apanhar nessa armadilha. O pagamento do tributo a
César (e a moeda tinha sua esfinge) era uma devolução, ou seja,
"a ele o que é dele". Jesus não sentiu ser aquela a ocasião propí-
cia para fazer um pronunciamento político. Ele constatou e re-
conheceu a existência de uma ordem política (não opinando
favorável, nem desfavoravelmente) e de uma ordem espiritual, a
necessidade de tributarmos (de modo diferente) a ambas, de
o Político em Jesus - 59
separar suas demandas. O importante aí é o pensamento: "No
que é de Deus, César não se meta". Na ocasião, a resposta pode
ter parecido enigmática ou escapatória, mas seria claramente
compreendida pelos cristãos que haveriam de morrer por não
adorar a imagem do Imperador e por cristãos de todas as épocas
que haveriam de sofrer por -cebrar do Estado um limite à sua
ação totalitária: o limite do que é de Deus, a quem tributamos
mais do que dinheiro: a própria vida.
O nascimento de Jesus suscitou a ira dos poderosos. Sempre
inocente, iria morrer nas mãos dos poderosos. A sua morte é
pedida pela aclamação da multidão de seu povo, com a coni-
vência das mais altas autoridades religiosas de seu país (o
Sinédrio) e decisões omissas da autoridade romana de ocupa-
ção. Para os judeus, Ele era um blasfemo e, como tal, réu de
morte; para os romanos, Ele era um sedicioso, daí a inscrição
em sua cruz: "Este é Jesus, o Rei dos Judeus" (Mt 27.37). Ele, que
de modo simbólico e torturante havia recebido o manto, a co-
roa e o caniço de sua realeza.
Sem dúvida grande parte da multidão que o aclamara na en-
trada em Jerusalém o fizera crendo ser Ele um messias politica-
mente libertador. Essa mesma multidão pediria sua morte como
expressão de frustração. Frustração e desalento que atingiriam
até os discípulos, que, até o fim, não haviam compreendido sua
missão. Frustração de um Iudas, resistência de um Pedro. Pedi-
do de emprego para seus filhos por parte da mulher de Zededeu.
E Ele que tantas vezes havia predito sua morte e ressurreição ...
Ele que dissera não ter o Filho do homem vindo para ser
servido, "mas para servir e da a sua vida em resgate por mui-
lOS" (Mt 20.28). Não era bem esse tipo de Messias esperado
então pelos judeus. Bem antes Jesus o sabia. Após ensinar
com belas palavras e encher a barriga da multidão de pão e
peixe, o que ocorreu? "Sabendo, pois, Jesus que estavam para
vir com o intuito de arrebatá-lo para o proclamarem rei, reti-
rou-se novamente, sozinho, para o monte" 006.15). Há sem-
pre o perigo, inclusive hoje, de se buscar e se anunciar um
Jesus que apenas fala bonito e enche barriga, um Jesus solução
para o imediato.

60 - Cristianismo e Política
A política de Jesus
Há quem afirme a inexistência de uma "política de Jesus",
que, se quisermos seguir seu exemplo, não devemos fazer op-
ções políticas, e sim nos dedicarmos unicamente às coisas espi-
rituais. Esse argumento é falho e peca por um estreito literalismo.
Em assim sendo, para sermos coerentes, se Jesus não se casou, o
celibato é o estilo de vida ideal para o cristão ... Há que se partir,
inicialmente, de um argumento trinitário: o Cristo de Deus esta-
va no princípio, e tudo foi feito por meio dele 00 1). Cristo
estava presente nas manifestações do Antigo Testamento. Se todo
o conteúdo do Antigo Testamento dele procede, aí se incluem as
instituições socioeconômicas reveladas aos israelitas e a mensa-
gem de ética social dos profetas. O ensino político de Cristo
inclui a mensagem do Antigo Testamento, cuja inspiração é por
Ele referendada pela boca do Jesus histórico. Cristo estará pre-
sente por meio do Consolador prometido, o Espírito Santo, na
tarefa docente de sua Igreja. A Igreja reconhece a inspiração das
Escrituras canônicas do Novo Testamento. O ensino ético e
sociopolítico contido em Atos, Apocalipse e nas epístolas é ins-
pirado e procede de Cristo. em sendo assim, o ensino
sociopolítico de Jesus Cristo é todo aquele contido nas escritu-
ras canônicas do Antigo e do Novo Testamentos, não se esgo-
tando, portanto, nas palavras e atos do Jesus histórico contidos
nos Evangelhos.
Um segundo argumento se refere às duas naturezas de Cris-
to. Cristo como Deus encarnado é luz, porta, água, caminho,
verdade e vida. Os momentos centrais de sua existência foram o
nascimento virginal, a cruz da redenção e o túmulo vazio da
vitória. Os propósitos de sua encarnação foram sua morte e
sua ressurreição. Os milagres, exemplos e ensinos do Jesus
histórico, em sua breve e atípica existência de 33 anos, são
subsidiários àqueles propósitos maiores. É possível uma
imitação da natureza divina do Cristo de Deus em sua tarefa
soteriológica? Não. O Jesus histórico, a natureza humana, é o
segundo Adão, o varão perfeito, nosso modelo. O Jesus históri-
co vive em sociedade e interage. O que limita a tomada do Jesus
histórico como modelo comportamental quanto ao sociopolítico
o Político em Jesus - 61
é, por um lado, o fato de que o Jesus histórico (o homem) nunca
deixou de ser também o Cristo de Deus (pessoa da Trindade) e,
por outro lado, o fato de que Ele encarnou em um dado contex-
to histórico e cultural, que não é o nosso, distantes que estam os
quanto ao tempo e ao espaço.
Aqueles que enxergam em Jesus Cristo apenas, ou principal-
mente, o libertador dos pobres e oprimidos, enfatizando a
encarnação e a historicidade, minimizam (ou implicitamente
negam) a divindade e o propósito soteriológico: Os que pregam
a cruz, o túmulo e o novo nascimento, mas esquecem, obscure-
cem, minimizam ou espiritualizam o conteúdo socioeconômico
da mensagem e a solidariedade do evangelho encarnado
minimizam (ou implicitamente negam) a humanidade do Se-
nhor e suas implicações. Na prática, especialmente no ensino, a
Igreja de hoje não se libertou das controvérsias cristo lógicas e
heresias dos primeiros séculos, ora afirmando apenas uma, ora
apenas outra das naturezas de Cristo. De que modo uma com-
preensão correta das duas naturezas, especialmente a da hu-
manidade de Jesus, alteraria nossa visão e nossa atitude quanto
à vida e suas implicações sócio-político-econômicas?
Um terceiro argumento se refere ao reino de Deus. O Senhor
já reina, de modo geral, sobre o cosmo, sobre a terra, a história
e os homens. Cristo reina e a sua vontade é feita. O homem
pecador e a criação com ele relacionada (natureza e instituições)
trazem a marca da rebelião. Satanás está vivo, solto, rebelde e
em luta. O reino se manifesta de modo especial com a encarnação
c na vida dos reconciliados - um reino que está entre nós e
dentro de nós. Ainda assim somos ensinados a orar "Venha o
seu reino", não só de modo mais profundo em nossa vida e
por intermédio dela, mas no mundo e na história, até a sua
plenitude.
O reino não é um plano para o céu, os anjos e as almas, mas
para a terra e os homens. A esperança messiânica judaica (inspi-
rada) inclui o grande e terrível Dia de Iavé e uma nova ordem
para a terra. Apesar dos exageros e distorções, os judeus tinham
certa razão por esperar um libertador material, pois o Senhor
os havia assistido historicamente, e em Isaías não há a promessa
de um reino messiânico de fartura, saúde, justiça e paz? O
62 - Cristianismo e Política
que eles não compreenderam é que antes de Isaías 65.17
(correspondente a Ap 21.11) há Isaías 53. Historicamente, antes
do período do Messias triunfante haveria o período do Messias
sofredor. O servo sofredor já veio (primeiro advento); o Messias
triunfante virá (segundo advento). Enquanto isso o ensino do
Senhor e o estilo de vida do reino permanecem como ideal ético
a ser buscado de todo o coração. O estilo de vida do servo de
Deus hoje tem como padrão e propósito o ideal ético do reino
para todas as pessoas, todos os grupos e todas as instituições
desta erra.
Um quarto argumento se refere à Igreja, o novo Israel, a agên-
cia do reino de Deus. A mensagem de Cristo não será anunciada
por Ele sentado nas nuvens nem por seus anjos, mas por sua
Igreja. Cabe ao povo de Deus uma tarefa vertical: ser instrumen-
to da reconciliação dos homens com Deus, mediante Jesus Cris-
to, anunciando que Ele veio e o que fez, e que Ele virá e o que
fará. Cabe à Igreja também uma tarefa horizontal: fazer discípu-
los, ou seja, seguidores de Cristo na realidade do mundo, lutan-
do contra o principado das trevas e seus antivalores, e em favor
do reino de Deus e seus valores. Isso quer dizer que ações con-
cretas que a igreja não pode se desculpar de não fazer, argumen-
tando não ter exemplo deixado pelo Jesus histórico, foram, na
realidade, deixadas para ela fazer, porque é a ela hoje que cabe a
ação, sob a iluminação do Espírito Santo. Há, portanto, opções
que o Jesus histórico não fez para que os seus seguidores pudes-
sem fazer. Ações políticas que o Jesus histórico deixou de fazer
em virtude do caráter específico de sua missão como Cristo de
Deus foram deixadas para os cristãos e para a Igreja.
Um quinto e último argumento é de ordem histórico-
conjuntural. Os sinais da ação de Deus não são vistos apenas na
Igreja, mas sua mão está presente na história dos homens e, in-
compreensível para nós, usa até infiéis para realizar os seus pro-
pósitos. A despeito do pecado a história prossegue de modo
cumulativo e linear, e o homem (primícia da criação) é o seu
construtor. O homem realiza coisas boas (como sinal de sua
origem de divina criação) e coisas más (como sinal de sua
natureza caída). O cristão, embora simul justus et pecator deve
realizar - realizar mais e realizar melhor. Devemos discernir os
o Político em Jesus - 63
sinais do reino e a presença de Cristo nos acontecimentos da
conjuntura histórica. Discernir para agir. Cristo nos chama para
responder criativamente (e não de modo repetitivo) às deman-
das da história e às necessidades dos homens. Ao ler as Escritu-
ras, temos de separar as opções dos homens de Deus naquela
dada conjuntura das motivações e dos valores que os impulsio-
naram àquelas opções. Assim, as motivações e os valores são
normativos, as opções, nem sempre. A cultura (material e
imaterial) é cumulativa. A cada necessidade respondemos com
uma invenção. O homem que, respeitando os carros e cavalos
dos tempos bíblicos, inventou o avião é o mesmo homem que,
com a permissão e/ou intervenção da Divina Providência e res-
peitando os juízes e reis dos tempos bíblicos, inventou a demo-
cracia, na crença de estar colaborando para a expansão do reino
de Deus na terra.
A política de Cristo pode ser apreendida na Escritura toda, na
ação da Igreja, nos sinais da história e, mui particularmente, no
Jesus histórico, que não pede ao Pai que tire seus discípulos do
mundo, mas que os livre do mal, que os chama para enviar, que
os envia para falar e viver, amar e cuidar. Vocação, dons e mis-
são. Salvação de algo, mas para algo. Uma vida solidária (social
l' politicamente) não é parte do conteúdo do evangelho, mas
sua conseqüência necessária.
A "política de Jesus" é, para nós, a contínua contextualização
l' vivência da parábola do bom samaritano: solidariedade
sacrificial, sem barreiras ou preconceitos. Naquela parábola os
vilões são os religiosos autoconfiantes, teóricos, perfeccionistas
individuais, cultores das Sagradas Letras, cumpridores da lei com
.iltos cargos e responsabilidades eclesiásticas. Essas responsabi-
Iidades não deixam tempo para amar e servir. Sua "pureza" pes-
soal não os deixa se arriscar a uma "contaminação" com o ho-
mcrn caído. O "mocinho" da parábola, o herói, é um menos-
prezado. tanto do ponto de vista social quanto do religioso. É
ISSO que o Senhor requer de cada um que o queira verdadei-
i.unente seguir. Para ser um bom samaritano hoje, o convertido
Iiode reconhecer a mediação e a instrumentalidade necessária
do trabalho, do sindicato, da imprensa, do partido ou do
I·:slado.
64 - Cristianismo e Política o Político em Jesus - 65

Jesus não optou pelo caminho dos essênios, isolando-se do Como Senhor dos homens e da história, Ele sabia que os
mundo e seus problemas; não aprovou o caminho dos saduceus dias de Pilatos e do Império Romano estavam contados. Trágico
em sua negação de verdades da fé e da moral como preço de fim? Derrota definitiva e total? Não. Os homens e os impérios
uma situação privilegiada; não se impressionou com o purita- passam. A infamante cruz ainda haveria de ser símbolo na
nismo e a religiosidade dos fariseus; foi firme e independente cidade das sete colinas. Sobre as ruínas do império se assentaria
diante dos herodianos, e aos zelotes apontou o caminho da paz. a Igreja.
Nenhum partido humano é detentor de toda a verdade, ao pon-
to de merecer o apoio incondicional de Deus.
O caminho de Jesus foi o caminho da ética do reino. Quan-
do a era da lei é substituída pela era da graça, a presença e a ação
devem ser, decididamente, pela via pacífica. Se não se pode bus-
car em Jesus a legitimação para a alienação política nem para a
subserviência, nele não se pode encontrar o apoio à violência.
Condenou aquele seguidor que, na intenção de impedir sua pri-
são, feriu a orelha do servo do sumo sacerdote: "Embainha a tua
espada; pois todos os que lançam mão da espada à espada pere-
cerão" (Mt 26.52). A passagem conhecida como "dos dois
gládios" (Lc 22.35-38) nem pode servir de base à doutrina do
exercício de dois poderes por parte da igreja, conforme ensinam
os católicos romanos, com a bula Unam Sanctam, nem ao em-
prego da violência na expansão do reino. Os discípulos não en-
tenderam a linguagem figurada de Jesus, que encerrou abrupta-
mente a discussão com um "basta".
Diante de Pilatos, Jesus não negou ser o rei dos Judeus e afir-
mou a origem divina do poder: "Nenhuma autoridade terias
sobre mim, se de cima não fosse dada" [Io 19.11). E tirou qual-
quer dúvida quanto à natureza de sua primeira vinda: "O meu
reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os
meus ministros se empenhariam por mim, para que não fosse
eu entregue aos judeus, mas agora o meu reino não é daqui" (Io
18.36). O seu reino é cósmico e não se limitaria àquele tempo e
espaço. O seu reino não seria daquele estado de coisas, mas de
uma terra e um céu transformados. O seu reino não seria daqui
então ("mas agora o meu reino não é daqui"), e sim, de modo
definitivo, após o segundo advento. Não se levantaria contra
Pilatos porque a profecia tinha de se cumprir, a obra de redenção
tinha de se realizar e, antes do exercício do seu poder terreno,
muita coisa ainda estava por se realizar na economia divina.
 4.

A POLÍTICA DA IGREJA

A ética social da igreja primitiva

A EXPANSÃO INICIAL DA IGREJA FOI INSERIDA EM UM

tempo preparado por Deus. O Senhor usou a unidade política
imperial de Roma: uma só legislação e uma só autoridade, per-
mitindo fácil comunicação e deslocamento dentro das imensas
fronteiras que abarcavam a maior parte do mundo civilizado de
então. Era uma -legislação tolerante para com as religiões reco-
nhecidas. O judaísmo era uma delas. O cristianismo foi tido, no
início, como um ramo divergente do judaísmo. Havia uma "lín-
gua franca", o grego, falada em todo o império, na qual foi escri-
to o Novo Testamento. Dentro do império os judeus, com sua
esperança messiânica, juntamente com os nativos prosélitos,
estavam em todas as cidades principais, inclusive a capital. Fo-
ram os primeiros ouvintes e contatos da obra de evangelização.
Inicialmente a Igreja não foi obediente à ordem de anunciar
.\ mensagem "a toda criatura", praticamente permanecendo
restrita à Palestina e a Jerusalém em particular. Deus usou a per-
seguição romana para espalhar seu povo. A Igreja teria de
68 - Cristianismo e Política
reconhecer que a mensagem era para todos, e não somente para
o povo da antiga aliança. O que ocorreu entre 66 e 73 d.e. foi
uma nova e final guerra de libertação anti-imperial, liderada pelos
zelotes. Roma, sangrentamente, esmagou a revolta, pôs fim à
existência nacional judaica, espalhou os antigos habitantes
(diáspora) e destruiu as cidades, aldeias e plantações. Jerusalém
foi destruída. O templo foi destruído, pondo fim ao sacrifício.
Já não se haveria de adorar em Jerusalém ou no monte, mas em
espírito e em verdade. A destruição nacional se liga ao cresci-
mento da nova "nação santa". A vontade de Deus foi feita com a
mediação do braço político-militar imperial. Mistério e verdade.
O modelo de vida da igreja-mãe de Jerusalém foi eminente-
mente comunitário. Não somente viviam em impressionante
espírito de fraternidade, como abdicavam do direito de proprie-
dade privada: "Todos os que creram estavam juntos e tinham
tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribu-
indo o produto entre todos, à medida que alguém tinha necessi-
dade" (At 2.44-45); "Da multidão dos que creram era um o co-
ração e a alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem
uma das coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum. Pois
nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuí-
am terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspon-
dentes e depositavam aos pés dos apóstolos; então, se distri-
buía a qualquer um à medida que alguém tinha necessida-
de" (At 4.32, 34-35).
Perseguidos e pobres, não construíam templos, mas se reuni-
am nas casas dos crentes, colaborando para a solidez da institui-
ção familiar. A refeição conjunta, naquele contexto cultural, era
o grande símbolo da unidade de crenças e propósitos, da consi-
deração mútua como irmãos. Diante do Senhor não há distin-
ções, e os irmãos demonstravam isso de modo tão prático que
causava impacto entre os inconversos, ao ponto de atraí-los à fé.
O texto nos diz que essa qualidade de vida - individual e co-
munitária - implicava a simpatia do povo e o êxito da
evangelização: "Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia
a dia, os que iam sendo salvos" (At 2.47b).
Perguntamo-nos: não está o relativo insucesso da obra de
evangelização, em nossos dias, relacionado com a visível ausência
A Política da Igreja - 69
de implicações práticas, na vida dos fiéis e no âmbito das relações
da comunidade, que atestem o novo nascimento?
Tem havido muita controvérsia quanto à opção
socioeconômica da Igreja de Jerusalém. É claro que era uma for-
ma primitiva de comunismo (bens em comum), que posterior-
mente iria influenciar o movimento monástico e, depois da Re-
forma do século 16, algumas formas de comunidades pietistas.
Embora hoje essa influência seja mais notada na Igreja de
Roma - sempre alérgica ao capitalismo - registra-se um res-
surgimento monástico protestante (principalmente na Europa)
e a proliferação de comunidades, ou "casas", de evangélicos lei-
gos, casados e profissionais que optam por um estilo de vida
diferente dentro da sociedade.
O que é pouco concebível é buscar na Bíblia do primeiro
século resposta para uma questão de modelo socioeconômico
para o ocidente pós-industrial dos séculos 20 e 21: capitalismo
ou socialismo? Compreendemos que o homem tem uma pro-
funda necessidade de aprovação divina para suas opções con-
tingentes. Daí uma busca inglória (da direita e da esquerda) de
"bases bíblicas" para seu programa quando ele já está elaborado
- a legitimação é buscada a posteriori.
Sobre o que aconteceu na igreja primitiva, entendemos que:
1. O modelo de vida da Igreja de Jerusalém não era normativo,
pois não o encontramos em outras igrejas da época;
1. O modelo era uma opção da Igreja, e não uma proposta
feita por ela para o mundo;
3. Viver o modelo era uma opção livre, e não resultado de
coação;
4. O modelo, em parte, se relaciona com um erro de interpre-
tação de escatologia: a crença de que o Senhor voltaria logo, não
valendo a pena gastar tempo com outras coisas. Erro que ainda
hoje muita gente comete, não querendo trabalhar ou estudar,
mas se ocupar somente das coisas espirituais, com semelhante
.ilegação. Isso não deixa de ser uma desobediência, pois somos
instados a levar uma vida normal, de obediência, e o Senhor
virá subitamente, quando quiser;
5. Conseqüentemente, o modelo fracassou, porque era um
comunismo de bens e consumo, e não de bens e produção. Quando
 70 - Cristianismo e Política
todos acabaram de comer o que era de todos, todos ficaram
com fome (juntamente em uma época adversa), dependendo
da caridade dos irmãos de outras igrejas, que continuavam
trabalhando.
Ao lado disso, podemos tirar lições positivas:
1. No Éden, como na Nova Jerusalém, não se pode cogitar
em propriedade privada e desníveis socioeconômicos, porque,
na comunhão absoluta com Deus, a vida se baseia no amor, e
não na competição;
2. A vida em comum é um modelo do reino de Deus, e
não do mundo sem Deus, partindo de uma mudança interior. A
natureza humana caída é egoísta, e toda tentativa de transformá-
Ia de fora tem resultado em luta, sangue, ódio e imposição. Uma
situação artificial, que pode arrebentar a qualquer momento,
desde que se enfraqueçam os mecanismos coercitivos;
3. A igreja primitiva atestou, antecipadamente, o modelo do
reino de Deus, deixando para as igrejas da posteridade uma li-
ção de necessidade de desprendimento dos bens materiais e de
sensibilidade diante das necessidades dos carentes;
4. Qualquer tentativa atual (comunidades pietistas ou
Kibutzin judeus) deve incluir necessariamente o elemento tra-
balho: uma comunidade de produção, segundo uma divisão
natural de necessidades, recursos, talentos e vocação;
5. A vida em comunidade é uma opção cristã para hoje (e
deve ser mais difundida), não tendo, contudo, caráter normativo.
Os que preferem outras opções, porém, devem manter em men-
te os ideais do reino, como agentes do amor e da justiça no
trabalho, no lar, na igreja e na sociedade.
Os conservadores, em geral, se sentem desconfortáveis com
esse texto, procuram "passar por cima", espiritualizar ou acen-
tuar o erro dos irmãos daquele tempo. Qualquer possibilidade
admissível ficaria para o milênio. Os radicais, por sua vez,
universalistas quanto à salvação, pós-milenistas quanto à
escatologia e esquerdistas quanto à política, terminam por
sacralizar uma opção socialista agora, advogando uma frente
unida com ideologias seculares materialistas na expansão do
reino, não por meio da graça e do Espírito Santo, mas da
doutrinação e da coação, crentes em uma mudança de fora para
A Política da Igreja - 71
dentro, apelando mais para o exemplo do Antigo do que do
Novo Testamento. O pensamento político liberal, por sua vez,
finca pé na defesa da propriedade privada como defesa do cida-
dão contra o arbítrio do Estado, como instrumento de
criatividade e subsistência pessoal e familiar, vinculado a um
objetivo de alcance do bem comum, com uma função e
destinação social, dentro de uma dinâmica histórica que supera
suas etapas.
Biblicamente, com o homem pecador, não cremos que Cris-
to voltará após o milênio do homem, quando a paz e a justiça já
tenham sido alcançadas e a propriedade comum tenha supera-
do o pecado (para o marxismo a propriedade privada é o "peca-
do original"). Não cremos, também, que toda justiça seja futu-
rista, para o milênio que virá, com a Igreja sem um testemunho
e um esforço quanto ao socioeconômico, divorciada da história
e das necessidades dos homens. Viveremos até o fim a tentação
entre o realizável e o não realizável, entre o esforço e as possibi-
lidades, entre o êxito e o fracasso, entre a graça e a tentação e o
pecado. Quando o Senhor voltar, Ele nos quer encontrar viven-
do a história. O modelo da igreja primitiva deve ser refletido,
valorizado, desafiando a Igreja, os cristãos como cidadãos de
dois reinos, especialmente os vocacionados para a liderança
política. O ideal da justiça deve ser buscado, mas não às custas
do chamamento à experiência do novo nascimento, nem às cus-
tas de outros valores do reino, como a paz e a liberdade.
Pessoalmente, cremos ser meio sem sentido a discussão
denominacionaLsobre o "modelo correto" de organização ecle-
siástica. Nos primeiros séculos tivemos uma variedade de mo-
delos. Hoje os modelos devem ser contextualizados em cada
cultura, a fim de melhor servir à causa do evangelho. O livro de
Atos não traz cópia de estatuto-modelo. Viver a igreja bíblica é
viver sua realidade espiritual, e não uma pretensa ortodoxia bu-
rocrático-administrativa. Mesmo assim é válido ressaltar a ten-
dência democrática da organização interna da igreja primiti-
va, com o Senhor manifestando sua vontade por meio do con-
senso dos fiéis. Para preencher a vaga de Iudas Iscariotes no Co-
légio Apostólico, ocorreu o seguinte: 1) a comunidade se reuniu
(umas cento e vinte pessoas); 2) os líderes procederam a uma
72 - Cristianismo e Política
reflexão e à descrição ideal da pessoa indicada para o cargo;
3) lançou-se dois candidatos: José e Matias; 4) invocou-se a vonta-
de do Senhor para a decisão; 5) procedeu-se a um sorteio; e, 6)
finalmente, a assembléia votou, confirmando a indicação
(At 1.15-26).
Não se afirmou a importância de cúpulas ou hierarquias, nem
se procedeu a conchavos durante o período pré-eleitoral, como,
infelizmente, se conhece em nossos dias.
Na controvérsia sobre a circuncisão dos gentios (At 15), pro-
cedeu-se a uma reunião dos apóstolos, presbíteros e membros
da igreja. Houve um acirrado debate público entre a liderança,
sendo o parecer de Tiago vitorioso. Quanto à decisão, o texto
diz: "pareceu bem ao Espírito Santo e a nós"; "pareceu-nos bem,
chegados a pleno acordo"; "Então pareceu bem aos apóstolos e
aos presbíteros. Com toda a igreja, tendo elegido homens entre
eles ..." Além do debate aberto e da busca da sintonia com o Espíri-
to Santo, percebe-se que a decisão consensual é mais proveitosa do
que a decisão majoritária, em se tratando dos negócios do Senhor.
Não se deve esquecer que a própria palavra igreja, usada para
descrever uma congregação de cristãos e traduzir a "congregação
de Israel", e do novo Israel, vem do latim ecclesia, tradução do
grego ekklesia, tomada de empréstimo do vocabulário político
gentio. A ekklesia era a Assembléia Popular de Atenas, órgão
máximo do poder deliberativo e legislativo, onde todo cidadão
na plenitude do gozo de seus direitos políticos tinha assento,
podia falar, votar e sugerir. A ekklesia era a peça fundamental do
modelo político democrático da Constituição elaborada por
Sólon, inspirado nas idéias de Clístenes. O paralelismo é quase
perfeito:
1. A Igreja reúne os cidadãos do reino de Deus para, em ajun-
tamento solene, dentro das normas do pacto livremente acorda-
do, deliberar soberanamente os assuntos desse mesmo reino;
2. É uma comunidade democrática que proclama a justiça de
Deus para os homens e entre os homens;
3. A experiência democrática de Atenas teve vida efêrnera e a
ekklesia foi substituída pelos decretos imperiais. A igreja cristã
terminou adotando um modelo também imperial, verticalista,
sob as ordens do Summo Pontifex;
A Política da Igreja - 73
4. Quando, porém, a história dos homens retoma o processo
democrático, os que se ligam à Bíblia estão entre seus condu-
tores.
Perguntamo-nos: pode uma igreja imperial, verticalista, pro-
jetar uma ordem democrática para a vida secular? Pode uma
igreja estruturada democraticamente se omitir de projetar seu
modelo para a vida secular?
Os apóstolos e os poderes políticos
A vida da Igreja, em seus primórdios, foi de constante atrito
com os poderes constituídos. Guardas, prisões, audiências e tri-
bunais faziam parte permanente dos riscos do ministério apos-
tólico. Logo após os primeiros milagres e as primeiras con-
versões, quando Pedro fazia um discurso no templo, eles foram
presos por iniciativa dos sacerdotes, do capitão do templo e dos
saduceus. Eles não se conformavam com o fato de que, em tão
pouco tempo, o número de seguidores de Jesus já chegasse a
quase cinco mil. Os apóstolos ficaram 24 horas na cadeia e fo-
ram interrogados e ameaçados pelo Sinédrio, que os proibiu de
pregar. Eles foram soltos e não obedeceram, voltando a pregar e
a fazer milagres. Foram novamente para a prisão, de onde, à
noite, foram libertados por um anjo. Livres, voltaram a ensinar
no templo. Pela terceira vez foram presos e interrogados pelo
Sinédrio, quando se travou significativo diálogo: "E o sumo sa-
cerdote interrogou-os, dizendo: Expressamente vos ordena-
mos que não ensinásseis nesse nome, contudo enchestes Je-
rusalém de vossa doutrina; e quereis lançar sobre nós o san-
gue desse homem. Então Pedro e os demais apóstolos afir-
maram: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens"
(At 5.27-29).
Estava lançado um princípio: o cristão pode - e deve - de-
sobedecer à autoridade política se ela o proibir de realizar o
ministério: pregar, ensinar, curar e expulsar demônios.
Mais uma vez os apóstolos foram proibidos de pregar e, des-
S.I vez, foram açoitados. E o que aconteceu? "E eles se retiraram
do Sinédrio, regozijando-se por terem sido considerados dignos
74 - Cristianismo e Política
de sofrer afrontas por esse Nome. E todos os dias, no templo e
de casa em casa, não cessavam de ensinar, e de pregar Jesus, o
Cristo" (At 5.41-42).
Seguiu-se, pouco depois, a morte de Estevão por apedrejamento,
após ter sido levado preso ao Sinédrio (At 7), e a primeira grande
perseguição à igreja, que, com exceção dos apóstolos, foi disper-
sa pelas regiões da Iudéia e Samaria. "Entrem entes os que foram
dispersos iam por toda parte pregando a palavra" (At 8.4). O
perseguidor Saulo se converteu e, muito cedo, os judeus plane-
jaram dar cabo de sua vida. Ele fugiu de Damasco para Jerusa-
lém, descendo da muralha da cidade dentro de um cesto. Pre-
gou em Jerusalém, onde também queriam matá-Io. Empreen-
deu nova fuga, dessa vez para Cesaréia, e dali para Tarso, sua
cidade natal. Deus teve um plano para Estevão, com sua morte,
e tinha planos para Saulo, que não deveria, àquela altura, en-
frentar e morrer, mas fugir.
Com a "tribulação que sobreveio", o evangelho, com os cren-
tes dispersos, já chegara à Fenícia, Chipre e Antioquia (At 11.19).
Herodes Agripa I, neto de Herodes, o Grande, mandou matar ao
fio da espada Tiago, irmão de João, e prender Pedro, que nova-
mente foi libertado por um anjo. Os guardas foram submetidos
a inquéritos e justiçados por ordem do rei, que no auge de seu
poder, divinizado pelo povo, teve um triste fim, enquanto o evan-
gelho avançava: "No mesmo instante um anjo do Senhor o fe-
riu, por ele não haver dado glória a Deus; e, comido de vermes,
expirou. Entretanto a palavra do Senhor crescia e se multiplica-
va" (At 12.23-24). Os governantes que perseguem os ungidos
do Senhor não se dão muito bem ... Ah, se eles soubessem!
Depois, já em Filipos, Paulo e Silas, após expulsarem um es-
pírito adivinhador que dava lucro aos senhores da jovem pos-
sessa, foram presos sob falsas acusações, açoitados com varas e
postos ao tronco, por ordem dos pretores romanos. O Senhor
os libertou, fazendo ruir a prisão com um terremoto. As autori-
dades formalizaram sua liberdade e terminaram pedindo des-
culpas quando souberam que eles tinham cidadania romana.
Paulo não deixou de apelar para seus direitos: "Paulo, porém,
lhes replicou: Sem ter havido processo formal contra nós nos
açoitaram publicamente e nos recolheram ao cárcere sendo nós
A Política da Igreja - 75
cidadãos romanos; querem agora, às ocultas, lançar-nos fora?
Não será assim; pelo contrário, venham eles, e pessoalmente
nos ponham em liberdade" (At 16.37). Quando Paulo, tempos
mais tarde, foi preso em Jerusalém, recolhido à fortaleza,
interrogado e amarrado, antes que o açoitassem ele perguntou
ao centurião: "Ser-vos-a porventura lícito açoitar um cidadão ro-
mano, sem estar condenado?" (At 22.25). E não foi açoitado.
Paulo sabia que um cidadão romano tinha direito a um julga-
mento em processo regular, com direito de defesa, e que a Lex
Porcia proibia o flagellum aos apenas detidos e acusados, mas
não condenados.
Quantos cristãos não receberam castigos físicos sem proces-
so e sem condenação? Quantos têm sido vítimas do abuso de
autoridade por não terem a cultura e a consciência de seus direi-
tos como Paulo tinha? O respeito à integridade física (e psíqui-
ca) do detido, bem como a honestidade processual, é um direi-
to humano. É um direito do homem, criado à imagem e seme-
lhança de Deus (e não apenas dos pregadores do evangelho), a
ser exigido de um Estado que deve emanar da sociedade, cujas
autoridades são funcionários do povo, e não seus algozes.
Em outra ocasião ainda, Paulo foi preso e levado à presença
de Gálio, procônsul da Acaia, que não se envolvia nos assuntos
internos da religião judaica (como ele julgava que fosse a dispu-
ta entre Paulo e os principais da Sinagoga), mas consentiu que o
apóstolo fosse espancado (At 18.12-17). Posteriormente, em Je-
rusalém, após escapar de ser açoitado, foi preso, ameaçado de
morte e acusado diante do governador Félix, a quem apresen-
tou sua defesa. Ficou preso por dois anos, período máximo
que um acusado podia ser detido sem julgamento, segundo a lei
romana. Assim ficou somente porque o governador queria "fa-
zer média" com os judeus. Depois foi ouvido em audiência pelo
sucessor de Félix, Pórcio Festo. Em uma das audiências estava
também presente o rei Agripa, considerado o de melhor caráter
da dinastia herodiana. Os judeus acusavam Paulo de três deli-
tos: heresia, sacrilégio e sedição (rebelião contra Roma). O go-
vernador percebeu a falta de provas no tocante à terceira acusa-
1,<10 (aquela que estava sob sua alçada) e as outras eram de natu-
I cza religiosa. Havia duas opções: soltar o apóstolo ou enviá-lo
76 - Cristianismo e Política
para julgamento pelo Sinédrio. Paulo percebeu a "fria" em que
ia entrar: se fosse julgado pelo Sinédrio seria considerado culpado
e teria o mesmo fim de Estêvão. Não sendo chegada a sua hora,
e percebendo a indecisão do governador, lançou mão de outro
direito que tinha como cidadão romano: apelou para César, em
grau de recurso. A investigação do caso passaria à alçada de
um tribunal da capital do império e a sentença seria proferi-
da pelo imperador, sendo o prisioneiro transportado até
Roma.
Paulo ganhou uma (acidentada) viagem, juntamente com
outros presos, escoltado por um centurião da corte imperial. Em
Roma (sob o reinado de Nero) ficou em prisão domiciliar em
companhia de um soldado. Nessas condições evangelizou ju-
deus e gentios, inclusive soldados da guarda imperial. Não po-
dia sair de casa, mas podia receber pessoas. É a seguinte a descri-
ção dos versículos finais do livro de Atos: "Por dois anos perma-
neceu Paulo na sua própria casa, que alugara, onde recebia a
todos que o procuravam, pregando o reino de Deus, e, com toda
a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas refe-
rentes ao Senhor Jesus Cristo" (At 28.30-31).
Cumpria-se, assim, na vida de Paulo - e de outros apóstolos
- as palavras de Jesus: "Por minha causa sereis levados à pre-
sença de governadores e de reis" (Mt 10.18). Reis, governadores,
magistrados, ministros (como o eunuco etíope), sábios gregos,
sacerdotes judeus e pagãos, comerciantes, soldados, escravos e
mulheres de quase todo o Império Romano ouviram do evange-
lho em apenas uma geração. Uma religião de destinação uni-
versal. Uma religião não-descriminatória. Uma religião de re-
conciliação: em Cristo, todas essas pessoas, independentemen-
te de suas origens e situações, eram irmãs e como irmãs deveri-
am se tratar. Nunca a mulher, o escravo e o estrangeiro conhece-
ram melhor tratamento e melhor situação, promovidos pelo
amor, e não pelo ódio; pela paz, e não pela luta. Vivia-se uma
nova era d.e. (depois de Cristo), A.D. (Anno Domine).
O preço? Tantas prisões que as descritas no livro de Atos são
apenas uma amostra. Muitos açoites, mortes, alvo para
gladiadores, alimento para leões famintos, espetáculos para as
massas. Paulo entendia que os apóstolos eram considerados
A Política da Igreja - 77
"loucos", "fracos", "desprezíveis", "condenados à morte",
"espetáculo para o mundo", que não tinham morada certa,
sofriam fome, sede, nudez, eram esbofeteados. Mas afirmou
também "Quando somos injuriados, bendizemos; quando per-
seguidos, suportamos; quando caluniados, procuramos conci-
liação: até agora temos chegado a ser considerados lixo do mun-
do, escória de todos" (1 Co 4.9-13). Homens desse calibre, com
tal convicção de mensagem e ministério, em doação total ao Se-
nhor, revestidos do Espírito Santo, estavam prontos a tudo en-
frentar, inclusive os poderes políticos de seu tempo.
É evidente que o livro de Atos descreve uma temática emi-
nentemente religiosa: o ministério apostólico de pregação do
evangelho e estabelecimento das primeiras igrejas cristãs. Verifi-
camos nesse livro os sistemas políticos e econômicos internos
das igrejas e a sua relação - e dos apóstolos - com a sociedade
em geral e a organização política romana. Os cristãos foram per-
seguidos, presos e mortos em razão de sua fé, ou seja, por moti-
vos eminentemente religiosos. Por parte das turbas e das autori-
dades havia a tentativa de enquadrá-los em outros delitos, ou
porque a mera ação religiosa não era delituosa, ou porque essa
ação era vista por outra ótica da parte dos que se sentiam amea-
çados. Quem se sentia ameaçado? Os que estavam instalados
no sistema sócio-político-religioso vigente. Anunciar o evange-
Iho em Éfeso acarretaria um declínio na produção de estátuas
da deusa Diana e, conseqüentemente, uma crise econômica, com
o Estado afetado pela perda na arrecadação tributária. A tarefa
apostólica era religiosa, mas não se dava no ar ou no íntimo, se
refletia no concreto. Isso nos deixa duas lições:
1. Não se pode invocar o livro de Atos, ou a justificativa de
perseguição religiosa, quando militantes políticos cristãos são
perseguidos pelo Estado hoje. Mesmo que seu engajamento seja
motivado por sua fé, ele é deliberadamente político. Por mais
meritória que seja a causa, não podemos equiparar suas vítimas
.iquelas que morreram sob Nero. Situação distinta é a daqueles
cristãos da atualidade que vivem em países onde professar a fé e
11.1I1Smiti-Iasão em si motivos de perseguição. Em geral, tam-
hérn esses, são acusados de outros delitos por parte dos órgãos
I k repressão;
 78 - Cristianismo e Política

2. Muito da ausência de perseguição ao cristianismo em

países ditos livres advém do fato de estarem os cristãos ins-
talados naquelas sociedades, como parte do sistema, em processo
permanente de auto censura e auto-inibição. Se fossem mais
5.
coerentes e autênticos em sua fé, se fossem mais desafiadores e
denunciadores, também receberiam sua cota de sofrimento.
No primeiro século os cristãos formavam uma subcultura e
estavam por fora e por baixo dos esquemas de poder. Procura-
vam obedecer às leis possíveis para suas consciências e invocar
seus direitos de cidadania, mas não tinham presença, conexões
ou prestígio para respaldar o seu ministério. Não formavam um
A DOUTRINA SOCIAL DOS
"partido cristão", nem lançaram uma plataforma política. Mas ApÓSTOLOS: PAULO
o que representava para Éfeso o questionamento da deusa Diana,
para Atenas a afirmativa de que todos os homens foram criados
pelo mesmo Deus e para Roma a confissão de que o Senhor era
Cristo, e não César? As conseqüências políticas viriam, natural-
mente, no decorrer do processo. Imaginemos o que ocorreria
'r hoje se os cristãos questionassem com ousadia os ídolos, os cul-
tos sincréticos, o carnaval, a indústria do vício e a improbidade ENQUANTO O LIVRO DE ATOS É, EM GERAL, DESCRITIVO,
administrativa. Tudo em nome da santificação, e não de um e não normativo, as epístolas têm um caráter didático e doutri-
partido. O que ocorreria? Não teríamos tanta paz ..., não sería- nário, de estabelecimento de verdades e estilos para a vida dos
mos tão respeitados ... Não há problemas políticos porque os fiéis como pessoas, como comunidades e em sua relação com o
cristãos são tidos como "bonzinhos", que procuram converter mundo. Em uma primeira lição, Paulo afirma a singularidade
os viciados e silenciam diante, por exemplo, das empresas pro- da Igreja e sua autonomia diante das instituições terrenas,
dutoras de cigarros e de bebidas alcoólicas. Empresas que, com inclusive o Poder Judiciário. Já havia na tradição judaica das co-
seus impostos, estão colaborando para o desenvolvimento ... lônias dispersas pelo Império Romano a prática de não levar
suas questões internas perante os tribunais gentios. Paulo con-
dena o pecado e o aponta como causa das questões que possam
existir entre os irmãos. O ideal é que não haja lugar para tais
questões, mas, se ocorrerem, que sejam arbitradas por cristãos.
Se os santos haverão de julgar o mundo, como é que eles vão se
submeter ao julgamento de um pagão? O texto de 1 Coríntios
6.12 deve ser retomado pela igreja não só pela afirmação da
separação entre Igreja e Estado, e de uma lícita autonomia da Igre-
ja na decisão de seus negócios internos, mas por abranger também
o relacionamento entre os cristãos e o modo correto de arbitra-
gem de seus conflitos: o crente não deve recorrer ao Poder
Judiciário do Estado em questão contra seu irmão.
80 - Cristianismo e Política
Em uma segunda lição, Paulo ensina que a Igreja deve
depender de seus próprios recursos para a manutenção de suas
atividades. Esses recursos são oriundos das contribuições espon-
tâneas dos fiéis, que ao assim procederam são abençoados. Tais
ofertas devem se dirigir também aos crentes necessitados, que
ao orarem em favor de seus doadores colaboram para que eles
sejam abençoados. Tal procedimento é imperioso, supre a ne-
cessidade dos pobres e, sobretudo, agrada a Deus. É lícito que
hoje o necessitado cristão apele para a Previdência Social do
Estado, que opera com os impostos recolhidos dos contribu-
intes cristãos, como é lícito às instituições cristãs receberem
doações do orçamento público, que igualmente opera com
os impostos pagos pelos crentes. Mas tal atitude nunca pode
implicar compromisso ou dependência, nem eximir da res-
ponsabilidade a comunidade dos fiéis. As contribuições pú-
blicas podem ser ocasionais e subsidiárias, nunca principais
(2 Co 9).
Em uma terceira lição, Paulo coloca as obras como conseqüên-
cia da regeneração. Por terem sido transformados, os cristãos
sairiam de si mesmos para Deus e para o próximo. As obras não
salvam, mas atestam a salvação: "Pois somos feitura dele, cria-
dos em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão
preparou para que andássemos nelas (Ef 2.10). Não há lugar
11
para comodismo: IIE não nos cansemos de fazer o bem, porque
a seu tempo ceifaremos, se não desfalecermos. Por isso, enquanto
tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, mas principal-
mente aos da família da fé" (GI 6.9-10). Nos diversos textos em
que nos exorta à prática do bem, especialmente em relação aos
crentes carentes, Paulo (pelo uso dos distintos vocábulos gre-
gos) reputa tal atitude como expressão de amor, de serviço, ato
de adoração, agradável ao Senhor.
Uma quarta lição é que Paulo valorizava extremamente o tra-
balho. Ele próprio fazia questão de não ser pesado aos irmãos,
mas ganhar o sustento como seu trabalho. Escrevendo aos efésios.
no meio de várias exortações quanto à ética individual, exorta:
"Aquele que furtava, não furte mais; antes trabalhe, fazendo com
as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que acudir
ao necessitado (Ef 4.28). Não apenas deve o cristão trabalhar e
11
A Doutrina Social dos Apóstolos: Paulo - 81
ter do trabalho o seu sustento, como também o fruto desse
trabalho não deve ter uma destinação egoística, mas social: ga-
nhar para sobreviver e ajudar.
Aos tessalonicenses escreve condenando os que vivem vaga-
bundando, comendo às custas dos outros e, em seu ócio, se in-
trometem na vida alheia: "Porque, quando ainda convosco, vos
ordenamos isto: Se alguém não quer trabalhar, também não
corria" (2 Ts 3.10). Ou seja, todos os que podem trabalhar de-
vem trabalhar. Ninguém está isento da obrigação do trabalho,
mesmo os que não precisam trabalhar. A vida ociosa é condena-
da como fonte de males, dando ocasião ao pecado. Não deve
haver "filhinhos de papai nas igrejas. Erram os pais que ali-
11
mentam a vida ociosa de seus dependentes, dando lugar a
desvios em sua vida espiritual. Paulo escreveu no contexto da
cultura grega, que menospreza o trabalho. A atitude cristã é de
valorização do trabalho como precioso dom de Deus para a re-
alização do homem e continuação da obra da criação.
Em uma quinta lição, Paulo advoga um estilo de vida sim-
ples: "Porque nada temos trazido para o mundo, nem cousa
alguma podemos levar dele; tendo sustento e com que nos ves-
tir, estejamos contentes 11 (1 Tm 6.7-8). Relaciona a riqueza com
dificuldades na vida espiritual: "Ora, os que querem ficar ricos
caem em tentação e cilada, e em muitas concupiscências insensa-
tas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e perdição.
Porque o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns,
nessa cobiça, se desviaram da fé, e a si mesmos se atormentaram
com muitas dores'i.ívv. 9-10). Na mesma epístola recomenda a
Timóteo: "Exorta aos ricos do presente século que não sejam
orgulhosos, nem depositem a sua esperança na instabilidade da
riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para
nosso aprazimento, que pratiquem o bem, sejam ricos de boas
obras, generosos em dar e prontos a repartir, que acumulem
para si mesmos tesouros, sólido fundamento para o futuro, a
rim de se apoderarem da verdadeira vida" (1 Tm 6.17-19).
Ao jovem discípulo, a quem ele considera um homem de
Deus, conc1ama: IITu, porém, foge destas cousas; antes, segue
a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão 11
(I Tm 6.11).
 82 - Cristianismo e Política
Querer ficar rico leva à tentação e ao pecado. Amar o dinheiro
resulta em mal. Alguns até se desviam da fé e trazem para si
tormento. O rico tende a ser orgulhoso, a depositar sua esperan-
ça em algo perecível e instável como a riqueza, e não em Deus.
O grande tesouro é a vida eterna. A verdadeira riqueza é a rique-
za de boas obras, a generosa e pronta disposição de repartir os
bens com os necessitados. Alguns acumularão riquezas em ra-
zão do sistema socioeconômico e de sua atitude de trabalho e
poupança. A riqueza não deve se constituir, porém, em um alvo
(muito menos o alvo principal) para a vida. O acúmulo de bens
não integra o ideal cristão. O crente rico deve sempre estar ad-
vertido para o princípio de que os valores espirituais devem ori-
entar o uso de sua riqueza, para sua responsabilidade social,
para sua mordomia.
Uma sexta lição, que encontramos na carta a Tito, é que o
ensino paulino não separa a ética social da ética individual. O
homem bom não é aquele apenas isento de vícios, mas o que se
1(:
,, relaciona corretamente com seu semelhante: o relacionamento
\ com os idosos, com o cônjuge, com os moços, com os servos,
mantendo para com todos uma atitude de cortesia e de reta lin-
guagem. Paulo pede que Tito se torne, pessoalmente, "padrão
de boas obras" (Tt 2.7) e lembre a todos para que "estejam pron-
tos para toda boa obra" (Tt 3.1 b), "para que os que têm crido
em Deus sejam solícitos na prática de boas obras. Estas cousas
são excelentes e proveitosas aos homens" (Tt 3.8b).
Ainda quanto à ética profissional, pede aos servos um teste-
munho em suas atitudes: obediência e honestidade para com os
senhores (Tt 2.9-10), servindo de boa vontade (Ef 6.7). Os pa-
trões cristãos também são advertidos: "Senhores, trata i aos ser-
vos com justiça e com equidade, certos de que também vós ten-
des senhor no céu" (Cl 4.1); "E vós, senhores, de igual modo
procedei para com eles, deixando as ameaças, sabendo que o
Senhor, tanto deles como vosso, está nos céus, e que para com
ele não há acepção de pessoas" (Ef 6.9). Ao escravo fugitivo e
convertido Onésimo, ordena que volte ao seu senhor Filemom,
a quem pede que não o receba mais como escravo, "antes, muito
acima de escravo, como irmão caríssimo, especialmente de mim
e, com maior razão, de ti, quer na carne, quer no Senhor" (Fm 16).
A Doutrina Social dos Apóstolos: Paulo - 83
Esse é o mesmo Paulo que usava a palavra servo em referência à
opção de Cristo em sua encarnação, que considerava os homens
sem Deus como servos do pecado, e a si mesmo um servo de
Cristo. Todo homem serve a alguém e deve fazer uma opção a
quem servir, com as respectivas conseqüências. E que a atitude
dos servos de Cristo é de mútua servidão: "sede, antes, servos
uns dos outros, pelo amor" (GI5.13b).
Tem havido fortes críticas à atitude neotestamentária frente à
escravidão. Critica-se a ausência de uma peremptória e frontal
condenação daquela abominável prática ou (para os mais exal-
tados) a ausência de uma rebelião de escravos liderada pelos
apóstolos. Sabemos que na Palestina, entre os primeiros segui-
dores de Cristo, não havia escravos nem proprietários de escra-
vos, onde tal prática era mais disseminada. Em nenhum texto
do Novo Testamento se faz apologia da escravidão. A referência
em parábolas era mero uso de algo conhecido e assim tomado
como tal. Na igreja cristã as relações senhores-escravos eram
radicalmente alteradas pelo exercício do amor fraternal. A situa-
cão jurídica podia permanecer, mas não o modo de tratamento.
O servo crente de um padrão descrente ou o patrão crente de
um escravo descrente usava da situação para testemunhar o amor
de Deus. Uma campanha anti-escravocrata (ou uma rebelião)
.icarretaria, inevitavelmente, violenta repressão do Estado. Na
correlação de forças existentes, o resultado seria a manutenção da
instituição e o extermínio da Igreja, ao preço de violento massacre.
O caminho da Igreja foi o da paz e do amor - dando exem-
plo, questionando pelo exemplo, infiltrando pelo exemplo,
minando pelo exemplo, alterando pelo exemplo. Em poucos
sérulos a escravidão havia desaparecido e a Igreja, florescido.
No contexto das atuais relações patrões-empregados, a esquer-
d.1 reclama da falta de exemplo de base bíblica para a rebelião, e
IIS conservadores apenas enfatizam o dever de passividade dos
I 111 pregados, omitindo, pecaminosamente, o dever de
li.uemidade e justiça por parte dos patrões.
LJma última questão que destacamos no ensino de Paulo é a
I .-l.ição dos cristãos com os governantes. Em Tito (3.1) há um
"pelo de sujeição aos que governam, às autoridades. Em carta
,li IS romanos, quando apela para que os cristãos vivam em dia
 84 - Cristianismo e Política
com seus compromissos, pagando a todos os que credores,
inclusive os impostos e tributos, Paulo faz considerações sobre
as autoridades: "Todo homem esteja sujeito às autoridades superi-
ores: porque não há autoridade que não por ele instituídas. De
modo que aquele que se opõe à autoridade, resiste à ordenação
de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenações.
Porque os magistrados não são para temor quando se faz o bem,
e sim, quando se faz o mal. Queres tu não temer a autoridade?
Faze o bem e terás o louvor dela; visto que a autoridade é
ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal,
teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada, pois é
ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
É necessário que lhe estejais sujeitos, não somente por causa
do temor da punição, mas também por dever de consciência.
Por esse motivo também pagais tributos: porque são minis-
tros de Deus, atendendo constantemente a este serviço." (Rm
,.;I
13.1-6.)
'(~ O propósito desse texto não é discutir a natureza do Estado,
"'\ mas as relações dos cristãos com os poderes públicos. Nenhuma
doutrina ou prática cristã deve ser tirada isoladamente dele, o
qual deve ser entendido no contexto político do Império Roma-
no e à luz de outros textos que se referem ao assunto, em parti-
cular o pensamento joanino posterior. Além disso, deve ser vis-
to em suas partes componentes.
É pacífico que o cristão, em princípio, deve pagar impostos. É
pacífico, em princípio, que a atitude do cristão diante das auto-
ridades constituídas seja positiva. É considerado bom e agradá-
vel diante de Deus que oremos por todos os homens, com súpli-
cas e ações de graças, inclusive "em favor dos reis e de todos os
que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida
tranqüila e mansa, com toda piedade e respeito" (1 Tm 2.2). É
pacífico, em princípio, que o ramo e a função judiciária do po-
der (magistrados) se destinam ao exercício da justiça, segun-
do o ordenamento jurídico ali então vigente. É fato que todos
os homens vivem sujeitos a autoridades constituídas em sua
sociedade política e que, em princípio, caso se rebelem trarão
sobre si condenação (crime de lesa-pátria, rebelião, sedição,
subversão), inclusive a própria morte. É fato que a autoridade é
A Doutrina Social dos Apóstolos: Paulo - 85
responsável pela manutenção de uma dada ordem social. É fato
que, em qualquer lugar e época, em princípio, são os delinqüen-
tes, e não os homens de bem, que temem os magistrados. Em
princípio, os cristãos devem sujeição às autoridades, obediência
às leis e acatamento às sentenças dos magistrados.
Em vários episódios históricos, esse texto tem servido de jus-
tificativa para o apoio ou a passividade dos cristãos diante de
governos despóticos, sendo notório o caso de forte parcela da
Igreja Evangélica Alemã diante do nazismo ou da Igreja Or-
todoxa diante dos monarcas absolutos e governantes muçulma-
nos ou comunistas. Cristãos norte-americanos e sul-africanos se
omitiram de combater o racismo apoiando-se em Romanos 13.
Pastores cubanos e russos vivem uma "igreja de sacristia" com
base em Romanos 13. Nesses casos não sabemos bem onde ter-
mina a preocupação com a ortodoxia e começa a preocupação
com a situação privilegiada ou o medo dos riscos. Não se procu-
ra comparar o momento do texto paulino (o cristianismo consi-
derado uma religio licita para o império) com o momento do
texto joanino (Apocalipse), quando o Estado é tido como de
instrumentalidade satânica. Romanos 13 não é comparado com
o conjunto de atitudes e ensinos paulinos, do mesmo modo
que 1 Pedro 3.13-14 não é comparado com a posição de Pedro
diante do Sinédrio, como vemos nos primeiros capítulos de Atos.
O conjunto do ensino bíblico propõe limites à ação do Estado e
à obediência cristã. Há distintos modos de submissão: os pro-
retas acatavam o poder real, mas nunca deixavam de criticá-
10 por sua desobediência às normas do Senhor, de expressar
sua discordância e seu desejo de mudanças.
Paulo e Pedro escreveram durante a vigência de um regime
monárquico imperial absoluto. Partiram dessa realidade e fala-
ram a cristãos que nela viviam. Não pretenderam ensinar ser a
monarquia absoluta, a tirania, o despotismo, o regime de Deus.
A ordem medieval, a monarquia absoluta da Idade Moderna e
as ditaduras contemporâneas têm amado o uso que se faz de
Romanos 13. Os colaboracionistas, os defensores e os privi-
legiados desses regimes têm em Romanos 13 o seu "texto áu-
reo", todos esquecidos da destinação ética que o mesmo texto
impõe à autoridade: promover o bem e castigar o mal. Se partirmos
 86 - Cristianismo e Política A Doutrina Social dos Apóstolos: Paulo - 87

das normas éticas das Escrituras, a ética do reino de Deus, a ética
da Revelação, será um tanto difícil justificar Hitler e Stálin como
"ministros de Deus". O que se pode discutir é o que obedecer e
o que desobedecer e como desobedecer, mas não o direito à
desobediência.
Vivemos hoje um Ocidente influenciado pelos ideais demo-
cráticos, onde se afirma o primado da lei emanada do povo.
Mesmo aqui tem-se confundido submissão ao Estado e ordena-
mento jurídico vigente com submissão a um partido ou pessoa
que eventualmente exerce o governo do Estado. Confundiu-se
oposição legal e legítima com pecado de insubmissão. É bom
lembrar que em uma democracia:
5. Quando algo errado for transformado em lei em uma
democracia, o cristão poderá tomar duas atitudes: a) desobede-
cer caso a lei atinja o ministério cristão ou a vida humana (cam-
pos de concentração, genocídios ete.); b) obedecer, protestando
l' lutando, pelos canais legais, para que a lei seja revogada ou
.ilterada, quando estiver relacionada a valores do reino (liberda-
de, justiça, paz ete.).
O cristão deve pagar seus impostos (se discordar, mesmo pa-
gando, pode lutar pela reforma tributária). Deve servir às Forças
Armadas (quando ele for um pacifista por dever de consciência,
dependendo do país, poderá prestar serviços cívicos não-milita-
I cs ou requerer isenção). Deve obedecer à legislação penal, por

1. Autoridade inclui os ramos Executivo, Legislativo e Judici- sua coincidência com as normas da Revelação (não matar, não
ário do poder político. Autoridade não é só o presidente da Re- furtar etc). E deve, no possível, obedecer à legislação cível (famí-
pública e seus ministros, mas os magistrados dos Tribunais Su- lia, sucessão, comercial ete.) e às deliberações de cunho político,
periores, os senadores e os deputados; rrn tudo, porém, mantendo-se informado, analisando, apoiando
,i
"ri 2. Autoridade inclui, em uma federação, tanto os órgãos (e nu discordando, participando sempre.
I; seus ocupantes) da União Federal, como os dos Estados e muni- Por ser o Senhor o Deus da providência e da história, a elabo-
\':
\ cípios (governadores, secretários, deputados estaduais, r.ição e institucionalização do modelo político cujos mecanis-
desembargadores, prefeitos, vereadores, juízes ete.); IIIOS são acima descritos (a democracia) podem se inserir em
3. Governo é o conjunto desses órgãos, de seus ocupantes, "lia economia e se constituir em modalidade diversa e atuali-
com suas diretrizes. A competência e as atribuições desses ór- z.ida de submissão à autoridade para este tempo.
gãos são delimitadas pela Constituição Federal, pelas Constitui-
ções Estaduais e outras Leis Ordinárias e Complementares.
Governantes e governados estão sujeitos à lei, que assegura os
direitos dos cidadãos, os quais devem obediência à lei, e não
aos governantes, quando eles a infringem. O mesmo se diga de
um ramo do poder em relação a outro;
4. Por ser a democracia intrinsecamente pluripartidária, os
partidos de oposição legalmente.constituídos integram o go-
verno, ou seja, fazer oposição é parte da tarefa governativa (na
Inglaterra o chefe da oposição recebe um salário especial). Fazer
oposição não é insubmissão contra o Estado, mas discordância
dos que eventualmente ocupam a direção da coisa pública.
Um deputado de oposição é uma autoridade que discorda de
outra autoridade: o presidente da República, por exemplo. Ga-
rantindo a democracia a alternância partidária, a oposição de hoje
poderá ser o governo de amanhã e vice-versa;
 6.

A DOUTRINA SOCIAL
DOS ApÓSTOLOS: EM HEBREUS,
TIAGO E PEDRO
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( /:
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'\

A carta aos Hebreus

N A CARTA AOS HEBREUS (CUIA AUTORIA PAULINA É

.ipenas uma das teorias), destacamos duas lições quanto ao
social. A primeira, com exemplo de Moisés, é que a fé pode
ronduzir a uma opção de sacrifício e identificação com o povo,
em vez das benesses do poder às custas do compromisso e da
desobediência: "pela fé Moisés, quando já homem feito, recu-
sou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltrata-
do junto com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitórios
do pecado; porquanto considerou o opróbrio de Cristo por mai-
()I"(.'S
riquezas que os tesouros do Egito, porque contemplava o
g,tlardão" (Hb 11.24-26). A segunda é a dupla manifestação do
,1I\lOrfraternal: a hospitalidade e a solidariedade para com os
.lctidos.
 90 - Cristianismo e Política
A hospitalidade é hoje negligenciada, quando tantos lares
cristãos se fecham à recepção de visitas para uma refeição, um
pernoite. Por puro comodismo, deixamos de acolher mensagei-
ros do Senhor: "Não negligencieis a hospitalidade, pois al-
guns, praticando-a, sem o saber acolheram anjos" (Hb 13.2).
Deixamos de exercitar, ensinar aos filhos, o dom de serviço em
sua expressão mais básica: o lar aberto. A solidariedade com os
detidos nos lembraria os que hoje são presos por causa de sua fé
e os delinqüentes, que podem ser um auditório cativo à obra de
evangelização e promoção humana: "Lembrai-vos dos encarce-
rados, como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos,
como se, com efeito, vós mesmos em pessoa fôsseis os maltrata-
dos" (Hb 13.3). É missão cristã visitar as cadeias, apoiar um
ministério com os prisioneiros, lutar pela melhoria de suas con-
dições carcerárias e sua reeducação profissional para a vida.
o pensamento de Tiago
1\1;
\ Tiago condena os cristãos que fazem acepção de pessoas,
bajulando os ricos, em detrimento dos pobres. Ele considera tal
atitude um pecado, uma transgressão da lei. Em certas igrejas,
quando entrava um homem com "anéis de ouro nos dedos e em
trajes de luxo", ele era tratado com deferência e convidado a se
assentar em lugar de honra, enquanto que o pobre andrajoso
era deixado de pé ou posto em lugar distante e desconfortável.
O apóstolo critica fortemente os ricos: "Não são os ricos que vos
oprimem e não são eles que vos arrastam para os tribunais? Não
são eles os que blasfemam o bom nome que sobre vós foi invo- .
cado?" (Tg 2.6b-7). Ele contrasta os ricos, a quem considera opres-
sores, com os pobres, considerados escolhidos de Deus, ricos
em fé e herdeiros do reino, alvo do amor de Deus: "Não esco-
lheu Deus os que para o mundo são pobres, para serem ricos em
fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? En-
tretanto, vós outros menosprezastes o pobre" (Tg 2.5b-6a).
Esse é um delito amplamente cometido nas igrejas de hoje.
As comunidades locais refletem cada vez mais a estratificação
social dos bairros, tornando a Igreja uma representação local da
pluralidade de classes, homogênea, e não em hetero-geneidade,
A Doutrina Social dos Apóstolos: em Hebreus, Tiago e Pedro - 91
como representação da pluralidade do corpo de Cristo. Entre os
membros, os mais ricos são tratados preferencialmente e os po-
bres, postos de lado. Em se tratando de visitantes, a odiosa dis-
criminação é também mantida em favor do "doutor fulano de
tal" ou "de nosso ilustre visitante" ...
Tiago não contrasta as obras com a fé, antes as considera
inseparáveis, uma atestando a existência da outra, como o cor-
po e a alma, que juntos caracterizam um ser vivo: "Porque, as-
sim como o corpo sem espírito é morto, assim também a fé sem
obras é morta" (Tg 2.26). A fé sem obras é considerada sem pro-
veito, inoperante, idéia de homem insensato, semelhante à crença
dos demônios na existência de Deus. Não há antagonismo en-
tre Paulo e Tiago quando este afirma: "Verificais que uma pessoa
é justificada por obras, e não por fé somente" (Tg 2.24) - não
as obras que substituem a fé. Fé que só existe se move às obras.
Uma fé que não move às obras não pode salvar, porque não é fé
autêntica, a fé dos regenerados. E, para tirar qualquer dúvida,
não se trata de obras "espirituais", mas de ação solidária. Tiago
exemplifica: "Se um irmão ou uma irmã estiverem carecidos de
roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre
vós lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e farta i-vos, sem, contu-
do, lhes dar o necessário para o corpo, qual é o proveito disso?"
(Tg 2.15-16).
O apóstolo dá também a receita para uma igreja sadia:
prática da Palavra, confissão dos pecados, oração pelos en-
fermos e os que sofrem, júbilo com os que estão alegres, cons-
ciência da falibilidade dos projetos humanos, ausência de
contendas e cuidado com a língua. De modo especial, con-
dena a maledicência: "Irmãos, não faleis mal uns dos outros.
Um só é Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer pe-
recer; tu, porém, quem és, que julgas o próximo?" (Tg 4.11-
12). Não há maior lição para a "política interna" das igrejas
brasileiras, que tantas vezes proclamam a graça e vivem sob a
lei ("a minha lei é a lei de crente"), onde se condena o irmão
ralado, e não o irmão falador, o irmão julgado, e não o ir-
mão juiz.
Algo que se destaca no pensamento de Tiago (Tg 5.16) é a
!'Il fase na condenação aos pecados relacionados com a riqueza:

92 - Cristianismo e Política
o rico vive regaladamente sobre a terra, vive nos prazeres,
engordando o coração, acumulando tesouros. Mas eles devem
substituir essa falsa alegria por tristeza, choro e lamento pelas
desventuras por que passarão: "As vossas riquezas estão corrup-
tas, e as vossas roupagens, comidas de traças; o vosso ouro e a
vossa prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem há de ser
por testemunho contra vós mesmos e há de devorar, como fogo,
as vossas carnes" (Tg 5.2-3).
Não somente se estabelece uma relação entre riqueza, falsa
confiança, pecado e juízo, mas entre riqueza de uns e pobreza
de outros. Feuerbach e Marx não descobriram algo novo.
Dezenove séculos antes já estava escrito: "Eis que o salário dos
trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vós foi
retido com fraude está clamando; e os clamores dos ceifeiros
penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos" (Tg 5.4).
Há uma relação entre riqueza e poder e pobreza e desamparo:
./.
"'t'
"Tendes condenado e matado o justo, sem que ele vos faça resis-
I~' tência" (Tg 5.6). Os pobres estavam desamparados, sujeitos,
I?)
\(
dependentes, sem nada poder fazer e a ninguém recorrer. Eram
\
esses ricos uns homicidas (segundo já ensinava o A.T.) porque
privavam os pobres dos meios mínimos de subsistência, matan-
do-os aos poucos. Semelhantemente às orações, tal situação chega
aos ouvidos de Deus em forma de clamor, o clamor por justiça,
e não fica sem resposta. Página tremenda, que deve fazer pensar
o empresário cristão e mover nossos corações diante de uma
ordem social injusta.
o pensamento petrino
o pensamento de Pedro se dirige maiormente à ética indi-
vidual. Ele aplica, porém, à Igreja as categorias anteriormente
designadas para Israel: "Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio
real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim
de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9). Os cristãos devem lem-
brar que não são chamados isoladamente ou para o isolamento,
mas para uma existência em comunidade. Uma raça espiritual-
mente eleita, e não uma etnia distinta. Uma qualidade de gente
A Doutrina Social dos Apóstolos: em Hebreus, Tiago e Pedro - 93
que, com Cristo, exerce as funções de sacerdote e rei (ministério
e governo), separada por Deus para o seu serviço, propriedade
sua, povo seu, algo singular na humanidade. Um povo com uma
destinação entre os povos: chamado das trevas para a luz, é en-
viado a proclamar as virtudes do Senhor. E como poderemos
proclamar essas virtudes? "Mantendo exemplar o vosso proce-
dimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam con-
tra vós outros como de malfeitores, observando-vos em vossas
boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitação. Porque as-
sim é a vontade de Deus, que, pela prática do bem, façais emu-
decer a ignorância dos insensatos." (1 Pe 2.12, 15.)
Deus será glorificado pelo comportamento correto e pelas
boas obras dos cristãos; calaremos a boca dos críticos pratican-
do o bem. Somos chamados a viver para a justiça (1 Pe 2.34b).
Outra vez o tema da santidade cristã é compreendido não como
um perfeccionismo moralista e individualista, mas como uma
santidade para fora, para o próximo, para a prática do bem.
Apesar de toda a responsabilidade como presença de Cristo
neste mundo, somos exortados a manter a consciência de que
somos peregrinos e forasteiros. Estamos de passagem, somos de
fora do sistema, não estam os presos à regra do jogo daqui, mas
testemunhamos nossa passagem com uma destinação superior,
no vínculo do reino de Deus. Para tanto somos lembrados do
regresso do Senhor. Por aguardar essas coisas é que devemos
viver em santidade, esperando" novos céus e nova terra, nos quais
habita justiça" (2 Pe 3.13b). O conselho que resume esse modus
vivendi de expectação é o seguinte: "Trata i todos com honra, amai
os irmãos, temei a Deus, honrai o rei" (1 Pe 2.17). Devemos
cultivar comunhão com Deus, fraternidade genuína com os da
fé, bom trato para com todos os homens e cumprir os deveres
políticos.
Semelhantemente a Paulo, Pedro focaliza a submissão do
servo ao Senhor e a submissão à autoridade como formas de
testemunho. As autoridades, porém, como instituição divina,
têm uma destinação ética: reprimir a delinqüência e apoiar os
que praticam o bem (1 Pe 2.13-14). Os cristãos não devem se
alarmar nem se amedrontar com as perseguições, porque haverá
menor probabilidade de serem maltratados se praticarem o bem
 94 - Cristianismo e Política

e serão bem-aventurados se sofrerem por causa da justiça. Em

apoio a seus argumentos, Pedro cita o Salmo 34: "Pois quem
quer amar a vida e ver dias felizes refreie a língua do mal e evite
que os seus lábios falem dolosamente; aparte-se do mal, pra- 7.
tique o que é bom, busque a paz e empenhe-se por alcançá-
Ia. Porque os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os
seus ouvidos estão abertos às suas súplicas, mas o rosto do Se-
nhor está contra aqueles que praticam males" (1 Pe 3.10-12).

A DOUTRINA SOCIAL DOS

ApÓSTOLOS: JOÃO

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1/ r.1),

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I~~:
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NAS CARTASDE JOÃO, DESTACAMOSDUAS PREOCUPAÇÕES

básicas: a manutenção da verdade (ortodoxia) e a vivência do
fruto do Espírito, o amor (ortopraxia). Há uma preocupação com
o conhecimento da verdade, o permanecer na verdade e o como
.mdar na verdade. Para ele, guardar a Palavra é sinal de se estar
sendo aperfeiçoado no amor de Deus (1 Io 1.5). Especialmente
na segunda carta, adverte contra os enganadores, contra os que
ensinam falsas doutrinas. Nesse aspecto, é incisivo: "Todo aque-
le que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela não permanece não
rem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai
. orno o Filho" (2 Jo 9).
Em nossos tempos, muitos dos que se preocupam com os
problemas sociais e políticos, defendendo uma igreja engajada,
minirnizam o papel da doutrina, quando não são aberta e confes-
s.idamente heterodoxos. Há no movimento ecumênico uma gran-
de influência de uma frase convocatória de um bispo luterano: "A
doutrina nos divide, a ação nos une". Mas qual é o conteúdo
qlle nos move a essa ação? Quando se fala na importância da
 96 - Cristianismo e Política
unidade para a proclamação da mensagem, há que se ter uma
mensagem, há que se concordar quanto ao seu conteúdo. A his-
tória da Igreja atesta a tragédia dos movimentos que desvalori-
zam a doutrina. Para João a confissão de fé correta é fundamen-
tal e, como a Revelação, deve ser crida e transmitida intacta. O
contrário constitui pecado.
Mas João conhecia o perigo da ortodoxia fria, da confissão
correta sem o comportamento correto. O importante não é só
conhecer e permanecer na verdade, mas andar nela. Essa
integração na vida do amado Gaio o tornava jubiloso: "Não te-
nho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos an-
dam na verdade" (3 Io 4). Andar na verdade é amar. Devemos
nos amar porque Cristo nos amou primeiro. Amar é praticar a
justiça, porque "toda injustiça é pecado" (1 Io 5.17a). A prática
da justiça é sinal de regeneração: "reconhecei também que todo
aquele que pratica justiça é nascido dele" (1 Io 2.29b). E, ainda:
i: "Nisto são manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo:
12~ todo aquele que não pratica a justiça não procede de Deus, nem
\(11
\ ~:' aquele que não ama a seu irmão" (1 Io 3.10).
\'
Conhecer o amor é saber que Cristo deu a vida por nós e que
devemos dar a vida pelos irmãos. O amor se manifesta pela pa-
lavra, pelo fato e pela verdade. Conheceremos que somos da
verdade se formos praticantes do amor em solidariedade
sacrificial. Isso não é uma forma genérica, piedosa
"espiritualizada". mas se demonstra com o exemplo: "Ora, aquele
que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmão padecer
necessidade, e fechar-lhe o seu coração, como pode permanecer
nele o amor de Deus?" (1 Io 3.17). O nosso exemplo é a
encarnação do próprio Cristo: "aquele que diz que permanece
nele, esse deve também andar assim como ele andou" (1 Io 2.6).
E como Ele andou? E como andamos?
Há um aparente paradoxo no pensamento joanino: o após-
tolo do amor não quer que amemos o mundo: "Não ameis o
mundo nem as cousas que há no mundo. Se alguém amar o
mundo, o amor do Pai não está nele" (1 Io 2.15). Não seria esse
também o paradoxo da vida de Jesus, que veio ao mundo por-
que Deus o amou de tal maneira que o deu para morrer por ele
(To 3.16), mas que afirmou que seu reino não era deste mundo
A Doutrina Social dos Apóstolos: João - 97
(Jo 18.36)? Paulo foi um engajado no mundo e pede que não
nos conformemos com ele (Rm 12.1). João pede que não ame-
mos o mundo, mas que andemos como Cristo andou, amando
o mundo. E o amor com que Cristo quer que amemos o mundo
é semelhante ao amor que Deus teve pelo mundo. Nada menos
do que isso para nossa vida cristã: "Assim como tu me enviaste
ao mundo, também eu os enviei ao mundo" (Jo 17.18).
Muita gente, porém, toma o texto joanino (1 Io 2.15) para
ser monge ou eremtta, para se isolar, desprezando as pessoas,
em atitude de superioridade espiritual. A partir desse texto se
justificam todas as distorções e desvios de comportamento de
comunidades cristãs que se isolam, de pessoas que se isolam, de
cristãos "puros" que odeiam, desprezam e não querem "sujar as
mãos". A partir daí aparecem todos os falsos conceitos de
rnundanismo e toda atitude de alienação ~ ser cristão é querer
viver no céu ou em outra galáxia ...
Deus criou o universo (cosmo) e o ama. Ele não odeia o uni-
verso (mundo), sua obra criada, sua criação. A terra (geo) é par-
te da criação de Deus e é amada por Ele. Os homens que habi-
t.irn a terra são a primícia da criação de Deus, amados de Deus.
1\ terra - sua natureza e seus homens (oikoumene) - caiu, mas
I )eus não a desprezou, antes a amou até a morte de cruz e
quer de seus discípulos atitude idêntica. Muitas vezes a pala-
e vra mundo (cosmo) tem um sentido negativo, por lembrar a
queda, o pecado, um estado de coisas diferente daquele que
I )cus havia planejado, sinônimo deste tempo (que não é
chronos, mas aion). Somos chamados a lutar contra este mun-
do (aion), esperando a plenitude de um mundo novo, outra
vpoca (aiones), onde e quando viveremos uma vida nova, eter-
1\<1 e plena (aionios). Enquanto isso vamos nos transforman-
do.
Antes que uma questão temporal ou espacial, estamos diante
de um problema ético e ontológico (a qualidade do ser). Somos
trrráqueos, e não marcianos. Assumimos a história de nosso
planeta, de nosso País, de nossa sociedade e de nossa época. O
1IIIl' não podemos amar é a dimensão do pecado existente. A pa-
l.ivra mundo, aqui, é usada figurativamente para representar as
Illllseqüências da queda, o lado eticamente negativo, maneira
 98 - Cristianismo e Política
de ser contrária ao plano de Deus. É uma imagem semelhante,
no plano individual, à da carne (que não é igual a corpo, templo
do Espírito Santo) usada por Paulo. Quando amamos os homens
do mundo estamos rejeitando o "mundo" (que não ama, mas
odeia); quando lutamos pela justiça, pela paz e pela liberdade
no mundo (valores do reino) estamos rejeitando o "mundo"
(que é injusto, conflituoso e escravizador); quando penetramos
no mundo estamos rejeitando o "mundo" (que é egoísta e
alienante). O que assumimos é mais do que vida e ministério
em um tempo dado (chronos), é vida no tempo marcado pela
Providência, designado por Deus para nossa missão (kairos). O
que João está rejeitando é " a concupiscência da carne, a concu-
piscência dos olhos e a soberba da vida", ou seja, o pecado. A
isso ele chama, metaforicamente, de "mundo". A isso rejeita-
mos; aos homens amamos.
!;~: No Apocalipse, João lança por terra qualquer esperança oti-
mista para o futuro da terra ou a possibilidade de evolução do
I~ homem até uma "idade de ouro". Ele retoma a temática do "dia
~ ~i
'\1:'
\' do Senhor", com uma série de acontecimentos espetaculares
da natureza. Embora cheio de simbolismos, o livro é, em gran-
de parte, uma antevisão dos finais dos tempos, do último
capítulo do drama humano. O Senhor Jesus Cristo voltará,
em poder e majestade, como juiz. Só os lavados pelo sangue
do Cordeiro serão salvos. O mal será derrotado. Os ressusci-
tados não viverão no céu, mas na Nova Jerusalém, a terra
transformada. A síntese final das contradições humanas se
dará na pós-história, com a humanidade restaurada: "Vi novo
céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passa-
ram, e o mar já não existe. Vi também a cidade santa, a nova
Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como
noiva adornada para o seu esposo. Então, ouvi grande voz vinda
do trono, dizendo: Eis o tabernáculo de Deus com os homens.
Deus habitará com eles, E lhes enxugará dos olhos toda lágri-
ma, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto,
nem dor, porque as primeiras cousas passaram. E aquele que
está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as cousas.
E acrescentou: Escreve, porque estas palavras são fiéis e
verdadeiras." (Ap 21.1-5.)
A Doutrina Social dos Apóstolos: João - 99
A história cristã é linear: teve um princípio e terá um fim.
O projeto para a humanidade no Éden é restaurado na Nova
Jerusalém. Os cristãos não esperam uma utopia (sociedade
perfeita, como fruto da evolução da humanidade), mas uma
parusia (renovação de tudo com o retorno do Senhor, pelo
poder de Deus e apesar dos homens). Esperamos a plenitude do
reino de Deus e uma nova política: o governo de Deus, a verda-
deira teocracia.
Agora e aqui, não podemos ficar quietos, contemplando a
terra que virá, cuja esperança aquece nosso coração. Agora
estamos na velha terra, onde se trava a luta do reino e do anti-
reino, do Cristo e do anticristo: luta de poderes, luta de nações.
Por um lado, as grandes lutas dos tempos do fim terão uma
natureza religiosa: a verdadeira fé contra a religião falsa; por outro
lado, terão uma natureza política. Satanás lançará mão de seus
poderes como nunca dantes, usando as instituições eclesiásticas
t' as instituições políticas, usando a mentira e a violência contra
o remanescente fiel.
Por ser o livro de Apocalipse ao mesmo tempo histórico e
profético, a queda da Babilônia seria a queda do Império Roma-
no, como símbolo da queda dos poderes políticos satânicos no
final: os impérios anticristãos, os impérios do anticristo. João já
r onhecia a perseguição do Império Romano (fora deportado e
rstava confinado na ilha de Patmos) e a exigência de adoração a
( .ésar como Senhor e Deus. O teólogo Oscar Cullmann aponta
p.ira o fato de que tanto na revelação judaica (Daniel) quanto
11,\ revelação cristã (Apocalipse) o poder político que excede seus
Iim ites (Estado totalitário) é considerado como materialização
d() poder satânico. Uma função do falso profeta é a de elaborar
Ideologias, que funcionarão como pseudo-religiões e paródias
d,1 fé para o totalitarismo. Os Estados sob a influência satânica
'H'l'ão arrogantes, provocadores de guerras e, à semelhança dos
111\ peradores romanos, tudo farão para forçar os fiéis a
.ihiurarem e se juntarem às suas massas adoradoras.
Sobre esses terríveis acontecimentos, comenta aquele teólogo:
() diabo é descrito em estilo grandioso, o êxito retumbante de
seu poderio é mencionado (Ap 13 .14): a besta provoca espanto
\' admiração. O mundo inteiro, dizem, está no seu séquito.
 100 - Cristianismo e Política A Doutrina Social dos Apóstolos: João - 101

Somos lembrados do poder de atração que todo Estado totalitário Diante de quadro tão amplo, complexo e atemorizador,
exerce sobre as massas. A massa se prosterna diante do próprio sabemos que os que foram regenerados em Cristo e incorpora-
dragão que outorgou à besta a sua missão, e diante da própria dos à sua Igreja são por Ele enviados às batalhas do reino contra
besta. as forças do mal, vivendo o evangelho de forma conseqüente
e contextualizada. Assim deve ser, e assim será, até o fim.
E prossegue:
Querer imitar Deus é da natureza mais íntima do demônio. É
característico, principalmente, no Estado satânico aqui descrito:
a besta rompeu as correntes que a prendiam e se libertou da or-
dem divina. Com suas exigências totalitárias, reclama o que per-
tence a Deus mas, geralmente, ultrapassa estas exigências apli-
cando a si mesma todos os atributos de Deus. É justamente esta
reivindicação de ordem religiosa, por parte do Estado, que é sa-
tânica! (CULLMANN, 1968, p. 66).
Já se afirmou que não se pode entender Romanos 13 sem
relacioná-lo com Apocalipse 13. Essa compreensão global não
li'
y.~::. nos leva à passividade acrítica, à alienação ou à condenação do
'I' I:~·'
l:,
Estado em si como satânico. Embora crentes na providência do
):1)
'I( Senhor da história, sabemos que, especialmente nos tempos do
\1
fim (que antecedem o fim dos tempos), o Estado será
instrumentalizado por Satanás. Sabemos que a palavra potestade
no Novo Testamento serve para designar tanto os poderes polí-
ticos como os poderes angélicos e satânicos, tanto governos ter-
restres como governos invisíveis, e que eles se inter-relacionam.
Essa era a crença dos judeus e dos cristãos primitivos, e a nossa
também.
No campo político, além de termos uma participação consci-
ente e em fidelidade ao Senhor, devemos estar atentos para os
sinais dos tempos e crer que, igualmente nessa área, se aplica a
advertência paulina: "porque a nossa luta não é contra o sangue
e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espiritu-
ais do mal, nas regiões celestes" (Ef 6.12). A batalha política é
também uma batalha espiritual. Já é amplamente noticiado hoje
o contato de importantes líderes políticos com a magia e o ocul-
tismo. Trata-se da luta entre os poderes terrenos sintoniza-
dos com as potestades do maligno e os poderes terrenos
sintonizados com as hostes espirituais da bondade.
 111.

A POLÍTICA NA
HISTÓRIA DA IGREJA
 8.

A IGREJA E A POLÍTICA
NA IDADE ANTIGA

.1:I;J
1~
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\)(

A Igreja sob o Império Romano

ATÉ O SÉCULO 3° AS RELAÇÕES ENTRE O CRISTIANISMO

e o Império Romano foram de natureza conflitiva. A lealdade
última dos cristãos era a Cristo, e não a César. Eles se recusavam
a prestar culto a qualquer dos deuses nacionais (de quem se
esperavam as bênçãos para a felicidade nacional), atitude consi-
derada, inclusive pelo povo, como antipatriótica. O governo se
assustava com o rápido crescimento da Igreja e com o caráter
"secreto" de algumas cerimônias, como a Santa Ceia, que era,
então, realizada a portas fechadas. A afirmativa cristã de uma
identidade, caráter, valores, estilo de vida e lealdade diferentes
resultava em hostilidade por parte dos pagãos. Um historiador
enumera as principais acusações feitas aos cristãos: anarquistas,
ateus, traidores, revolucionários, destruidores dos fundamentos
da civilização (NICHOLS, 1960, p. 31-32).
 106 - Cristianismo e Política
A perseguição era generalizada e permanente, variando de
imperador para imperador e de governo provincial para gover-
no provincial. Os piores momentos foram vividos sob Nero e
Diocleciano, e o melhor momento, a chamada "Pax Longa" (260-
303), sob Galieno. Durante todo o tempo, porém, o cristia-
nismo era considerado uma religião ilegal. Os graus de perversi-
dade das perseguições são quase inconcebíveis e incompreensí-
veis para muitos de nossa geração.
A situação começou a mudar somente a partir de 311, com o
Edito de Tolerância, decretado pelo imperador do Oriente,
Galério. Essa fase terminou em 313 com o Edito de Milão, assi-
nado tanto pelo imperador do Ocidente, Constantino, quanto
pelo do Oriente, Licínio. A liberdade religiosa foi garantida, le-
galizando-se a prática do cristianismo.
Não se pode negar a influência das circunstâncias no pensa-
,)
mento dos homens e dos grupos sociais. O cristianismo daque-
~:~J
,, les primeiros séculos vivia a tensão entre a propagação da fé e a
necessidade de sobrevivência. Os cristãos queriam ser cidadãos
"
c'
)r~
obedientes, ao mesmo tempo que (mesmo não querendo) re-
" presentavam uma ameaça à velha civilização e ao antigo impé-
rio. Representavam um subgrupo e uma subcultura. Desenvol-
veu-se em muitos uma mentalidade defensiva. A vida da fé era
buscada no íntimo de cada ser e na experiência do próprio gru-
po. Para quem mal estava se mantendo vivo e livre, não havia
lugar para a elaboração de uma doutrina política, nem para in-
fluenciar o Estado, que além de ser visto em sua
instrumentalidade satânica, não aceitava a presença dos cristãos
em seus quadros dirigentes. Restavam aos cristãos o vindo progressivamente nos negócios internos da Igreja, o im-
aprofundamento pessoal da fé, em um inevitável intimismo e
transcendentalismo, e a busca de uma unidade grupal que não
deixava de ter, sociologicamente, um caráter sectário. Os gran-
des períodos de valorização da vida do além e do futuro são
aqueles em que a vida do aqui e agora é difícil de ser vivida e se
sente impotência ou aparente impossibilidade de mudá-Ia. A
influência da cultura grega, ademais, concorreu para o ascetismo
monástico e para a existência solitária, em rejeição à sociedade,
inclusive a sociedade política.
A Igreja e a Política na Idade Antiga - 107
O testemunho cristão era dado tanto pelo cuidado mútuo, 'I~I
"
pela ajuda ao irmão necessitado, como pela ajuda a todos os
homens em épocas de calamidades (notadamente às vítimas de
pestilências, com as quais ninguém queria se envolver). Nem a
crença em um breve retorno do Senhor, nem os contrastes entre
os valores do reino de Deus e os antivalores do Império Roma-
no, nem a influência de certos aspectos da cultura helênica, nem
as perseguições, nem a sensação de relativa impotência impedi-
ram os cristãos de apresentar um modo alternativo de vida e
demonstrar concretamente o amor de Deus.
O imperador Constantino foi, sem dúvida, um divisor de
águas na história da Igreja. Pode-se questionar sua conversão,
mas não se pode questionar sua influência. Em relação ao cristi-
anismo, ele vivenciou uma velha máxima política: "Se não pode
derrotar o inimigo, alie-se a ele". O cristianismo crescera e seus
seguidores estavam em toda parte. O Deus deles parecia forte.
Sua doutrina era universal e podia servir de elemento ideológico
unificador. A vida dos crentes parecia autêntica, disciplinada e com
um propósito. Diante da generalizada decadência de outras insti-
tuições, era com essa gente que ele deveria se aliar. Constantino
não somente deu liberdade ao cristianismo, como o protegeu e
o privilegiou: em 319 isentou o clero dos encargos públicos; em
321 proibiu o trabalho aos domingos e implicitamente reco-
nheceu a personalidade jurídica da Igreja, ao conceder-lhe o di-
reito de receber legados; em 319 proibiu os sacrifícios pagãos
nas casas particulares (WALKER, 1967, p. 154).
A mudança da capital do império para Bizâncio (Constan-
tino pia) favoreceu o fortalecimento do bispo de Roma. Inter-
perador optou por fortalecer aquela facção denominada católi-
ca, a mais forte, mais organizada, estrutura da hierarquicamente
e de visão mais universal. No caso da vitória da facção católica,
pôde-se estabelecer uma relação não só entre ortodoxia e poder
eclesiástico (quem manda no grupo é quem diz o que é correto
e o que não é), mas entre ortodoxia e poder político. A partir de
então o poder imperial passou a interferir cada vez mais nas
controvérsias doutrinárias da Igreja, favorecendo ou perseguindo
facções.
 108 - Cristianismo e Política
Isso se viu claramente quando do Concílio de Nicéia e os
descendentes de Constantino, com a vitória da facção atanasiana
(católica) e a derrota da facção ariana na controvérsia sobre a
natureza de Jesus e a Santíssima Trindade. Podemos argumentar
em favor da intervenção imperial pela ortodoxia, perseguindo
os hereges e pagãos, como ato da Providência, mas não nos sen-
timos muito confortáveis uma vez que a não-ortodoxia é eleva-
da à categoria de crime, com os cristãos usando contra os seus
adversários as armas e os expedientes de que até pouco antes
eram vítimas. Era uma mudança radical de situação: os cristãos
então estavam "de cima", integrando o sistema político, articu-
lados com as autoridades e delas recebendo privilégios.
o pensamento social dos Pais da Igreja
,).
I;.! Apesar de suas limitações, devemos destacar a importância
.~" da reflexão da nova geração de pensadores cristãos, os chama-
~
'J
dos Pais da Igreja, no tocante à ética social. Basílio, por exem-
i\ t)0
plo, afirmava em sua HomiZia Contra a Riqueza:
" nho o seu principal pensador cristão, fortemente influenciado
O que despoja um homem das suas vestes terá o nome de la-
drão. E o que não veste a nudez do mendigo, quando pode fazê-
10, merecerá outro nome? Ao faminto pertence o pão que tu guar-
das. Ao homem nu, o manto que fica nos teus baús. Ao descalço,
o sapato que apodrece na tua casa. Ao miserável, o dinheiro que
tu guardas enfurnado.
Para se fazer entender, usa uma comparação:
Tu és semelhante ao homem que, reservando uma vaga no tea-
tro, queria impedir os homens de entrar e desejaria gozar só, do
espetáculo ao qual todos têm direito. Assim são os ricos: dos
bens comuns que abarcaram, eles se decretam donos por terem
sido os primeiros ocupantes.
Qual deveria ser, então, a atitude dos cristãos ricos diante dos
pobres? Deveriam eles dizer: "Vós todos que tendes falta de pão,
vinde à minha casa. As graças das quais Deus me supriu são
de todos: vinde abastecer-vos como nas fontes públicas".
Por sua vez, em Naboth, o Pobre, assim se posicionava
Ambrósio: "Não é teu o bem que distribuis ao pobre, apenas
A Igreja e a Política na Idade Antiga - 109
restituis o que é dele. Porque tu és o único a usurpar o que é
dado a todos para o uso de todos",
Outro não é o apelo em favor da justiça social e do bem
comum, como destinação da sociedade e do Estado, feito por
João Crisóstomo, Gregório de Nazianzo, Gregório de Nissa ou UII
Agostinho. Diante da nova opulência dos cristãos, anunciavam
corajosamente a doutrina da mordomia: tudo é do Senhor e
para todos. Somos apenas administradores para o bem-comum.
Não chegaram a elaborar uma proposta de reforma social,
mas sua fidelidade a um ministério profético é assim vista por
um pensador contemporâneo:
Nada na situação social de sua época permitia ir mais longe e
levar seus ouvintes a uma reforma das estruturas da sociedade.
Pelo menos lançaram os fundamentos dessa reforma, afirman-
do, sem se cansar, a comunidade dos bens da terra e baseando-a
sobre o direito. Muito tempo será necessário para que o fermen-
to do evangelho penetre toda a massa. Mas os Padres em nada
diminuíram sua virulência (BIGO, 1969, p. 47).
O ocaso do Império Romano do Ocidente teve em Agosti-
pelo neoplatonismo de Plotino. Os pagãos lançaram aos cris-
tãos a culpa pela decadência do império e pelas vitórias dos povos
ditos bárbaros, pelo fato de terem sido abandonados os cultos
às antigas divindades, que, no seu entender, fizeram o esplen-
dor do império e as vitórias das armas romanas. Como supremo
castigo dos deuses é vista a vitória de Alarico em 410 d.e. Nas
Retratações, Agostinho defende uma filosofia da história que não
vê a felicidade terrena como resultado automático da retidão
religiosa ou moral. Muitas vezes vencem os governantes cristãos,
para que os pagãos reconheçam a impotência de seus deuses;
outras vezes são os pagãos que vencem, para que não se credite
à adesão ao cristianismo uma garantia de êxito.
É em sua obra A Cidade de Deus que Agostinho desenvolve o
seu pensamento político, na qual a cidade do homem (soci-
edade e Estado) tem a sua vida influenciada por dois impéri-
os do mundo metafísico: a civitas dei (cidade de Deus) e a civitas
diaboZi (cidade do diabo). A civitas diabo/i é a soma dos anjos
caídos e dos homens pecadores na promoção dos antivalores; a
 110 - Cristianismo e Política
civitas dei é integrada pelos anjos de Deus e pela Igreja. O Estado
reflete essa luta entre as duas potestades, e quando cede ao
mal e explora seus súditos é comparado a um bando de fací-
noras, magna lathrocinia.
Agostinho divide a história da humanidade em cinco fases:
1) Infantia, a infância: de Adão ao dilúvio; 2) Adolescentia, a pri-
meira juventude: de Abraão a Davi; 3) [uuentus, a segunda juven-
tude: de Davi ao exílio babilônico; 4) Aetas Senior, a idade do
homem maduro: do exílio babilônico ao nascimento de Cristo;
5) Senectus, velhice: do nascimento de Cristo ao fim do mundo.
Na época, uma idéia de fim, uma atmosfera mórbida, com a
decadência do império, era sentida por pagãos e cristãos.
O destino do homem, para Agostinho, é o gozo contemplativo
de Deus, que começa aqui, na Igreja, e se realiza na eternidade.
.~, Aqui, os pagãos querem servir-se de Deus para gozar o mundo,
.
~~.}!
,
enquanto que os cristãos querem servir-se do mundo para gozar
a Deus. Por essa luta de forças físicas e metafísicas no interior do
'J
c' Estado, ele nunca poderá assegurar a felicidade plena. O Estado
'j..)
'I:: pode conseguir um bem parcial por meio do constrangimento
(leis, tribunais); o bem verdadeiro, porém, nos vem de Deus e
de dentro. A submissão à autoridade, inclusive ao Estado pagão,
vem de sua consciência da transitoriedade dessa vida e de sua
peregrinação terrestre. O Estado deve buscar a justiça e a paz.
A paz (em clara influência do estoicismo) é apresentada em
representações:
A paz, no domínio corporal, consiste na reunião dos elementos;
a paz da alma não-racional na ponderação das tendências; a paz
da alma racional na harmonia entre o conhecimento e a ação; a
paz entre o corpo e a alma em uma vida bem regrada e na pros-
peridade do ser; a paz entre o homem mortal e Deus, na obedi-
ência à lei eterna, manifestada na fé; a paz entre os homens, na
concórdia. É a paz na família pela concordância de seus mem-
bros, no que concerne à autoridade e à obediência; a paz no Esta-
do pelo acordo dos cidadãos para saber quem comanda e quem
obedece; A paz do Estado celeste pela comunidade perfeitamen-
te regrada e unida no gozo de Deus e do gozo em Deus; a paz
enfim entre todas as coisas que se assentam na base da ordem (A
Cidade de Deus, XIX, 13).
A Igreja e a Política na Idade Antiga - 111
E a ordem, para Agostinho, tem um caráter hierárquico:
"Entende-se por ordem uma distribuição das coisas semelhan-
tes, que designa para cada uma seu respectivo lugar".
Agostinho tem o seu valor intelectual por pensar a história e
o Estado. Em seu pensamento estão implícitas noções de pacto
político e legitimidade ou o modelo de um líder ideal. No todo,
porém, a mistura de idéias oriundas do pensamento grego com
o paganismo e a própria atmosfera de crise de seu tempo torna-
ram sua obra ambígua e contraditória. Ele não vivia a opressão
das catacurnbas nem o "sucesso" da era constantiniana, mas a
dúvida e a incerteza quanto ao futuro da história, da Igreja e do
Estado. Não propôs um engajamento ou um escapismo, mas
vagou entre o físico e o rnetafísico, com saídas neoplatônicas.
Em parte concordamos com o julgamento de um analista do
pensamento político:
No conjunto, a idéia social de Santo Agostinho é, em sua com-
plexidade, uma expressão de sua época moribunda, voltada mais
para o passado do que para o futuro. Apenas alguns de seus
elementos poderiam ser retomados mais tarde a favor de uma
mudança, quase inconsciente, do conjunto (SCHILLING, 1966,
p.145).
Por fim, Agostinho foi também um dos teóricos de uma es-
trutura eclesiástica hierarquizada e centrada nos bispos, consi-
derados sucessores dos apóstolos. Inicialmente os bispos gover-
navam apenas urna igreja local, depois uma região (diocese). Os
bispos das capitais de província foram tendo ascendência sobre
os do interior, até que os cinco bispos das cidades principais
foram reverenciados como patriarcas: Roma, capital do Império
do Ocidente, Constantinopla, capital do Império do Oriente,
Jerusalém (origem da irradiação do cristianismo), Antioquia,
principal centro missionário do passado, e Alexandria, princi-
pal cidade do Egito e da África Mediterrânea, centro intelectual
helenístico. Destes, destacavam-se os de Roma e Constantinopla,
por serem capitais de império. Todos os patriarcas pertenci-
am ao partido católico, sendo os grupos dissidentes
(nestorianos, armênios, jacobitas, coptos) bastante minoritários
e politicamente desprotegidos. Ern cinco séculos o cristianismo
112 - Cristianismo e Politica

havia abandonado inteiramente seu modelo democrático e se

estruturado de forma autocrática, autoritária, hierarquizada,
centralizada e clericalizada.
Naquele momento, desaparecia o Império do Ocidente, com
9.
a ocupação de suas províncias pelos povos ditos bárbaros. Toda
a antiga estrutura ruía e a ordem política se esfacelava, passan-
do-se a viver um autêntico vazio de poder. Foi das cinzas dessa
situação que emergiu o papado e a Idade Média.

POLÍTICA E IGREJA
NA IDADE MÉDIA

A igreja imperial do Ocidente

Do SÉCULO 5° AO SÉCULO 8° A EUROPA OCIDENTAL

não conheceu um governo civil forte e unificado. As invasões se
sucediam. Os novos povos eram de cultura diversificada. As fron-
teiras políticas não estavam delimitadas. E, em cada área, não
havia um modelo político institucionalizado ou estabilidade de
governo. A situação era de transição entre a ordem imperial
romana, que desaparecera, e algo novo que ainda estava por vir.
Diante de povos culturalmente mais simples, a Igreja se apre-
sentava como depositária dos valores hebraicos, gregos e roma-
nos. Diante daquelas formas religiosas primitivas, ela apresen-
tava uma mensagem espiritual superior. Diante de um quadro
instável, o bispo de Roma, ou papa, (que quer dizer pai) se apre-
sentava como autoridade moral e espiritual, estável em sua con-
tinuidade. Roma, como capital por tantos séculos, não deixava
de ter um natural apelo de liderança. De fortes personalidades, os
 114 - Cristianismo e Política
papas pairavam acima dos reis bárbaros. O caos reinante em
Roma e em seus territórios vizinhos levou o povo a entregar ao
papa também o governo civil, originando-se, então, os chama-
dos Estados Pontifícios (que permaneceriam até a unificação ita-
liana na segunda metade do século 19), base territorial, econô-
mica, política e militar do bispo de Roma.
Os outros quatro patriarcados estavam situados no Império
Romano do Oriente, que continuava a existir, sendo Roma o
único patriarcado ocidental. De Roma partiram os missionários
que evangelizariarn os bárbaros. A Roma obedeciam e a Roma
ensinavam fidelidade. Em Roma estava o papa, monarca civil e
monarca eclesiástico. A cristianização dos bárbaros impulsio-
nou-os em direção a Roma e ao papa, que ia tendo crescente
influência sobre os monarcas convertidos, entre os quais se des-
tacavam os germanos, inicialmente sob a dinastia merovíngia e
•.." depois sob a dinastia carolíngia.
~I
"
No final do século 8° a situação da Europa Ocidental havia
se estabilizado. Uma nova civilização, em que entravam elemen-
tos culturais bárbaros, greco-romanos e hebraico-cristãos, ia se
I~~
\: forjando. A invasão islâmica havia sido detida nos Pirineus. Uma
nova ordem política estava por surgir da aliança do papado com
a dinastia carolíngia. No Natal do ano 800, na cidade de Roma,
o papa Leão III coroou Carlos Magno, rei dos francos, como
imperador, demonstrando sua autoridade em legitimar o poder
temporal, selando a nova unidade político-religiosa do Ociden-
te. Esse modelo político somente atingiria a sua maturidade a
partit da coroação de Oto I em 962 pelo papa João XIII, ganhan-
do um nome: Sacro Império Germânico-Romano (denomina-
ção que seria mantida até 1896). O velho Império Romano
ressurgia com componente étnico e dinástico germânico, sob
a inspiração da religião cristã. O cristianismo então, mais que
uma fé religiosa, seria uma cultura, uma civilização e uma
ordem política.
A ordem medieval se assentava sobre os princípios da de-
sigualdade natural e da hierarquia. Nos planos social, eco-
nômico, religioso e político, podemos representá-Ia por uma
pi rârn ide, integrada por estamentos sociais relativamente estanques,
pelas corporações de ofício (em sua fase de urbanização), pelos
Política e Igreja na Idade Média - 115
senhores feudais, reais, imperador e papa (no vértice superior). Era
uma sociedade de cunho marcadamente rural, dedicada às ati-
vidades agropastorais, artesanais e guerreiras. O cristianismo -
em sua manifestação católico-romana - era a ideologia
hegemônica, permeando todas as manifestações culturais, da
música às artes plásticas, da literatura às ciências naturais. Era
movido por uma escatologia pós-milenista, pois via na socieda-
de que estabelecera uma antecipação do reino de Deus, um
modelo sagrado e, como tal, inquestionável e imutável.
A idéia teológica central era a do Cristo-Rei. Cristo é rei no
céu e na terra: no céu, diretamente; na terra, por meio de seus
representantes: o papa, para o poder espiritual, e o imperador,
para o poder temporal. O que legitimava o seu poder era a cren-
ça de que ele provinha de Deus. Nunca houve, porém, para a
mentalidade de então, uma separação entre funções sagradas e
seculares do poder político, o que resultava em atritos entre o
papa e o imperador, e entre estes e os reis ou barões. Grande
parte da produção teológica de temática política dedicava-se à
justificação da ordem vigente ou às controvérsias sobre o poder
daqueles personagens. A mentalidade e a ideologia vigentes não
podiam compreender uma separação igreja versus mundo, ou a
noção da política como atividade meramente humana. O ho-
mem medieval vivia uma tremenda síntese do pensamento hu-
mano, uma integração das coisas deste mundo com as coisas do
além, a noção da Providência Divina e das instituições huma-
nas como por ela estabelecidas para a realização de seus desígni-
os. Essa sistemática abrangente, integrativa e exclusivista. somente
pode ser comparada, hoje em dia, a certas manifestações do
islamismo e do marxismo.
A ordem medieval se assentava sobre o princípio da obediên-
cia e da autoridade. O conflito entre dar a César e dar a Deus
inexistia em um "império cristão", com o entrelaçamento entre
o político e o religioso. A Doutrina dos Dois Gládios, desenvol-
vida pela patrística e oficializada pelo papa Gelásio I era as-
sim entendida:
implicava uma organização e controle duplos da sociedade huma-
na no interesse de duas grandes classesde valores que deviam ser
conservados. Os interesses espirituais e a salvação eterna estavam
 116 - Cristianismo e Política
sob a guarda da Igreja e formavam uma província especial de
ensino, dirigida pelo clero; os interesses temporais, ou seculares,
e a manutenção da paz, ordem e justiça constituíam esferas de
ação do governo civil e eram as metas atingidas pela ação dos
magistrados. Entre as duas ordens, a do clero e a dos servidores
públicos, deve prevalecer o espírito de ajuda mútua. (SABINE,
1964, pp. 199-200.)
Uma ideologia e duas instituições. Cristo foi o último a exer-
cer as funções de sacerdote e rei. Nenhum monarca poderia pre-
tender a chefia religiosa. Na prática, contudo, o papa era tam-
bém um governante temporal dos Estados Pontifícios.
Os governantes eram de certo modo limitados uns pelos ou-
tros (papa, imperador, reis e barões), limitados pelos princípios
legais emanados de Deus e das tradições locais. A sucessão do
governo era um misto de hereditariedade, vontade de Deus (con-
.;" sentimento da Igreja) e vontade do povo (aclamação pela as-
Í!}
) ~~ sembléia dos nobres). As controvérsias teológicas sobre as atri-
I'
I~ buições dos governantes se tornaram mais agudas a partir do
"J
\ C' século 11. A Igreja não admitia que o clero fosse julgado por
\''!,
'<~ tribunais civis (mesmo em casos de delito comum), e sim por
tribunais especiais eclesiásticos. Os bispos e as ordens eram gran-
des proprietários de terras, sobre as quais não admitiam tributa-
ção. Os reis, por sua vez, queriam nomear os bispos. Um rei que
fosse excomungado deveria perder o trono. E assim por diante.
O papa justificava suas intervenções no poder político com o
argumento de que devia zelar pelo cumprimento da moralidade
de todos os homens e instituições, que o poder temporal era
derivado do espiritual e que ele era o vigário de Cristo na terra.
Os defensores do imperador contra-argumentavam, alegando
que ambos os poderes provinham de Deus e estavam na terra
em pé de igualdade, cada um em sua esfera.
Às controvérsias entre o papa e o imperador, acrescentavam-
se, nos séculos 14 e 15, as disputas entre o papa e os reis, como
os da França e da Baviera. A defesa dos reis era feita também por
juristas, e não apenas por teólogos, em apelo aos princípios do
Direito, inclusive o Direito Romano. O grande documento de
afirmação temporal do poder papal foi a bula Unam Saneiam,
do papa Bonifácio VIII, em 1302, e o seu principal teórico
Política e Igreja na Idade Média - 117
defensor foi Egídio Clonna. com seu livro De Eclesiastica Potestate
(O Poder da Igreja), publicado no mesmo ano. O principal crí-
tico das pretensões papais, defensor da autonomia do Estado e
do rei, foi o dominicano francês Iean de Paris, com a obra De
Potestate Regia et Papali (O Poder do Rei e do Papa), em que
aponta para a necessidade natural da organização política da
sociedade e afirma que ela antecede à Igreja e ao papado. Afirma
a necessidade de uma separação e uma autonomia, e que o
direito de um papa depor um rei não deveria ser maior do que o
de um rei depor um papa. Da maneira que os monarcas estavam
limitados pelos parlamentos feudais, os papas deveriam ser li-
mitados por um grande Concílio. Iean de Paris, ao criticar o
papado, faz restrições também ao Sacro Império, afirmando os
direitos dos monarcas nacionais, àquela altura em franco pro-
cesso de fortalecimento.
A Igreja viu-se bastante enfraquecida, nos séculos 14 e 15,
com o episódio conhecido como cativeiro babilônico: os seten-
ta e oito anos em que o papa do foi transferido para Avignon e
mantido sob a tutela da monarquia francesa, com todos os pa-
pas franceses. Esses papas eram reconhecidos pela França,
Espanha, Escócia, Nápoles, Sicília e partes da Alemanha. Em
Roma foi restabelecido um papado que era reconhecido por
partes da Alemanha, Escandinávia e Inglaterra. Um papa exco-
mungava o outro, chamando-o de antipapa. O Concílio de Pisa,
em 1409, escolheu um terceiro papa, mas os dois anteriores se
recusaram a renunciar. Finalmente o Concílio de Constança, em
1414, depôs dois papas, forçou o terceiro a renunciar e restabe-
leceu a unidade com a eleição de Martinho V. O papado, porém,
jamais voltaria a ser como antes. A instituição estava desacredi-
tada e crescia (mesmo dentro da Igreja) o número de seus críti-
cos. A própria Europa dava sinais de iniciar uma nova transição
e o Ocidente se preparava para uma nova era.
Porque as constituições políticas e religiosas eram tão in-
terligadas e de semelhante modelo organizacional, qualquer al-
teração de ordem social ou política teria de passar por um
questionamento da Igreja. Já o poeta Dante Alighieri, em seu
livro De Monarchia (Da Monarquia), 1310-1313, juntava sua voz
à de Iean de Paris na crítica ao papado, sendo um defensor do
 118 - Cristianismo e Política
império, e não dos reinos. Em A Divina Comédia ele chegou a
chamar os papas de Avignon de "lobos predadores em peles de
ovelhas".
O mais destacado de todos os críticos foi, sem dúvida,
Marsiglio de Padua com seu livro Defensor Pacis (O Defensor da
Paz), de 1324, em que defende a existência de um governo civil
e sua autonomia, sendo o clero apenas uma entre tantas classes,
com sua tarefa específica para realizar. Defendeu o princípio de
uma separação entre os ramos do poder político. Atacou os pri-
vilégios e propriedades da Igreja. Afirmou ser a hierarquia ecle-
siástica, inclusive o papado, uma invenção humana e que São
Pedro nunca esteve em Roma, nunca foi bispo, nunca foi papa e
nunca deixou sucessor, que a Bíblia é a única fonte de revelação
e que os decretos papais integram a categoria das leis humanas,
devendo receber a sanção da comunidade. A Igreja não deve-
.J.- ria ser governada por uma hierarquia, mas por um concílio
',,~~ geral.
Outro dos pais da corrente da Teoria Conciliar do Governo
da Igreja foi o filósofo nominalista William de Occam, princi-
'O,)
'.~ palmente com sua obra De Imperatorem e Pontificum Potestate (A
Autoridade do Pontífice e do Imperador). Um defensor da liber-
dade de opinião e dos direitos das minorias perseguidas, afir-
mou a falibilidade dos papas, enfatizou a necessidade de a Igre-
ja ser governada por uma assembléia formada pela mais ampla
representatividade do laicato e do clero, excetuando-se, talvez,
as mulheres. Essa corrente teve seus defensores dentro da pró-
pria cúpula da Igreja nos concílios de Constança (1414-1418) e
de Basiléia (1431-1449), e entre os precursores da Reforma Pro-
testante Wycliffe e Huss. Em Basiléia a teoria foi defendida por
Nicolau de Cusa (De Concordantia Catholica), parcialmente acei-
ta e transformada em dogma de fé. Um rude golpe para o abso-
lutismo papal e um passo a mais na retomada da evolução de-
mocrática do Ocidente.
Na esfera secular isso já vinha acontecendo com a
institucionalização das dietas, das cortes e dos parlamentos, es-
pecialmente o da Inglaterra. O próprio Iohn de Salisbury, um
defensor do papado, já no século 12, defendia o governo emanado
da vontade do povo, cuja legitimação moral era a busca do
Política e Igreja na Idade Média - 119
1"
bem comum, estando os governantes sempre sujeitos à lei, o
que os diferenciava dos tiranos:
Entre o tirano e o príncipe há esta simples, ou principal, diferença:
o último obedece à lei e governa o povo por decretos, conside-
rando-se apenas servo do povo. É em virtude da lei que ele justi-
fica o seu título à mais alta e principal posição na administração
dos negócios da comunidade" (Policraticus, livro IV).
Defendia, ainda, a existência de princípios universais do
Direito, que todo governante, de qualquer país, tinha de levar
em conta. Ia mais longe, advogando o tiranicídio (o direito de o
povo se rebelar contra o tirano e matá-lo): "Aquele que usurpa a
espada, pela espada deve morrer".
As cruzadas: cristãos em armas
Um episódio ímpar na história medieval foi o das cruzadas
(1096-1291). Os cristãos já conheciam o impacto e os métodos
violentos da expansão maometana, que levou sua fé no fio da
espada e, em relativo pouco tempo, quase acabou com a civili-
zação cristã, somente sendo detida pela forte mobilização mili-
tar dos reis cristãos. A reconquista cristã da Península Ibérica
(Portugal e Espanha) ia ser lenta e penosa. Os árabes estavam
desmoronando o império cristão do Oriente e, o que era mais
grave, haviam tomado a Palestina e ocupado os lugares santos
(centros de peregrinações).
Além do genuíno desejo de todos os cristãos de livrarem a
Palestina das mãos dos infiéis, apelou-se, no sentido de conse-
guir adesões para aqueles empreendimentos, para uma
supervalorização das relíquias dos santos depositadas na região
e para a certeza de bênçãos especiais para os participantes. Ao
lado disso, podemos encontrar miseráveis fugindo da fome, aven-
tureiros em busca de riquezas e políticos querendo expandir e
conquistar territórios (uma aliança nunca vista de motivos
nobres e desejos vis). O papa abençoou as cruzadas e ofereceu
indulgência plenária aos participantes.
Quatro foram as grandes cruzadas. A primeira foi a única que
conseguiu relativo sucesso, retomando a Palestina, parte da Síria
e territórios do norte da África. Estabeleceu um reino latino
 120 - Cristianismo e Política
cristão com capital em Jerusalém (1099-1187), que não chegou
a durar um século e veio a ser retomado pelos árabes. As cruza-
das seguintes foram tentativas infrutíferas de reconquistar esse
reino. Os cristãos apenas colecionaram saques, derrotas e mas-
sacres, conquistando pouquíssimos territórios. Tentou-se até uma
malograda "cruzada das crianças" em 1212, que acabou com a
maioria dos meninos sendo vendidos como escravos para o Egito.
Do ponto de vista positivo, como saldo das cruzadas, desta-
cam-se o aumento do intercâmbio comercial e a redes coberta
da cultura oriental, que voltaria a influenciar o Ocidente. O
papado não conseguiu realizar o sonho de reunificar o Oriente
e o Ocidente em um só império e uma só Igreja. As cruzadas
encerraram um profundo simbolismo para a compreensão da
Idade Média, notadamente a aliança da Igreja com o poder po-
lítico e militar, da religião com a empresa mercantil.
to
,~~.;~~I
o o legado medieval do Ocidente
II Há um legado positivo da cristandade medieval do Ociden-
\'0 ..
\ '~.I
-v, te: as hordas bárbaras foram integradas em uma nova civiliza-
ção, de valores culturais, espirituais e morais nitidamente supe-
riores. Uma nova ordem política foi estabelecida, a sorte do es-
cravo e da mulher foi melhorada e um acervo cultural foi man-
tido e transmitido. A Igreja realizou uma obra tremenda, quan-
do somente ela estava em condições de fazê-lo. Teve seus mo-
mentos áureos e seus momentos de trevas.
No final da Idade Média a igreja 'ocidental havia legado à
história uma nova civilização, ao passo que ela mesma estava
arruinada pelos desvios doutrinários, pela corrupção interna e
pelo afastamento de seus verdadeiros objetivos. Ao longo do
período medieval várias reformas parciais tiveram lugar,
revitalizando a instituição eclesiástica por algum tempo. Um
remanescente de piedade evangélica havia sempre existido. No
final, enquanto o Ocidente buscava novos rumos, inclusive se
desvencilhando da tutela da. organização que teimava em não
lhe reconhecer a maioridade, essa organização, a Igreja, chegou
ao ponto em que meras reformas parciais não a salvariam. Era
necessário fazer uma Reforma.
Política e Igreja na Idade Média - 121
Cesaropapismo: A cristandade oriental
Enquanto a Igreja Romana elaborava e regia, havia cerca
de mil anos, a civilização ocidental, a Igreja Oriental vivia
uma realidade completamente diferente:
1. Nunca alcançou uma unidade político-administrativa. Cada
patriarcado mantinha seu caráter autocéfalo, com seu próprio
sínodo, sendo o patriarca de Constantinopla apenas um líder
espiritual e um chefe nominal;
2. Rejeitou as pretensões do papa, esteve de fato separada
desde a queda do Império Ocidental, sendo o cisma posterior
(1504) apenas a oficialização desse fato;
3. Ao contrário do Ocidente, o Império Oriental continuou
por mais mil anos. Por ser a organização política forte e a Igreja
débil e descentralizada, ela esteve sempre por baixo da autorida-
de política, nunca "dando as cartas" como à sua congênere ro-
mana;
4. Enquanto a Igreja Romana exterminava os hereges, no Ori-
ente sobreviveram as igrejas dissidentes e, posteriormente, o
Império Oriental foi sendo ocupado, até a queda final de
Constantinopla em 1453, pelos maometanos.
Em muitos lugares do Oriente o cristianismo praticamente
desapareceu com a apostasia generalizada dos antigos fiéis e a
adesão ao islamismo. Em outros, reduziram-se as minorias dis-
criminadas pelo poder árabe. Em poucos lugares, como na Grécia
e em Chipre, a Igreja conseguiu manter a lealdade da maioria.
Desde antes.da invasão islâmica a igreja oriental havia resva-
lado para um crescente formalismo e ritualismo, estando quase
ausente o estudo da Palavra de Deus. O povo, pouco instruído
na fé e cheio de superstições, sucumbiu mais facilmente ao ape-
lo e à pressão do islamismo. No todo, pelas próprias circuns-
tâncias geográficas, foram mais influenciados pelo pensamen-
to helênico pré-cristão, e seu movimento monástico sempre foi
muito forte.
Limitada na ação política pelos imperadores cristãos e pelos
governos muçulmanos, e sem o conhecimento da pura mensa-
gem evangélica, a igreja oriental não conseguiu articular uma
teologia mais agressiva da presença cristã no mundo,
 Política e Igreja na Idade Média - 123
122 - Cristianismo e Política

Ao contrário da glorificação da vida rural. defendida pela Igreja

compartimentalizando-se e caindo em discussões estéreis e no
nos princípios da Idade Média, São Tomás considera natural e
misticismo. Sobreviveu muito mais no âmbito das fidelidades
desejável a vida citadina, influenciado, possivelmente, pelo
familiares e culturais e da celebração litúrgica, do que como um
modelo da polis grega. Embora faça diferenciação entre gover-
foco de renovação pessoal e das instituições.
nos legítimos e governos ilegítimos, e enfatize o conteúdo e pro-
pósito moral da função governativa, ele defende a autoridade
o político em São Tomás de Aquino política do papado, a desigualdade social e o verticalismo polí-
tico. Acreditava em um estado de felicidade antes do pecado
Não poderíamos deixar de fazer referência àquele que foi, no original, em que o Estado seria supérfluo, mas minimizava bas-
apogeu da Idade Média, o seu principal ideólogo e cujo pensa- tante os efeitos da queda para a natureza humana, enfatizando
mento teria forte influência em épocas posteriores: São Tomás o seu lado bom e suas imensas possibilidades. Achava que o
de Aquino, autor de Summa Theologica. Estabeleceu um amplo e modelo político imperial e a sociedade estratificada seriam de
abrangente sistema intelectual fortemente influenciado pela fi- Direito Natural e a melhor maneira de se atingir a felicidade,
losofia de Aristóteles, cuja obra A Política ele comentou e que sob a vigência dos princípios cristãos e a tutela da Igreja. São
também encontramos em De Regime Principum (O Regime dos Tomás viveu uma situação diferente daquela vivida por Santo
Príncipes). Dentro de seu vasto trabalho se ocupa da problemá- Agostinho, daí seu relativo otimismo e suas opções mais sociais
,~,.
.J."
tica política: O Estado é parte da ação da Providência para o e históricas do que metafísicas.
governo do mundo e, como toda forma de organização social, é
parte de um sistema com fins e metas. A meta do Estado é o
~.~~ bem-comum e, para tanto, se exige a melhor forma possível. Na
'v,
sociedade, cada pessoa, cada profissão e cada classe cumprem o
seu papel, realizando a tarefa que lhe compete. É natural a
estratificação social.
Para São Tomás, o governo é derivado da Providência e deve
estar sempre consciente de sua finalidade moral e de seu com-
promisso com a comunidade. Ser governante é apenas um ofí-
cio como os demais. A autoridade deve estar limitada pela lei.
Rebelar-se contra o governante é pecado de sedição, mas resistir
à tirania não constitui sedição, porque o tirano se afasta do pro-
pósito moral do governo, que assim pode ser entendido:
mais especificamente, constitui função do governante terre-
no lançar os alicerces da felicidade humana através da manuten-
ção da paz e da ordem, preservá-Ia mediante o desempenho
de todos os serviços da administração pública, ministrar a jus-
tiça e promover a defesa, e melhorá-Ia pelacorreção de abu-
sos, em todos os casos em que ocorram, e ainda pela remo-
ção de todos os possíveis empecilhos a uma vida feliz
(SABINE, 1964, pp. 249-250).
 1 O.

A REFORMA E OS TEMPOS
MODERNOS

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Reforma e política

o SÉCULO ANTERIOR À REFORMA HAVIA PRESENCIADO

um aumento contínuo da consciência de nacionalidade e forta-
lecimento da autoridade real. Decrescia o poder do papa, do
imperador e dos barões, e se afirmava o poder dos reis, em uma
inversão do que havia caracterizado a ordem medieval. Na Ale-
manha, o imperador, além de contestado pelas outras naciona-
lidades, não conseguia impor a sua autoridade diante da nobre-
za germânica. O Sacro Império continuava a ter as suas fron-
teiras ameaçadas pelos maometanos, precisando de união
para sobreviver. A dieta imperial (parlamento) refletia a as-
censão do autonomismo nacional e o poder dos nobres regi-
onais. Em plena época da Reforma se processou a eleição de
Carlos V, com todos os acordos e compromissos inerentes a
tal pleito.
 126 - Cristianismo e Política
Uma das grandes obras de Lutero foi justamente a intitulada
A Nobreza Cristã da Alemanha, de apelo nitidamente nacionalis-
ta. Com isso granjeou a simpatia e o apoio de vários dos pode-
rosos príncipes eleitores, entre os quais Frederico, o Sábio, que
corajosamente o protegia. A convergência entre a causa da Re-
forma e o nacionalismo dos países europeus concorreu para
o grande apoio que Lutero recebeu da parte do povo e da
elite alemã. Cremos que Deus preparou uma situação políti-
ca favorável. Dentro do contexto da época, não tivesse Lutero
o respaldo popular e o apoio de poderosas forças políticas, teria
sido derrotado, como acontecera com os pré-reformadores,
como Ian Huss, que mesmo munido de um salvo-conduto
assinado pelo imperador, foi queimado vivo pelo Concílio
de Constança.
Grande parte da expansão do protestantismo deveu-se,
.;.- igualmente, ao apoio do braço político. Na Noruega, Dina-
i !'4
,J' marca e Suécia, a Igreja se tornou protestante por decisão do
rei e do parlamento. Na Holanda, com a vitória da casa real
\t de Orange contra a "Invencível Armada" da Espanha Católica.
\ Q"
\'~.t
''\.'' Na Escócia, pelo apoio da nobreza. Na Inglaterra, por uma série
de atos dos monarcas e do parlamento. Na Suíça, pela aliança
político-militar de vários cantões. Na Alemanha, pela aplicação
do princípio do cujos regia, ejus religio (a religião do governante
é a religião do lugar) e pelo resultado da Guerra dos Trinta
Anos entre os príncipes protestantes e os príncipes católicos
romanos.
O lado negativo também é verdadeiro: o protestantismo não
teve vez, ou foi derrotado, nos países onde não contou com apoio
político. Assim, não penetrou em Portugal, Espanha e Itália, for-
tes aliados do papado. Apesar do apoio de vastos setores da
população, foi esmagado e reduzido a uma religião de minoria
impotente na Boêmia e Morávia (Tchecoslováquia), Áustria,
Hungria e França. Neste último, a Reforma havia conseguido
a adesão de parte da nobreza, artesãos e trabalhadores qualifica-
dos, constituídos no setor mais dinâmico e progressista da po-
pulação. Marchas e contramarchas políticas terminaram com a
vitória dos católicos, oitenta anos de perseguição, êxodo em
massa dos protestantes (cerca de 400 mil) para outros países
A Reforma e os Tempos Modernos - 127
europeus e para a América do Norte, e o terrível episódio conhecido
como A Noite de São Bartolomeu (24 de agosto de 1572), quando
milhares deles foram mortos em Paris e no interior.
A Reforma, igualmente, concorreu para alterar a ordem polí-
tica européia. Os países que aderiram ao protestantismo se se-
pararam do Sacro Império e do papado, enfraquecendo-os. Se-
parados, afirmariam o princípio da soberania, como Estados
nacionais. Os países católicos, imersos no mesmo processo,
mantiveram vínculos apenas nominais com o Sacro Império,
que sobreviveria, por dois séculos, mais como tradição do
que como realidade. O papado, em vez de impor, teria de
ceder e negociar. O irônico é que em várias das concordatas
que seriam assinadas entre a Igreja e os Estados católicos es-
tava assegurado o direito dos governantes de nomear os seus
bispos.
O poder político da Igreja Romana havia entrado irreversi-
velmente em declínio, até a extinção dos Estados Pontifícios no
século 19. Apesar da Igreja, e graças ao obstinado esforço de
seus patriotas, a unidade nacional italiana só seria alcançada com
uma demora histórica de 300 anos. Três dos quatro atores polí-
ticos medievais iriam praticamente desaparecer de cena, com o
fortalecimento das monarquias nacionais centralizadas e o
declínio do poder dos feudos.
Não houve intenção política na ação dos reformadores. Sua
motivação era basicamente espiritual e o seu propósito, uma
alteração profunda na vida da Igreja e um retorno à pureza
do cristianismo bíblico. Para o bem ou para o mal, há que se
reconhecer, porém, que a expansão ou não-expansão do protes-
tantismo nos diversos países europeus no século 16, deveu-se
menos à ação evangelizadora do que à correlação de forças
políticas e militares, que, inegavelmente, há uma forte corre-
lação enorme entre as diversas esferas da vida social (no caso da
religião e da política, muito mais ainda naquela época) e que
as idéias e os fatos se dão concretamente em determinado
momento histórico. Por este prisma, a Reforma foi a faceta reli-
giosa de todo um processo sócio-econômico-político-cultural
que resultou na superação da Idade Média e no emergir da
modernidade.
 128 - Cristianismo e Política
A teologia protestante
A teologia protestante foi importante elemento ideológico
legitimador do nacionalismo europeu, concorrendo para o for-
talecimento do Estado secular, ao afirmar a autonomia da esfera
política em relação à esfera religiosa e eliminar o papado como
intermediário entre Deus e os monarcas. As nações se livraram
dos tributos a serem pagos ao imperador e ao papa. As proprie-
dades eclesiásticas foram confiscadas. Os monarcas, os nobres e
a nova classe urbana (a burguesia) acumularam o capital neces-
sário para os grandes empreendimentos comerciais e industri-
ais. Colocado em uma relação pessoal com o seu Deus, liberta-
do da dependência eclesiástica, o homem moderno afirmaria a
sua individualidade.
O individualismo, a valorização do trabalho e a legitimação
dos seus resultados, a quebra do monopólio financeiro da Igreja
...-'
},IIII e da coroa e a transferência de recursos para as mãos de muitos
substituíram uma sociedade estamental por uma sociedade de
classes. Abriu-se o caminho à mobilidade social e à crença no
I/
\rJ, direito à iniciativa. A ênfase na alfabetização para a leitura da
, 'J~
"' .. Bíblia, a organização do sistema de escolas primárias por Lutero
na Alemanha (inclusive escolas para moças, algo revolucionário
para a época); a criação da Universidade de Genebra por Calvino
e outros empreendimentos semelhantes concorreram para o avan-
ço cultural dos países protestantes e para a retomada do processo
democrático no Ocidente - este último fato, reforçado pela dou-
trina do sacerdócio universal dos fiéis e pela organização democrá-
tica de muitos dos ramos do protestantismo.
Formado na mentalidade medieval, influenciado pelo
neoplatonismo dos agostinianos, Lutero não foi muito longe
na articulação de uma teologia política e das conseqüências po-
líticas da doutrina do livre exame, haja vista o seu comporta-
mento quando da revolta dos camponeses e diante da minoria
anabatista - uma reação de incompreensão e intolerância.
Calvino, contudo, foi mais um homem dos tempos modernos.
Apesar de um comportamento muitas vezes considerado autori-
tário e da disciplina rígida imposta à cidade de Genebra, elabo-
rou um modelo político para a Igreja (o modelo presbiteriano)
e para o Estado, pelo que pode ser considerado pioneiro na
A Reforma e os Tempos Modernos - 129
prática da democracia representativa. Apaixonado pela cultura,
estabeleceu um sistema escolar modelo em todos os níveis, tor-
nando a Universidade de Genebra um dos mais respeitáveis es-
tabelecimentos de ensino superior de seu tempo. A teologia
calvinista, dentro do protestantismo, é a mais abrangente e vol-
tada para a presença cristã no mundo.
No tocante à relação entre o espiritual e o político, a Igreja
Católica Romana havia desenvolvido um sistema dualista. A vida
deveria ser desenvolvida em torno de dois reinos: um superior
(a vida religiosa) e outro inferior (a vida secular). O cristão seria
chamado a participar de ambos. Deus determinou regras ideais
para cada uma dessas esferas. As esferas da sociedade podem ser
cristianizadas pela Igreja, canal da graça. Essa visão conduziu ao
constantinismo e ao clericalismo.
O ponto de vista luterano é uma variação da noção dos dois
reinos. A Igreja e a sociedade são duas esferas que interagem em
uma relação dialética. Os cristãos estão inseridos em ambos os
reinos, que são ordenados por Deus, e devem obediência a am-
bos. A Igreja não deve se isolar da sociedade, nem a ela se aco-
modar. Não deve se integrar no mundo, buscando a síntese de
um processo histórico, nem tentar transformar a sociedade. Cristo
governa tanto a Igreja quanto a sociedade mediante a lei de Deus.
Os cristãos estão com um pé em um e um pé em outro, sentem
a tensão, mas sentem igualmente o governo total de Deus, em-
bora altar e trono tenham missões diferentes: o cuidado espiri-
tual e o cuidado material do homem.
Do ponto de vista reformado, ou calvinista, o homem é um
ser integralmente unificado. Deve-se evitar as dicotomias. Tudo
é esfera sagrada, e deve-se aplicar a Palavra de Deus a todas as
áreas da vida. Toda a criação caiu com o pecado e está agora sob
a ação redentora de Cristo, que é o Senhor tanto da Igreja quan-
to da sociedade. Os cristãos devem lutar hoje para manifestar a
presença do reino de Deus, embora a sua plenitude somente se
alcançará com o retorno de Cristo. Somos salvos para servir. Os
cristãos devem se infiltrar em todas as esferas da sociedade para
chamá-Ia ao arrependimento e à conformação às normas do rei-
no. A Igreja é um centro de arregimentação e treinamento de
pessoas que se reformam para reformar.
 130 - Cristianismo e Política
o protestantismo não foi uma realidade estática. Enquanto
fiel a um núcleo doutrinário a ser preservado, por ser oriunda da
Revelação, a Igreja reformada, no dizer de Iohn Robinson. tinha
de estar sempre se reformando. Enquanto a obediência ao
governante era enfatizada em uma Alemanha onde os príncipes
eram aliados e protetores de Lutero, e em Genebra, onde os
governantes eram discípulos de Calvino, encontramos uma re-
sistência prática, com a concordância de Iohn Knox (ele mesmo
várias vezes exilado), aos governantes escoceses, que se opunham
ao protestantismo e perseguiam seus seguidores. Tal princípio foi
formalmente defendido por outro evangélico escocês, o poeta e
erudito George Buchanan, em seu livro De Jure Regnix apu Seatas (O
Direito Real Entre os Escoceses), em que afirma que o poder deriva
da comunidade e deve ser exercido dentro das leis da comunidade,
e que a obediência ao governante está condicionada ao seu desem-
_"',
penho dos deveres que o cargo requer.
Na França, uma obra bastante popular entre os huguenotes
perseguidos foi Vindieiae Contra Tyrannas, atribuída a Théodore
Beze, o discípulo e sucessor de Calvino em Genebra. O livro se
'''.~. ., propõe a responder a quatro questões: 1) Estarão todos os súdi-
tos obrigados a obedecer aos príncipes se seus comandos feri-
rem a lei de Deus?; 2) Será legítimo resistir ao príncipe que
deseja revogar a lei de Deus e assolar a Igreja e, nesse caso, quem
deve resistir, por quais meios e até que ponto?; 3) Até que ponto
será legítimo resistir ao príncipe que oprime ou destrói o Esta-
do, e a quem caberá a resistência?; 4) Podem príncipes de países
vizinhos ajudar legitimamente súditos de outros príncipes, ou
são obrigados a fazê-lo quando tais súditos estiverem afligidos
na defesa da verdadeira religião ou oprimidos por uma tirania
declarada?
Pelas perguntas se pode imaginar a situação dos protestantes
franceses, suas dúvidas teológicas e a busca de pautas e justifica-
tivas para a ação. As respostas se apresentam a partir de uma
teoria de cunho contratualista. De um lado, o contrato que têm
Deus e o conjunto do povo (governantes e governados), e que
se manifesta em uma comunidade de fé: a Igreja, com seus direi-
tos e deveres delimitados: Por outro lado, temos o contrato políti-
co, que tem como pactuantes o rei e o povo, constituindo o
A Reforma e os Tempos Modernos - 131
Estado segundo o seguinte princípio: o rei é obrigado por esse
acordo a governar bem e justamente, e o povo é obrigado a obe-
decer enquanto ele agir assim.
O poder do rei derivava tanto de Deus quanto do povo, e ele
era responsável perante ambos. O povo teria direito de se rebe-
lar se o rei não cumprisse a parte que lhe tocava no contrato. O
rei estava obrigado a servir o povo, e a obediência a ele devida
era limitada e condicional. Os cristãos deveriam obedecer a Deus,
e não ao rei, caso ele determinasse algo que contrariasse a lei
divina e assolasse a Igreja. O povo deveria resistir se o rei perse-
guisse a religião verdadeira e promovesse a religião falsa, pois se
o povo e o rei eram responsáveis perante Deus pela adoração
correta, errando o rei e o povo consentindo, este se tornaria igual-
mente culpado de pecado.
O poder político vem de Deus, mas Deus atua por meio do
povo. A lei deriva do povo e apenas ele a pode modificar. O
povo estabelecia as regras do pacto político e o rei deveria atuar
dentro delas. O poder do governante, portanto, era delegado
pelo povo e só vigorava com seu consentimento. Se o rei não
cumprisse sua parte, o pacto seria anulado e o povo já não deve-
ria considerá-lo como seu rei. O governo existe para promover o
bem-estar dos súditos, e seria insensatez dos súditos aceitar o
fardo da obediência sem a contrapartida do benefício.
O autor fazia uma distinção entre o tirano usurpador, que
toma o cargo ilegitimamente e o exerce despoticamente, e o
governante legítimo que, uma vez no poder, se torna tirânico.
No primeiro caso poderia ser combatido e morto por qualquer
cidadão; no segundo caso, a resistência deveria se fazer pelo povo
mediante as autoridades: magistrados, funcionários municipais,
militares, cada um resistindo em seu setor. É interessante que
o autor, com o precedente do Antigo Testamento e dentro do
espírito da época, afirma o dever do governante de promover
não só o bem-estar dos governados, mas a verdadeira adoração,
e que o descumprimento de ambos os deveres romperia o pacto
político.
Foram essas idéias de limitação do poder do Estado que in-
fluenciaram os dois grandes teóricos políticos da época seguinte:
Iohann Althusius e Hugo Grotius, bem como o pensamento
 132 - Cristianismo e Política
contratualista secular e as declarações de direito das revoluções
liberais. Essas idéias estavam no Pacto do Mayflower (1620), entre
os Pais fundadores da nação norte-americana (eles próprios fu-
gitivos de perseguições políticas por motivos religiosos) e na Ata
de Abjuração (1581), quando os Estados gerais holandeses re-
nunciaram à fidelidade ao imperador Felipe 11.
Assim se expressaram os holandeses:
Toda humanidade sabe que o príncipe é nomeado por Deus para
proteger seus súditos, como o pastor guarda seus rebanhos. Quan-
do, por conseguinte, o príncipe falta ao dever de protetor, quan-
do oprime os súditos, revoga-lhes as antigas liberdades e trata-os
como escravos, deve ser considerado não como príncipe, mas
como tirano. Como tal, os Estados do país podem legítima e
razoavelmente depô-lo e eleger outro para ocupar-lhe o lugar.
(SABINE,1964, p. 374.)
Desse modo, o protestantismo, que, contingencialmente ha-
1'4'
via concorrido para legitimar o absolutismo, como forma de
superar o sistema medieval, soube, muito rapidamente, criticá-
10, concorrendo para o estabelecimento não só das nacionalida-
'~4 I
des, mas do exercício da liberdade.
A Igreja e o Estado
Uma grande limitação à contribuição das denominações his-
tóricas à causa da democracia e da liberdade foi o estabeleci-
mento do protestantismo como religião oficial em diversos pa-
íses do Velho Mundo, ligando a Igreja ao Estado. Nesses casos a
Igreja vivia a tensão da ambigüidade de ser, ao mesmo tempo,
uma expressão da sociedade civil e uma repartição pública. Isso
limitava sua autonomia e sua capacidade de reivindicar e ino-
var, levando-a a viver, freqüentem ente, experiência semelhante
à da igreja oriental com o cesaropapismo (o rei como chefe da
Igreja). A ligação com o Estado, que havia sido uma necessidade
de sobrevivência no tempo da Reforma, viria a se constituir, de-
pois, em um fardo e um entrave.
Foram as denominações da chamada "Reforma radical"
(batistas, congregacionais, independentes ete.) que, defendendo a
separação entre a Igreja e o Estado, o sustento das despesas
A Reforma e os Tempos Modernos -133
eclesiásticas pelos fiéis e a filiação à Igreja apenas dos regenerados,
que deram mais impulso ao aprofundamento da experiência pro-
testante e de suas conseqüências políticas. Em pouco tempo, as
denominações históricas (anglicanos, luteranos, presbiterianos)
estavam justificando a ordem estabeleci da, a idéia de um "país
cristão", tendendo a uma mentalidade conservadora, intoleran-
te e perseguidora das denominações independentes minoritárias.
Estas sofreram nas mãos dos irmãos protestantes históricos quase
o que sofreram nas mãos dos católicos romanos.
No caso da colonização dos Estados Unidos, tivemos protes-
tantes independentes e católicos romanos fugindo das persegui-
ções anglicanas e luteranas. À semelhança da mentalidade cató-
lico-romana, os governantes protestantes achavam que só uma
Igreja, ligada ao Estado, era uma garantia para a unidade nacio-
nal. A dissidência era considerada perigosa e ameaçadora à se-
gurança nacional. Os protestantes independentes pagaram com
a prisão, o exílio e a morte um alto preço. Sem o seu sacrifício e
martírio a democracia não teria vingado no Ocidente. E foram
essas mesmas igrejas as que desenvolveram uma democracia
interna, nas congregações autônomas, como forma de governo
eclesiástico.
Na Inglaterra, enquanto os anglicanos afirmavam o naciona-
lismo e a soberania nacional na lealdade da Igreja ao monarca,
e os presbiterianos defendiam o fortalecimento do parlamento
como meio de democratizar o regime e ampliar a participação
da burguesia emergente, os independentes lutavam pela ampli-
ação dos direitos civis e, posteriormente, pela integração das ca-
madas menos favorecidas da população. A evolução do parla-
mentarismo inglês, de marcada influência protestante, seria o
grande laboratório da retomada do processo democrático.
As conquistas da Magna Carta foram ampliadas por uma sé-
rie de documentos históricos, entre os quais o Bill ofRights (Ato
dos Direitos). Os calvinistas, no século 17, se uniram militar-
mente aos grupos independentes para derrotar as tentativas ab-
solutistas do rei Carlos I. Primeiramente, forçaram-no a se sub-
meter às leis constitucionais e ao parlamento e, depois, quando
o rei buscou apoio externo, submeteram-no à corte marcial e à
execução. Os poderes executivo e legislativo foram entregues ao
 134 - Cristianismo e Política
parlamento, que, dividido e corrompido, fez uma péssima
administração, caindo na impopularidade e no descrédito.
Oliver Cromwell, comandante das Forças Armadas e calvinista
piedoso, interveio. Por duas vezes ele dissolveu e convocou novo
parlamento como tentativa de evitar solução de continuidade à
experiência política nacional. Frustrado, respaldado pelo povo,
ele dissolveu o terceiro parlamento, instaurou uma ditadura e
governou por uma década baseado em lei de exceção. Foi um
democrata que se transformou em ditador em virtude da defa-
sagem entre o ideal e a prática e a falta de moral na política.
Depois da morte de Cromwell, que fez um governo excelente, a
monarquia foi restaurada em moldes constitucionais. O Ato dos
Direitos, a Lei do Habeas Corpus, o Ato de Sucessão e outros di-
plomas legais foram tecendo o modelo democrático parlamen-
tar. No século 18 o poder do parlamento se deslocou da aristo-
,ri'-' crática câmara dos lordes para a eletiva câmara dos comuns.
I""'
Protestantismo e democracia liberal
b,
\ .:~.~ A experiência inglesa incluiu a participação de cristãos como
teóricos da democracia liberal. Iohn Locke (Tratados Sobre o
Governo, Cartas Sobre a Tolerância, Tratado Sobre a Racionalidade do
Cristianismo), jusnaturalista e contratualista, defendeu o princípio
da soberania popular, a divisão de poderes e a liberdade religiosa.
Para ele a liberdade não somente já existia antes da formação
do Estado, mas os homens devem ter o direito à liberdade
dentro do Estado. O Estado se destina a proteger os direitos dos
cidadãos. Se o governo abusar de sua autoridade, viola o cóntra-
to social, voltando ao povo a soberania original, pelo direito à
sublevação.
Em Locke (1632-1704), porém, foi se dando uma separação
entre o pensamento liberal de tendência capitalista, com alguns
postulados éticos cristãos, pela quase absolutização do direito
de propriedade, e a destinação social de seus produtos. Na época,
pensava-se menos nesse aspecto do que no uso da propriedade
como garantia de segurança do cidadão contra o absolutismo. Uma
espécie de base material que tornaria possível o exercício de
outros direitos.
A Reforma e os Tempos Modernos - 135
Iohn Milton (1608-1674), amigo de Cromwell, poeta e
pensador político de forte formação calvinista, foi o maior teó-
rico puritano do princípio da soberania popular, que influenci-
aria enormemente a formação da sociedade norte-americana.
Para ele, o homem vivia na atualidade que ele chamava de Para-
íso Perdido: a realidade do egoísmo. O Paraíso Reconquistado é a
realidade da aliança de Deus com os cristãos, que, no Estado,
desenvolvem uma ação comunitária de liberdade, como eleitos.
Para Milton, a Inglaterra de então, formada e governada por
eleitos, deveria servir de exemplo para a humanidade. A verda-
deira liberdade é a liberdade religiosa, e ninguém é verdadeira-
mente livre senão os eleitos. Os predestinados atestam sua elei-
ção por sua moralidade pessoal e pela busca de cristianização
do mundo, especialmente o Estado, que deve ser uma comuni-
dade de homens livres (libertados em Cristo), que estabelecem
um pacto de convivência baseado na verdade, e verdade emanada
da verdade de Deus. Em virtude de sua liberdade básica, o homem
é destinado a vivenciar as demais liberdades civis. Os homens nas-
cem iguais e, portanto, têm o direito de participar do governo.
De certo modo, Milton foi um pós-milenista, que cria no es-
tabelecimento de um Estado cristão, não plasmado pela Igreja
como instituição e hierarquia, mas como comunidade dos elei-
tos, o novo povo de Deus. Milton exerceu influência sobre
Cromwell e sobre o pensamento parlamentarista inglês dos
séculos 17 e 18, mas foi nos Estados Unidos que ele teve aco-
lhida especial na mente dos colonizadores puritanos, que con-
templavam a Nova Inglaterra, e não a velha, como cenário para
a construção de uma civilização nova, cristã, assentada sobre
a liberdade.
Ali superariam o negativo da Europa (feudalismo, absolutis-
mo), separariam a Igreja do Estado, organizando democratica-
mente a comunidade de fé e a comunidade civil. A Declaração da
Virgínia (1776) defendia os direitos da religião e a liberdade de
consciência, a liberdade de imprensa e a segurança pessoal. O
pensamento de Milton sempre pressupôs que tudo isso seria
possível somente se os cidadãos fossem cristãos. Seu pensamento
estaria nas Revoluções Americana e Francesa, bem como na Idade
Contemporânea.
136 - Cristianismo e Política
Mas, quando essas revoluções substituíram a fé cristã pela
propriedade privada como fundamento da liberdade do cida-
dão, o liberalismo já estava mais para Locke do que para Milton,
mais para a burguesia do que para a comunidade religiosa. A
estratificação social, a escravidão e os limites censitários
capacitários à participação política atestariam essa mudança: a
democracia ocidental, no século 18, se relativizava e se seculari-
zava. O capitalismo se alçava em novos vôos. A influência da
Reforma se tornava cada vez mais uma sombra do passado.
Assim, enquanto o anglicano, o luterano e o calvinista enfati-
zavam os aspectos positivos de seus Estados, considerados cris-
tãos, bem como a obediência à autoridade, os puritanos e inde-
pendentes assumiram uma atitude de desconfiança diante do
Estado, considerado negativo, e desenvolveram toda uma teoria
de contestação e de afirmação dos direitos individuais. Esse é
um fato reconhecido por um dos principais teóricos do
trabalhismo britânico: Harold Laski, que afirma:
Não será demais recordar que onde quer que o puritano encon-
trasse o Estado, este era para ele não só uma máquina de repres-
são, mas, sobretudo, uma máquina de repressão preocupada em
destruir os santos de Deus. Conheciam o Estado, até o Ato de
Tolerância, como um instrumento usado para os hostilizar e ata-
car; não admira, portanto, que acabassem por suspeitar dos pro-
pósitos de suas ações. Viram-no ser sempre usado para impor
uma verdade que eles sabiam ser contrária aos ensinamentos de
Deus ou para castigar os irmãos que se mantinham firmes na fé.
Para esses, o Estado significava cárcere, confisco de bens, pobreza
para eles e seus dependentes. Por meio dos exilados da França e
de Flandres sabiam o que o Estado significava no estrangeiro,
Como não argumentariam, pois, baseados em suas amargas ex-
periências, que quanto menos poder o Estado possuísse, menor
seria a sua esfera de ação e maior a liberdade de que poderiam
desfrutar? (LASKI,1973, p. 68.)
E prossegue:
Para eles, instar com as virtudes da tolerância era uma simples
lição colhida nos ensinamentos de suas vidas cotidianas. O Esta-
do tolerante era o Estado que desse a cada um liberdade de
acreditar na verdade. Mais ainda, criar esse Estado era obter vitória
A Reforma e os Tempos Modernos - 137
para Deus. Portanto, lutar contra a onipotência estatal, formular
uma filosofia que lhe limitasse os poderes, era o meio de se
conseguir algo mais do que o mero benefício econômico. Tor-
nou-se quase uma obrigação sagrada. Foi essa a razão fundamen-
tal por que, na Inglaterra e na França, a teoria do Estado liberal
e encontrou uma tão ampla aceitação entre os dissidentes. (LASKI,
id., ibid.)
Daí poder-se compreender por que foi nos países protestan-
tes que o liberalismo democrático deitou raízes mais profundas,
com a propriedade privada capitalista tida como indispensável
garantia de uma sociedade civil livre e forte, desconfiando-se de
todo modelo autoritário e do intervencionismo estatal, bem
como de toda ideologia intolerante. Tão forte é essa herança
que, mesmo os pensadores de esquerda a acoplariam ao socia-
lismo (social-democracia), vendo nele uma correção, uma atua-
lização e um aprofundamento da experiência liberal, rejeitando
a opção totalitária, mais condizente com países de tradição or-
todoxa ou católico-romana, que desconheceram, historicamen-
te, uma sociedade civil mobilizada, forte e economicamente
autônoma.
Ausentes a Reforma, o liberalismo e o capitalismo avança-
do, países do Ocidente têm colecionado uma sucessão de ex-
periências políticas autoritárias e modelos econômicos de in-
tervenção estatal, talvez porque nunca tenham saído total-
mente da Idade Média e não viveram plenamente os modos
de produção pós-medievais, por não terem tido liberdade
para fazê-Io, rrern ideologia (inclusive religiosa) para
legitimá-Io.
Protestantismo e capitalismo
Amplamente debatida (por poucos estudada e por muitos
distorcida) é a tese de Max Weber, elaborada a partir de seu livro
A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, discutida poste-
riormente por Tawney, Fanfani e outros. É uma tremenda asnei-
ra a fórmula simplificada "o protestantismo inventou o capita-
lismo", ou "para Calvino só a riqueza atesta a salvação", como
se ouve com freqüência. Calvino, Lutero e os demais
 138 - Cristianismo e Política
reformadores viveram um estilo de vida simples, espartano,
humilde até. Advogaram, também a simplicidade de vida para
os seu seguidores, condenaram a riqueza, a usura e a ostentação,
ensinando a doutrina da mordomia cristã. Por sua vez, o capita-
lismo mercantil desenvolveu-se tanto em cidades católicas quan-
to em cidades protestantes.
O capitalismo resultou de um processo histórico complexo e
foi inevitável, importante e necessário. Pode-se condenar as
manifestações posteriores, ditas "selvagens", do capitalismo e se
pode questionar sua validade para hoje. Mas condenar o apa-
recimento do capitalismo como um mal em si mesmo tem sido
um apanágio da direita histórica, da corrente integrista católico-
romana, do romantismo que considera a Idade Média como a
idade de ouro da humanidade e o sistema econômico
corporativista como sistema cristão. Para um marxista, por exem-
plo, o capitalismo foi um passo adiante na história dos modos
""I
I' de produção, pois, antes de uma fase distributivista (o socialis-
:1
i mo), teria de vir um período empreendedor e criador, liderado
pela classe considerada por Marx como a mais dinâmica da his-
!~c
." tória: a burguesia.
É uma realidade que, de modo não intencional e indireto, o
protestantismo concorreu para o desenvolvimento do capitalis-
mo: tirando o homem da massa estamental e do fatalismo, afir-
mando a sua individualidade, sua dignidade e seus direitos de
empreender e de mudar de vida. O protestantismo alfabetizou
esse homem, dando-lhe acesso a um mínimo de instrução. Liber-
tou-o de uma série de vícios danosos à sua saúde, nocivos à sua
capacidade de trabalho, e o conduziu às virtudes de uma vida
sóbria. Integrou o homem em uma comunidade, que é também
um grupo de ajuda mútua. Ensinou que o homem deve buscar
seu papel social como uma vocação, um chamado de Deus. En-
sinou que a atividade econômica e financeira deve ser um direi-
to de todos, sem privilégios ou exclusividade por parte do Esta-
do ou da Igreja.
O protestantismo não sacralizou, nem inventou o capitalismo, mas
concorreu para o seu desenvolvimento, especialmente pelo di-
namismo de seus seguidores. Partindo-se do capitalismo como
uma realidade - e dentro do sistema - os protestantes
A Reforma e os Tempos Modernos - 139
conseguiam uma mobilidade social ascendente mais rápida:
trabalhavam mais e gastavam menos, poupavam e reinvestiam,
sempre se preocupando em elevar o nível de instrução de seus
filhos.
Deve-se acentuar, ainda, duas verdades: 1) o capitalismo não
tem sido um sistema econômico pronto, acabado e uniforme, e
há grandes diferenças entre o capitalismo dos séculos 16 e 17 e
suas modalidades nos séculos 18 e 19 e o neocapitalismo atual;
2) o pensamento social protestante não ficou de braços cruza-
dos, legitimando todos os desvios, excessos e aberrações do ca-
pitalismo industrial, mas sempre tivemos vozes de críticas de-
nunciando esses pecados, preparando reformas ou propondo
modelos alternativos.
Protestantismo e justiça social
o desenvolvimento do capitalismo nos países protestantes con-
correu para tornar hegemônico o pensamento liberal-democrático
conservador a tal ponto que, parece aos menos avisados, ser essa
a única herança evangélica no campo do pensamento econômi-
co e social. Movimentos e propostas de esquerda encontrados
entre os protestantes no século 20 têm sido atribuídos à influên-
cia do marxismo ou do socialismo utópico secular. Nada mais
parcial. Tanto quanto o liberalismo conservador, o liberalismo
social, ou progressista, e o socialismo utópico integram a he-
rança evangélica dos séculos 16 e 17. A chamada" questão soci-
al" teve respostas avançadas, inspiradas no cristianismo, da parte
de amplos setores do protestantismo.
A primeira manifestação do radicalismo social protestante foi
a Revolta dos Camponeses, ocorrida na Alemanha (1524-1525).
Revoltas menores vinham acontecendo desde 1400, como ma-
nifestações da busca de uma ordem social mais justa no setor agrí-
cola. Os camponeses sempre apelaram para os princípios cristãos de
justiça social e criticaram os sacerdotes católicos romanos por
sua indiferença ou recusa em apoiar a sua causa. Com a Refor-
ma, foram profundamente influenciados pelas pregações de
Karlstadt e Thomas Munzer, no sentido de que o evangelho, em
suas implicações éticas, deveria resultar no estabelecimento de uma
 140 - Cristianismo e Política
nova ordem social baseada na justiça e no amor, e que, para
derrubar a injustiça, uma revolta sangrenta pode ser legítima.
Lutero, de início, foi conciliador, reconhecendo a situação de
injustiças e condenando a luta armada. Com o recrudescimento
da guerra, pela radicalização dos seguidores de Munzer, Lutero
exigiu que os príncipes usassem da força para esmagar os
revoltosos e escreveu um panfleto em linguagem violenta
intitulado Contra a Corja de Camponeses Assassinos e Ladrões. Para
o reformado r, toda revolução era vista como rebelião contra Deus.
Achava que o evangelho se limitava a suas dimensões espirituais,
não podendo aceitar que ele tivesse algo a ver com exigências
sociais e econômicas.
A Revolta dos Camponeses recebeu o apoio de grande parte
dos anabatistas, considerados os manifestantes radicais do mo-
vimento protestante por sua crítica não apenas ao romanismo,
-"
'/IIl! mas também ao luteranismo e ao calvinismo, que considera-
I' vam limitados em sua tarefa reformadora. Insistindo na separa-
~ ção entre Igreja e Estado e no estabelecimento de uma igreja de
•s
adesão voluntária, queriam transformar a ordem social tendo
~~.~
como fundamento o amor cristão.
Surgiram em regiões da Europa onde o descontentamento social
vinha de há muito dominando. Procederam principalmente dos
camponeses e artesãos que eram vítimas de injustiças; não
obstante, entre eles havia alguns líderes cultos (NICHOLS, 1960,
p.181).
Tratados pelos católicos como hereges e pelos protestantes
como sediciosos, os anabatistas partiram, especialmente após a
Revolta dos Camponeses, para a criação de comunidades, desta-
cando-se as de Waldhut e Estrasburgo. "Os anabatistas eram afins
com os monges na busca da perfeição em comunidades separa-
das do mundo, mas diferentemente dos monges, eles se casa-
vam" (LATOUREITE, 1953, p. 779). A cidade de Münster, na
Vestfália, se tornou, então, uma grande comunidade anabatista.
Os habitantes locais foram convertidos pelas pregações de
Bernhard Rothmann. A existência de uma cidade anabatista atraiu
imigrantes de várias partes, liderados por Ian Matthys e Ian
Beukelsson.
A Reforma e os Tempos Modernos - 141
Imprecisões no estudo da escatologia levaram os anabatistas
à tentativa utópica de construir uma sociedade ideal formada
pelos salvos, uma espécie de antevisão da nova Jerusalém.
Munster proclamou a independência política da cidade como
cidade-Estado, sob a forma de governo monárquico. Só
anabatistas poderiam habitar o reino. Por um lado, um estrito
código de moral proibia a prostituição, o adultério e a fornicação.
Por outro lado, a propriedade comunitária era estabelecida como
regra, permitindo-se a propriedade privada apenas em casos
excepcionais. A necessidade de sobrevivência (quando havia mui-
to mais mulheres do que homens) e a crença no direito de todos
à realização sexual e à procriação os levou a legalizar os casa-
mentos poligâmicos. O reino de Munster (1533-1535) ter-
minou em um banho de sangue, destruído pelos exércitos
luteranos.
É, porém, na Inglaterra, na efervescência da Guerra Civil do
século 17, que encontramos entre os niveladores e os cavadores as
manifestações mais sistemáticas do pensamento não-capitalista
protestante. Os primeiros como liberais-sociais, e os últimos
como socialistas.
O Partido Nivelador existiu entre 1647 e 1650, formado ini-
cialmente por pequenos artesãos e agricultores, que compunham
o grosso do exército de Cromwell, contando com o apoio dos
elementos mais politizados das camadas populares. Do ponto de
vista religioso, eram membros das igrejas independentes e se
opunham à forma presbiteriana e episcopal. Liderados por Iohn
Liburne e Richard Overton, transformaram o movimento da ala
esquerda do exército revolucionário em uma proposta política
de um radicalismo democrático, uma democracia da classe mé-
dia. Foram considerados os precursores do liberalismo revolucio-
nário dos séculos 18 e 19.
Os niveladores defendiam uma reforma constitucional, o
sufrágio universal da população masculina, a independência do
parlamento e a redistribuição de cadeiras de modo a asse-
gurar uma representação mais eqüitativa, bem como a decre-
lação de direitos que protegessem os cidadãos de abusos do
parlamento. Alguns republicanos estavam entre eles. Defendendo
lima sociedade mais justa, atacavam os privilégios da nobreza e as
 142 - Cristianismo e Política
vantagens econômicas obtidas por meio de monopólios de
comércio e monopólios profissionais.
O seu compromisso com a democracia é assim resumido:
A menos que a lei fosse formulada com o consentimento do povo
e a menos que o homem estivesse representado no órgão que a
formulou, de que modo poderia ele ser corretamente obrigado a
cumpri-Ia? E de que modo pode estar um homem representado
a menos que tenha na escolha de seus representantes? (SABINE,
1964, vol. n. p. 483).
Os cavadores, ou comunistas, foram uma dissidência
minoritária do Partido Nivelador, considerados sua ala esquer-
da, que se denominavam "verdadeiros niveladores". Do ponto
de vista religioso, foram precursores dos quacres. Profundamente
religiosos, criticavam o clero protestante por calar a boca do povo,
ensinando a submissão em seus sermões. Queriam tornar práti-
tN'l co o amor fraterno e afirmavam: "Jesus Cristo é o principal
nivelador". Em sua ética, o amor fraternal é que deveria ser o
~ princípio básico da democracia, contrastando com os calvinistas,
"i
I i que partiam da auto-suficiência individual. Em sua visão pro-
I,~",n.
gressista, defendiam a proposta de uma igreja como instituição
da educação popular.
O seu grande líder e pensador foi Gerrard Winstaley. Em 1652
publicou A Lei da Liberdade, considerado "uma plataforma de
governo da comunidade", uma sociedade utópica segundo os
princípios da justiça, no qual afirmava: "Melhor para o homem
não ter corpo do que não poder alimentá-Io".
Os cavadores, embora defensores da via pacífica, viam na
Guerra Civil inglesa a oportunidade revolucionária de se estabe-
lecer a igualdade econômica e por fim à opressão e à miséria.
Em seu utopismo proletário, procuravam mostrar a incompati-
bilidade entre a espoliação econômica e os ideais democráticos.
Daí sua ênfase mais econômica do que política, sua insatisfação
com o mero fortalecimento do parlamento. Coerentes com a defe-
sa do princípio da propriedade comum como "estado natural" do
homem, ocuparam, em 1649, terras devolutas para distribuí-Ias
entre os pobres (embora um ano depois viessem a ser expulsos).
Considerados precursores dos socialistas utópicos, não há dúvidas
quanto ao caráter comunista de sua proposta econômica.
A Reforma e os Tempos Modernos - 143
o cavador inferia que a propriedade privada em si mesma
constituía a principal causa do mal e de todas as formas de abusos
e corrupção social. As causas de todo mal eram a inveja e a cobiça,
a primeira das quais deu origem à propriedade privada, ao passo
que a segunda engendrava a supremacia de um homem sobre
outro, todos os tipos de derramamento de sangue e a escravidão
das massas, reduzidas à pobreza pelo sistema de salários e força-
das a sustentar, com seu próprio trabalho, o poder que as opri-
mia. Conseqüentemente, a maioria dos males sociais e vícios
humanos poderia ser eliminada com a destruição da proprieda-
de privada, especialmente a da terra. (SABINE, 1964, vol. 11, p.
487.)
Evangélicos ... do século 17 ...
Roma e a modernidade: reação
Para a Igreja Romana a Idade Moderna foi vivida sob a égide
da Contra-Reforma, elaborada pelo Concílio de Trento (1545-
1563), que reafirmou seus dogmas tradicionais, ao mesmo tem-
po que procurou moralizar e dinamizar a instituição. Criou-se a
Ordem dos Jesuítas, com obediência especial ao papa, procu-
rando opor obstáculos à expansão protestante e, na medida do
possível, reconquistar territórios, o que se conseguiu na Áustria,
Polônia, Estíria, Coríntia, Baviera e partes da região do Reno
e Bélgica. Para manter a disciplina nos países que lhe ficaram fiéis,
foi dinamizada a chamada Santa Inquisição (contra protestantes,
judeus, maometanos, ocultistas e racionalistas), com todo um
cotejo de confiscos, torturas e autos de fé. Um Index de Livros
Proibidos limitava toda criatividade literária dentro do aceitá-
vel pela igreja. A Vulgata era a única edição da Bíblia permitida.
Ao mesmo tempo se dava um notável crescimento das ordens
monásticas de ênfase contemplativa, inspirado, maiormente,
nos místicos espanhóis como Tereza de Jesus e João da Cruz.
A situação religiosa da Europa ficou definida com a Paz de
Vestfália (1648), que pôs fim à Guerra dos Trinta Anos. A Igreja
Romana compensaria suas perdas com a colonização da maior
parte do continente americano por países de fé católica (Espanha,
Portugal e França). A Igreja delimitava os territórios de cada um,
abençoava o empreendimento e tomava parte ativa no processo
 144 - Cristianismo e Política
de colonização, tanto pela presença entre as populações de origem
européia, quanto pela tentativa de cristianização dos nativos.
Sempre acompanhando os colonizadores, a Igreja Romana se
estabeleceu nas Filipinas, China, Japão e outros países asiáticos,
bem como na parte francesa do Canadá e em alguns pontos da
costa africana. A vitória da Contra-Reforma na Península Ibérica
rendeu excelentes dividendos, pois embora ela fosse constituída
por apenas dois países (Portugal e Espanha), eles foram as prin-
cipais potências colonizadoras dos séculos 16 e 17.
A Idade Moderna foi um período de lutas para a Igreja Roma-
na: salvou-se da avalanche da Reforma, consolidou e reconquis-
tou territórios, manteve nominalmente o Sacro Império no que
dele restou e reteve os Estados Pontifícios. Aliada às potências ibé-
ricas, à base da cruz e da espada, tentou conquistar o mundo.
Reclamou a perda de seu antigo poder, sacralizou o sistema me-
-~.
~'II dieval e rejeitou o capitalismo e o liberalismo. Atravessou três sé-
l~ culos pregando a ordem, a disciplina e a obediência, em uma
~i
';):i postura conservadora e em conflito com o novo, em relativa
,;
li: esterilidade quanto ao pensamento político, que não foi mais
.ft).1
..•.•.. longe do que sua versão do direito divino dos reis .
A Idade Moderna é a que apresenta mais nítido o contras-
te entre as civilizações católicas e protestantes. O esforço de
algumas ordens religiosas em proteger os nativos das terras
colonizadas não significou muita coisa, proporcionalmente
à atitude geral da Igreja em legitimar as páginas mais negras
da colonização. Muito sintomático e de grande significado
simbólico é o fato de que, quando a Idade Moderna termi-
nou e a Revolução Francesa (1789) rebentou, viu-se a França
explodir em ódio à Igreja, considerada aliada da velha or-
dem absolutista.
Os ortodoxos e a modernidade: repressão
Enquanto isso a Igreja Ortodoxa vivia seus piores momentos.
Em 1453 o Império Romano do Oriente havia chegado ao fim,
caindo sob o domínio turco. Constantinopla passava a ser a ca-
pital do Império Otomano, tendo um sultão muçulmano no
lugar de um imperador cristão. A própria Catedral de Santa Sofia,
A Reforma e os Tempos Modernos - 145
santuário da fé ortodoxa, foi transformada em mesquita. A elite
intelectual e espiritual emigrou, deixando um vazio de lideran-
ça. Os que permaneceram se viram privados de seus direitos
políticos. O patriarca de Constantinopla, então com ascendên-
cia sobre os de Antioquia, Alexandria e Jerusalém, foi nome-
ado pelo sultão, ficando em completa dependência dele. A sub-
serviência dos bispos diante dos governantes infiéis resultou em
seu descrédito por parte dos fiéis.
O passado de dependência dos imperadores cristãos contri-
buíra para a atitude de passividade e bajulação diante dos sultãos
islâmicos. Apenas os ortodoxos russos ficaram fora das frontei-
ras otomanas, como único setor dinâmico daquela religião. Em
1587 a Sé metropolitana de Moscou foi elevada à dignidade de
patriarcado. O protestantismo nunca atingiu a Igreja Ortodoxa
(com suas doutrinas extrabíblicas e superstições), em parte pela
impossibilidade de cruzar fronteiras de um império islâmico e
em parte porque, em atingindo a Rússia, foi violentamente repri-
mido pelo clero aliado ao governo do czar. Ser russo era ser ortodo-
xo, e não sê-lo era uma atitude antipatriótica. A Contra-Reforma
católica obteve mais sucesso ao dominar a Ucrânia e conseguir a
adesão de pequenos grupos de diversos ritos orientais (os uniatas),
estabelecendo patriarcados e sínodos autônomos, paralelos aos
ortodoxos, aceitando, porém, a chefia papal.
Na Rússia a ortodoxia se identificava com o nacionalismo. O
grande centro da fé era o Mosteiro da Trindade (Trotsky Lavra)
onde, no século 15, se deu a controvérsia entre duas correntes
de pensamento quanto ao papel do cristão no mundo: os "não-
possuidores", liderados por Nilsorsky, que defendiam a vida de
oração, pobreza monástica e atividades religiosas apenas, e os
"possuidores", chefiados por Ioseph de Voloko-lornsky, que acei-
tavam responsabilidades sociais e políticas, e viam na riqueza e
na propriedade uma maneira de cumpri-Ias.
O ocaso da modernidade: secularização
A Idade Moderna, que começou intensamente influenciada
pela questão religiosa, terminou marcada pelo ceticismo, pelo
racionalismo e pelo secularismo. Aos desafios e lutas do século
 146 - Cristianismo e Política
16 seguiu-se o período da ortodoxia fria e formal do século 17,
cheio de questões teológicas e aridez espiritual. Uma reação a
esse estado de coisas foi o movimento pietista de Spener e Franke
na Alemanha, com ênfase no estudo bíblico e na oração. Embora
isolados das questões políticas, críticos das igrejas oficiais e bas-
tante místicos em sua religiosidade, eles não desprezavam a cul-
tura intelectual. Franke era professor da Universidade de Halle,
cujos estudantes foram o foco central do movimento. Tinham
forte zelo missionário. Enviaram os primeiros missionários pro-
testantes para o estrangeiro: os sessenta que foram para a Índia
em 1705. Tinham profundo cuidado pelos necessitados do cor-
po, como atesta o amplo trabalho filantrópico desenvolvido
pelos moravianos no século 18. O movimento pietista foi o res-
ponsável indireto pelo Grande Reavivamento dos Estados Uni-
dos e pelo metodismo na Inglaterra. Neste país, embora o
1,11\1/
século 17 se caracterizasse por uma ampla distribuição das
• B Escrituras, as instituições políticas se secularizavam e o pen-
b ii
~.
~;
t:
samento político era marcado pelo racionalismo
dessacralização.
e pela
\')~
\. o. A outra grande influência sobre a Idade Moderna, além da
'"
Reforma, foi o Renascimento, com a retomada e valorização da
herança cultural greco-romana. A teologia oficial das igrejas cris-
tãs foi perdendo o caráter de matriz ideológica da cultura oci-
dental e a instituição eclesiástica foi perdendo a capacidade de
impor sua posição aos centros de ensino superior. O homem
moderno rebelava-se contra a autoridade eclesiástica e seus
dogmas. Afirmava-se o otimismo e a crença no homem como
ser autônomo, criador da história, e na razão como discernidora
e elaboradora da verdade. Por um lado, o racionalismo (e sua
criatura alemã, o Iluminismo), teve um efeito devastador para o
cristianismo, ora com os que o trocaram por um vago deísmo,
ora com os de dentro da Igreja, críticos e céticos quanto ao so-
brenatural, que deram origem ao que depois ficaria conhecido,
genericamente, como "modernismo" ou "liberalismo" (que não
deve ser confundido com liberalismo político): unitarismo,
universalismo, crítica bíblica, relativismo ete. Por outro lado, no
campo do saber, desenvolveu-se uma metodologia científica, que
se separava da filosofia e da teologia, menosprezando-as.
A Reforma e os Tempos Modernos - 147
No pensamento político, Maquiavel, com O Príncipe, foi um
divisor de águas. Escreveu uma obra-prima, legitimadora do
absolutismo, desvinculada de qualquer marco de transcendência
ou de ética cristã. Assim o fizeram escritores de várias tendênci-
as, como Hobbes, Spinoza, Montesquieu, Rousseau e outros.
Maquiavel não legitima o poder do príncipe por seu "direito
divino", mas por um pragmatismo, por sua eficácia. Rousseau
não advogou mais, como o fizera Milton, um pacto entre os
eleitos, mas um contrato entre os homens. O poder já não era
emanado de Deus por meio do povo, mas se assentava no pró-
prio povo. Deus - se existisse - não era tido como uma provi-
dência histórica. Tendo criado os homens, se recolhera aos céus,
deixando-os completamente livres.
A teoria democrática moderna tem, assim, duas fontes dis-
tintas que se encontrarão pelo caminho: a fonte cristã e a fonte
renascentista-racionalista. Quando as declarações de direitos das
Revoluções Francesa e Americana se referem à divindade, o fa-
zem muito mais em moldes deístas do que cristãos. Os valores
cristãos e a rica herança política cristã são desvinculados de sua
fonte - a Revelação - e de sua instituição - a Igreja -, sendo
considerados valores "culturais", patrimônio da humanidade. A
ética cristã poderá, acreditam, caminhar sem Cristo e sem os
cristãos. A igreja é considerada apenas uma entre as institui-
ções sociais, e nem das mais importantes. A fé é tida como
algo privado para o íntimo de cada pessoa, sem nada a ver
com o cotidiano da vida; não se trata de uma fé a ser compar-
tilhada.
Com o desenvolvimento de uma filosofia política seculariza-
da, primeiro, e de uma ciência política, depois, para que uma
teologia política? A proposta cristã foi reduzida a uma proposta
a mais. Enquanto a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa
se fecharam ao moderno, colocando-se na defensiva, reagindo
com anátemas, vastos setores do protestantismo, tentando
estabelecer uma ponte (como os apologistas da antigüida-
de), absorveram demais e acabaram por diluir a mensagem e
reduzir sua autoridade e seu alcance. Os evangélicos - de he-
rança pietista e puritana - foram abandonando o palco de luta
do mundo, voltando-se para dentro da Igreja, procurando
-,
 148 - Cristianismo e Política

reavivá-Ia a partir do íntimo de cada fiel e para os novos mundos,

para propagar a fé aos gentios.
Em 1789 os canhões da Bastilha anunciam o alvorecer da
Idade Contemporânea. Culpados os protestantes por esta crise, 1 1.
pela perda de influência do cristianismo, por tirar a tampa da
garrafa onde estava o gênio, por dar liberdade ao homem e que-
brar a unidade da Igreja, pondo a perder a sua hegemonia e
levando à morte a civilização cristã?
Há vários pontos a se considerar:
1. A civilização cristã em muitos aspectos tinha muito pouco
de cristianismo. Muito menos cristãos eram certos métodos POLÍTICA E IGREJA
empregados para mantê-Ia (a Inquisição, por exemplo);
NA IDADE CONTEMPORÂNEA
2. Durante a vigência da civilização cristã a história não esta-
va parada, mas as alterações que se processavam nos diversos
setores e níveis conduziriam à sua ruptura, com, sem ou contra
",
'li a Igreja;
~! 3. O cristianismo cumpriu, em parte, seu papel civilizador. A
-;,:t
t: crise da civilização foi também positiva, uma crise de crescimento.
i:
A liberdade - mesmo para descrer - é um valór, As institui-
,> ~~:

ções democráticas e o avanço da cultura, a despeito da seculari-

zação, foram uma colheita do que o cristianismo semeou;
4. A crise da Europa levou o cristianismo à conquista
missionária de novas terras e novos povos, obedecendo à Gran-
de Comissão. À semelhança das perseguições romanas aos cris-
tãos palestinos do primeiro século, a crise européia resultou em
benefício para o cristianismo, ao mesmo tempo em que se pro-
cessava uma busca de maior autenticidade por parte de vastos
setores da Igreja;
5. O Deus da Providência daria à Igreja novas condições de
atuação e presença (inclusive na área política) na nova
situação. O cristianismo não acabara; o ciclo constantiniano
história da Igreja, sim.
A IDADE CONTEMPORÂNEA PARA O PROTESTANTISMO
tem como marcos divisores iniciais a independência dos
Estados Unidos e o reavivamento metodista na Inglaterra, e,
na esteira desses eventos, o grande impulso missionário que
teve esses países como centro. Foi apenas nesse mais recente
período da história que a igreja cristã passou a uma postura
de universalidade.
A utopia americana
Talvez nenhum dos Estados modernos tenha conhecido tão
da fortemente a marca da religião em sua formação como os Esta-
dos Unidos. Religiosa foi a motivação dos cem colonos ingleses
pioneiros: os "Pais Peregrinos" que, a bordo do'Mayflower, fun-
daram, em 1620, a colônia de Plymouth. Religiosa a motivação
dos milhares de puritanos que vieram habitar Massachussetts e
Connecticut. Religiosa a motivação do batista Roger Williams
em fundar Rhode Island, do quacre William Penn em fundar a
 150 - Cristianismo e Política
Pensilvânia, do católico Lord Baltimore em fundar Maryland,
do anglicano Robert Hunt em fundar a Virgínia e dos exilados
luteranos austríacos que, sob a proteção do general Oglethorpe,
um jovem filantropo inglês, colonizaram a Geórgia.
Perseguições religiosas na Europa, intolerância de outras de-
nominações já na América, os escritos de Milton e o desejo de
estabelecer uma vida comunitária moldada nos ideais cristãos
estão entre os motivos profundos desses pioneiros. O desejo
utópico de fundar um Novo Mundo, sem os males do Velho
Mundo. Uma saga cujos protagonistas se espelham no povo ju-
deu em fuga do Egito. O Egito era a intolerante Inglaterra do
"Faraó" Jaime I. O imenso mar Vermelho era o Atlântico e a
terra da promessa, a América (MOOG, 1959, p. 137). Religião
que moldou os severos códigos de moral, que deu ênfase à edu-
cação (Harvard foi fundada em 1636) e que, no período coloni-
al, concedeu direito de voto apenas aos membros das igrejas.
,~{
O zelo religioso da primeira geração foi substituído pela in-
~! diferença das gerações seguintes. No século 18, apenas uma mi-
'':;
~~ noria freqüentava as igrejas. Esse quadro foi enfrentado pelo
(:
n~
0,. reavivamento que teve em Ionathan Edwards o seu principal
porta-voz e que foi capaz de imprimir uma nova vitalidade espi-
ritual à nação. O conjunto de fatores políticos e econômicos
que concorreram para a independência dos Estados Unidos é
conhecido, mas os historiadores apontam também o fator
religioso.
É comum ouvir-se dizer que a guerra pela independência das
colônias surgiu da disputa pelos impostos. Mas o sentimento
religioso muito contribuiu para o anseio de se libertarem dos
laços do governo britânico. Os congregacionais e presbiterianos,
constituindo a maioria do povo, temeram que o governo britâ-
nico em breve estabelecesse a igreja oficial em todas as colônias
- e, de fato, já estava estabelecida em algumas - e exigisse de
todos os habitantes a obediência à autoridade dessa igreja. Visto
como seus pais tinham vindo para a América fugindo. exatamente
de uma situação semelhante, os descendentes não tinham nenhum
desejo de se submeter a essa exigência. Este sentimento contri-
buiu muito mais para o desejo de independência do que a indig-
nação geral contra o Ato do Selo e outras medidas que impuse-
ram os vários impostos." (NICHOLS, 1960 p. 269.)
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 151
A maior contribuição da independência americana foi o
estabelecimento do princípio da liberdade religiosa, da comple-
ta separação entre a Igreja e o Estado, pela primeira vez na histó-
ria das instituições políticas. Trata-se de um dado revolucioná-
rio que rompeu, inclusive, com a prática milenar da civilização
ocidental. O artigo VI da Constituição determina que "nenhu-
ma prova religiosa jamais será exigida como qualificação para
algum ofício ou cargo público nos Estados Unidos". E primei- a
ra Emenda à Constituição (1791) declara que o "Congresso não
legislaria sobre o estabelecimento de religião ou proibindo o
exercício dela". Essas decisões foram precedidas por documen-
tos regionais, entre os quais se destaca o Estatuto Virginiano da
Liberdade Religiosa, de autoria de Thomas Iefferson. aprovado
em 1785 em aliança tática dos parlamentares cristãos com os
racionalistas.
A Constituição Federal dos Estados Unidos é um marco no
estabelecimento do pluralismo como princípio de governo. Ela
é um símbolo do pensamento liberal na edificação de um Esta-
do Democrático de Direito, onde sejam assegurados os direitos
e garantias dos cidadãos, e se estabeleça o princípio da sobera-
nia popular e da alternância do poder. Esses postulados, na épo-
ca de seu estabelecimento, significaram uma conquista para a
humanidade, ao preço de sangue e sacrifício. Os líderes da luta
pela independência foram fortemente influenciados pela Revo-
lução Francesa, com um componente racionalista e um quê de
anti-religiosismo, o que concorreu para a indiferença religiosa
do período pós-independência, revertido por novos ciIcos de
reavivamentos.
As igrejas norte-americanas tiveram de concorrer para a ma-
nutenção da influência cristã e para a unidade nacional, acom-
panhando, por meio de sacrificados pregadores e educadores, a
marcha das hordas migratórias em direção ao oeste. Tiveram de
enfrentar a questão da escravidão veTSUS abolição e a conseqüen-
te Guerra da Secessão, quando cada lado procurou legitimar-se
buscando o apoio da Igreja, pretendendo obedecer à vontade de
Deus. Tiveram de enfrentar o desafio de promover uma re-
conciliação nacional após essa Guerra Civil, que tivera cristãos
piedosos nas tropas em litígio. Tiveram de enfrentar (nem sempre
 152 - Cristianismo e Política
com sucesso) a gigantesca tarefa de evangelizar e integrar à vida
nacional os milhões de imigrantes que foram atraídos, no sécu-
lo 19 e início do século 20, pelo sonho de "fazer a América".
O desenvolvimento ulterior dos Estados Unidos e da socie-
dade norte-americana, especialmente em sua fase pós-
isolacionista, não nos pode conduzir a um julgamento
preconceituoso, que negue os fatos positivos do seu passado.
Não se pode negar o fato de que o país foi uma tentativa séria de
realização de uma sociedade utópica sob a inspiração cristã, por
evangélicos com uma consciência histórica, marcados ora pela
teologia calvinista, ora pela teologia não-conformista de tradi-
ção anabatista. A religião cristã tem sido marcante (e muitas ve-
zes hegemônica) como ideologia a plasmar valores e institui-
ções, as quais se constituíram em avanço histórico em direção à
democracia e aos direitos humanos. Os reavivalistas e pregado-
~, res livres são instituições norte-americanas que se assemelham
'!~
ao profetismo hebraico, como consciência e chamado a uma
~i reconsagração aos valores-base da nacionalidade. E, por outro
'i:
,)
Ô
lado, não se pode negar o fato de que o fracasso das propostas
,~ O,~, utópicas cristãs está no pecado ainda presente no convertido
~"''''
e na não-garantia de conversão das gerações descendentes. O
pacto de cada geração é um ato único de obediência a Deus,
com a consciência histórica da implementação dos valores de
seu reino.
Reavivamento na era industrial
No século 18 a vida religiosa britânica se caracterizava por
aridez espiritual, baixa freqüência aos templos, tradicionalismo
ali, racionalismo acolá. O nível de moralidade social era dos
piores e o consumo de bebidas alcoólicas atingia índices assus-
tadores. Ao mesmo tempo tinha início a Revolução Industrial.
O capitalismo vivia uma nova etapa concentradora. As massas
migrantes do campo para as cidades se constituíam no emergente
proletariado (literalmente = os de família numerosa). As
disparidades sociais preparavam um quadro de tensões que
poderiam, muito provavelmente, resultar em uma explosão de
caráter revolucionário.
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 153
É nesse contexto que um grupo de estudantes anglicanos da
Universidade de Oxford, integrado, entre outros, pelos irmãos
Iohn e Charles Wesley, Robert Kirkham, William Morgam e
George Whitefield, se organizou para estudar a Bíblia, compar-
tilhar e orar. Foi apelidado de o "Clube Santo" e seus membros,
de "metodistas". O grupo cresceu. Uma nova onda de
espiritualidade se contrapôs à maré raciona lista nas universida-
des britânicas. Centenas de jovens consagraram suas vidas. O
evangelho passou a ser anunciado com novo vigor por todo o
país. Em uma geração a atmosfera espiritual das Ilhas Britânicas
estava completamente mudada. A ala evangélica do anglicanismo
seria fortalecida. O metodismo, forçado pelas circunstâncias, se
transformaria em denominação. Os Estados Unidos viveriam o
Grande Despertamento. O movimento de missões estrangeiras
seria, no século 19, seu grande fruto.
Cuidaram os metodistas apenas da alma do homem? Duran-
te todo o seu ministério Wesley se preocupou com a situação
dos pobres, desde a luta por trabalho para os desempregados e
remédios para os doentes até a criação de escolas. Iohn Howard,
o evangélico delegado de polícia de Bedford, se tornou o pa-
ladino da reforma do sistema penitenciário inglês, procuran-
do humanizá-lo. Wilberforce liderou a luta contra a escravi-
dão. Durante vários anos os deputados evangélicos apresen-
taram projetos ao parlamento visando, primeiramente, a abo-
lição do tráfico negreiro. Conseguiram a aprovação de uma
lei em 1807. Em 1833 a própria escravidão foi abolida nos
domínios britânicos. A alfabetização e a educação das crian-
ças pobres foi o que motivou Robert Raikes a criar as escolas
dominicais, inicialmente em bairros periféricos. Combateu-
se o emprego de menores como mão-de-obra barata. Orfana-
tos, asilos para idosos e hospitais foram organizados em gran-
de número.
O metodismo procurou integrar os migrantes em suas igrejas,
dando aos proletários um novo sentido de comunidade de cui-
dado e afeto. Essas massas, de cultura rudimentar, receberiam nas
igrejas uma educação continuada. Cuidava-se da totalidade de suas
necessidades. Essas igrejas vieram a se constituir no berço do
sindicalismo britânico e do Partido Trabalhista.Um líder do
 154 - Cristianismo e Política
trabalhismo no século 20 chegou a afirmar: "O meu socialismo
não procede de Marx, mas do metodismo ", E historiadores
dizem que o reavivamento metodista evitou uma revolução san-
grenta na Grã-Bretanha, inaugurando uma dinâmica reformista
na destinação social da democracia.
Essa consciência de amor concreto pelo próximo se deu ao
lado da popularização da literatura evangélica, da divulgação
das Escrituras e da pregação com ênfase na conversão do ho-
mem. Enfim, tudo aconteceu em um quadro de piedade, de
espiritualidade, de libertação dos vícios destrutivos, da melhoria
do tratamento entre os membros das famílias. As missões es-
trangeiras que surgiram desse contexto nunca dissociaram o
anúncio das Boas Novas dos cuidados filantrópicos. Essa inser-
ção histórica da fé era vivida em espírito de oração e louvor.
Charles Wesley renovou a hinologia. Toplady compôs Rocha Eter-
-•..~
11'I"l
na, hino popularizado, cantado por milhares.
~ No quadro tenebroso, ou "selvagem", do capitalismo, no sé-
I:'
·t
,,,: culo 19, com o Estado ausente das questões econômicas e soci-
II
IJ Ô ais, com a renda concentrada nas mãos de poucos, enquanto as
~, O.H
. \,,~. massas proletárias pereciam espoliadas, os deputados evangéli-
cos propunham no parlamento leis de reforma social e os sindi-
calistas evangélicos - apoiados por suas igrejas - continuavam
luta pela organização da classe trabalhadora e pela melhoria de
suas condições, tendo um partido (o Partido Trabalhista) como
seu braço político. Enquanto isso prosseguiam as obras de mi-
sericórdia, de socorro imediato, destacando-se o Exército da Sal-
vação, liderado por William Booth, com o lema: "Sopa, sabão e
salvação".
O Exército cuidava dos mais carentes: o proletariado lupen,
os doentes, os abandonados, os ébrios perecendo de frio e
fome nas sarjetas. Sabão: um banho quente e uma roupa usa-
da limpa; sopa: uma refeição quente e nutritiva em um dos "quar-
téis" da organização; salvação: a confrontação do homem com a
necessidade do novo nascimento. Não pregavam o evange-
lho ao homem sujo e faminto. Não davam roupa e comida sem
pregar o evangelho, pois seria como "dar banho em porco": ele
voltaria à lama. A consciência da pecaminosidade do sistema
socioeconômico não os isentava de declarar ao proletário ser ele
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 155
também um pecador, carente de reconciliação com Deus, para
andar em novidade de vida.
Como sempre, o reavivamento não atingiu a todos os cristãos.
Muitos ficaram à margem do movimento, em sua religiosidade
rotineira. A Igreja como instituição - especialmente a sua cú-
pula - não aderiu e até mesmo se opôs, resistindo ao sopro
renovador do Espírito Santo. A renovação veio de forma proféti-
ca: de fora do institucional, mas de dentro da comunidade. Nem
o tradicional pluralismo anglicano foi suficientemente flexível
para integrar o fenômeno, levando à ruptura, com o surgimento
de mais uma denominação, quando o que se queria era uma
renovação. O padrão de ação cristã no campo social foi, então,
seguindo a diversidade de vocações: 1) o uso do poder político
para reformar as estruturas; 2) a promoção humana e a organi-
zação social; 3) os cuidados filantrópicos para as carências ur-
gentes.
Evangelho: social ou individual?
Nem tudo eram flores. O racionalismo filosófico adentrava o
campo da teologia, analisando criticamente as Escrituras, ques-
tionando os milagres por sua "irracionalidade". O conceito de
um Deus justo deveria, para alguns pensadores, resultar em uma
graça não-discriminatória: o universalimo salvífico. Se todos já
estavam salvos, ou sendo salvos, a tarefa da Igreja seria a de
redimir a sociedade, tornando-a mais justa. Aproximar-se da
questão social, declinando a ênfase na conversão e na piedade,
foi a marca do chamado evangelho social, difundido no hemis-
fério norte na curva do século 19.
A cristandade evangélica, na época, começou a dividir-se em
agudas controvérsias. Na teologia a divisão era entre os liberais,
ou "modernistas", e os conservadores, ou "fundamen-talistas".
Os fundamentos da fé, defendidos pelos últimos e questiona-
dos pelos primeiros, eram: a inspiração verbal das Escrituras, a
divindade de Jesus, o nascimento virginal, a expiação substitutiva,
a ressurreição física e a volta corpórea de Cristo. Toda a teologia
do século 20, de um modo ou de outro, seria afetada por essa
controvérsia. No campo da ética social, o reflexo foi a disputa

156 - Cristianismo e Política
entre os defensores do evangelho social e os do evangelho
individual.
Washington Gladden e Walter Rauschenbusch, pastores libe-
rais, foram os principais expoentes do evangelho social, de forte
impacto nas igrejas dos Estados Unidos e da Europa. Graças à
sua pregação, departamentos de ação social foram criados em
várias denominações, cursos de ética social foram introduzidos
nos currículos dos seminários, missões agrícolas, médicas e edu-
cacionais foram levadas aos campos estrangeiros, e grupos cris-
tãos passaram a fazer pronunciamentos em favor de reformas
estruturais e de causas concretas, como a diminuição da jornada de
trabalho. A obra literária mais popular desse movimento foi o clás-
sico Em Seus Passos Que Faria Jesus?, traduzido em vários idiomas.
O movimento do evangelho social teve seus aspectos positi-
vos, mas suas pressuposições teológicas liberais conduziram a
uma polarização com os evangélicos conservadores. Estes, em
"'"
'lI.
reação e para se diferenciarem daqueles, foram progressivamen-
~! te abandonando qualquer ênfase no social, apontando apenas
:o
II
'i:t para o individual e o espiritual na experiência da fé, conduzin-
.~
!~~í do ao individualismo e ao intimismo. Qualquer ensino social
passou a ser evitado. Falar nessas coisas passou a ser visto sob
suspeita de "modernismo". A cristandade protestante no século
20 se dividiu entre os "do corpo" e os "da alma".
Essa tragédia para a missão da Igreja foi chamada pelo soció-
logo David Moberg de A Grande Reversão. Para ele os cristãos
conservadores, reagindo contra o evangelho social advogado
pelos liberais, passaram a tratar o mundo como um grande na-
vio Titanic: "Esqueçam-se de tentar melhorar as condições de
um barco que está afundando! Ponham as pessoas nos botes
salva-vidas e procurem livrar o maior número possível".
Evangelizar e edificar igrejas passou a ser ensinado como a úni-
ca missão. A responsabilidade social passou a ser vista como
uma perda de tempo, um distrair a atenção do evangelismo ("Por
que cuidar dos móveis quando a casa está pegando fogo?"), ou
como resultado do evangelismo ("Pessoas mudadas mudarão o
mundo").
A Igreja passou a ser vista pelos conservadores como um abrigo
para as pessoas que buscam um refúgio das más influências da
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 157
sociedade. Quando o cristão penetra a sociedade como "sal e
luz", deve fazê-lo individualmente. O crente não deve se meter
em política. Os evangélicos de tradição anabatista (batistas,
menonitas) foram se retraindo, enfatizando a Igreja como co-
munidade alternativa. Um retraimento até mesmo físico e geo-
gráfico, como o de certas comunidades menonitas da zona ru-
ral. Os evangélicos conservadores foram desenvolvendo um cer-
to anti-intelectualismo (especialmente após a controvérsia en-
tre os criacionistas e os evolucionistas), fechando-se como
subcultura em um "gueto" mental, sempre na defensiva, sem-
pre temendo o "mundo". Sem propostas de ética social, vol-
taram-se totalmente para a ética individual, reduzida ao
moralismo, a certos preceitos e regras, a um legalismo
repressor.
Trata-se de uma ética individual que é quase identificada com
ética sexual, em que os delitos sexuais (segundo a Bíblia ou os
costumes) eram superenfatizados, enquanto se colocava em pla-
no secundário as outras dimensões da ética e o preceito central
do amor ao próximo. Enquanto ocupada em combater os desvi-
os "da carne", a Igreja aliviava sua consciência do não-combate
a outros desvios. A parte tomava o lugar do todo. Para Maurice
Duverger, professor de ciência política na Sorbone, isso se deu
como mecanismo que permitiu ao cristianismo conviver com
a concorrência e o lucro egoísta do sistema capitalista:
Para sustentar o capitalismo, um sistema social fundado sobre o
egoísmo do lucro pessoal, o cristianismo do século 19 inverteu
as prioridades, colocando no primeiro plano a virgindade das
moças, a continência dos rapazes, a fidelidade conjugal, e rele-
gando ao segundo a fraternidade e a comunhão. O anátema do
sexo substitui o anátema do dinheiro. Fazer amor fora do casa-
mento tornou-se mil vezes mais grave do que explorar o próxi-
mo, o operário ou o cliente. (DUVERGER, 1975, p. 107.)
Essa guinada se deu em plena expansão do movimento
missionário e o tocou em cheio. Os liberais, desmotivados,
reduziram sua presença nos campos de missão estrangeira.
Os conservadores, ardentes em busca das "almas perdidas",
dominaram o cenário. As novas igrejas seriam edificadas,
desde o início, nessa distorção unilateralizante.
 158 - Cristianismo e Política
Roma: anátema e engajamento
A Igreja Romana iniciou a Idade Contemporânea colidindo
com seus postulados. A Revolução Francesa (1789) foi marcada
por profundo anticatolicismo. A Assembléia Nacional decretou
a separação entre a Igreja e o Estado, estabelecendo completa
liberdade religiosa, confiscou as propriedades da Igreja, aboliu
as ordens monásticas e decretou normas de lealdade à nação,
permitindo à hierarquia eclesiástica uma ligação apenas nomi-
nal com o papa. A reação anticatólica logo se transformou em
reação anticristã ou anti-religiosa. quando, em 1790, o culto cris-
tão foi abolido, a existência de Deus foi negada, o domingo foi
substituído por um feriado a cada dez dias e o culto à deusa
Razão foi estabelecido. Esses excessos foram revogados em 1795.
Os protestantes deixaram de ser perseguidos, mas a imagem da
I~~t; religião cristã ficaria seriamente abalada na França, com reflexos
em todo o mundo latino.
~!
d
,)
Durante o reinado de Napoleão Bonaparte foi assinada uma
ô concordata entre a França e o papado, cujos termos foram dita-
!~ ~.
•..O·H· dos pelo imperador. Este, quando o papa desobedeceu sua ori-
entação em matéria de política externa, invadiu os Estados pa-
pais, anexando-os, levando prisioneiro Pio VII. Após a queda de
Napoleão, o papado e a Igreja Romana passaram por um perío-
do positivo no seu relacionamento com as monarquias européias,
que via na igreja um poderoso aliado na defesa da tradição, vi-
sando deter a maré democratizante no continente.
Em 1814 foi restaurada a obediente Ordem dos Jesuítas, que
sempre se envolveu em missões de caráter político. Em 1854 foi
decretado o dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria.
Em 1864 o papa ultraconservador Pio IX decretou o seu famoso
Syllabus contra os "erros" modernos, tais como: a liberdade
de consciência e de culto, o princípio de que a Igreja não deve
usar a força para impor suas idéias, a escola laica, o casamento
civil ete. Em 1870 o Concílio Vaticano I, chamado de "o segundo
Trento" por seu caráter conservador, decretou o dogma da
Infabilidade Papal. No mesmo ano os patriotas italianos
unificaram o país, anexando os Estados papais. Em 1873
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 159
os dissidentes do Vaticano I fundaram a Igreja dos Velhos
Católicos, na Alemanha, Áustria e Holanda.
O pensamento político católico-romano, nos séculos 18 e
19, foi marcantemente conservador. Havia uma exaltação à Ida-
de Média como a "idade de ouro" perdida da cristandade. Con-
siderava-se a Reforma e a Revolução Francesa como as mães de
todos os males por que passava a civilização. Em suma, o novo
era mau e o antigo, bom. Em vastos círculos defendia-se o direi-
to divino dos reis, legitimando tardiamente a monarquia abso-
luta e retardando o avanço da democracia constitucional. O pre-
cursor dessa doutrina foi o francês Bossuet, autor de A Política
Segundo as Santas Escrituras, em que
admite que haja existido outrora um estado de natureza. Para
viver em segurança, o povo se organizou, do ponto de vista polí-
tico, e conferiu o poder supremo a um soberano e aos seus des-
cendentes legítimos. O povo, tendo-se despojado de seus direi-
tos, deve obedecer ao príncipe, ainda quando este abusa do po-
der: por seu lado, o príncipe não deve satisfações de sua conduta
senão a Deus. (MOSCA, 1968, p. 197.)
A chamada corrente do "romantismo" político, com Donoso
Cortés, Ioseph de Maistre, o conde De Bonald e outros pensado-
res católicos, se constituiu na fonte da direita histórica, que fo-
mentaria o integrismo como concepção política de recriação de
uma ordem cristã monárquica absoluta, tutelada por um clero
tradicionalista, tentando a restauração da economia
corporativista. Ordem cristã verticalista como expressão do rei-
no de Deus na terra. Ordem cristã que inspiraria Charles Maurras
a fundar o polêmico L'Action Fraçaise e, em suas páginas, acusar a
ignorância e as histerias das massas e defender um Estado cató-
lico nacional sita, centralizado e autoritário.
Isso não quer dizer que não tenha permanecido uma vertente
progressista, embora excepcional, no pensamento político entre
os católicos romanos. A conciliação entre o catolicismo e o soci-
alismo foi defendida por Bauchez em seu jornal L'Atelier. Em
1839 ele publicou sua obra básica, intitulada Ensaios de um Tra-
tado Completo de Filosofia do Ponto de Vista do Catolicismo e do
Progresso, em que expõe suas teses. Além do movimento cristão
 160 - Cristianismo e Política
social de Bauchez, vamos encontrar na França o movimento do
cristianismo democrático, defendido pelos padres Lamennais e
Lacordaire e pelo visconde de Montelembert. No jornal O Futu-
ro defendiam a separação entre a Igreja e o Estado, a liberdade
de ensino e o sufrágio universal. Foram condenados pelos bis-
pos e pelo papa. Lamennais, por não se submeter ao julgamen-
to do pontífice, foi excomungado.
A Igreja Católica Romana começou a fazer as pazes com o
moderno a partir de Leão XIII, que foi eleito papa em 1879,
reinando por 25 anos. Esse pontífice, de espírito diplomático e
notada inteligência, percebeu a inutilidade de remar contra a
história. Procurou dissociar a Igreja dos integristas e, em 1891,
publicou a famosa carta encíclica Rerum Novarum, tomando por
sentado os dados e os problemas do século 19, especialmente a
questão operária. Condenou o liberalismo capitalista e a solu-
.•....•~,' ção socialista. Legitimou, implicitamente, a democracia e deu
'1It.l!
início ao que é hoje conhecido como a Doutrina Social da
~l Igreja. Seu ensino seria retomado e atualizado em 1931 por
'"'l Pio XI, com a encíclica Quadragesimo Anno. Condenando,
i:1
ou··
1110,,-••
embora com certo atraso, as injustiças sociais, a Igreja procu-
rou recuperar terreno entre a classe operária, da qual estava
afastada havia muito tempo por sua associação com os pode-
rosos ou pela postura reacionária de seus líderes
doutrinadores políticos.
Leão XIII procurou mobilizar o laicato, visando sua atuação
em uma sociedade pluralista, pela criação do movimento da Ação
Católica, que seria particularmente dinamizado no pontificado
de Benedito XV (1914-1922). Foi ainda Leão XIII quem procu-
rou reaproximar a Igreja dos intelectuais, usando novos progra-
mas de estudo do tomismo. O liberalismo teológico, ou "mo-
dernismo", que tantos problemas trouxe ao protestantismo, foi
sustado vigorosamente nos meios católicos, graças à ação enér-
gica de Pio X (1903-1914), que o condenou por meio de decreto
Lamentabili e da encíclica Pescendi. Outro problema sério era a
conhecida Questão Romana. Desde 1870, os papas se conside-
ravam "prisioneiros do Vaticano", em virtude da perda, naquele
ano, dos Estados papais para o exército nacionalista italiano.
Em 1929, no pontificado de Pio XI (1922-1939), foi assinado o
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 161
Tratado de Latrão, pelo qual o papa reconhecia a perda daqueles
Estados e, em contrapartida, além de indenizações, recebia do
governo italiano o reconhecimento da cidade do Vaticano como
país soberano e ficava com o status de chefe de Estado.
Nas primeiras décadas do século 20 conviveram nos meios
católico-romanos duas tendências políticas: a direita integrista e
o centro democrático. Intelectuais e políticos de direita apoia-
ram e participaram dos regimes do tipo fascista que dominaram
a Europa entre os anos 20 e início dos anos 40. O mesmo se diga
do franquismo espanhol e do salazarismo português. Entre os
perigos do "comunismo ateu" e do "capitalismo protestante"
restavam os regimes de direita para salvar as tradições da cristan-
dade. Grande parte do clero - inclusive da hierarquia - tam-
bém pensava assim. Freiras desfilaram perante Mussolini e pa-
dres benzeram os canhões que iriam ocupar a Abissínia. Salazar
foi colega de seminário do futuro cardeal Cerejeira. A identida-
de ideológica entre ambos foi essencial para a estabilidade do
chamado Estado Novo. A igreja espanhola (que sofreu hor-
rores na mão da ala esquerda do exército republicano) se
constituiu em um dos pilares do regime de Franco e dele re-
ceberia todo tipo de privilégios. Foi na católica Baviera que
Adolf Hitler começou sua carreira rumo ao poder e ao 3 o
e Reich.
O centro democrático começou a se desenvolver na Europa
entre a Primeira Guerra Mundial e o advento dos regimes fascis-
tas. Havia um intento sério, a partir de uma releitura do tomismo
(neotomismo), de aplicar na práxis a Doutrina Social da Igreja a
Estados democráticos e a sociedade pluralistas. Uma série de
partidos democráticos de orientação católica foi organizada. Es-
ses partidos seriam dissolvidos pelos regimes fascistas, mas se re-
organizariam e floresceriam após a Segunda Guerra Mundial.
Nos anos da guerra conheceram a clandestinidade e as prisões,
mas sobreviveram sob a liderança de homens de visão como
monsenhor Luigi Sturzo, o "pai da democracia cristã". Seus par-
tidos se espalhariam rapidamente pelo mundo e sairiam da clan-
destinidade para o poder, pelo voto popular, na Europa em re-
construção. O fascismo foi formalmente condenado pela
encíclica Non abbi amo Bisogno (1931) e o nazismo, pela Mit
 162 - Cristianismo e Política Política e Igreja na Idade Contemporânea - 163

Brennender Sorge (1937), ambas de Pio XI, que, deixando de lado
a tradição de escrever os documentos em latim, o fez no vernáculo
daqueles países.
O fim da Segunda Guerra e a derrota do Eixo se constituíram
em golpe irreparável para a direita católica. Pio XII, um papa de
formação aristocrática, presidiria a transição dos anos 40 e 50.
Com a Guerra Fria e o sofrimento imposto pelos comunistas à
"igreja do silêncio" no leste europeu, Roma se aliou ao "capita-
lismo protestante" na defesa do Ocidente. O comunismo já ha-
via sido formalmente condenado por Pio XI na encíclica Divini
Redemptoris (1937). Os partidos democrata-cristãos foram apoi-
ados, cresceram e se organizaram em uma união européia, inici-
almente, e em uma união mundial, depois. As propostas do cen-
tro democrático, como o solidarismo de Emannuel Mounier e o
humanismo integral de Iacques Maritain, foram amplamente
""0.", estudadas e as obras desses autores, bem como as de outros de
'\~!
linha semelhante, como Pierre Bigo e padre Lebret, tiveram gran-
~! de aceitação.
"(:1
,)
O catolicismo romano conheceria um certo pluralismo teo-
I) !t~ lógico e político com João XXIII, que convocou o Concílio
'''''' . ensino ético do cristianismo, conforme registrado nas Sagradas
Vaticano 11, visando uma atualização da ação da Igreja (embora
mantendo os mesmos dogmas), publicando as encíclicas de cu-
nho social Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963). Paulo
VI, que presidiu as conclusões do Concílio, publicou a Populorum
Progressio (1966). Nesse pontificado se agudizariam os conflitos
entre os tradicionalistas e os progressistas, enquanto o papa ad-
vogava o estabelecimento de uma "civilização do amor" a ser
vivida em países cristãos (provavelmente na América Latina),
que superasse historicamente o dilema capitalismo versus socia-
lismo. Finalmente, subiu ao poder João Paulo 11, um tradiciona-
lista na doutrina e um progressista moderado em assuntos
socioeconômicos e políticos. Tendo vivido sob as agruras do
nazismo e do comunismo, procurou imprimir uma liderança
firme, coibindo os extremos e reafirmando de modo claro e ine-
quívoco sua opção pelo centro.
De todos os ramos da cristandade, o catolicismo romano
é aquele que apresenta, historicamente, maiores vínculos com
a política e que periodicamente tem elaborado projetos de
cristandade para as formas de organização social. A experiência
da Idade Média, dos Estados papais, no passado, e da cidade do
Vaticano, hoje, tem concorrido para uma desenvoltura no campo
da política internacional, conduzida no presente pela Secretaria
de Estado, pelas legações diplomáticas e nunciaturas. Sua ade-
são tardia à democracia e a fragilidade das instituições democrá-
ticas nos países de sua órbita de influência advém de sua pró-
pria forma de governo eclesiástico. A grande dificuldade de
compatibilizar, em profundidade, Igreja Romana e democracia
jaz no aspecto antidemocrático de suas estruturas: uma monar-
quia absoluta verticalista e coptadora, baseada nos princípios
da hierarquia e da disciplina. Como ensinar as vantagens e o
valor da democracia quando ela não serve como modelo para
seu consumo interno?
Quaisquer que sejam as profundas divergências dos evangé-
licos em relação à dogmática da Igreja de Roma, principalmente
nas áreas da eclesiologia e da soteriologia, é de se reconhecer, a
bem da verdade, o valor das encíclicas sociais como um esforço
de se equacionar os fenômenos do nosso tempo sob a ótica do
Escrituras e vivenciado na marcha do povo de Deus na terra. O
estudo desses e de outros documentos se torna, pois, imperati-
vo, como subsídios para a reflexão e a ação. Eles e nós estamos a
nos perguntar sobre a natureza e o propósito do Estado, das
empresas, dos sindicatos, do capital e do trabalho, das
corporações intermediárias, dos direitos humanos e dos mode-
los políticos e econômicos.
A forma de organização da sociedade humana contemplada
pelos evangélicos é semelhante à defendida por um dos do-
cumentos sociais pontifícios:
A ordem que há de vigorar na sociedade humana é de natureza
espiritual. Com efeito, é uma ordem que se funda na verdade,
que se realizará segundo a justiça, que se animará e se consumará
no amor, que se recomporá sempre na liberdade, mas sempre tam-
bém em novo equilíbrio cada vez mais humano. Ora, essa ordem
moral - universal, absoluta e imutável nos seus princípios -
encontra a sua origem e o seu fundamento no verdadeiro Deus,

164 - Cristianismo e Política
pessoal e transcendente. Deus,verdade primeira e supremo bem, é
o único e o mais profundo manancial, donde possa haurir a sua
genuína vitalidade uma sociedade bem constituída, fecunda e con-
forme a dignidade de pessoas humanas." (Pacem in Tenis, 37-38.)
Ortodoxos: sob as garras do Leviatã
No século 19 os cristãos ortodoxos que viviam subjugados
no Império Otomano foram progressivamente trocando a atitu-
de de passividade por uma forte consciência nacionalista. A re-
volução grega teve início no mosteiro de Megaspelaion e contou
com amplo apoio do clero. O patriarca Gregório V, mesmo con-
denando formalmente os revoltosos, foi enforcado em frente à
sua residência, em Phanar, em 1721. O mesmo tipo de naciona-
lismo explodiu entre os sérvios sob o católico Império Austro-
-.,
I(/t Húngaro. Este desapareceria na Primeira Guerra Mundial, en-
quanto o Império Otomano seria ocupado pelas potências oci-
dentais, permitindo um reflorescimento da fé ortodoxa nos pa-
'l"
i:\ íses do leste europeu, de posição privilegiada nos novos Estados
:~I'I nacionais erguidos no período interguerras.
Na Rússia os ortodoxos foram grandemente responsáveis pela
consolidação do império. Philaret Drozlov, metropolita de Mos-
cou, homem de mente modernizadora, redigiu o texto do de-
creto de 1861, com o qual o czar Alexandre 11 emancipou os
servos. Enquanto a intelectualidade sofria o impacto da conver-
são de Tolstoi, escritor popular, proliferavam projetos de vida
comunitária baseados nos princípios cristãos, como os das Ir-
mandades dos Trabalhadores Religiosos. Alguns clérigos vieram
apoiar a revolução de 1905, que prometia o fim da tutela do
Estado sobre a Igreja e a ativação do papel dos leigos com a
eleição dos conselhos paroquiais.
A Revolução Democrática e Republicana de 1917 proclamou
o princípio da liberdade religiosa. Durante o governo de
Merensky a cúpula da igreja russa se reuniu para pensar o seu
papel no novo regime. O golpe comunista de 1918, porém,
implicou de imediato, não somente a separação entre a Igreja
e o Estado, mas o confisco das propriedades eclesiásticas e a
proibição do ensino religioso às crianças. A nova constituição
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 165
garantia "a profissão religiosa e a propaganda anti-religiosa".
Bispos e sacerdotes foram encarcerados e exilados, mosteiros
foram dissolvidos e igrejas foram fechadas.
A partir de 1929 a campanha anti-religiosa foi intensificada,
com a propaganda ateísta entre a juventude, a abolição da
guarda do domingo e a proibição do funcionamento das
organizações cristãs que se dedicassem ao ensino e ao serviço
social. Tornou-se quase impossível o treinamento de novos
ministros. Em 1949 constava que 90% dos antigos templos
ou haviam sido destruídos ou estavam sendo usados para fins
seculares, enquanto que a hierarquia contava com menos 75%
dos bispos, menos 80% dos diáconos e menos 90% dos sacer-
dotes.
Embora o patriarca Thikon tenha proclamado sua lealdade
ao regime desde 1923, as relações com o Estado só vieram a se
normalizar com a Segunda Guerra Mundial. Os ortodoxos rus-
sos demonstraram intensa lealdade para com a pátria. O dita-
dor Stalin (ele mesmo um ex-seminarista) chegou a apelar para
esse aspecto religioso do patriotismo. Uma eleição patriarcal foi
permitida em 1943, bem como a reabertura de um número li-
mitado de mosteiros e instituições religiosas de treinamento te-
ológico, como as de Trotsky Lavra, Leningrado e Kiev. A vida
religiosa, desde então, permitida no interior dos templos, pas-
sou a ser mantida sob a severa vigilância de um Estado que se
confessa ateu e encarava a fé como um anacronismo.
A Bulgária, a Iugoslávia, a Rornênia e a Albânia foram invadi-
das por Hitler. Após a guerra, por decisão dos aliados, ficaram
na área de influência soviética. Em poucos anos estes e os outros
países do leste estavam sob o controle de governos comunistas,
chamados de "Repúblicas Populares". Em todos eles a Igreja co-
nheceria períodos de perseguição. O caso extremo foi o da
Albânia. que se orgulhava de ser "o único país ateu e materialis-
ta do mundo", por ter destruído todos os templos e feito cessar
qualquer atividade religiosa.
No Oriente, as comunidades ortodoxas permaneceram sob
governos islâmicos. Em Chipre os nacionalistas tentariam a Enosis
(união com a Grécia), mas falhariam diante da resistência da
minoria de origem turca. O metropolita Makarios se tornaria o
 166 - Cristianismo e Política
primeiro presidente da República. A Grécia veio a se constituir
em uma exceção, com a Igreja Ortodoxa elevada a religião ofici-
al, reproduzindo-se, todavia, o padrão cesaropa-pista: subordi-
nação aos governantes. Nos anos recentes delegações ortodoxas
têm procurado participar de eventos religiosos no Ocidente, bem
como filiar suas instituições a organismos multiconfessionais,
visando manter um canal de comunicação aberto com o resto
da cristandade e atrair a opinião pública internacional, como
forma de garantir um maior espaço de liberdade nos Estados
repressivos onde vivem.
Um evangelho integral
As primeiras décadas do século 20 encontraram os evangéli-
cos ocupados na grande tarefa de expansão missionária. A ocu-
pação de terras pelas potências imperiais foi usada como canal
" ,t,
I(~
para a penetração dos pioneiros da evangelização. O período de
frieza espiritual vivido na Europa e América do Norte foi com-
j~
II ~~ pensado com o crescimento da Igreja nos outros continentes.
I:,
,)11';' Nas pátrias-mães proliferavam as igrejas livres, como tendência
democrática de maior poder nas mãos dos leigos. Aproximada-
mente até 1929 o movimento do evangelho social manteve cer-
to vigor, exigindo ações de natureza filantrópica noscampos
missionários e nos países de origem, participando do processo
de avanço das conquistas democráticas.
Ao contrário do sul da Europa, onde os católicos romanos
integristas defendiam a monarquia absoluta e o fascismo ou
votavam em partidos democráticos conservadores, no norte, nos
países protestantes, não se gerou antagonismo entre cristia-
nismo e democracia ou cristianismo e liberalismo social. Pro-
testantes estiveram presentes na formação do movimento sin-
dical pluripartidário e do sistema pluripartidário, que tor-
nariam estável a democracia parlamentar e enterrariam o ab-
solutismo e o capitalismo selvagem. Isso é particularmente ver-
dadeiro na Escadinávia, na Holanda e na Grã-Bretanha. Abraham
Kuypper, um pastor calvinista ortodoxo, fundou ainda no século
19 o primeiro partido político holandês, notabilizando-se como
jornalista e parlamentar, e chegando a ser primeiro-ministro no
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 167
começo do século 20. Na Alemanha, protestantes apoiariam a
república social-democrata de 1919, como nos Estados Unidos
apoiariam o New Deal, para reconstruir o país após a Grande
Depressão e o malogro do laissez-iaire. Na Grã-Bretanha a COPEC
funcionaria como comissão permanente de estudo e mobilização
dos interessados no social.
A tendência social-democrata no Velho Mundo foi ameaçada
pela maré totalitária de esquerda e de direita. Em 1918 os comu-
nistas deram um golpe de Estado na recente revolução republi-
cana russa. Em 1922 Mussolini assumiu o poder na Itália, im-
plantando o fascismo. Em 1933 Adolf Hitler foi nomeado
chanceler da Alemanha, abrindo o caminho para o nazismo.
Em 1932 Salazar instalou o Estado Novo corporativista em Por-
tugal. De 1936 a 1939 foi travada a Guerra Civil espanhola, com
a vitória final dos falangistas de Franco. Em 1939 foi assinado o
tratado Ribentrop-Molotov entre a União Soviética e a Alema-
nha. A Polônia foi ocupada f: dividida entre as duas potências
totalitárias. Começou a Segunda Guerra Mundial.
Em 1942, com exceção das neutras Suíça e Suécia e da acossa-
da Grã-Bretanha, toda a Europa era governada por regimes des-
póticos. O dilema dos cristãos: colaborar ou resistir?
Na Alemanha o nazismo ensinou as teorias racistas da supre-
macia da raça ariana e do anti-semitismo, além da subordina-
ção ao Estado de todas as organizações sociais, inclusive as igre-
jas. O Movimento de Fé Cermãnica, liderado pelo pastor liberal
Iacob Wilhelm Hauer reuniu GS mais exaltados colaboracionistas,
propondo uma diminuição ia influência do cristianismo em
nome da restauração das tradições germânicas. Um grupo maior
de luteranos e reformados nacionalistas e nazistas fundou o
Movimento de Fé dos Cristão: Germânicos, defendendo a apli-
cação do "Parágrafo Ariano" às igrejas: somente arianos teri-
am o privilégio de ser membros. Muitos pastores e igrejas aderi-
ram. A grande maioria dos protestantes se acomodou ou cola-
borou com o regime, por comodismo, temor, concordância com
a "teologia ariana" ou interpretação literal de Romanos 13: Hitler
seria uma autoridade constituída por Deus.
Um grupo de fiéis, contudo, resolveu resistir à tirania. Em
1934, sob a liderança do pastor Martim Niemoeler, foi organizada
 168 - Cristianismo e Política
uma Igreja Confessional separada do regime. Pela Declaração
de Barmem reafirmaram a fé evangélica histórica e rejeitaram o
nazismo e o racismo. Um seminário teológico foi instituído
secretamente, funcionando nas florestas da Pornerânea. Hitler
reagiu ao desafio com mão de ferro: 85% dos pastores
confessionais foram recrutados para o Exército. Os movimentos
de juventude das igrejas foram dissolvidos e os moços, obriga-
dos a se alistar em entidades nazistas. Niemoeler e outros pasto-
res e leigos foram detidos ou enviados para campos de concen-
tração acusados de serem "subversivos" e "inimigos do Estado".
A maioria dos cristãos confessantes optou por uma resistência
não-violenta. Nos últimos anos do regime, porém, alguns aderi-
ram à resistência armada, participando, inclusive, do atentado
para tirar a vida de Hitler. Entre estes estava o pastor Dietrich
Bonhoeffer, teólogo e escritor, que foi preso em campo de
'" concentração de 5 de abril de 1943 a 9 de outubro de 1944,
I\I~!
quando foi fuzilado pela Gestapo por ordem especial do
"I
próprio ditador.
,\ Enquanto cristãos, em vários países, sofriam os horrores da
(:1
>rI: guerra e as perseguições, Bonhoeffer, profeticamente, denuncia-
va da prisão a atitude da igreja institucional e propunha um
cristianismo comprometido. Em 18 de julho de 1944 escreveu
do cárcere:
O homem é convocado para sofrer a paixão de Deus no mundo
sem Deus. [...1 Ser cristão não significa ser religioso em uma de-
terminada direção e sob a pressão de qualquer metódica, tornar-
se algo (pecador, penitente ou santo), mas, ao contrário, ser cris-
tão é ser homem. Não apenas um certo tipo de homem, mas o
homem que Cristo cria em nós. Não é o ato religioso que produz
o homem, mas sim a participação no padecimento de Deus na
vida do mundo. Eis a metanóia, que é deixar-se arrastar para o
caminho de Jesus Cristo e não pensar primeiramente nas própri-
as necessidades, problemas, pecados e angústias. [...1 Não é que
Jesus tenha chamado para uma nova religião, mas Ele nos con-
voca para a vida. Com que então se parece essa vida?
(BONHOEFFER, 1968, pp. 175-176.)
A tragédia da guerra agudizaria uma autocrítica do otimismo
liberal, começaria a despertar a adormecida consciência social
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 169
dos evangélicos e marcaria uma geração em seu repúdio aos
totalitarismos e em seu amor à democracia e à liberdade. So-
mente ficariam sob o comunismo mediante a força, como a Ale-
manha Oriental ocupada. Nos demais países optariam por par-
tidos sociais-cristãos, sociais-democratas ou liberais. Na Suécia,
por exemplo, os luteranos no interior apoiariam o Partido do
Centro, os luteranos urbanos se voltariam ora para o Partido
Social-Democrata ora para o Partido Moderata (conservador),
enquanto as igrejas livres cerrariam fileiras em torno do Par-
tido do Povo (liberal-social) e um grupo de pentecostais funda-
ria o Partido Democrata-Cristão.
Na Alemanha Ocidental, enquanto os católicos romanos cri-
ariam a coalizão democrata-cristã (CSUjCDU), a maioria dos
protestantes se voltaria para o Partido Social-Democrata (que
abandonaria as pressuposições marxistas no Congresso de Bad-
Godesberg, em 1952) ou para o Partido Liberal, embora, no
norte, uma forte ala protestante se faria presente no Partido De-
mocrata-Cristão. Na Holanda os evangélicos reorganizariam o
partido de Kuyper e os liberais e católicos teriam seus próprios
partidos. Posteriormente, os três, em nível parlamentar, se uniri-
am em uma espécie de bancada cristã. No Velho Continente a
opção para os cristãos após a Guerra era ou criar um partido
confessional, ou integrar uma organização cristã dentro de
um partido não-confessional, como a irmandade" do Parti-
do Social-Democrata ou os círculos cristãos do Partido do
Povo, na Suécia.
Nos Estados Unidos era mais difícil fechar o fosso da antiga
polarização evangelho social versus evangelho individual. Keith
Phillips, diretor de um programa de evangelismo urbano, assim
resumia a situação:
Muito freqüentemente aqui na América uma ala da Igreja tem
vindo aos guetos para prover comida, roupa, orientação, empre-
go e outros serviços sociais, mas tem evitado mencionar Jesus
por temor de ofender a alguém. A outra ala da Igreja tem ido aos
guetos talvez uma ou duas vezes por semana para pregar o
evangelho e anotar as decisões, mas sai sem ouvir as batidas do
coração da cidade, sem realmente ministrar às necessidades das
pessoas.
 170 - Cristianismo e Política
Particularmente grave era a situação social do sul, regido por
leis discriminatórias. O segregacionismo atingia seminários e
igrejas, tragicamente apoiado por políticos e eclesiásticos
brancos de confissão evangélica conservadora. Foram as igre-
jas batistas e metodistas negras o centro de cultura e
mobilização da gente de cor. A importante luta dos anos 60
por uma mudança na legislação teve como líder máximo o
pastor batista Martin Luther King Ir, Protestantes, liberais e
evangélicos brancos terminaram por se ombrear nas marchas
e manifestações pacíficas. Billy Graham já havia tomado uma
decisão pioneira: a de não permitir cruzadas evangelísticas
que não fossem racialmente integradas. O apelo ideológico
da luta, em parte vitoriosa, pela integração racial foi muito
mais marcado pelo apelo ao profetismo cristão do que por
propostas partidárias.
Entre os evangélicos norte-americanos começou a proliferar
"",
It~~~
uma série de instituições voltadas para o social. A campanha
~, contra a guerra no Vietnã teve como um dos líderes o senador
~'
l~
'l republicano Mike Hatfield, um ativo leigo evangélico, autor de
ij
I)lrl1 As Tentações do Poder. O presidente Gerald Ford, um leigo episco-
\ ..,.".
pal, clamou ser um cristão nascido de novo. O seu sucessor,
Iimmy Carter, era diácono batista e professor de Escola Domini-
cal, e baseou sua política na defesa dos direitos humanos. Os
evangélicos mais conservadores, reunidos no movimento da
Maioria Moral, do pastor batista Ierry Farewell, ajudou a ele-
ger o protestante menos engajado Ronald Reagan e a derro-
tar o irmão Carter, demonstrando que a proposta político-
econômica era mais importante do que a afinidade teológica
ou espiritual.
No resto do mundo as igrejas novas enfrentaram o desafio
de contextualizar culturalmente o evangelho e estabelecer ma-
nifestações autóctones do cristianismo. Crucial foi o proces-
so de descolonização, muitas vezes de modo violento, pon-
do a Igreja diante de um dilema: obedecer à autoridade das
potências colonizadoras ou apoiar os movimentos naciona-
listas. A grande maioria tem feito a última opção. Jovens lí-
deres cristãos têm ocupado posições de destaque nos governos
pós- independência.
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 171
A nação mais cristã e mais protestante do continente negro
- a República Sul-Africana - construiu, na década de 40, um
rígido sistema de segregação racial, o apartheid, consubstanciado
no falso princípio dos "iguais, porém separados", mas com o
aparelho de Estado nas mãos da minoria branca. Uma teologia
de apoio ao sistema foi elaborada pela Igreja Reformada, de ori-
gem holandesa, com o apoio dos fundamentalistas. Entre os
brancos de origem inglesa, mais liberais, estavam setores de
oposição ao regime. Estes tiveram no arcebispo anglicano
Desmond Tutu, Prêmio Nobel da Paz, e no leigo metodista Nel-
son Mandela, que passou longos anos encarcerado, suas figuras
mais representativas. O processo de transição teve início com a
adoção de uma realpolitik pelo presidente da República Frederik
De Klerk, um leigo reformado.
No campo da cooperação intereclesiástica o mundo cristão
recebeu o impacto do movimento ecumênico, a partir da Con-
ferência Missionária Mundial de Edimburgo (1910). A causa da
unidade cristã transcende as divisões denominacionais, sendo
mais nítidas as diferenças entre liberais e conservadores e entre
pró-capitalistas e pró-socialistas. A maior organização ecumênica,
o Conselho Mundial de Igrejas, tenderia, em sua cúpula, para a
esquerda teológica e política. O Conselho Internacional de Igre-
jas Cristãs, reunindo grupos fundamentalistas, seguiria em di-
reção oposta. A Aliança Evangélica Mundial (WEF), de de-
senvolvimento mais recente, tentaria manter um
confessionalismo evangélico não-restrito, com um pluralismo
nas outras áreas.
O debate sobre dimensões sociais e dimensões individuais
do evangelho continua aceso. Na assembléia da Liderança Cris-
tã Pan-Africana (Nairóbi, Quênia), o reverendo Gottfried Osei-
Mensah resumiu em quatro as visões dos cristãos quanto
a esse problema: 1) preocupação social ou evangelismo; 2)
preocupação social é evangelismo; 3) preocupação social para
evangelismo; 4) preocupação social e evangelismo. Em seu
artigo "Evangelismo e Ação Social", Stanley Mooneyham, ex-
presidente da Visão Mundial, afirma que a primeira dessas
visões é errada, por sua colocação antagônica, enquanto a
segunda elimina a necessidade para o arrependimento
 172 - Cristianismo e Política
pessoal e o perdão, e a terceira usa a ação social como isca
para pescar almas. Para ele a quarta postura é a correta, de
base bíblica. A proposta de seu movimento é a de um evan-
gelho integral, ou holístico: evangelismo pessoal, edificação
de igrejas e ministérios sociais são partes inseparáveis de um
todo.
O Congresso Internacional para a Evangelização Mundial
(Lausanne, Suíça, 1974) teve maior impacto. Reuniu um número
expressivo de líderes de quase todas as entidades representativas
do cristianismo evangélico, oriundos da maior parte dos países
do mundo. As diversas tendências participaram do comitê de
redação de um pacto, presidido pelo teólogo anglicano Iohn
Sttot. que, tendo a firme intenção de superar a polarização e
integrar a visão da missão da Igreja, optou por distinguir
evangelismo de ação social, considerando-os partes da missão
,,~ cristã. Os objetivos desse congresso foram perseguidos pelo Co-
\Itl~ mitê de Lausanne para a Evangelização Munidal, presidido pelo
evangelista presbiteriano canadense Leighton Ford. A posição
do Comitê fica clara quando o Dr. Ford afirma: "Optar para fora
~rf~
da vida pública é batizar o status quo secular" (Boletim 26 do LCWE,
março, 1982).
Dentro do espaço da Aliança Evangélica Mundial (WEF) cres-
ceram, paralelamente, as mesmas inquietações, como a busca
de uma teologia do desenvolvimento. Dentro de sua comissão
teológica foi criada uma Unidade de Ética e Sociedade. Um pro-
grama para Evangélicos na Política (teólogos, cientistas e ativistas)
começou a ser montado por iniciativa desse autor. A Aliança co-
patrocinou, com o Comitê de Lausanne, eventos como os en-
contros sobre Evangelho e Cultura (Bermudas 1978), Estilo de
Vida Simples como Ideal Cristão (Hoddesdon, Inglaterra, 1980)
e Evangelismo e Responsabilidade Social (Grande Rapids, EUA,
1982)). Os evangélicos de tradição calvinista estão respondendo
mais rapidamente, enquanto os de tradição anabatista ainda evi-
tam propostas alternativas, desenvolvendo programas de ação
comunitária ou de crítica social. É inegável que uma mudança
esteja ocorrendo nos últimos anos e que um sem-número
de instituições evangélicas estejam respondendo a este
novo tempo.
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 173
Uma década conservadora
A manutenção dos republicanos no poder nos EUA (Ronald
Reagan, George Bush). dos conservadores na Grã-Bretanha
(Margareth Tatcher) e dos democrata-cristãos na Alemanha
(Helmut Kohl), nos anos 80, representou um recrudescimento
da proposta capitalista e uma guinada ideológica do mundo para
a direita. O bloco socialista dava mostras de esgotamento político
e estagnação econômica e tecnológica, enquanto os movimentos
revolucionários do Terceiro Mundo ou eram destruídos pelas
ditaduras militares (Brasil, Argentina, Chile) ou demonstravam
a impossibilidade de tomar o poder (El Salvador, Guatemala). A
única e original exceção foi a Nicarágua, com a Revolução
Sandinista, a primeira que, além de proclamar o pluralismo po-
lítico e econômico, foi integrada desde o princípio por marxis-
tas, nacionalistas e cristãos. Nas eleições continentais da déca-
da, a vitória de candidatos conservadores frustrou as esperanças
de transformações sociais que a democracia poderia trazer.
Um grande impulso conservador do período veio do Vaticano,
com o pontificado de João Paulo 11,um tradicionalista, que vi-
veu sob as ditaduras nazista e comunista, e que nunca conse-
guiu digerir as novas idéias do Ocidente. Procurou frear os efei-
tos do Concílio Vaticano 11e combater a teologia da libertação.
Cada bispo progressista morto ou aposentado era substituído
por prelados conservadores adeptos da lei, da ordem e da tradi-
ção, e da concepção hierárquica do governo da Igreja. Um
mariano aproximou a Cúria Romana dos governos conserva-
dores do Ocidente, usando o sindicato Solidariedade, da
Polônia, liderado por um leigo católico também tradiciona-
lista, Lech Walesa, para combater o socialismo marxista.
No mundo protestante evangélico, os progressistas que ar-
ticularam uma hegemonia no Comitê de Lausanne para a
Evangelização Mundial (LCWE) foram perdendo terreno para
os conservadores a partir do 10 Congresso Internacional de
Evangelistas Itinerantes (Amsterdã, Holanda, 1983). Um segun-
do congresso foi realizado no mesmo local em 1986. A
culminação do processo foi o 2 o Congresso Mundial de
Evangelização, o Lausanne 11 (Manila, Filipinas, 1988). A

174 - Cristianismo e Política
dimensão profética e questionadora (o "espírito de Lausanne")
foi sendo perdida. Em nosso continente os evangélicos conser-
vadores criaram, em 1984, a CONELA (Confraternidade Evan-
gélica Latino-Americana).
Enquanto no Primeiro Mundo os hippies eram substituídos
pelos yuppies (jovens executivos e empresários buscando a ri-
queza e vivendo o luxo), a América Latina, como exceção, co-
nhecia um avanço político, com o fim do ciclo das ditaduras
militares da Doutrina da Segurança Nacional, redigindo novas
constituições e realizando eleições diretas nos vários níveis. Isso
significou o retorno dos exilados, a libertação dos prisioneiros
políticos e a liberdade de expressão. O setor progressista da Igre-
ja Católica Romana (teologia da libertação) teve importante papel
nesse capítulo da história da política continental. Líderes religi-
osos chegaram a dar sua própria vida, como o arcebispo Oscar
,,~
\I~'II Romero, de EI Salvador, que foi metralhado enquanto celebrava
I uma missa.
j( Na Europa ocidental o cristianismo institucional não conse-
1:1
guiu imprimir maior impacto, reduzido à tradição e à adesão
~:~~~nominal dos fiéis. A teologia liberal continuou, rotineiramente,
a emitir notas e pronunciamentos à esquerda, mas de escassa
audiência. A Irlanda do Norte permaneceu sob intervenção bri-
tânica, incapaz de solucionar o conflito entre nacionalistas ca-
tólicos romanos (com o IRA - Exército Republicano Irlandês
como o braço armado de sua esquerda) e legalistas protestantes
fundamentalistas, defensores da vinculação ao Reino Unido.
Enquanto isso milhares de imigrantes islâmicos, bramanistas,
siks e outros iam se estabelecendo, alterando o panorama
religioso do Velho Mundo.
Nos Estados Unidos os republicanos se apoiavam nos
neofundamentalistas e nos evangélicos conservadores, levando-
os na conversa com promessas de volta das orações nas escolas
públicas, introdução do ensino do criacionismo e regresso aos
"valores morais da família". Nada de prático, em termos de le-
gislação, foi implementado. Essa aliança político-religiosa con-
servadora serviu também para a exportação para o Terceiro
Mundo, como último capítulo da cruzada anticomunista da
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 175
Guerra Fria. Enquanto isso os televangelistas, como Pat Robertson
e Iimrny Swegart iam se envolvendo em escândalos financei-
ros e sexuais, como demonstração do caráter hipócrita de suas
propostas.
Na Europa oriental o tradicional quadro de apatia, passividade
e colaboração das igrejas históricas - notadamente a Ortodoxa
- com os regimes autoritários marxistas foi substituído, no fi-
nal da década de 80, pelo crescente envolvimento de setores
religiosos nos movimentos de insatisfação popular que levaram
à derrocada daquele sistema. Em particular, destacamos o
papel da Igreja Luterana na Alemanha Oriental e da Igreja
Reformada na Rornênia.
Enquanto o Movimento de Lausanne e a Aliança Evangélica
Mundial davam um passo atrás e à direita, a Fraternidade Teoló-
gica Latino-Americana manteve sua '"Opção progressista, realizan-
do uma Consulta Continental Sobre os Evangélicos e a Política
(Jarabacoa, República Dominicana, 1983), da qual saiu impor-
tante documento: a Declaração de Iarabacoa (em anexo neste
livro). Mas a FTL não teve condições financeiras para realizar o
10 Congresso Latino-Americano de Evangelização (CLADE I) em
1989, como previsto.
A mais expressiva manifestação de um organismo internaci-
onal em favor da teologia da missão integral da Igreja veio da
Comunhão Anglicana, na reunião de seus bispos de todo o
mundo (Conferência de Lambeth, 1988). O documento final
afirma que em sua missão a Igreja deve: a) proclamar o evange-
lho do reino; b) batizar, ensinar e integrar os convertidos à co-
munhão das igrejas; c) responder às necessidades humanas com
obras de misericórdia; d) denunciar as estruturas iníquas da so-
ciedade; e) se comprometer com a defesa da natureza e da
vida. Essa síntese reflete, em particular, o caráter integral daque-
le ramo do cristianismo no continente africano.
A revolução de costumes iniciada nos anos 60, que resultou
em profundas e generalizadas alterações no comportamento
sexual, sofreu brusca interrupção com a descoberta do vírus da
aids, disseminado rapidamente durante a década. Os setores
conservadores - eclesiásticos e políticos - procuraram apelar
ao máximo, de forma dramática, para os efeitos da doença,

176 - Cristianismo e Política
visando reenquadrar as populações no comportamento
convencional, o que inclui a passividade política. A promo-
ção intensiva, por católicos e protestantes, de literatura e pasto-
rais familiares tradicionais deu lugar a uma "nova direita", mo-
ralista e alienada, nas classes médias das igrejas.
A década de 80 terminou dramaticamente com a queda
do muro de Berlim, simbolizando a derrocada dos regimes
socialistas de inspiração marxista no leste europeu. Pode-se
dizer que a Idade Contemporânea, como convencionalmente
entendida, terminou. Uma idade vivida entre dois muros que
ruíram: o da Bastilha (1789) e o de Berlim (1989). O princi-
pal sistema de pensamento materialista e anti-religioso entrara
em colapso. A religião vencera mais uma batalha política glo-
bal. O fim da Guerra Fria daria lugar a um mundo novo, pacífi-
co e religioso? Essa era a crença generalizada entre os mais con-
~;:.., servadores.
"r.,:
!.'I
\ o parto da pós-modernidade
I:'
Ir I";'
.... O mundo pós-Guerra Fria que se delineou nos anos 90 tem-
se caracterizado pela hegemonia política e militar dos EUA, como
única superpotência remanescente, pela concentração do poder
econômico em três grandes blocos (Comunidade Européia, Ja-
pão & Tigres Asiáticos e Nafta-América do Norte) e pela subal-
ternidade e excludência dos países subdesenvolvidos, que se sen-
tem fragilizados e vulneráveis. A ideologia neoliberal advoga um
novo determinismo capitalista, um darwinismo social (triunfo
dos mais aptos, dos mais fortes), a transformação do globo em
um imenso mercado, com os Estados nacionais soberanos cons-
tituídos em mera ficção política.
A crença na bondade natural dos seres humanos, a crença no
progresso da humanidade, a crença na ciência como recurso ili-
mitado de saber e a crença em utopias globais, com uma idade
de ouro construída pelo próprio homem - pilares da
modernidade - têm sido questionadas e postas em dúvida. Toda
filosofia que advogue um mundo mais justo e solidário é agora
acusada de anacrônica.
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 177
No vazio das utopias tem crescido o individualismo exacerbado, o
cinismo, o pragmatismo, a violência, o hedonismo, o naciona-
lismo, o racismo, o misticismo e o fundarnenta-lismo religi-
oso. Demandado por duas forças opostas (o universalismo e
o localismo) o homem pós-moderno apela para o passado
pré-moderno, enquanto as novas formas não forem elabora-
das.
A pós-rnodernidade não renega os aspectos tecnológicos da
modernidade (modernização), mas os seus aspectos ideológicos:
o homem racional, valores ocidentais tidos como universais ete.
A pós-rnodernidade aponta para a valorização dos estudos
interdisciplinares, para o valor das diversas culturas, para a
multidimensionalidade dos seres humanos, para a diversidade
terapêutica ete. Palavras-chaves seriam: diferença, diversidade e
pluralismo, bem como sentimentos, emoções e natureza.
O mapa político aponta para uma maioria de regimes autori-
tários no antigo Terceiro Mundo, agora legitimados pelo "di-
reito à diferença", para a permanência de um remanescente do
marxismo (Cuba, Coréia do Norte) e para um clube fechado de
democracias burguesas, ricas, que se isolam.
As formas religiosas pré-rnodernas (misticismo, fundarnen-
talismo) estão momentaneamente em alta em todas as confis-
sões e em todo o mundo. Os teologicamente liberais estão
profundamente atingidos, por sua vinculação ideológica ao
modo moderno de pensar (racionalismo) e por sua atitude não-
profética diante dos regimes marxistas.
Os evangélicos progressistas, de dentro pela nova maré
neofundamentalista e de fora pela onda neoliberal. resistem
como podem, enfatizando o valor da esperança em tempos difí-
ceis e a necessidade de os cristãos se tornarem reconstrutores de
utopias. O passado se foi e o futuro ainda não chegou, e só che-
gará pelas mãos daqueles que, apesar de inseguros com a transi-
ção, são os herdeiros de uma história e de uma proposta.
Se a década de 80 havia sido marcada pela luta em favor dos
direitos humanos, o que incluía a situação dos exilados, a
tortura dos prisioneiros políticos e uma redefinição do papel da
mulher e dos filhos gerados em uniões não-convencionais, a
agenda dos anos 90 foi ampliada com a luta pelos direitos dos
 178 - Cristianismo e Política
homossexuais e a questão ambiental. Os seres humanos estão
conscientes de que estão agredindo o planeta e de que poderão
vir a destruí-lo. A Conferência Mundial "Rio 92" se constituiu
no grande encontro em favor da ecologia, com seus fóruns em
nível de governo e de sociedade civil, teve ampla participação de
cristãos, inclusive evangélicos.
O Estado nacional e atores políticos a ele integrados, como
os partidos e os sindicatos, parecem declinar de importância no
mundo pós-moderno. Para resistir ao peso das entidades inter-
nacionais (Banco Mundial, FMI) ou às corporações
multinacionais, as organizações não-governamentais estão
crescendo em número e influência, como espaços de atuação
para os progressistas e os órfãos das utopias. A maior fonte de
financiamento das ONG's no Terceiro Mundo são igrejas e fun-
dações cristãs progressistas no Primeiro Mundo.
A onda neoliberal (reavivamento do capitalismo), que teve o
~~:
, livro O Fim da História, do nipo-norte-americano Francis
Fukuyama, como sua obra-síntese, tem refluído no Primeiro
Mundo, por seus perversos efeitos sociais, ficando como artigo
......
Irl~1 de exportação para o Terceiro Mundo. A vitória dos sociais-de-
mocratas, socialistas e nacionalistas no Ocidente e no ex-rnun-
do comunista indica uma reação. O mesmo se diga da vitória,
em novembro de 1992, do leigo batista do sul Bill Clinton para
a imperial presidência dos Estados Unidos. Embora se vincule
aos princípios teológicos de sua denominação, ele atribui a sua
formação intelectual à Universidade Católica onde estudou.
Clinton teve apoio dos setores progressistas e de contracultura,
mas não da subcultura religiosa conservadora do país.
Com a derrocada dos comunistas, os protestantes
neofundamentalistas ficaram órfãos de um inimigo necessário
para a manutenção dos seus esquemas dualistas, maniqueístas e
paranóicos. O movimento da Nova Era, filho da teosofia e neto
do bramanismo, veio a calhar como o novo adversário e pretenso
inspirador de tudo com o que não se quer concordar, da ecolo-
gia ao pacifismo, do feminismo à homeopatia.
Com a vinculação da teologia liberal aos paradigmas da
modernidade em crise e seu desgaste no leste europeu, o vazio
espiritual do mundo ex-rnarxista vem sendo preenchido por
Política e Igreja na Idade Contemporânea - 179
grupos fundamentalistas e por seitas exóticas, além do
recrudescimento da intolerância do integrismo da Igreja Orto-
doxa.
Na América Latina, começaram a aportar as idéias recons-
trucionistas ou restauracionistas, de origem norte-americana, que
não escondem uma tendência teocrática - a tutela política dos
protestantes sobre o Estado -, seja por uma volta ao antigo
Israel, ou os puritanos, ou à "inspirada" Constituição Federal da
Filadélfia.
A Fraternidade Teológica Latino-Americana promoveu o 3 o
Congresso Latino-Americano de Evangelização (CLADE III,
Quito, Equador, 1992), com mais de mil participantes de todos
os países do continente, das mais variadas denominações, des-
tacando-se a percentagem de nativos, mulheres e jovens. A op-
ção pela teologia da missão integrar da Igreja foi claramente re-
afirmada. Houve um histórico diálogo entre os líderes do CLAI
(Conselho Latino-Americano de Igrejas). Percebeu-se, pela tro-
ca de experiências, o crescente envolvimento dos protestantes
na política continental, principalmente pela direita.
Outro evento de importância promovido pela FfL foi o 2 o
Encontro Latino-Americano de Evangélicos na Política (Buenos
Aires, 1991). Uma grande distância havia sido percorrida desde
Iarabacoa (1983), em termos de produção teológica e de
engajamento prático, particularmente com a consolidação de
uma ala progressista do evangelicalismo. Em 2000 a FfL realiza-
ria o CLADE IV, com ampla representatividade, porém com im-
pacto menor no cenário religioso continental.
O novo século (21) e o novo milênio começaram com a elei-
ção (questionável) de um leigo metodista conservador para a
presidência dos Estados Unidos, ligado ao grande capital e à
cultura caipira, bem como à direita religiosa da "coalizão cris-
tã". O ataque às torres do World Trade Center, em Nova York,
por fundamenta listas islâmicos e a resposta de vingança do pre-
sidente George W. Bush foram fatos violentos em que invocou-
se o nome de Deus. O Banco Interamericano de Desenvolvi-
mento (BID) atesta o fracasso do receituário capitalista neoliberal
do "Consenso de Washington" (aumentou a concentração de
renda e a desigualdade dentro das nações e entre as nações). Os
 180 - Cristianismo e Política

interesses geopolíticos e econômicos do poder norte-americano

e de associados (G-8) mantêm regimes autoritários e impostos
na periferia, geradores das massas excluídas, sensíveis às pro-
postas do fanatismo.
O liberalismo teológico e a teologia da libertação foram re-
duzidos a pequenos grupos articulados, mas de influência
declinante. As expressões fundamentalistas cristãs continuam em
alta. Os evangelicais, desarticulados e tímidos, não conseguem
articular respostas necessárias à pós-rnodernidade. Vive-se, na
expressão de um analista, uma "era de incertezas". As gerações
das velhas utopias (inclusive cristãos) estão esgotadas ou, "rea-
listicamente", admiram o sistema. Das novas gerações (inclusi-
ve de cristãos) espera-se um novo ciclo de profetismo e de uto-
pia. Apesar da repressão militar e do monopólio ideológico do
IV
império, eventos como o 2 o Fórum Social Mundial (Porto Ale-
gre, RS, 2002) atestam que nem tudo está perdido e que há si-
\I~~
~ nais de esperança. Deus continua como Senhor da história, in-
teressado em seu reino de justiça e de paz.
POLÍTICA E
I

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IGREJA NO BRASIL
 12.

RELIGIÃO E POLÍTICA NO BRASIL

' ...~~'"
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o padroado lusitano e a colônia

U MADASPRIMEIRASPROVIDÊNCIASDO COLONIZADORpor-
tuguês, em aqui chegando, foi fincar uma cruz e celebrar uma
missa. A conquista de novas terras era, para os reinos ibéricos,
expansão da fé e do império, lia cruz e a espada" na expressão
consagrada pelos.historiadores. O Brasil nasceu, assim, dentro
de um projeto de cristandade. Religião e política, neste país, se
vinculam intimamente desde sua gênese.
A Igreja era ligada ao Estado no reino de Portugal. O catoli-
cismo romano era a religião oficial e o país era considerado um
Estado fidelíssimo em relação a Roma, que, em contra partida,
lhe outorgava certos poderes sobre o clero local, na figura
conhecida como padroado. Portugal havia recebido de Roma,
por meio de bula papal, o seu reconhecimento de soberania e o
direito divino de sua dinastia.
A Reforma não cruzou os Pirineus. A Península Ibérica ficou
à margem do grande evento. A proposta do catolicismo para o
 184 - Cristianismo e Política Religião e Política no Brasil- 185

período da expansão colonial foi a do Concílio de Trento. O passagem e festividades. O colonizador português que vinha
catolicismo ibérico seria marcado pela Contra-Reforma, seria um sem família, almejando o enriquecimento, não era o protótipo de
catolicismo conservador. A religião, como a nacionalidade, de- santidade. O compromisso religioso do Brasil nunca seria o
veria ser una e indivisível. mesmo de Portugal. A essa superficialidade e indiferentismo di-
O catolicismo ibérico manteve os traços de sua fase de deca- rigiu-se a obra catequética dos jesuítas, bem-intencionados, mas
dência medieval, com uma religiosidade popular marcada por nem sempre eficazes por sua insuficiente aculturação.
um sentimento doentio, por superstições e ritualismos mági- A obra catequética, que procurava integrar os nativos (inclu-
cos, em que" qualquer manifestação de vida pessoal ou coletiva sive os descendentes dos colonos) na chamada civilização cristã
traz a marca do preceito ou do simbolismo cristão" tinha um cunho marcadamente moralista. O aldeamento for-
(MONTENEGRO, 1972, p. 7). Para esse autor a religiosidade era çado dos nativos, acostumados ao nomadismo, patrocinado
de natureza individualista, mística, que não impulsionava o di- pelos padres da Companhia de Jesus, teve aspectos cultural-
namismo cultural nem as mudanças sociais e era inconsistente mente desagregadores em seu forçado sedentarismo e em sua
no plano ético. Esse foi o modelo de cristianismo trazido pelos forçada aprendizagem da cultura humanística européia, em
colonizadores portugueses ao Brasil. ' uma pedagogia verbalizante, hoje reconhecida como inade-
Com a ausência de limites claros entre o secular e o sagrado, quada.
'::.., entre o público e o religioso, a religião da modernidade seria Os jesuítas se tornaram o maior e mais importante contin-
It~~ crescente mente controlada pelo Estado. Os vínculos formais com gente de padres do período colonial, em contraste com a frouxi-
Roma foram afrouxados para permitir a mediação do governo dão dos padres seculares, agregados sedentariamente à casa-gran-
local. O rei de Portugal chefiaria, em seu país, a Ordem de Cris- de, integrados ao patriarcado rural. Diferindo tão frontalmente
.~
" ,

I'~~> to. O Estado recolheria os dízimos e pagaria as despesas eclesi- do todo da sociedade colonial, foram por ela rejeitados. Autô-
ásticas, tornando o clero, de fato e de direito, uma espécie de nomos, mas ligados a Roma, procuravam assegurar a influência
funcionário público, aumentando a sua dependência em rela- religiosa com o apoio do poder político. Em 1759, porém, os
ção aos governantes. Os bispos a serem nomeados seriam indi- jesuítas foram expulsos de Portugal e do Brasil por iniciativa do
cados pelo monarca. Marquês de Pombal.
Em um modelo hierárquico e intolerante, a heresia era sem- Pombal, um dos construtores da nacionalidade lusitana, era
pre considerada uma ameaça tanto à Igreja quanto ao Estado. um regalista, defendendo um Estado forte e centralizado, pro-
Os hereges eram julgados por tribunais eclesiásticos e execu- curando enfraquecer ou destruir os setores mais articulados da
tados pela justiça civil. A Inquisição foi acionada contra os sociedade civil. Procurava dar uma feição inteiramente nova,
dissidentes. O protestante, o judeu, o maometano e o livre nacional, ao catolicismo português, subordinando-o à coroa,
pensador ameaçavam a unidade e a segurança nacionais. A enfraquecendo os seus vínculos com Roma, conseguindo a no-
ideologia hegemônica e a ordem estabelecida deveriam ser meação do seu próprio irmão como cardeal. Em 1772 ele reor-
mantidas, se preciso fosse, pela força das armas. Ao Estado ganizou o ensino universitário, alterando inclusive o currículo
interessava patrocinar a catequese das populações conquista- do curso de teologia de Coimbra. Parte dos bens da Igreja foram
das. O batismo integrava duplamente: na religião e na cida- confiscados. O clero foi politizado dentro de uma doutrina libe-
dania. ral e nacionalsita. No Brasil, o Seminário de Olinda, celeiro de
O catolicismo ibérico não se reproduziria in totum no Novo padres revolucionários do Norte e do Nordeste, foi fundado, em
Mundo. Nos primeiros duzentos anos de colonização o número 1800, pelo bispo Azeredo Coutinho, aluno de Coimbra sob o
de sacerdotes era mínimo e a vida religiosa, reduzida a ritos de pombalismo.

••••
 186 - Cristianismo e Política
Enquanto isso a presença protestante no Brasil Colônia se
resumia à tentativa de estabelecimento de colônias
huguenote-francesas no Rio de Janeiro (1555-1566) por
fugitivos das perseguições religiosas em seu país de origem e
à experiência holandesa (1630-1657), de motivação mercan-
til, no Nordeste. As tentativas francesas foram prontamente
repelidas pelas tropas locais. O Rio de Janeiro, porém, ficou
como lugar histórico da realização do primeiro culto evangé-
lico desta parte do planeta.
Os holandeses, apesar de seu interesse primordialmente co-
mercial, estabeleceram trabalhadores religiosos não apenas para
sua gente, mas também para os de fala lusa e os indígenas, al-
cançando relativo sucesso pelo número de conversões. Aos ju-
deus foi assegurada a liberdade de culto. O ponto mais alto de
sua presença inovadora e progressista foi a administração de
Maurício de Nassau. O "heroismo" da aristocracia que os expul-
I.
a legisladores. Eram quinze na Assembléia Constituinte de 1822 e
sou, retomando ao colonialismo português, tem menos a ver
com nacionalismo e mais a ver com as dívidas não pagas aos
i banqueiros batavos. Os palacetes de Olinda. e não os canaviais
~.""
e os engenhos, consumiram os recursos de uma classe não afeita
ao capitalismo burguês.
Com um clero reduzido e mal remunerado, no final do
período colonial
[...] a influência da Igreja no Brasil era insignificante. Suas bases
não tinham sido realmente estabelecidas: desde o tempo de Pom-
balo seu poder político era nulo e os padres eram formados em
doutrinas que os levavam a se opor a qualquer tentativa de au-
mentar o poder político. Isso não significava, porém, que os pa-
dres eram politicamente inativos. Por terem recebido uma edu-
cação melhor do que a maioria da população, e como essa edu-
cação incluía inúmeros elementos de liberalismo, muitos padres
eram revolucionários, a favor da independência de Portugal, mas
agiam individualmente, e quase nunca em favor dos interesses
institucionais da Igreja. É interessante notar que muitos padres,
e até bispos, se tornaram maçons porque as lojas maçônicas eram
foco de oposição a Portugal. A revolta republicana abortada em
Pernambuco em 1817 incluía tantos clérigos que foi chamada de
"a revolução dos padres. (BRUNEAU, 1974, p. 47-48.)
Religião e Política no Brasil - 187
o padroado imperial brasileiro
A Constituição Imperial de 1824 estabelecia o catolicismo
romano como a religião do império. A mesma Constituição cha-
mava para o imperador a responsabilidade última sobre os as-
suntos eclesiásticos no país. Todos os direitos do padroado an-
tes gozados pelo rei de Portugal foram então transferidos ao mo-
narca brasileiro. Em 1827, após demoradas negociações diplo-
máticas, o papa Leão XII, pela encíclica Praeclara Portugalliae,
transferiu a Ordem de Cristo para o imperador do Brasil. O par-
lamento brasileiro, imbuído de espírito nacionalista, rejeitou a
nomeação de um núncio apostólico por ser atribuição de Esta-
do soberano (não reconhecido em relação ao Vaticano) e se re-
feria ao pontífice como "bispo de Roma", e não como papa,
nunca cessando de enfatizar a soberania brasileira em matéria
de religião. •
O período monárquico foi pleno da presença de padres como
vários nas legislaturas seguintes, inclusive nas câmaras munici-
pais e provinciais. O padre Diogo Feijó. ministro da justiça, re-
gente e senador, foi uma figura marcante de estadista. Sempre
usou de sua influência para opor limites às pretensões da Santa
Sé. Nacionalista e rega lista, encarnou o tipo de clérigo-funcio-
nário daquele tempo.
D. Pedro II era racionalista, influenciado pelo enciclopedismo
francês, e defensor, em princípio, da separação entre Igreja e Es-
tado. Como monarca representava o papel de católico como
expressão simbólica. Na prática era favorável à ligação subordi-
nada da Igreja ao Estado, tendo em vista a ignorância de nossas
massas. Para ele essas massas poderiam ser manipuladas pela
Igreja (com o apelo à autoridade do sobrenatural) se não fos-
sem protegidos pelo Estado. Sempre tratou o clero como uma
categoria de funcionários públicos. Em 1855 as ordens religio-
sas foram proibidas de receber noviços e em 1870 foi proibida a
entrada no país de noviços oriundos do exterior. No final do
período imperial o clero brasileiro estava reduzido a 700 pa-
dres.
No século 19 muitos padres eram maçons e as irmandades
religiosas estavam cheias de católicos maço ns. O próprio
 188 - Cristianismo e Política
imperador era maçom. Nas lojas maçônicas se cultivava a
ideologia liberal. Em 1864 o papa Pio IX publicou seu famoso
Syllabus contra os "erros" da modernidade, em que constam a
condenação da maçonaria e a proibição aos católicos de serem
maçons. Os bispos de Belém e de Olinda, Dom Macedo e Dom
Vital, resolveram implementar a decisão papal, decretando a in-
terdição das irmandades desobedientes e a excomunhão dos ca-
tólicos recalcitrantes. Estes, inconformados, impetraram recurso
perante o Conselho de Estado, acolhido pelo imperador. Os bis-
pos não recuaram, sendo presos e condenados, incursos no arti-
go 96 do Código Penal, e posteriormente anistiados. A chamada
Questão Religiosa foi um conflito de autoridade, que concorreu
para a crise da monarquia brasileira.
A Questão Religiosa se insere em um contexto de mudanças
na Igreja Romana. A Reforma e o absolutismo haviam concorri-
do para o enfraquecimento do papado e dos laços entre as igre-
~~ jas nacionais e Roma, bem como para a redução da influência
(I
romana sobre a política e a cultura. O regalismo dos países cató-
licos era alimentado pela tendência galicana do clero, influenci-
I
ado pelo jansenismo liberal e nacionalsita. O Concílio Vaticano
~~~~
I, reafirmativamente conservador, decretou a Infalibilidade Pa-
pal e teve no pontificado de Pio IX a implantação de uma polí-
tica centralizadora, com Roma retomando as rédeas. O
ultramontanismo se constituiu em uma nova corrente do clero
do final do século 19, melhor treinado, disciplinado e zeloso
em sua fidelidade ao pontífice. Dom Vital era um típico
ultramontano.
O monismo ideológico de então privilegiava a existência de
apenas uma religião em cada Estado - religião controlada, mas
religião una. Durante a vigência da Constituição de 1824 os não-
católicos eram, de fato, cidadãos de segunda classe no Brasil. As
minorias não-católicas eram toleradas, mas ficavam à margem
do processo político. A atividade política era privativa dos cató-
licos, de preferência os regalistas. Os cemitérios eram adminis-
trados pelas paróquias, e apenas católicos ali poderiam ser en-
terrados. O único casamento válido era o celebrado perante um
sacerdote católico e a certidão de batismo em uma paróquia
católica equivalia ao registro civil, inexistente naquela época. Os
Religião e Política no Brasil- 189
lugares de culto das crenças não-católicas não podiam ter aparência de
templo, sendo impedida a atividade proselitista. O Estado que
subordinava a Igreja Romana a privilegiava.
Em virtude da forte presença britânica em nossas relações de
comércio exterior e de investimentos aqui em setores
tecnologicamente pioneiros, foi permitido aos súditos de Sua
Majestade terem seus próprios templos (para celebrações ape-
nas em inglês) e seus próprios cemitérios. A tolerância religiosa
era extensiva, parcialmente, aos imigrantes germânicos, que se
fixavam em colônias no sul do país. Desse modo, o anglicanismo
e o luteranismo, como presenças protestantes, eram manifesta-
ções alienígenas, sem influências significativas na comunidade
nacional.
Figura excepcional da época foi o capelão dos marítimos
norte-americanos no Rio de Ianeiro, [ames Cooley Fletcher, que
veio aqui apartar em 1851, despertando, em pouco tempo, uma
consciência de responsabilidade para evangeJizar também os
brasileiros. Ele via nessa evangelização o caminho para transfor-
mações mais profundas na sociedade brasileira. Escrevendo a
seu pai, Fletcher
[... 1 começava a formular o que parece ter-se tornado seu plano
de ação e por algum tempo sua obsessão: converter o Brasil ao
protestantismo e ao 'progresso'. Para ele, o protestantismo equi-
valia ao desenvolvimento econômico, científico e tecnológico.
(VIEIRA, 1980, p. 63.)
Fletcher procurou introduzir-se na corte, travando conversas
com o imperador sobre a Bíblia. Tornou-se, depois, colportor da
Sociedade Bíblica Americana, influenciou na vinda do Dr. Robert
Reid Kalley (missionário pioneiro na língua portuguesa) e aju-
dou a fundar uma escola e a organizar uma exposição industri-
al. Como diplomata perante a Legação dos Estados Unidos, pro-
curou fazer amizades com intelectuais e políticos brasileiros,
sempre batendo na mesma tecla: o Brasil deveria favorecer a vinda
de imigrantes protestantes e os brasileiros deveriam se converter
ao protestantismo, para que tivéssemos, aqui também, uma na-
ção desenvolvida e progressista. Sua mensagem teve boa
receptividade entre os nossos liberais, como Tavares Bastos.
Muitos desses liberais eram maçons e nunca se converteram ao
 190 - Cristianismo e Política
protestantismo do ponto de vista religioso, mas incorporaram
muitos postulados de sua ideologia.
O reverendo KaIIey, médico e missionário, também procu-
rou influenciar pessoas importantes do mundo político. Foi
amigo do Visconde de Sinimbu e do Visconde de Souza Franco,
dos senadores José Martins da Cruz Iobim e Antonio Luís Dantas
de Barros Leite, e levou à conversão uma irmã do Marquês do
Paraná e uma irmã do Barão de Santa Maria. Também gozava da
estima do imperador. À semelhança de outros pioneiros do pro-
testantismo brasileiro do século 19, KalIey foi perseguido pelo
clero ultramontano e protegido por liberais e maçons. Essa pos-
tura comum anticonservadora e anti-ultrarnontana foi respon-
sável pela aproximação entre a maçonaria e o protestantismo
no Brasil - aproximação que levaria liberais e maçons a matri-
cular seus filhos em escolas fundadas pelos missionários e ao
estabelecimento de uma frente comum na chamada Questão
I~:--,
Q
Religiosa.
Os missionários protestantes viam no episódio a oportuni-
,I
dade ímpar para proceder à separação entre a Igreja e o Estado
.~\
"i;:/ (e conseqüente liberdade religiosa) e à separação de Roma (e
em direção ao evangelho) de amplas parcelas de nossa popula- .
ção. Enquanto isso prelados católicos ultramontanos viam nos
missionários pontas de lança de uma conspiração liberal e uni-
versal visando a destruição do romanismo.
Por um lado, os polêmicos missionários protestantes conse-
guiram se relacionar com setores das elites cultural e política,
conquistaram simpatia dos liberais e uma aura de responsabili-
dade e simpatia por vender a mensagem protestantismo-pro-
gresso versus catolicismo-atraso. Por outro lado, a maioria dos
convertidos vinha das camadas médias e populares, sendo
descriminada jurídica e socialmente.
A República laicista
A República trouxe a separação entre a Igreja e o Estado. Fo-
ram assegurados direitos iguais para todas as religiões. Os cemi-
térios foram entregues às prefeituras e o casamento civil foi ins-
tituído, desconhecendo-se os casamentos religiosos. Já não se
Religião e Política no Brasil- 191
deveria ensinar religião nas escolas, nem o governo subvencionar
as escolas religiosas. Os membros das comunidades religiosas
que incluíram o voto de obediência foram privados de seus di-
reitos políticos. O clero perdeu suas imunidades e teve o seu
salário pago pelo Estado apenas por mais um ano. A Constitui-
ção de 1891 sequer invocava o nome de Deus. O positivismo e o
liberalismo eram as ideologias dos líderes do novo regime.
A Igreja Romana saudou o rompimento das amarras que a
prendiam ao Estado, mas protestou pela perda dos privilégios.
A Santa Sé veio em seu socorro, procurando dinamizá-Ia. Em
1901 foi nomeado um núncio apostólico e em 1905, o primeiro
cardeal. Se em 1889 havia apenas treze dioceses, esse número
chegava a 58 em 1920. Para suprir a falta de vocações, passou-se
a importar maciçamente sacerdotes estrangeiros. Uma ação pas-
toral se voltou para a incipiente classe média e para as elites
intelectuais (àquela altura afastada da Igreja em quase sua tota-
lidade). Para sustentar o clero e as obras das ordens religiosas,
passou-se a cobrar dos fiéis uma taxa pelos serviços prestados
(casamentos, batizados, funerais ete.).
A tarefa dos cardeais da primeira República, Joaquim
Arcoverde e Sebastião Leme, foi tentar uma recristianização do
Brasil, um aumento da influência do catolicismo romano na
sociedade, já que o Estado se mostrava distante e arredio. Um
clero ultramontano europeu ou europeizado procurou restaurar
a ortodoxia, atacando, em agressiva apologética, o protestantis-
mo, a maçonaria e o socialismo. A religião se elitizava e se
desnacionalizava. Ênfase particular era dada aos sacramentos e
ao crescimento espiritual individualmente.
O primeiro movimento de intelectuais católicos trouxe a
marca política da direita histórica. Em 1921 surgiu o jornal A
Ordem, veículo de comunicação do Centro Dom Vital, liderado
por Iackson de Figueiredo, com o apoio do cardeal Leme. Seus
militantes eram inspirados nos integristas românticos europeus,
como Ioseph de Maistre, Charles Maurras e Donoso Cortés. Pre-
tendiam a instauração de uma "ordem cristã" no país. Se a civi-
lização crescia pelo aperfeiçoamento espiritual das pessoas, se
construía pela instrumentalidade da política. Jackson de
Figueiredo, cercado por figuras como Sobral Pinto, Alceu
 192 - Cristianismo e Política
Amoroso Lima e o padre Leonel Franca, batia-se pela criação de
um partido católico.
O Centro Dom Vital provocou um reflorescimento católico.
Criou-se a Ação Católica Universitária, a Confederação Nacio-
nal dos Trabalhadores Católicos, a Confederação da Imprensa
Católica, o Instituto Católico de Altos Estudos (depois PUC-RJ),
a Coligação Católica Brasileira e, finalmente, Dom Leme intro-
duziu o modelo europeu de mobilização dos leigos no ministé-
rio da Ação Católica. Publicava-se, escrevia-se e reunia-se, em
torno de um projeto de cristandade.
Os primeiros sinais de reaproximação entre a Igreja e o Esta-
do republicano se deram durante o governo de Epitácio Pessoa,
prosseguindo durante o governo de Arthur Bernardes, quando
este visitou oficialmente o cardeal Leme. Na crise de legitimida-
de do governo da República Velha, procurou-se o apoio da Igre-
ja, outra vez reconhecida como condutora das massas.
~, Embora a ausência de discriminações legais não significasse,
na prática, uma melhoria na vida e no ministério dos protestan-.
tes, o fato de serem iguais perante a lei, era um avanço muito
grande. A Igreja Romana, porém, já não contando com o apoio
do Estado para reprimir as "novas seitas", passou a mover toda
sorte de perseguição no nível sociológico, mobilizando as tur-
bas fanatizadas e ignorantes, com a complacência e, muitas ve-
zes, a cooperação das autoridades locais. A fé evangélica se
expandia ao custo de uma perseverança e de enfrentamentos
a desafios que chegavam ao heroísmo. Epopéia e saga à qual
não faltaram os seus mártires, esquecidos pelas gerações fu-
turas.
O Congresso Missionário Internacional (Edimburgo, Escó-
cia, 1910), dominado por organizações européias
sacramentalistas, recusou-se a incluir a América Latina como área
missionária, visto já ser esse um "continente cristão", pela pre-
sença da Igreja Romana. Os evangélicos inconformados com essa
atitude promoveram um outro congresso (Panamá, 1916), em
que se reafirmou a necessidade de se evangelizar a América Lati-
na e fazê-I o dentro de um espírito de cooperação e serviço. Àquela
altura, com 46.623 membros comungantes, a comunidade
evangélica brasileira já era a maior do continente.
Religião e Política no Brasil- 193
Durante essa fase se proliferaram as instituições evangélicas
de caráter social, notadamente no campo da educação e da as-
sistência médica. Muitos colégios foram criados em virtude da
perseguição movida contra os filhos de evangélicos nos colégios
católicos ou nos poucos colégios públicos existentes. Pela alta
qualidade do ensino e pela renovação pedagógica, os colégios
evangélicos atraíam filhos de importantes famílias não-evangé-
licas, alguns do quais viriam a se converter ou a sofrer influência
protestante, como foi o caso do escritor Gilberto Freyre, que che-
gou a se filiar, durante certo tempo, à Primeira Igreja Batista do
Recife. Essas instituições educacionais seriam grandemente res-
ponsáveis pela mobilidade social ascendente de setores das no-
vas gerações em direção à classe média.
É igualmente desse período que data o início entre nós do
trabalho pentecostal, com a fundação, em 1911, da Assembléia
de Deus em Belérn, no Pará. Em uma geração a denominação
estava organizada em todo o país, seguindo o padrão de treina-
mento de obreiros leigos e de mobilização total dos fiéis. Seme-
lhante crescimento experimentou a Congregação Cristã no Bra-
sil, a partir de São Paulo. A rápida expansão pentecostal, muitas
vezes superior à das denominações históricas, colaborou para
transformar o protestantismo brasileiro em uma religião de po-
bres, especialmente das massas migratórias recém-chegadas aos
grandes centros urbanos. Religião de pobres e de ignorantes, "re-
ligião de gentinha" - era a visão das elites em relação às multi-
dões de crentes.
A existência de um clero nacional melhor qualificado e de
uma classe média melhor educada entre os protestantes concor-
reu para o surgimento de um "espírito nativista" e de luta por
autonomia em relação às igrejas-mães norte-americanas. Em 31
de julho de 1903 foi constituída a Igreja Presbiteriana Indepen-
dente, que fizera da questão maçônica (o crente não deveria
pertencer a uma loja), o ponto de luta contra a tutela dos missi-
onários. Fortíssimo movimento nacionalista se deu, nos anos
20, entre os batistas do Nordeste, levando inclusive à criação de
convenções separadas.
A maior preocupação política do protestantismo brasileiro
de então era o cumprimento da lei que assegurava a liberdade
 194 - Cristianismo e Política
de culto. Era a luta pela sobrevivência, o apelo às autoridades
para que protegessem os protestantes das perseguições movidas
pelo clero romano. Ao lado disso, como era de se esperar, havia
a preocupação de consolidar-se como instituição, de adquirir
uma identidade própria e desenvolver uma liderança nacional.
O fato de ser uma pequena minoria não permitia a pretensão de
uma maior participação em uma República oligárquica, que ti-
nha na base os coronéis e no topo a política dos governadores,
sem espaço para as massas ou para os setores médios. Nos docu-
mentos evangélicos da época, porém, era constante a consciên-
cia de que os protestantes tinham uma missão histórica no Bra-
sil: por meio do evangelho, educar os cidadãos nos princípios
da democracia, da liberdade e da igualdade de direitos
(LÉONARD, 1963, pp. 173-174).
A igreja oficiosa
~\\.
A vitória da Revolução de 1930 abriu uma nova oportunida-
de para a reaproximação entre a Igreja Romana e o Estado. O
i~
.~:,
11 ../ cardeal Leme pessoalmente convenceu o presidente Washing-
ton Luiz a deixar pacificamente o país, evitando" derramamen-
to de sangue entre irmãos", e o levou do Palácio do Catete ao
Porto do Rio de Janeiro, de onde sairia para o exílio. Celebrou
um Te Deum em ação de graças pela vitória dos revolucionários
e estabeleceu um relacionamento de amizade pessoal com Vargas.
Em 1931 promoveu duas festas religiosas imponentes para im-
pressionar os novos governantes e demonstrar a sua ascendência
sobre o povo e capacidade de mobilização: a semana em honra a
Nossa Senhora Aparecida e a semana em honra ao Cristo Reden-
tor. Ao término desta, Leme, juntamente com cinqüenta bispos,
apresentou a Vargas uma lista de reivindicações.
Agnóstico e astuto, Getúlio percebeu as vantagens de um bom
relacionamento com o clero e procurou atender, ainda durante
o governo provisório, o máximo daquelas reivindicações, posteri-
ormente incorporadas à Constituição de 1934, que começa
"sob a proteção de Deus': As ordens religiosas mantiveram sua perso-
nalidade jurídica e os seus membros readquiriram a plenitude
do exercício da cidadania. Foi consentida a assistência religiosa
Religião e Política no Brasil- 195
às organizações militares. O casamento religioso foi reconhecido
pela lei civil e o divórcio foi proibido. O ensino religioso foi
admitido nas escolas públicas, invocando o "interesse coletivo"
(ALVES, 1979, p. 37). Em 1933 foi fundada a LEC (Liga Eleitoral
Católica), para apoiar os candidatos comprometidos com a pla-
taforma da Igreja. Vários estavam presentes à Assembléia Constitu-
inte, entre eles Plínio Correia de Oliveira, futuro fundador da TFP
(Tradição, Família e Propriedade).
A Igreja Romana estava interessada em restabelecer um pro-
jeto de neocristandade, aumentado sua influência sobre o Esta-
do e organizando grupos de pressão entre as diversas categorias
profissionais, coordenadas pela Ação Católica. Um projeto ba-
seado na ordem e na "paz social", isento da influência negativa
dos protestantes, dos liberais, dos maçons, dos socialistas e dos
comunistas. Um projeto de organização socioeconômica
cooperativista, bem próximo dos postulados defendidos pela
direita histórica. O clero, os intelectuais e os políticos católicos
não tinham por que defender o modelo liberal-democrata de
1934. O golpe de Estado de 10 de novembro de 1937, que ins-
taurou a ditadura do Estado Novo, neles encontrou o silêncio, a
conivência ou o apoio. O relacionamento Igreja-Estado e Vargas-
Leme se manteve inalterado durante a vigência do novo regime,
embora houvesse discordâncias de enfoque quanto ao
corporativismo. Vargas, em busca de sustentação e legitimação,
prestigiava o clero, aumentava o número de feriados religiosos,
apoiava as celebrações e acrescia as verbas destinadas às entida-
des da Igreja. •
Durante a década de 30 crescia a mobilização dos setores
médios (e partes mais esclareci das do operariado) em busca de
espaço político, que lhes era negado pelos velhos partidos repu-
blicanos oligárquicos. Uma parcela menor optou pelo marxis-
mo do PCB e de outros grupos de esquerda incorporados à ANL
(Aliança Nacional Libertadora). Essa parcela seria reprimida e si-
lenciada após o episódio de 1935 conhecido como Intentona
Comunista. Parcela maior seria atraída pela AIB (Ação Integralista
Brasileira), liderada pelo escritor Plínio Salgado, defensora dos
postulados da direita histórica e com muitos pontos em comum
com a ideologia da Igreja de então: ordem cristã, estabilidade da
 196 - Cristianismo e Politica
família monogâmica patriarcal, cooperativismo, antiliberalismo,
anticomunismo, antimaçonaria ete. Grande parte do clero e da
hierarquia, à semelhança do que acontecia com os regimes
direitistas da Europa, apoiou abertamente o integralismo.
A Igreja, porém, nunca o fez oficialmente. E Dom Leme sem-
pre desencorajou a criação de partidos católicos, mesmo de di-
reita, achando que isso teria um caráter divisionista, enquanto
que a missão da Igreja era ser preceptora do Estado e da socieda-
de civil como um todo. Os integralistas seriam reprimidos e si-
lenciados a partir do chamado Puntch de 1938. De 1938 a 1945,
com a eliminação de todos os partidos políticos e a censura à
imprensa, reinou a pax varguensis, com o consentimento da Igre-
ja Romana.
Vargas foi deposto em 1945. Antes disso o Brasil entrara na
Segunda Guerra Mundial ao lado dos Aliados (1942). Os Esta-
~1.
dos europeus governados pela direita foram derrotados, sobran-
~Q\\
do Portugal e Espanha. O comunismo ateu e o liberalismo pro-
testante eram os grandes vitoriosos. Grande parte da inteligên-
i! cia do clero católico romano entrou em crise. Velhas propostas e
,~~i
antigas esperanças se foram. Os novos tempos se constituíam
em novos desafios. Era necessária e urgente uma reciclagem. Em
Roma permanecia na batuta Pio XII, mas no Brasil morrera o
cardeal Leme e fora nomeado como seu sucessor Dom Jaime de
Barros Câmara.
Enquanto isso, poucas alterações substanciais aconteciam nos
arraiais protestantes. A rudeza e a truculência das perseguições
diminuíam. A nova situação oficiosa e privilegiada da Igreja
Romana aumentava a insegurança e a consciência de um retro-
cesso nas conquistas históricas. Crescia o índice de conversões;
novas igrejas e novos seminários e institutos bíblicos eram esta-
belecidos. Começavam a chegar obreiros das "missões de fé" (jun-
tas missionárias independentes). Controvérsias religiosas come-
çaram a surgir, como a das penas eternas (1938-1942), que le-
vou os fundamentalistas a criar a Igreja Presbiteriana Conser-
vadora e os liberais a organizar a Igreja Cristã de São Paulo.
O protestantismo brasileiro já podia ser classificado em três
grupos: as igrejas migratórias, as igrejas históricas e as igrejas
pentecostais. Estas últimas, em rápida expansão e com uma
Religião e Política no Brasil- 197
liderança de limitada cultura acadêmica, voltava-se para dentro
de si mesma, integrando as massas urbanas em comunidades,
dando-Ihes uma visão coerente de mundo e desenvolvendo um
espírito de assistência mútua. As igrejas migratórias, notadamente
as germânicas, seriam perseguidas pelo governo em razão de sua
resistência em integrar-se na comunidade brasileira e pela sim-
patia de um expressivo número de clérigos e leigos pelo nazis-
mo.
Os três grupos eram pluriclassistas, mas percebia-se a ten-
dência de uma mobilidade para a classe média por parte das
igrejas históricas e das igrejas migratórias. As igrejas pentecostais
eram esmagadoramente constituídas de pessoas de baixa renda.
Como os demais brasileiros de classe média, os protestantes dos
anos 30 também procuravam canais de participação política.
Praticamente não havia simpatia em relação à esquerda, em vir-
tude de seu ateísmo e materialismo, bem como das notícias so-
bre as perseguições movidas por Stalin contra os cristãos soviéti-
cos. Alguns das igrejas históricas, e um número maior de mem-
bros das igrejas migratórias aderiram ao integralismo. Na gran-
de maioria dos setores mais instruídos das denominações histó-
ricas o Estado Novo somente aumentara a frustração pelo
distanciamento em relação a um experimento liberal-democra-
ta e pela consolidação de um modelo de neocristandade sob a
tutela da Igreja Romana.
Esses setores sempre simpatizaram com a causa dos Aliados,
apoiaram a entrada do Brasil na Guerra contra o Eixo (o pastor
batista João Soren foi o capelão evangélico de nossas Forças Ex-
pedicionárias) e saudaram com esperança a queda de Vargas e a
redemocratização.
Hegemonia e pluralismo
A Constituição Federal de 1946 traduziu o mais amplo pacto
político da nossa história. Foi um documento de consenso, re-
digido por uma Assembléia Nacional Constituinte, com a pre-
sença de representantes de todas as correntes de opinião, prece-
dida por uma anistia geral e pela legalização de todos os partidos.
A luta contra Vargas tivera na UDN (União Democrática Nacional)
 198 - Cristianismo e Política
uma frente de todas as tendências, com exceção dos comunistas
(por decisão deles). Com a redemocratização, o espólio do
getulismo se organizou em dois partidos: o PSD (Partido Social
Democrático), reunindo os antigos interventores e tendo por
base os latifundiários, e o PTB (Partido Trabalhista), criado a
fim de ser uma alternativa para o operário urbano, contrapon-
do-se aos comunistas.
Uma ala mais "pura" do PTB, representada pelos gaúchos
Alberto Pasqualini e Fernando Ferrari, se inspirava no
trabalhismo inglês de Harold Laski; os outros se alimentavam
do peleguismo, cooptando dirigentes sindicais dentro de uma
legislação corporativista: a CLT (Consolidação das Leis do Tra-
balho), decretada no tempo do Estado Novo e baseada na Carta
del Lavoro da Itália fascista. Ao lado do PSD e do PTB, a UDN se
manteve como um dos grandes partidos nacionais, de caráter
liberal-conservador, representando setores do empresariado na-
'~~\ cional urbano, a classe média e amplos segmentos da
intelectualidade.
l~
Da UDN original saíram vários partidos: o PSD (Partido So-
,./
"N cial Progressista), populista de centro-direita, chefiado pelo
paulista Adhemar de Barros; o PSB (Partido Socialista Brasilei-
ro), de centro-esquerda, liderado por João Mangabeira; o PDC
(Partido Democrata-Cristão), de centro, de Franco Montoro; o
PR (Partido Republicano), conservador, com base em Minas
Gerais; o PL (Partido Libertador), liberal e parlamentarista, com
base no Rio Grande do Sul; e o PRP (Partido de Representação
Popular) da direita neo-integralista.
O PTB conheceria várias cisões, com o surgimento do PTN
(Partido Trabalhista Nacional), do PST (Partido Social Traba-
lhista) e do MTR (Movimento Trabalhista Renovador). A maior
parte do eleitorado brasileiro vivia na zona rural, fazendo do
PSD o maior partido do período. O sustentáculo governamen-
tal se baseava na aliança PSD-PTB. Uma aliança de patrões e
empregados (em tese), mas os empregados, do PTB, eram urbanos
e os patrões, do PSD, eram rurais.
O Partido Comunista esteve poucos anos na legalidade, só
disputando uma eleição e elegendo, em geral, bancadas
diminutas. Decretada sua ilegalidade, passou a viver uma
Religião e Política no Brasil- 199
semi-Iegalidade, apresentando abertamente seus candidatos
usando a legenda de outros partidos.
O regime de 1946 era liberal-reformista, fortalecendo o Po-
der Legislativo, garantindo a liberdade de imprensa e consagran-
do o voto secreto, universal e direto para o preenchimento de
todos os cargos sujeitos a eleição, de vereador e a presidente da
República. As intervenções militares, como as de 1954, 1955 e
1961, foram episódicas, sem oferecer solução de continuidade
ao pacto político. Outra, Vargas, Juscelino e Iânio foram eleitos
segundo esse procedimento. Café Filho e João Goulart eram ori-
ginariamente vice-presidentes.
A marca desse período foi o pluralismo partidário, ideológi-
co e religioso. Neste último setor deve-se ressaltar o grande cres-
cimento do espiritismo, principalmente dos cultos afro-brasi-
leiros (antes reprimidos pelo Estado). Em um contexto como
esse não havia lugar para controle ou tutela, mas para luta pela
hegemonia, em uma situação altamente competitiva, que valo-
rizaria o papel dos polemistas e apologistas.
Com a Constituição de 1946, a Igreja Católica Romana não
perdeu nenhuma das conquistas obtidas com Vargas e consagra-
das na Constituição de 1934 (verbas, casamento religioso, proi-
bição do divórcio, ensino religioso ete.). A Igreja Oficiosa se
compatibilizava com o pluralismo. Os colégios católicos (de
padres para rapazes e de freiras para moças) floresciam, rece-
bendo a "fina flor" da nossa juventude. São criadas as Uni-
versidades Católicas. Ressuscitou-se a LEC, para apoiar ou
"queimar" candidatos. Ampliou-se a imprensa católica para
propagar suas posições e polemizar com as dos outros (a
Editora Vozes por exemplo, era profundamente reacionária,
publicando sua famosa série apologética Vozes em Defesa da
Fé).
A Ação Católica foi reorganizada segundo categorias profissi-
onais: JOC (Juventude Operária Católica); JAC (Juventude Agrá-
ria Católica); JUC (Juventude Universitária Católica); JEC (Ju-
ventude Estudantil Católica), para os secundaristas; e JIC (Ju-
ventude Independente Católica), para profissionais diversos. Esses
movimentos procuravam influenciar com propostas e candidatos
os movimentos sindical e estudantil.
 200 - Cristianismo e Política
Em cada inauguração de prédios ou instituições, estava
presente um sacerdote para benzer. Em todas as paradas e reu-
niões, lá estavam, com seus paramentos da ocasião, os represen-
tantes do clero. Daí a fórmula de praxe para se começar os dis-
cursos saudando "as autoridades civis, militares e eclesiásticas".
Sacerdote era autoridade ... O clero seguia sendo treinado no sis-
tema tradicional de internato e educação acadêmica, e era de
orientação ultramontana e triunfalista. As procissões, os con-
gressos eucarísticos, o Ano Santo, as "santas missões" eram mo-
mentos de demonstração de força. O grosso da liderança laica
era proveniente da classe média. A Igreja Romana, que sobrevi-
vera a tantas mudanças ao longo da história, conseguia
implementar o seu projeto de cristandade em uma situação li-
beral-democrata.
Essa mudança não se deu sem lutas e traumas. Para começar,
era necessária uma revisão nas fontes teóricas. Tinha-se de aban-
~\ donar os velhos autores da direita histórica e substituí-Ios por
outros, defensores do pluralismo democrático ou oriundos de
j~ situações tais. Maritain foi essa grande ponte teórica, seguido de
n
./ Mounier. O catolicismo romano norte-americano foi então des-
coberto com figuras como o bispo FuIton Sheen. Os jesuítas, em
muitos aspectos, foram pioneiros.
O padre Helder Câmara é um exemplo vivo dessa "peregrina-
ção ideológica". Entusiasta integralista no Ceará, sua terra natal,
mudou-se para o Rio de Janeiro, onde aderiu ao pluralismo de-
mocrático do tipo reformista-assistencialista (fundou o Banco
da Providência, a Feira da Providência e construiu moradias
populares). Tornou-se bispo auxiliar e manteve excelente relaci-
onamento com os governantes, especialmente durante o gover-
no de Kubitschek, que não dispensou uma "primeira missa" na
fundação de Brasília, celebrada pelo cardeal-arcebispo de São
Paulo Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta.
Ao contrário do que acontecia nos países hispano-america-
nos, no Brasil o Partido Democrata-Cristão não recebeu a chan-
cela da hierarquia da Igreja. Na nova situação, continuava a se-
guir a orientação traçada no passado por Dom Leme: não apoiar
um partido católico, mas estar presente em todos. O PDC teve
um papel importante como centro de reflexão e treinamento de
Religião e Política no Brasil - 201
quadros, mas sempre sofreu de raquitismo em seus resultados
eleitorais. De resto era o que acontecia com os partidos com
programas mais nítidos, como o Partido Socialista e o PRP dos
integralistas. Com o perfil dos eleitores da época, quanto mais
vaga a proposta e mais clientelista a prática, melhores os resulta-
dos.
Com o passar dos anos foi-se percebendo a fragilidade do
modelo de neocristandade e que a hegemonia católica era algo
cada vez mais formal, tradicional, ornamental. O discurso mo-
ralista e a piedade individual não respondiam à novas inquieta-
ções. A apologética falhava, pois os adversários - igrejas protes-
tantes, lojas maçônicas, centros kardecistas, terreiros de umbanda,
militância marxista ete. - não paravam de crescer. Enquanto
isso o país passava por rápidas transformações, deixando um
passado agrário e rural por uma nova realidade urbana e indus-
trial. Setores seculares articulavam propostas de desenvolvimen-
to. As contradições sociais se aguçavam. As obras pias, as Santas
Casas de Misericórdia, as casas dos pobres e as quermesses be-
neficentes, como método de ação social, deixavam muito a de-
sejar.
O processo de mudanças ocorrido no catolicismo romano
no Brasil se deu em dois níveis: o da hierarquia, representada
pela CNBB, e o dos leigos, representados pela Ação Católica. A
CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil) foi fundada
em 1952, tendo Dom Helder Câmara como secretário-geral.
Antes cada diocese se ligava apenas a Roma, em contato com o
núncio apostólico (embaixador do Vaticano). Agora surgia um
órgão que funcionaria como um espaço para articulações, coor-
denação, produção de ideologia e desenvolvimento de uma cer-
ta autonomia da "igreja nacional".
Desde o início os bispos do Nordeste foram os que mais se
envolveram com a CNBB. Promoveram encontros regionais
(Campina Grande, 1956, e Natal, 1959), dos quais saíram
documentos norteadores e desafiantes para o engajamento so-
cial da instituição. Foi por pressão desses encontros (e dos go-
vernadores nordestinos, como Cid Sampaio, de Pernambuco)
que o presidente Juscelino criou um órgão para a promoção do
desenvolvimento da região: a SUDENE (Superintendência do
 202 - Cristianismo e Política
Desenvolvimento do Nordeste). Foi ainda no Nordeste, a partir
de Natal, no Rio Grande do Norte, que surgiu o amplo e im-
portante programa de alfabetização e educação elementar, o MEB
(Movimento de Educação de Base). Esse programa da CNBB teve
como base a experiência das escolas radiofônicas criadas por Dom
Eugênio Sales na capital potiguar. Em 1963 o MEB contava com
7.353 escolas em quinze Estados.
Considerado conservador pelas esquerdas, Dom Eugênio foi
também o pioneiro no envolvimento da Igreja na questão agrá-
ria, apoiando os programas de assistência e orientação rural. Esse
movimento da Igreja Romana com o trabalhador do campo se
deu, em muito, como reação à proliferação das Ligas Campone-
sas, de Francisco Iulião. Em 1962 a Igreja já havia organizado
cinqüenta sindicatos ruraisque pleiteavam reconhecimento ofi-
cial. No setor tral ]i.'.1ista urbano a presença vinha de longa data
(em 1932 cria . am os Círculos Operários), com os programas da
~~
III'~~", Ação Católica Operária e da JOe. Em 1960, por inspiração do
padre Lebret, dentro de uma linha de maior solidariedade ao
trabalhador, inclusive quando da eclosão de greves, foi criada a
II t~
,/" Frente Nacional do Trabalho. Essa mudança de mentalidade da
/
hierarquia teve muito a ver com a ação do núncio apostólico da
época, Dom Armando Lombardi (1954-1964), que renovou o
episcopado, influenciando o Vaticano a nomear prelados tidos
como progressistas.
A Ação Católica, especialmente os setores estudantis (JUC e
JEC), começou nos anos 50 com uma ênfase espiritual, doutri-
nária e evangelizadora. Era apoiada pela CNBB, à qual se subor-
dinava. Em uma década, contudo, se afastou paulatinamente de
sua linha tradicionalista, voltando-se para um engajamento
sociopolítico, inicialmente desenvolvimentista e de centro-es-
querda, para, no final do período, ter parcelas importantes de
sua liderança fazendo opção pela revolução e pelo marxismo.
Em 1961 a JUC elegeu o presidente da UNE. Em 1962 sua ala
esquerda rompeu com a hierarquia e fundou a AP (Ação Popu-
lar), visando uma preparação revolucionária. Essa guinada foi
condenada pela CNBB, que retirou-lhe o apoio. Poucos de seus
antigos militantes se filiaram ao PDC, pois, mais e mais, se viam
em posição antagônica. Uma das exceçôes foi o ex-ministro da
Religião e Política no Brasil- 203
Educação do governo Goulart, Paulo de Tarso, que liderava um
setor de jovens mais comprometidos com as transformações
sociais entre os democrata-cristãos.
Morto Pio XII (1958), a chefia da Igreja de Roma passou para
João XXIII, que, em 1961, lançou a encíclica social Mater et
Magistra, de forte impacto dentro e fora da instituição. Em 1963
editou outra encíclica do mesmo gênero, a Pacem in Terris. Esses
documentos foram amplamente divulgados pela imprensa e dis-
cutidos pelos políticos e intelectuais. Porém, para serem melhor
compreendidos, exigiam do leitor o conhecimento prévio dos
conceitos desenvolvidos pelas encíclicas anteriores, a partir da
Rerum Novarum, de Leão XIII.
O que se constatou foi que quase ninguém havia estudado
tais documentos no Brasil. Primeiro, porque a chamada" ques-
tão operária" surgira na Europa bem antes do que nós. Segun-
do, porque suas pressuposições e sugestões não agradavam aos
católicos romanos (clero e leigos) adeptos entre nós do
integrismo direitista. Para eles, as encíclicas tinham um cheiro
de "socialismo". Por outro lado, para os que haviam optado pelo
marxismo, elas eram consideradas excessivamente moderadas.
Essa virada "progressista" dos anos 50 e início dos 60 nunca
atingiu a maioria. Envolvia apenas setores mais intelectualizados
e articulados da CNBB e da Ação Católica. As massas continua-
vam a praticar a sua religiosidade popular e os púlpitos paroqui-
ais continuavam a alimentar a classe média com os remédios
tradicionais. Aqueles que se envolviam com os novos métodos e
as novas mensagens o faziam pela consciência (como diziam)
de que as mudanças viriam com a Igreja ou sem ela, ou, o que
poderia ser pior, contra ela. Para que a Igreja não perdesse a sua
influência, era preciso que ela orientasse a condução dos acon-
tecimentos. Os marxistas (mais na práxis do que no plano teóri-
co) - e não os protestantes ou os maçons - eram então os
adversários qualificados.
Mudar a sociedade, sim, mas pelas mãos da Igreja. A consci-
ência de seu alijamento no caso da vitória de uma revolução
marxista (vitoriosa em Cuba) a impelia à ação, ao mesmo
tempo que a maioria da liderança laica e amplos setores dos
sacerdotes patrocinavam manifestações abertas ou veladas de
 204 - Cristianismo e Política
anticomunismo. Foi assim que multidões acorreram às Cruzadas
do Rosário em Família ("A família que reza unida permanece
unida"), do padre Patrick Payton. Um programa especial de te-
levisão foi gravado com as famílias dos governantes (presidentes
da República, do Senado e da Câmara 'ete.) rezando o rosário.
Não dava para esconder o constrangimento no rosto do presi-
dente João Goulart, quando, com sua mulher Maria Tereza e os
filhos João Vicente e Denise, desfiava as contas do rosário: "Ave
Maria, cheia de graça ..."
Quando do agravamento da crise, em 1964, os "progressis-
tas" amiudavam seus diálogos com o presidente Goulart, ten-
tando orientá-lo e adverti-lo dos excessos dos grupos radicais e
de suas conseqüências. Os demais promoviam as Marchas da
Família, com Deus e pela Liberdade.
O pluralismo religioso do país não implicava uma participa-
ção política mais ativa dos grupos minoritários. Judeus, muçul-
manos e budistas se encerravam em seus grupos étnicos, ligados
\ nas pátrias originárias e conscientes de suas limitações numéri-
cas. As Testemunhas de Ieová (novo grupo no cenário) não que-
riam nada com "governos satânicos" nem aqui nem na China.
Kardecistas e umbandistas (crescendo cerca de 200% a cada dé-
cada), grande parte em "dupla militância" (um pé no espiritis-
mo e outro no catolicismo), nunca foram de desenvolver proje-
tos políticos, pois, à semelhança de sua fonte bramânica, acre-
ditam que os problemas da vida atual podem ser reparação dos
males da vida anterior ou serão solucionados na próxima
encarnação. Os cultos afro-brasileiros ainda lutavam pelo cum-
primento da lei que garantia a liberdade religiosa (como os
protestantes no passado), às voltas com delegados de polícia
intolerantes. Em geral esses grupos minoritários se aproxi-
mavam ideologicamente do conservadorismo.
Os protestantes continuavam crescendo: de 0,58% da popu-
lação em 1938, pularam para 3,26% em 1949 e para 6,06%
(4.071.643 membros) em 1961. Desses, os pentecostais, que re-
presentavam 9,5% em 1930, chegaram a 55% em 1958 e a 73,6%
em 1964 (BRUENAU, 1974, p. 111). Somando-se os grupos
pentecostais com as igrejas pobres das denominações históricas
e migratórias, percebe-se que a porcentagem de evangélicos de
Religião e Política no Brasil - 205
classe média era bastante reduzida. Os pentecostais consolidavam
o princípio da ajuda mútua, por meio de caixas de beneficência.
Promoviam cursos de "prendas domésticas" para as mulheres e
começavam a estabelecer uma ampla rede de escolas primárias
ao lado de suas igrejas e congregações. Combatiam, com férrea
disciplina, os vícios individuais e procuravam consolidar a insti-
tuição familiar e as virtudes da temperança. Como já se afir-
mou, não poderiam fazer uma opção pelos pobres porque eram
os próprios. Nas zonas rurais e suburbanas, o perfil cultural e
socioeconômico dos evangélicos não pentecostais não diferia
muito do daqueles.
Os colégios evangélicos estavam no seu apogeu, rivalizando
com seus congêneres católicos. Os evangélicos de classe média
lutavam para se afirmar socialmente, então mais discriminados
do que propriamente perseguidos. Uma "demonstração de for-
ça" foi o encerramento da Convenção da Aliança Batista Mundi-
al (Rio de Janeiro, 1960), quando 200 mil pessoas lotaram o
estádio Maracanã para ouvir o evangelista Billy Graham. Mais e
mais se procurava fazer uso do rádio como veículo de propaga-
ção da mensagem. Em 1959 tivemos um acontecimento de pro-
fundo simbolismo: um presidente da República em um culto
evangélico. Era Juscelino Kubitschek na Catedral Presbiteriana
do Rio de Janeiro, nas festividades do centenário da denominação.
Os evangélicos aumentavam sua militância política: verea-
dores, prefeitos, deputados estaduais e federais. Em geral os ir-
mãos, especialmente os jovens, se orgulhavam desses políticos
_ e de outros evangélicos em posição de destaque. Era uma
afirmação, uma identificação com "os nossos", uma demons-
tração de que também éramos capazes. E era chegada a hora de
nossa presença e influência. Em um modelo pluripartidário, os
evangélicos se candidatavam por diversos partidos, inclusive pelo
Partido Socialista, que, durante certo tempo, teve no batista Au-
rélio Viana o seu solitário senador.
A liderança e as instituições (especialmente os colégios), em
identificação com os países de maioria protestante, ensinavam
as virtudes da democracia liberal. A identificação era particular-
mente forte com os Estados Unidos, visto por muitos como uma
nova terra da promissão. Havia uma forte consciência de
 206 - Cristianismo e Política
contracultura: éramos uma minoria no Brasil e devíamos
apresentar um estilo alternativo de vida, o que incluía um certo
profetismo. Nas mensagens denunciavam-se os erros da socie-
dade, quase sempre atribuídos ao "mundanisrn o " e ao
romanismo. A crença generalizada era de que, se fôssemos mai-
oria ou, pelo menos, mais fortes, poderíamos aproximar o Bra-
sil dos padrões dos países protestantes do Norte, democráticos e
desenvolvidos.
Nos anos 50 as primeiras e reduzidas levas de evangélicos
chegaram à universidade, vindas, principalmente, das denomi-
nações históricas e da classe média. Para lhes dar assistência,
aqui aportaram a Federação Mundial de Estudantes Cristãos (li-
gada ao Departamento de Juventude do Conselho Mundial de
Igrejas) e a Comunidade Internacional de Estudantes Evangéli-
cos. A FMEC, que veio primeiro, fundou a UCEB (União Cristã
dos Estudantes do Brasil), com os grupos locais chamados de
~\ ACA (Associação Cristã Acadêmica). A CIEE organizou a ABUB
(Aliança Bíblica Universitária do Brasil).
~~i O principal ideólogo da UCEB era o missionário norte-ame-
'~'I
~/ ricano Richard Shaull, então professor do Seminário
Presbiteriano de Campinas. O movimento, bastante forte e or-
ganizado nacionalmente em seu apogeu, passou por uma pere-
grinação ideológica semelhante à da JUc. Reagindo contra a tra-
dição, a falta de preparo intelectual de seus pastores, a rigidez e
o legalismo de suas igrejas, os estudantes foram se tornando
ásperos e irreverentes críticos das instituições (em especial das
missões estrangeiras), professando uma teologia liberal ou radi-
cal, em que entravam como fortes componentes o universalismo
e a falta de ênfase no transcendente e no revelado. De um
pietismo esclarecido, que fazia acampamentos de trabalho
em favelas, à guerrilha, ao exílio, ao cárcere ou à seculariza-
ção foi o caminho trilhado por muitos de seus militantes,
que, pela inadequação de seus métodos e propostas, em vez
de renovarem e reformarem a Igreja, a empurraram mais para
a direita.
Foi ainda na década de 50 que a controvérsia evangelho social
versus evangelho individual se intensificou entre os protestantes
latino-americanos, com a visita a este continente de líderes do
Religião e Política no Brasil- 207
Conselho Mundial de Igrejas e do Conselho Internacional de
Igrejas Cristãs. A Confederação Evangélica do Brasil criou um
setor de Responsabilidade Social Cristã, que organizou a famo-
sa Conferência do Nordeste (Recife, 1962), em posição mais
próxima daquela então esboçada pelo CMI e pelo clero progres-
sista católico romano brasileiro. Também em 1962 o CMI criou,
com sede no Uruguai, uma comissão chamada ISAL (Igreja e
Sociedade na América Latina), uma versão local e atual do evan-
gelho social e o antecedente teórico-histórico da teologia da li-
bertação.
A ABUB começou seu trabalho somente a partir de 1958
com pequenos grupos, sob fogo cruzado da UCEB e dos
fundamentalistas. As igrejas evangélicas quase sempre desconhe-
ciam as origens dos dois movimentos internacionais de estu-
dantes. A ABU procurava fugir da polarização, representando
uma terceira via, confessionalmente conservadora, mas defen-
dendo a abertura e o envolvimento quanto às questões
socioeconômicas. Em seus primeiros anos no Brasil, sua ênfase
era particularmente pietista, lembrando a UCEB dos primeiros
anos.
A crise continental - e especialmente a brasileira - do iní-
cio dos anos 60 veio atestar que as igrejas evangélicas, após um
século de história, não estavam preparadas para enfrentar, de
modo lúcido, conseqüente e relevante, as demandas dos novos
tempos. O debate e a inquietação dos seminários e da juventu-
de, em vez de fecundar uma teologia bíblica contextualizada,
terminou por reproduzir polarizações vividas no passado em
outras partes do mundo. Rupturas ou repressão que iriam alte-
rar, para pior, a auto-imagem de nossa comunidade evangélica
e a consciência da natureza de sua missão. O sonho otimista
protestantismo = progresso chegara ao fim, substituído por
outros sonhos, por pesadelos ou pela impossibilidade de so-
nhar.
Sendo luz em densas trevas: densas trevas!
O pacto político de 1946 entrara em crise. O presidente Iânio
Quadros renunciara, para decepção da maioria absoluta que o
 208 - Cristianismo e Política
elegera. Seu sucessor, o vice-presidente João Goulart (Jango), fora
eleito na chapa de outro partido (possibilidade não contemplada
em nenhuma Constituição do mundo) e sua posse fora precedi-
da de penosas negociações para vencer a resistência dos minis-
tros militares e evitar uma guerra civil. A solução de compromis-
so fora a aprovação pelo Congresso Nacional de uma emenda
instituindo o sistema parlamentarista, a qual seria posteriormente
revogada por meio de um plebiscito. A nova face do país, urba-
no-industrial, em rápido processo de industrialização, e uma
estrutura fundiária obsoleta exigiam uma revisão do pacto
político que atendesse às demandas dos setores sociais emer-
gentes.
O governo Goulart era uma coalizão de forças: trabalhistas,
socialistas, comunistas, populistas e pelegos em aliança
congressual com os latifundiários do PSD. A personalidade dé-
bil e indecisa do presidente e a ausência de nitidez em suas pro-
postas concorriam para tornar mais agudas as contradições in-
\ ternas de seu sistema de apoio. No final, o descontentamento
~~"
I atingia a todos. A situação econômica era crítica e a moralidade
"I administrativa, muito baixa. Seu programa de "reformas de base"
espantava os conservadores e era considerado muito tímido e
insuficiente pelos radicais de esquerda. Revoltas de subalternos
(sargentos do Exército em Brasília e marinheiros no Rio de Ja-
neiro) traziam a quebra de disciplina às corporações militares.
O triunfalismo e a bravata dos comunistas (Prestes: "Já temos o
poder, falta-nos o governo") atemorizavam a classe média e ge-
ravam apreensão entre os religiosos.
Em vez de se renegociar o pacto político, passou-se a conspi-
rar contra o presidente. Em vez de um novo consenso, cada um
tramava o seu golpe para alijar os adversários e impor o seu pro-
grama (à esquerda ou à direita) com monopólio de poder. O
levante iniciado em Minas Gerais em 31 de março de 1964 con-
tou com a resistência ou a relutância inicial de comandantes de
várias unidades militares (alguns deles chegaram a telefonar para
o presidente oferecendo apoio, desde que ele renunciasse sua
aliança com alguns grupos). A ausência de resistência popular,
por menor que fosse, demonstrava a baixa legitimidade do
governo e a falácia de seu "dispositivo civil" (CGT PUA, UNE,
Rellgl~o r PolIll( ,I 110Iirol\tI 209
Grupo de Onze etc.). Não se pode subestimar o número, nem ()
caráter espontâneo das multidões que participaram das passeatas
ou marchas em apoio ao novo governo, que incluíam a quase
totalidade da classe média e a esmagadora maioria dos religio-
sos.
Nos primeiros momentos ninguém pensou em uma "revolu-
ção" (nomenclatura oficial adotada posteriormente), mas em
uma daquelas clássicas "intervenções corretivas das Forças Ar-
11
madas (como em 1954 ou 1955) para a pronta devolução do
poder aos civis. A salvação da Constituição de 1946 contra a
ameaça de um regime totalitário marxista, no estilo cubano, era
o apelo retórico, a justificativa maior. O Ato Institucional vinha
com prazo predeterminado de vigência e sem número (só virou
AI-1 quando editaram o AI-2). Apesar das cassações de manda-
tos e de direitos políticos, foram mantidos o calendário eleito-
ral, com eleições no ano seguinte em dez Estados, o funciona-
mento dos antigos partidos e a vigência (com algumas altera-
ções) da Constituição de 1946, bem como as previstas eleições
presidenciais por voto universal. direto e secreto.
Depois foi o que se viu: avanços e recuos, luta entre os "du-
ros" e os liberais, ou castelistas, ou ex-febianos, ou esguianos,
golpes dentro do Golpe. Garantia-se a posse dos eleitos em 1965,
mas impôs-se outro presidente militar: Costa e Silva como su-
cessor de Castello Branco, que preferia um civil, como Daniel
Krieger. Pôs-se fim às leis excepcionais e devolveu-se o país ao
Estado de Direito em março de 1967, mas extinguiu-se o
pluripartidarismo, impondo-se um bipartidarismo artificial
(ARENA e MDB). Não foram revogadas as punições e a nova
Constituição Federal, votada pelo Congresso Nacional, teve seus
limites impostos pelos militares. A radicalização e a imaturida-
de de setores da esquerda (pregação do "foquismo", passeata
dos 100 mil etc) deram aos "duros" o pretexto para romper os
limites impostos pelos liberais: em dezembro de 1968 impuseram a
Costa e Silva o Ato Institucional n" 5.
Seguiram-se 10 anos de ditadura. Costa e Silva adoeceu e o
seu vice, o civil e ex-udenista Pedro Aleixo, foi impedido de as-
sumir por não concordar com o AI-S. O Brasil passou a ser
governado por uma junta militar (os ministros), que impôs a
 210 - Cristianismo e Política
um Congresso mutilado e amedrontado o nome do general e
ex-integralista Emílio Garrastazu Médice para a "eleição"
presidencial. Várias organizações de esquerda (PC do B, Polop,
VAR-Palmares, Colina, ALN, etc.) haviam partido para a luta ar-
mada (alguns deles advogavam essa forma de luta antes do AI-S.
O PC do B se manifestou contra e se manteve à margem da luta
armada, embora viesse a sofrer idêntica repressão. Terrorismo
urbano (assaltos, bombas, seqüestros) e guerrilha rural (Vale do
Ribeira, Xamboiá, Araguaia etc.). A reação foi implacável: as pri-
sões se encheram. Torturas, desaparecidos, exilados. Pessoas ino-
centes foram mortas ou feridas, vítimas de ambos os lados ou
sob o fogo cruzado. Rígida censura foi imposta à imprensa: o
país nem tomou conhecimento da guerrilha rural. Os direitos
humanos eram violados.
Eleições periódicas "controladas" eram realizadas regularmen-
te. As câmaras abertas falavam para si mesmas. As greves esta-
vam proibidas e os sindicatos, sob intervenção ou domestica-
0\ dos. O movimento estudantil estava esfacelado e havia espiões
~ vilões. Outro foi sua autofagia, destruindo seus líderes originais,
~~;,
I' em todo lugar. O fim da luta armada veio em 1973. A nação
!'7
I'
estava machucada.
Os "duros" foram derrotados com a imposição do nome do
castelista Ernesto Geisel (1974-1975). As eleições parlamenta-
res de 1974 foram mais livres e consagraram esmagadora vitória
do MDB. Pressionado pela sociedade civil, Geisel promoveu a
"descornpressâo " do regime, limitando o poder dos órgãos de
segurança e informação (após o "suicídio" do jornalista Vladimir
Herzog no Doi-Codi de São Paulo). Suspendeu a censura à im-
prensa, revogou os Atos Institucionais e impôs o seu sucessor na
pessoa do general João Batista Figueiredo, comprometido com
a "abertura", que assinaria uma lei de anistia e garantiria a volta
dos exilados.
O regime de 1964 significou um retrocesso institucional, um
recuo em nossa marcha em direção à democracia. Foi uma
derrota do pensamento e da prática liberal e um desastre para as
esquerdas. O regime se legitimava por seus êxitos econômi-
cos, que ampliavam e beneficiavam a classe média (que de-
pois seria proletarizada, perdendo 60% de seu poder aquisitivo)
e prejudicavam o operariado, com o achatamento salarial (perda
Religiáo e Política no Brasil- 211
de dois terços do poder aquisitivo). Com a imprensa controlada,
veiculava-se o milagre econômico e as mensagens patrióticas ("Bra-
sil, ame-o ou deixe-o", "Ninguém segura este país") em torno da
"potência emergente", dirigida por tecnocratas geniais. O ápice dessa
euforia ufanista verde-amarela foi o ano do sesquicentenário da
independência (1972), quando um pouco de bom senso indicaria
o caminho da institucionalização e do fim da exceção.
É verdade que o aparelho de Estado foi modernizado, o siste-
ma de transportes e comunicação foi ampliado e, nos primeiros
anos, a inflação foi controlada e a economia atingiu altas taxas
de crescimento. Mas, igualmente, a economia foi
desnacionalizada, a empresa privada nacional foi enfraquecida
e a estatização aumentou. À semelhança de todas as outras dita-
duras, pode-se afirmar que tudo que a nossa ditadura fez de
positivo poderia ser alcançado em uma democracia que não fa-
ria o que ela fez de mal.
Um desses males foi a divisão maniqueísta entre mocinhos e
bem como privando o país da experiência de seus mais autênti-
cos quadros, além de impedir a renovação natural de lideranças,
pela não abertura de espaço às novas gerações. O ponto de par-
tida para a resistência civil se deu com o movimento da Frente
Ampla (1966-1967), quando os ex-presidentes Juscelino e Iango
se uniram a seu antigo adversário Carlos Lacerda (que logo seria
também cassado) para lançar um manifesto à nação,
conclamando à necessidade de união a despeitos das diferen-
ças. Diz, a certa altura, o manifesto:
O povo não quer o que lhe dão, ou seja, um governo subservien-
te a decisões tomadas no exterior, hostil ao povo e temeroso de
seu julgamento, usando abusivamente as armas da segurança
nacional para coagi-lo e imobilizá-lo, implantando a inseguran-
ça, a descrença e a ansiedade em todas as classes e em todos os
lugares. As desculpas para um regime antidemocrático estão esgo-
tadas. O Brasil repele tutelas e curatelas.
Em 1974 a classe média marchava para as urnas tentando
resgatar suas marchas de 1964: a opção por um pacto democrático
pluralista. E os religiosos?
 212 - Cristianismo e Política
Sendo luz em densas trevas: sendo luz?
Era compreensível o apoio dos católicos conservadores à de-
posição do presidente João Goulart. E o que dizer do silêncio
dos progressistas ou da conivência dos moderados? O limite à
auto crítica de uma constituição e de seu engajamento em qual-
quer movimento é a sua sobrevivência. Uma instituição nor-
malmente não quer apenas sobreviver, mas se expandir. No fun-
do, os clérigos e leigos temiam que o Brasil marchasse para uma
ditadura marxista-leninista. A experiência histórica das igrejas
com esse tipo de regime não era das mais confortáveis ... Para a
Igreja, o limite de um projeto político tolerável deveria ficar
aquém daquele tipo de regime. Limite semelhante ao aceito por
militantes de outras religiões.
Além do mais, a Igreja Romana sempre considerou a América
Latina o seu continente e o Brasil, "o maior país católico do
mundo". Aqui, particularmente, ela sempre foi muito zelosa do
\
I
seu papel de "mãe e mestra" (ciumenta de outras mães e de ou-
tras mestras) e não arriscaria perder seu filho para outro "Pai e
V Mestre" (o partido único), igualmente (ou mais) exclusivista e
ciumento.
Na realidade, após 1964, por alguns anos a Igreja Romana
baixou o tom de sua voz, deu um passo à direita e se voltou para
dentro. Ela própria vivia uma grave crise de identidade e missão.
O Concílio Vaticano 11resultou no fim do monolitismo da ins-
tituição. Tentava-se, então, todo tipo de experimento, conviven-
do as posturas mais reacionárias ao lado do mais inconseqüente
vanguardismo. Padres deixavam a batina ou se rebelavam con-
tra os seus bispos. Cada diocese, ou cada paróquia, procurava
aplicar a sua interpretação das decisões do Concílio. A Igreja
começava a tomar ciência de sua fragilidade, da falta de voca-
ções sacerdotais, da dependência do clero estrangeiro (43%) e
da necessidade de conter a ameaça de caos. A VIII Assembléia
Geral da CNBB (Aparecida, São Paulo, 1967) ocupou quase toda a
sua agenda com temas pertinentes à própria instituição, cujas ques-
tões não permitiam muito espaço para os problemas externos.
Nesses casos a CNBB imprimiu uma tônica que pode ser
classificada como moderadamente conservàdora. Aqui e acolá,
Religião e Política no Brasil- 213
porém, principalmente no Nordeste, surgiam atritos entre bispos
progressistas e comandos militares, em virtude de pronuncia-
mento dos primeiros, que criticavam medidas governamentais
ou faziam referências mais duras à questão social. Os militares
sempre se consideravam "bons católicos", defensores da civili-
zação ocidental e cristã, bons alunos do antigo Catecismo e exem-
plares fiéis da igreja pré-conciliar. Ficavam até sentidos com os
ataques dos prelados, o que consideravam uma ingratidão para
com quem os havia "salvo do comunismo". Para eles a missão
da Igreja deveria ser espiritual, deixando as questões sociais para
o governo, no que eram apoiados por setores conservadores da
própria Igreja. Diante do dedo em riste dos progressistas, re-
agiam: "Vocês também são culpados. Muito do que o Brasil é
hoje (de bom e de ruim) se deve a vocês. Foram vocês quem
nos ensinaram a ser como somos. I! Em princípio, tinham ra-
zão.
O problema das mudanças que se procurava imprimir à Igre-
ja Romana estava em sua metodologia autoritária. Durante dé-
cadas ela havia ensinado certas coisas a seus fiéis. De repente,
começava a ensinar de modo diferente e a dizer que o ensino
anterior estava errado. Isso semeava confusão na mente dos fi-
éis. Como a estrutura da Igreja Romana é hierárquica, os leigos
não eram chamados a votar as propostas, mas a aceitá-Ias passi-
vamente ou a discutir o melhor meio de aceitá-Ias ... O novo, por
sua vez, sempre traz insegurança. A Igreja parecia falar não uma
linguagem nova, mas várias linguagens. Em um quadro como
esse, muitos começaram a abandoná-Ia ("essa é outra Igreja;
a minha Igreja já não existe") ou a aderir aos movimentos
conservadores, na época capitaneados pela TFP, fundada em
1960.
Muitos militantes da esquerda católica haviam abandonado a
instituição, ingressando em movimentos seculares radicais,
alegando falta de apoio ou perda de identificação. Inúmeros
deles foram presos e alguns já haviam abandonado o país. Os
que ficaram procuravam se articular, com o apoio dos bispos
progressistas. Em 1968 quase todo o país (principalmente a
imprensa) participava do debate sobre mensagem e missão da
Igreja. O processo de polarização se acentuava. Em 1968 os
214 - Cristianismo e Política
leigos conservadores criaram dois movimentos, o Permanência,
no Rio de Janeiro, e o Hora Presente, em São Paulo, passando a
publicar revistas com os mesmos nomes desses movimentos.
Seu principal articulador e ideólogo era o escritor leigo Custavo
Corção.
Derrotados os marxistas pelo "braço secular", já não eram
preocupação da Igreja Romana. Os setores progressistas poderi-
am levantar sozinhos certas bandeiras sociais ("bandeiras certas
em mãos erradas", no dizer de Dom Helder) e faturar a gratidão
de amplos setores da sociedade. Essa tática, porém, era denunci-
ada como infiltração comunista pelos conservadores e milita-
res, e como oportunista pelos comunistas.
Com a edição do AI-5, em dezembro de 1968, a imprensa
censurada se tornou unilateral: os nomes dos progressistas su-
miram dos noticiários (às vezes sumindo, também, de circula-
ção, do país ou do rol dos vivos), enquanto se abria espaço para
o ataque dos conservadores, bem como para as notícias de even-
tos religiosos tradicionais ou populares. Até então, a cúpula da
CNBB, dominada pelos reformistas moderados, cuja posição era
então chamada de "centro-montiniano" por sua sintonia com o
papa Montini (Paulo VI), manobrava com hábil diplomacia o
seu relacionamento com os governantes e na acomodação dos
conflitos internos. (Eles sempre foram maioria na CNBB, po-
dendo se compor, dependendo das conveniências, ora com a
maioria progressista, ora com a minoria conservadora.) Os pro-
gressistas por seu turno, procuravam legitimar suas posições pela
citação freqüente da encíclica social do novo papa, a Populorum
Progressio.
O novo dado mais importante para o protestantismo brasi-
leiro dos anos 60 foi o surgimento do Movimento de Renovação
Espiritual. A crença na contemporaneidade de todos os dons do
Espírito Santo, incluindo-se a glossolalia (falar em línguas es-
tranhas) foi advogada no seio das denominações históricas.
A doutrina do Espírito Santo se tornou o motivo da mais aguda
controvérsia entre os evangélicos daquela década. Os tradicio-
nalistas acusavam os renovados de divisionistas, de estarem se
desviando de sua genuína herança histórico-doutrinária e caindo
no pecado do orgulho espiritual. Estes, por sua vez, acusavam as
Religião e Política no Brasil- 215
igrejas tradicionais de frieza, imobilismo, carnalidade ou
mundanismo e de se fecharem à ação do Espírito, perdendo as
bênçãos subseqüentes.
O resultado foi uma sucessão de cismas. Batistas,
congregacionais, presbiterianos, metodistas, presbiterianos in-
dependentes e outros perderam sua unidade denominacional
com a saída voluntária ou a expulsão dos defensores do
neopentecostalismo, que se organizaram em suas próprias de-
nominações: Convenção Batista Nacional, Igreja Presbiteriana
Renovada, Igreja Metodista Wesleyana ete. Essas novas denomi-
nações mantiveram a maioria das tradições de suas antecessoras
(por uma questão de identidade), acrescidas das doutrinas e prá-
ticas pentecostais.
Meses antes da eclosão do 31 de março de 1964, líderes do
Movimento de Renovação, preocupados com a situação nacio-
nal e com a indefinição dos nossos rumos políticos, convoca-
ram as igrejas para celebrarem um Dia Nacional de Jejum e Ora-
ção pela Pátria. Meses depois o presidente João Coulart era de-
posto. A crença generalizada entre os protestantes (não apenas
entre os pentecostais e renovados) era de que o movimento de
31 de março fora "resposta de Deus às orações de seu povo". Isso
concorreu para dar um caráter sagrado ao novo regime, incluin-
do-se a perda de capacidade crítica e prática profética diante dos
desvios que se seguiram.
O Movimento de Renovação concorreu para tornar o protes-
tantismo brasileiro ainda mais predominantemente pentecostal
e, assim, místico, emotivo, individualista, legalista, sectário e
desengajado, procurando resolver os problemas apenas no ní-
vel individual ou da comunidade dos fiéis. Se havia aspectos
positivos do ponto de vista religioso (ênfase missionária, serie-
dade na vida espiritual, informalidade do culto ete.), do ponto
de vista socioeconômico essa tendência se constituía, em geral,
em um retrocesso. A missão da Igreja deveria se resumir, quase
que exclusivamente, à sua dimensão espiritual. Essa falta de pro-
postas históricas foi reforçada pela crescente disseminação entre
os evangélicos (pentecostais ou não) de escatologias pré-
milenistas, com pessimismo quanto ao presente e esperança
milenarista futurista e pós-histórica.
 216 - Cristianismo e Política
o ano de 1964 foi de grave crise para as denominações
históricas. A repressão do novo regime às esquerdas concorreu
para a desagregação da Confederação Evangélica e da UCEB
(ACA). A primeira sobreviveu nominalmente e a segunda che-
gou à extinção. Alguns líderes abandonaram o país. Os postos
de mando caíram nas mãos dos conservadores ou os antigos
dirigentes se deslocaram para o conservadorismo. Pelo novo re-
gime, os expurgos iam livrando, progressivamente, os seminári-
os e juntas de pessoas consideradas culpadas dos delitos de
esquerdismo, ecumenismo ou modernismo, ou de terem, de-
pendendo do caso, tendências renovadas. Mais e mais aquelas
denominações - em um mecanismo de autodefesa - iam
enfatizando as tradições e as confissões de fé. Ao mesmo tempo
iam se assemelhando ao regime vigente no país: tornaram-se
rígidas, autoritárias, exclusivistas, intolerantes, repressivas.
Nem sempre o esquerdismo (opção por alguma forma de
socialismo) era o principal problema. Nem todos os teólogos
\ I
de tendência liberal eram esquerdistas, mas liberais-progressis-
tas quanto à política. Outras vezes, como aconteceu nas crises
~'
dos seminários (como a de 1968 no Seminário Metodista em
Rudge Ramos, São Paulo), o problema poderia ser classificado
também como de cunho moral (alcoolismo, pornografia,
irreverência ete.). Desse modo, o debate se dava em três níveis:
direitismo vetsus esquerdismo (debate político-ideológico);
fundamentalismo versus modernismo (debate teológico) e
santificação versus dissolução (debate moral). Com igrejas tradi-
cionalmente conservadoras do ponto de vista moral e teológico,
não foi difícil acrescentar o conservadorismo político, com o
apelo contra a ameaça comunista.
É claro que nem sempre os evangélicos estavam equipados
para distinguir socialismo de comunismo nem os diversos tipos
de socialismo. Com o bipartidarismo (ARENA versus MDB), toda
a nação caiu no maniqueísmo, um jogo de bons versus maus. O
lugar dos crentes, obviamente, devia ser do lado dos bons. À
essa altura, o neofundamentalismo cresceu de importância, ul-
trapassando o seu campo específico (algumas missões de fé ou
pequenas denominações, como os batistas regulares, os batistas
bíblicos, os presbiterianos fundamentalistas ete.) para se tornar
Religião e Política no Brasil- 217
a posição generalizada da comunidade evangélica. Enquanto,
no nível internacional, os evangélicos caminhavam para posi-
ções mais progressistas (Seminário Fuller, revista Christianity
Today, por exemplo), aqui seguiam o caminho inverso, em dire-
ção ao paroquialismo do Bible Belt do sul dos EUA. Aqui os nor-
te-americanos de tendência liberal, especialmente entre os
presbiterianos, não eram bem-vindos, porque queriam ensinar
aos brasileiros um "outro evangelho", diferente daquele apren-
dido com os seus maiores.
No cenário internacional os eventos mais importantes da
década de 60 foram o Congresso Internacional de Evangelismo
(Berlim, 1966) e o 10 Congresso Latino-Americano de
Evangelização (Bogotá, 1969). Para ambos, as igrejas brasileiras
enviaram numerosas delegações. Esses congressos, que tiveram
o evangelista Billy Graham como inspirado r, embora fizessem
referência à responsabilidade social dos cristãos, tiveram como
ênfase a propagação do evangelho - uma tentativa de volta às
origens do movimento missionário. Foi uma reação à acomoda-
ção de muitas igrejas e à tendência universalista representada
pelas antigas organizações missionárias que se filiaram ao Con-
selho Mundial de Igrejas, que promoveu um encontro sobre Igreja
e Sociedade (Genebra, 1966). Richard Shaull teve importante
participação, com uma postura cada vez mais radicalizada (a
legitimidade do uso da violência, por exemplo).
Após a década de 60, os evangélicos brasileiros já não eram
os mesmos. As graves crises internas haviam deixado marcas pro-
fundas. O espírito de cooperação intereclesiástica, como mani-
festação de unidade cristã, descera aos mais baixos níveis. O
mesmo acontecera no que se refere à produção intelectual. Os
evangélicos já não se viam como uma comunidade alternativa
capaz de mudar o curso da história. Aderir às propostas secula-
res (à direita ou à esquerda) tornava-se a norma. Em ambos os
lados perdera-se a crença na democracia libéral (antigo apanágio
protestante), substituída pela preferência por modelos autoritá-
rios. Percebia-se um ranço de preconceito em relação à ativida-
de política.
Os conflitos teológicos por que passamos não foram originais
nem em seu conteúdo, nem em seu desdobramento. Há mais

218 - Cristianismo e Política
de um século eles vêm acontecendo em diferentes lugares e é
provável que continuem assim por muito tempo. As pressuposi-
ções e as implicações práticas das diversas posições eram bas-
tante divergentes, tornando quase impossível se chegar a um
consenso ou a uma síntese. Travava-se então, sempre, uma luta
pelo poder denominacional. Os vencedores passaram a contro-
lar a máquina eclesiástica respectiva, impondo sua posição, que
foi considerada a ortodoxa. Se aqui venceram os conservadores,
em outros países o poder ficou com os liberais, que não tiveram
tratamento menos discriminatório em relação àqueles, chama-
dos genérica e pejorativamente de "fundamentalistas".
Após a decretação do AI-5, o relacionamento entre a hierar-
quia católica e as autoridades do regime foi se tornando cada
vez mais tenso. No início a CNBB ainda falava em uma "leal
colaboração". Mas, em maio de 1970, a Assembléia Geral, reuni-
da em Brasília, já falava a respeito das torturas. Tornaram-se fre-
qüentes a prisão de clérigos e leigos, e a invasão de instituições
) religiosas pelos militares. Freiras alegavam ter sido torturadas
com choques elétricos. Em 26 de maio de 1969 foi seqüestrado
~'
e morto, no Recife, o padre Henrique Pereira Neto, um dos auxi-
liares diretos de Dom Helder Câmara. No mesmo ano foi morto
em uma emboscada, pelas forças de segurança, o líder terrorista
Carlos Marighela, em episódio envolvendo um convento de
dominicanos em São Paulo.
A violência contra os militantes da Igreja e a ameaça à inte-
gridade física da instituição levou a uma maior unidade da hie-
rarquia. A maioria dos conservadores fez frente com os modera-
dos em torno de uma posição mais afirmativa, enquanto que os
progressistas passaram a ter justificadas suas posições. Apenas
uma pequena ala dos conservadores, conhecidos como os "ultra"
(Dom Castro Mayer, de Campos, Dom Sigoud, de Diamantina,
por exemplo), se punha em defesa da ação dos governos e con-
tra os seus colegas (DELLA CAVA,1978, p. 244).
Os documentos eclesiásticos também foram crescendo de
tom. Em 1973, ano do 15° aniversário da declaração de direitos
da ONU, foi publicado um documento conjunto pela CNBB e
por algumas denominações protestantes, mostrando a base
bíblica de seus artigos. Em 1975 a Comissão de Justiça e Paz da
Religião e Política no Brasil- 219
Arquidiocese de São Paulo publicou o trabalho São Paulo 1975:
Crescimento e Empobrecimento, mostrando que dois terços dos
paulistas viviam com um salário que mallhes garantia a subsis-
tência e que eram intimidados com prisões e torturas se preten-
dessem reagir ou entrar em greve. Esse documento procurava
desmascarar o propalado "milagre econômico". Em 1975 os "sui-
cídios", no Doi-Codi paulista, do sindicalista Manoel Fiel Filho
e do jornalista judeu Vladimir Herzog levaram o cardeal Paulo
Evaristo Arns a promover ruidosa cerimônia ecumênica memorial
na Catedral da Sé. Em fevereiro de 1977 a 15a Assembléia Geral
da CNBB publicou um de seus mais importantes documentos:
Exigências Cristãs de uma Ordem Política.
Esse documento, de inspiração cristã, que fazia uma análise
crítica da situação nacional e defendia uma nova ordem social
baseada na justiça, não foi tão longe quanto alguns documen-
tos regionais, que apontavam o capitalismo como culpado,
sacralizando uma saída socialista. Um deles, redigido por bis-
pos e superiores religiosos do Nordeste, e intitulado Eu Ouvi os
Clamores do Meu Povo (06/05/73) termina assim:
A classe dominada não tem outra saída para se libertar senão
seguindo o longo e difícil caminho, já iniciado, que conduz à
propriedade social dos meios de produção. Nele está o funda-
mento principal de um gigantesco projeto histórico de transfor-
mação da sociedade atual numa sociedade nova, na qual se tor-
ne possível criar as condições objetivas que permitam aos opri-
midos recuperar a humanidade de que foram despojados, derru-
bar as cadeias do seu sofrimento, vencer o antagonismo de clas-
ses e, enfim, conquistar a liberdade.
A posição da hierarquia - e de teólogos - nem sempre ti-
nha correspondente entre o laicato. A TFP conseguiu, com rela-
tiva facilidade, coletar um milhão de assinaturas em um documento
a ser enviado à Santa Sé, denunciando "a infiltração comunista no
clero". Muitos leigos, moderadamente conservadores, ou reformis-
tas, preferiam enfatizar sua lealdade ao papa, como foi o caso da
Sociedade Paulo VI, formada pelas mais expressivas figuras de inte-
lectuais de Pernambuco. Ao mesmo tempo a crescente politização
da hierarquia não concorreu para solucionar a crise interna da
instituição e a perda da hegemonia na sociedade em geral.
220 - Cristianismo e Política
A esse respeito, opina Della Cava:
Pelo contrário, há evidências de que a erosão do monopólio his-
tórico da religião católica continua a passo acelerado: o culto
dominical entre a classe média urbana deve ter declinado ainda
mais com o crescimento do consumismo descontrolado; credos
populares como a umbanda e o espiritismo continuam a se afir-
mar entre a crescente classe média baixa; apesar da participação
decidida de jovens na luta pelas liberdades democráticas, o mo-
vimento da juventude católica ainda tem de ressurgir de seu ig-
nominioso colapso do anos setenta; de um modo geral, as voca-
ções sacerdotais continuam a decrescer no Brasil, não apenas entre
os homens, mas principalmente entre as mulheres que, pensava-
se, viriam a ser a espinha dorsal de uma igreja sem homens; não
se pode mais esperar que a Europa ou a América consigam pre-
encher tais claros, uma vez que também enfrentam o mesmo
declínio de vocações. (pp. 248-249.)
De um lado, se desenvolveram movimentos católicos não si-
tuados à esquerda do espectro político-teológico, como os
Cursilhos de Cristandade, a Renovação Carismática Católica, os
encontros de Casais e de Jovens, os Focolari, a Opus Dei. De
outro lado, favorecidos pela atmosfera de repressão, prolifera-
ram as seitas: Seicho-no-Iê, Igreja Messiânica, Hare Krisna,
Mórmons, Testemunhas de Ieová ete. Confundindo a dimensão
espiritual do ser, sua fome mística, com alienação, os setores
excessivamente politizados concorreram, em suas paróquias ou
dioceses, para o crescimento do pentecostalismo e dos cultos
afro-brasileiros.
O crescimento da importância política da CNBB se deu
concomitantemente à atrofia das instituições que normalmente
exerciam esse papel: partidos, sindicatos, imprensa, vítimas de
censura e da repressão. Essas bandeiras de defesa dos direitos civis
foram deslocadas para as mãos de entidades como a CNBB, a
OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), dirigida pelo liberal
Raymundo Faoro. e a ABI (Associação Brasileira de Imprensa),
presidida pelo social-democrata Barbosa Lima Sobrinho, ex-mi-
litante do PSB. À medida que fôssemos voltando a um regime legí-
timo, essas entidades iriam devolvendo essas bandeiras a seus
naturais detentores, tendendo a exercer seus papéis tradicionais.
Religião e Política no Brasil - 221
Essa fase da ação política da Igreja Romana tem como
parâmetros Medellin (1968) e Puebla (1978). Medellin é um
marco, com a instituição abandonando a sua antiga proposta
de cristandade, legitimando o envolvimento político e deixan-
do espaços para os teólogos da libertação. Espaços que dariam
lugar a experiências mais audaciosas, como os movimentos Cris-
tãos pelo Socialismo e Cristãos pelo Terceiro Mundo, que se reu-
niram no Chile de Allende em 1972. Embora Paulo VI se exau-
risse para combater os extremos e implementar, na América La-
tina, a sua "civilização de amor", não-capitalista e não-socialis-
ta, Puebla encontraria a América Latina mais fechada e o Brasil
em caminho de uma abertura incerta. Puebla geraria um docu-
mento de compromisso, ambíguo, em atmosfera menos
ecumênica.
Se a abertura viu as instituições políticas readquirirem maior
autonomia, reduzindo a influência da CNBB, bem como deu
condições de caminhar com seus próprios pés organizações que
estavam abrigadas sob o manto protetor da Igreja, também co-
incidiu com a ascensão de João Paulo 11 ao trono papal. Esse
conservador-populista, de forte personalidade, usou sua visita
ao Brasil em 1980 para coibir os extremos e impor a posição do
Vaticano. Repetiu essa mensagem aos bispos em sua visita ad
limina apostolarum e, por fim, a reiterou em tom de advertência
em sua carta ao episcopado brasileiro: 1) a prioridade da missão
da Igreja é a evangelização dos povos; 2) a Igreja tem uma res-
ponsabilidade social, de apoio aos pobres e de denúncia profé-
tica; 3) a Igreja não deve fazer opções político-partidárias, e ao
clero é vedado esse tipo de militância.
Nos anos 70 o dado mais significativo na área do pensamen-
to religioso foi o surgimento e a propagação da chamada teolo-
gia da libertação. Em uma década essa corrente foi adotada por
seminários teológicos, clérigos, leigos e, até mesmo, por setores
da hierarquia. As obras de Custavo Cutierrez, Hugo Assmann,
Iuan Luis Segundo e outros aqui encontraram guarida, tendo
como expoente principal o franciscano Leonardo Boff autor de
Jesus Cristo Libertador.
A teologia da libertação é, em sentido histórico, herdeira do
antigo evangelho social e de correntes mais recentes, como a
222 - Cristianismo e Política
teologia política européia de um Iohannes Metz ou um Iurgen
Moltmann, que aqui teria sintonia nas obras de um Richard
Shaull, de um Ioseph Comblin, de um Rubem Alves, passando
pelo trabalho realizado pelo ISAL dez anos antes. Os teólogos
da libertação pretendiam estabelecer uma teologia autenticamen-
te latino-americana, partindo da situação de miséria e opressão
de nossas massas e da dependência de nossas nações, descrentes
na estratégia desenvolvimentista, e optando por uma saída re-
volucionária. A teologia da libertação denuncia a aliança das
instituições religiosas com os grupos dominantes e propõe o
engajamento do cristianismo em uma tarefa histórica libertadora,
elaborando o seu pensamento (com o apoio das ciências sociais
e, particularmente, da dialética marxista) a partir da experiência
e do sofrimento dos pobres.
Autores católicos ou protestantes que não compartilhavam
dessa proposta, ao lado do reconhecimento de seus méritos, ela-
boraram apreciações críticas. O católico Batista Mondin, da
Universidade Urbaniana, de Roma, vê o mérito da volta do tema
libertação ao pensamento cristão, especialmente suas implica-
ções históricas, sociais e políticas, e louva a coragem dos teólo-
gos da libertação em denunciar os abusos do poder em nosso
continente. O protestante Pedro Arana, um dos fundadores da
Fraternidade Teológica Latino-Americana, reconhece que os te-
ólogos da libertação forçaram os evangélicos a tomar seriamen-
te a situação em que vivem e na qual proclamam o evangelho,
bem como o seu papel na transformação deste mundo; força-
ram os evangélicos a ler a Bíblia seriamente e a rever sua atitude
diante da revelação, especialmente os condicionamentos de sua
leitura; chamaram a atenção para a importância de relacionar o
todo da mensagem do evangelho com as realidades concretas;
chamaram a atenção para a relação entre fé e obediência.
Mondin, contudo, condena nos teólogos da libertação o seu
reducionismo metodológico, a ausência de apelo à metafísica, o
seu antropocentrismo e a superficialidade de suas doutrinas an-
tropológicas, considerando a chave hermenêutica da práxis
sociopolítica como insuficiente. Ele vê o perigo do dogmatismo
e da subordinação da ortodoxia à ortopraxia. Para esse pensador
italiano,
Religião e Política no Brasil - 223
o princípio hermenêutico não pode substituir o elemento
revelado, mas deve estar ao seu serviço. [... ) o princípio
hermenêutico deve favorecer a encarnação, a epifania do elemen-
to, não o seu obscurecimento e a sua supressão (MONDIN, 1980,
p.163).
Esse crítico concorda com Marcuse, na crença de que os siste-
mas políticos não garantem a libertação, sendo intrinsecamente
opressivos, por buscarem primordialmente sua própria preser-
vação. Enfatizando a dimensão espiritual, ele afirma:
Para estas doenças íntimas, do espírito, só há curas e remédios
internos, espirituais. Tais são as curas e os remédios que nos deu
Jesus Cristo com a sua vida e os seus ensinamentos. Quem crer
nele, ama-o incondicionalmente e quem segue seus exemplos,
obtém salvação e libertação. (p. 179.)
Por sua vez, Arana acha que o que está errado com os teólo-
gos da libertação é o seu ponto de partida. O relacionamento
básico é Deus-homem, e não Deus-pobre. Assim, ambos, os
pobres e os ricos, precisam ser humanizados quando procuram
relacionar-se corretamente com o seu Criador. A chave
hermenêutica (marxismo, luta de classe) deforma a mensagem
do cristianismo e, por sua unilateralidade e seu dogmatismo,
impede de se ver a realidade como ela verdadeiramente é. A
opressão na América Latina não tem sido, nem é, somente eco-
nômica e política, mas também religiosa, devido à influência
histórica, moral e cultural da Igreja Católica, que também está
carecendo de uma libertação.
Arana dá uma definição da teologia: "É uma reflexão da fé
sobre a revelação especial de Deus para a comunidade
missionária no meio das circunstâncias históricas, com o fim de
compartilhar o testemunho do reino de Deus" (ARANA, 1982,
p. 14). Como herdeiros da Reforma, nossa teologia sempre co-
meça com a revelação, nunca com o processo históricó ou a si-
tuação humana. Começa-se axiologicamente a partir da Bíblia,
e de Jesus Cristo, e cronologicamente a partir da realidade histó-
rica. A teologia deve estar a serviço da missão da Igreja, que tem
a ver com a salvação integral (holística) de seu povo e, por meio
dele, com o bem-estar integral do mundo. É nosso dever ensinar
224 - Cristianismo e Política
todo O conselho de Deus, julgando a nossa leitura e interpretação
da realidade histórica à luz da sua Palavra:
Por essa razão, nós não podemos pôr um selo de infalibilidade
científica em nenhum instrumento humano, a despeito de quão
científico e completo ele aparente ser, seja ele um marxismo
dogmático, um revisado, ou qualquer outro que possa aparecer
(Id.. ibid., p. 15).
Minimizando O papel da revelação e da transcendência,
dimensão espiritual ou mística da experiência religiosa, os teó-
logos da libertação, com um implícito universalismo, reduzem
igualmente a distinção entre Igreja e mundo, a agência
missionária e o campo missionário. Com uma escatologia do
tipo pós-rnilenista, um esvaziamento da identidade cristã e o
privilegiar de certos marcos teóricos e propostas seculares, essa
corrente de pensamento se aproxima mais do campo das teorias
políticas do que da teologia como convencionalmente entendi-
da.
É mais certo se falar em teólogos da libertação do que em
uma teologia da libertação, em virtude das diferenças entre os
seus expoentes, que descem inclusive a aspectos bem específi-
cos (luta armada versus via pacífica, por exemplo).
Deliberadamente ou não, procura-se fazer de Marx um novo
Aristóteles. No caso, o pensamento liberacionista teria o papel
de um novo tomismo, na tentativa de elaborar uma nova Summa,
a serviço não sabemos de que tipo de Sacro Império ...
Alguns autores são mais explícitos sobre a natureza dessa nova
ordem política. Leonardo e Clodovis Boff, por exemplo, fazem
uma opção clara pelo socialismo, do tipo democracia popular,
pela via pacífica (por não haver, no Brasil, condições para uma
revolução rápida e violenta), em aliança transitória dos traba-
lhadores com a pequena burguesia (por não haver condições
para um partido de classe trabalhadora). No artigo "Comunida-
des Cristãs e Política Brasileira", na Revista e Civilização Brasileira
de setembro de 1978, os autores afirmam: "Em termos táticos a
luta se faz contra o regime. Em termos estratégicos ela se faz
contra o partido de oposição". Como eles condenam os partidos
católicos (democrata-cristãos) como burgueses e não acreditam
na social-democracia, sua visão de participação na democracia
Religião e Política no Brasil- 225
parlamentar não se diferencia em quase nada daquela dos setores
marxistas seculares. Eles vão mais além, desaprovando as pro-
postas cristãs na política. O cristão teria sua fé apenas como
motivação, seguindo o programa dos partidos, como fazem os
não-cristãos, porque "hoje o espírito que preside a presença
dos cristãos na vida política partidária não é mais conduzido
em função da Igreja, mas em função do povo e dos pobres"
(Revista e Civilização Brasileira, set. 1978).
da
De um modo geral, os marxistas saudaram as novas idéias e
o modo de atuação do catolicismo brasileiro. Leandro Konder,
por exemplo, defende uma ampla participação dos cristãos na
revolução brasileira, o que ampliaria a sua base, preparando um
socialismo "tão robusto e saudável como todos desejamos"
(KONDER, 1978, p. 60). Ele afirma que os marxistas reconhe-
cem que, de Thomas Munzer a Camilo Torres, a fé cristã tem
apresentado uma "dimensão de protesto" em determinados epi-
sódios históricos. Defende, ainda, uma atitude de "compreen-
são e respeito" em relação à religião, desde que ela não seja ca-
nalizada para a política pelo lado contrário. A religião tem um
papel significativo agora e só viria a se extinguir, naturalmente,
na sociedade comunista.
Para o marxista é absurdo pretender promover uma superação
da ideologia religiosa sem que tenha sido anteriormente criado
o mundo que, em princípio, pode vir a tornar desnecessária tal
ideologia (Id., ibid., p. 65).
Segundo Konder, os marxistas não acreditam no caráter du-
radouro e conseqüente do cristianismo como tendo função re-
volucionária, nem que ele venha a suplantar o marxismo como
"guia para a ação" da emancipação das massas populares e da
revolução socialista. Crêem que a alienação se manifesta não
somente na passividade, mas em formas inadequadas de ação.
Opinião semelhante é a do ex-deputado cassado Márcio
Moreira Alves:
[...] os que baseiam as suas esperanças de uma profunda trans-
formação do regime político e social do Brasil na mobilização
militante da Igreja Católica enganam-se redondamente. Alguns
setores da Igreja poderão contribuir para essas transformações. A
Igreja poderá adaptar-se a uma sociedade transformada. Alguns
 226 - Cristianismo e Política
setoresda Igrejapoderão adaptar-sea uma sociedadetransformada.
Mas não estará na vanguarda das lutas necessárias para a realizar.
Não há atalhos para a revolução. Os que passam pelas sacristias
não vão mais longe que qualquer outro. (ALVES, 1979, p. 259.)
A partir de 1965 o clero dito progressista começou a forjar o
principal canal institucional para a sua ação: as CEB's (Comuni-
dades Eclesiais de Base), que tomaram notável impulso a partir
de 1970. Organizadas nacionalmente aos milhares, as CEB's pro-
curam justificar teologicamente a sua existência na doutrina do
Povo de Deus conforme entendida pelo Concílio Vaticano 11.
Funcionando paralelamente às paróquias (com direção e ativi-
dade próprias), elas não possuem, no entanto, nem status jurídi-
co canônico, nem vínculo formal com a instituição eclesiástica.
Essa "igreja do povo", ou "igreja dos pobres", (em contraste
com a igreja tradicional) tem funcionado como instrumento de
mobilização e organização popular local, e como lugar de en-
contro para a reflexão em torno dos problemas comunitários. Ali,
) em geral, esses problemas se constituíam em ponto de partida
para a leitura do evangelho, um típico exercício da teologia da
~'
libertação. Embora variando de ênfases regionais, as CEB's sem-
pre tiveram uma crise de identidade: igreja? organização para-
eclesiástica? associação de moradores? partido? sindicato? Em
sua história vemos grupos que surgiram e desapareceram, gru-
pos que reforçaram a vida paroquial, sindical ou partidária (do
PT, principalmente) e até mesmo o fato pitoresco de uma CEB
que virou igreja pentecostal.
As CEB's têm encontrado uma série de problemas em seu
processo de institucionalização. A burocratização de suas es-
truturas seria uma tentação (como apontam os puristas) ou uma
necessidade de natureza sociológica para a sua sobrevivência e
eficácia? Como podem elas, com sua carência de identidade,
competir com instituições de papéis sociais mais definidos? É
possível que na mente de seus teóricos (e dos animadores lo-
cais) haja duas tendências opostas: gerar uma nova experiência
eclesiástica (de sabor anabatista) ou gerar um forte partido po-
pular. As CEB's constituíram um movimento autenticamente
leigo, ou o clero teria tido um papel tutelar (embora sutil), como
é a norma em uma igreja hierárquica?
Religião e Política no Brasil- 227
Qual o futuro político do catolicismo romano no Brasil?
Embora longe se vão os dias da LEC e da luta antidivorcista de
Mons. Arruda Câmara (deputado federal por várias décadas e
tio de Diógenes de Arruda Câmara, um dos fundadores do PC
do B), a Igreja Romana tende a continuar como igreja oficiosa,
no nível formal, no Brasil. As elites políticas reiteram, quase sim-
bolicamente, sua adesão à religião católica. A Virgem de
Aparecida, quando de uma visita de João Paulo 11, foi reconheci-
da oficialmente como padroeira do Brasil, ganhando um feria-
do (12 de outubro) por iniciativa do Poder Executivo e com a
aprovação do Congresso Nacional, em ato claramente
inconstitucionaI. O núncio apostólico continuará sendo
prestigiado pelo Itamaraty e os espaços da imprensa continua-
rão generosos para com as notícias católicas.
Se o regime continuar a abrir e a democracia se consolidar, a
importância política da Igreja tenderá a diminuir, não somente
pelo fortalecimento dos partidos e dos sindicatos, mas pela con-
corrência de diversas propostas, que é o natural de uma socieda-
de pluralista. O desaparecimento do adversário em comum (mi-
litares, Lei de Segurança Nacional ete.) deverá resultar em uma
queda do nível de coesão interna, com o nítido controle da CNBB
pelos moderados, sintonizados com João Paulo 11, e clara des-
vantagem para os conservadores e os progressistas. Os pensado-
res mais avançados (além dos processos pendentes no Vaticano)
tenderão a permanecer como generais sem tropas, sem arrebatar
as massas de cabeças feitas pela velha ideologia da velha igreja,
pela consciência conservadora (Mercadante), pelo homem cor-
dial e pelo Carnaval (essa gente parece que não leu Gramsci).
Massas rurais, vivendo o pré-rnoderno, votando no partido
do governo. Massas místicas, massas sincréticas, massas das sei-
tas.
As elites se secularizam e as classes médias se abrem para o
protestantismo ou para os movimentos católicos conservado-
res, como a Renovação Carismática Católica. Sofrida classe mé-
dia, sem líderes e sem identidade. Metade sofrendo (pela pres-
são do consumismo) porque não é rica e metade sofrendo (pela
pressão das esquerdas) porque não é pobre. Classe média sem
teologia e sem pastoral. Ao menos para sobreviver, a Igreja

228 - Cristianismo e Política
Romana deverá voltar a uma ênfase mais "religiosa". Um
pluralismo de propostas poderá surgir entre os seus leigos com
o centro voltando a ser, a partir do papa e da CNBB, legitimado.
O compromisso com os pobres continuará, mas a velha Igre-
ja de Roma, com todo o seu acervo de vivência política, não
embarcará na canoa furada de uma revolução que poderá devorá-
Ia ou mandá-Ia silenciosa para as sacristias. Uma ameaça real à
esquerda provocaria outro tipo de unidade e novas Marchas da
Família poderiam ser revividas. Que a Igreja Romana entre nós
não é mais a mesma é verdade, mas que em seu amplo e mater-
nal seio há lugar para todos os gostos (vide posições e práticas a
partir dos cardeais) também é verdade. As últimas eleições têm
demonstrado a falácia do "voto católico". Esse voto se encontra
do PDS ao PT, cujo limitado desempenho eleitoral foi um sério
revés para os progressistas. Exatamente como e por onde não se
pode antever, mas que a saída católica será reformista, disso
podemos estar seguros.
Se o movimento de 31 de março de 1964 pudesse ser compa-
rado a uma composição ferroviária que é forçada a seguir por
um desvio (em 1968), poderíamos dizer que a maioria da lide-
rança da Igreja Romana resolveu descer na primeira estação após
a entrada no desvio. Os católicos vinham ocupando os vagões
da primeira classe e os evangélicos, os vagões da segunda classe.
Quando aqueles desceram, estes foram convidados a se muda-
rem para os vagões da primeira classe (com acesso ao carro-res-
taurante) e o fizeram com prazer, ficando imensamente agrade-
cidos pela. deferência. A viagem pelo desvio durou mais de uma
década. Apesar do desconforto de alguns trechos, inclusive
ataque de índios, a tripulação não cessou de se esforçar em
tratar bem os passageiros. Poucos foram os que resolveram des-
cer do trem e seguir viagem por outro caminho e outros meios
de transporte.
Encantados com o "desenvolvimento" e a "segurança", bem
como com a "liberdade religiosa", os evangélicos foram se tor-
nando, a partir da década de 70, juntamente com os maçons e
os kardecistas, sustentáculos civis do regime. Compreendendo a
perda dos passageiros católicos progressistas, o regime procurou
investir ao máximo nos protestantes: visitas de cortesia, empregos,
Religião e Política no Brasil- 229
convênios, nomeações para cargos importantes, convites a
pastores para cursar a Escola Superior de Guerra ete. Comporta-
mento semelhante foi adotado por outros regimes autoritários
do continente. Os evangélicos, no passado uma minoria discri-
minada, que por tanto tempo orara pelo livramento, saudaram
de bom grado a nova situação, uma verdadeira "bênção", e se-
guiram inexoráveis no caminho da constantinização.
A ingenuidade, o baixo nível de instrução, a reduzida experi-
ência política e a credulidade tornaram os evangélicos presas
fáceis, cordeiros nas mãos de lobos. Nem todos eram inocentes,
e muitos foram perdendo a inocência pelo caminho, maculados
por benesses e mordomias, co-autores de delito, manipuladores
de seus irmãos. O antipoliticismo foi, aos poucos, sendo substi-
tuído pelo adesismo. Participar da política era válido, desde que
a favor do governo. Rapidamente Romanos 13, com sua original
interpretação, foi promovido a "texto áureo" dos evangélicos
ARENA-PDS. Votar na oposição passou a ser pecado. Uma vi-
são maniqueísta passou a ter a oposição como constituída de
maus: os comunistas. Na maioria das igrejas, quem não pen-
sasse assim seria perseguido ou posto "no gelo". O protestan-
tismo, ex-arauto da democracia e do progresso, vestiu a rou-
pa do integrismo e da Contra-Reforma. Um protestantismo
tridentino, por sui generis que pareça, foi o que passamos a
conhecer.
É claro que um remanescente fiel permaneceu em pratica-
mente todas as igrejas e denominações. Gente que não se esque-
cia da herança reformada na história. Gente que se sentia soli-
dária com a política de luta em favor dos direitos humanos leva-
da a cabo pelo presidente Iimmy Carter (ele mesmo um diácono
batista), que aqui foi procurado pelo cardeal Arns e malvisto
por seus irmãos evangélicos. Esse fermento de discordância era
encontrado principalmente entre os jovens. Infelizmente,
muitos deles, ao chegarem à vida profissional, eram rapida-
mente cooptados pelo sistema, em troca de empregos e pri-
vilégios.
Esse oposicionismo protestante se manifestou em duas ver-
tentes: uma de tendência liberal em teologia e de tendência
socialista em política, e a outra de tendência conservadora em
230 - Cristianismo e Política
teologia e de tendência liberal em política. Os do primeiro
grupo, geralmente contactados com o CMI (Conselho Mun-
dial de Igrejas), fundaram, em 1973, em Salvador, na Bahia, a
CESE (Coordenadoria Ecumênica de Serviço) e subscreveram o
comentário religioso da Declaração Universal dos Direitos Hu-
manos da ONU, amplamente distribuído: Igreja Metodista, Igreja
Episcopal, Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil para Cristo e
Missão Presbiteriana do Brasil Central. A esses foram se juntan-
do a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, a Federa-
ção Nacional de Igrejas Presbiterianas e outros, que participari-
am, no âmbito continental, da formação do CLAI (Conselho
Latino-Americano de Igrejas) e, em nível nacional, do CONIC
(Conselho Nacional de Igrejas Cristãs).
Minorias em denominações conservadoras também se iden-
tificaram com essa posição, como foi o caso dos pastores e lei-
gos batistas que organizaram, no Recife, o GEEP (Grupo Evan-
gélico de Estudos Políticos). Apesar do posicionamento tantas
vezes coerente e corajoso desses irmãos, não havia um maior
respaldo dos evangélicos oposicionistas devido a duas razões
principais: 1) simpatia desse pessoal com a teologia da liberta-
ção; 2) um ecumenismo inclusivista, com tendência à prática de
um reboquismo em relação à CNBB (suspeita reforçada com a
entrada da CNBB no'CONIC e a eleição de Dom Ivo Lorschaiter
como seu presidente). A tendência dessa corrente era militar
partidariamente no PT ou no PMDB.
A segunda tendência é aquela mais sintonizada com o Movi-
mento de Lausanne (fruto do Congresso de 1974, na Suíça),
com o CLADE II (2 o Congresso Latino-Americano de
Evangelização, Bogotá, 1979) e com o movimento do Estilo de
Vida Simples, no seio da Aliança Evangélica Mundial (Congres-
so de Hoddesdon, Inglaterra, 1980). Em nível continental, essa
tendência tendia a se identificar com a Fraternidade Teológica
Latino-Americana (fundada em 1970, em Cochabamba, Bolí-
via) e seus pensadores mais articulados, como René Padilla,
Samuel Escobar e Pedro Arana, todos originalmente obreiros da
Comunidade Internacional de Estudantes Evangélicos. Esse
grupo tem buscado uma alternativa evangélica para o dilema:
alienação versus conservadorismo versus teologia da libertação,
Religião e Política no Brasil- 231
elaborando em torno da noção de evangelho integral
(holístico).
No Brasil, essa tendência foi acolhida principalmente entre
membros de movimentos interdenominacionais, como a Alian-
ça Bíblica Universitária, primeiro, e a Visão Mundial, depois.
Em março de 1978, foi criado, no Nordeste, o MeDC (Movi-
mento Cristão Democrático de Centro), com uma base de fé
conservadora, se definindo como "um movimento evangélico
de orientação política", com o lema: "Por um país governado
por homens governados por Deus". O MCDC assim justificava a
sua opção pela democracia e pelo centro:
Pela democracia porque cremos que, historicamente, os cristãos
evangélicos são dos maiores responsáveis por sua existência e
desenvolvimento. A democracia tem andado mais junto com o
protestantismo do que com qualquer outra confissão religiosa.
Porque a democracia permite um controle mútuo entre os peca-
dores no governo e o povo pecador, evitando a anarquia ou a
tirania. Como afirmou conhecido teólogo: 'O senso humano por
justiça torna a democracia possível, sua tendência para a justiça,
porém, torna a democracia imprescindível. Porque a democra-
cia é mais consentânea com os valores cristãos'. Pelo centro, por-
que a história atesta que a extrema direita e a extrema esquerda
tendem ao totalitarismo ou ao autoritarismo, e que a centro-di-
reita e a centro-esquerda, embora defensoras da democracia, ten-
dem para uma visão unilateral. O centro, ou o centrismo, não é
uma posição de comodismo, de neutralidade passiva, mas um
movimento de compromisso com a democracia, com a justiça
social, em um espírito de abertura e diálogo.
O MCDC realizou reuniões e conferências em vários Estados,
enviando seu boletim Presença e Identidade para a maioria das
igrejas. Embora não-partidário, no Nordeste os seus militantes
tenderam a se filiar ao extinto PP (Partido Popular), como uma
tendência social cristã, sendo incorporados, depois, ao PMDB.
No Sudeste, liderados pelo sociólogo batista Luís Paulino, al-
guns tentaram fundar o PDC (Partido Democrata-Cristão), abri-
gando-se, posteriormente, no PDT (Partido Democrático Traba-
lhista).
Embora essa tendência, confessionalmente conservadora,
fosse constituída, principalmente, de liberais-progressistas,
232 - Cristianismo e Política
democrata-cristãos e sociais-democratas, no início dos anos 80
surgiu uma ala de opção socialista, inclusive de militância no
PT. Um dos expoentes dessa opção, vagamente denominada
socialismo democrático, definido como "um modelo social sem
nenhuma espécie de opressão", foi o jovem pensador gaúcho
Eurico Schoernardie.
Algumas dessas tendências estiveram entre os idealizadores e
organizadores da CONELA (Confraternidade Evangélica Latino-
Americana), idéia surgida nos corredores do Congresso de
Lausanne e que tomou corpo nas horas vagas do Congresso de
Pattaya (1981). O objetivo dessa entidade continental de coope-
ração intereclesiástica era ser um ponto de convergência entre
os evangélicos conservadores, mantendo um pluralismo quan-
to ao político-ideológico ou o político-partidário. O artigo 2 o
de seus Estatutos declara: "1) [a] CONELA se identifica com a
declaração de princípios estabelecidos pelo Pacto de Lausanne".
Incompreensivelmente, setores brasileiros ligados ao CLAI
procuraram desencadear uma campanha difamatória, pela im-
prensa nacional, em relação à CONELA, com afirmações tais
como: "a CONELA acabará por se tornar um covil de caça às
bruxas, do macartismo latino-americano e da visão de comunis-
mo por toda parte" (Folha de São Paulo, 10/03/82), ou ''[. ..] acu-
sa a CONELA de pregar a "teologia de Hitler" por causa da pre-
sença, entre seus fundadores, de um famoso pregador argenti-
no, Luis Palau" (Jornal do Brasil, 28/03/82). Tal linguagem agres-
siva e caluniosa apenas atesta a incapacidade de certos círcu-
los ecumênicos (fundamentalismo de esquerda) de convi-
ver com um autêntico pluralismo, que é admitir a existência dos
que pensam de modo diferente, respeitando suas opções. Essas
acusações são ridículas quando se sabe que a CONELA teve en-
tre os seus idealizadores o evangelista argentino Samuel Libert,
socialista e malvisto pelo regime militar, ou que o 2 o vice-presi-
dente de sua comissão organizadora, um brasileiro e episcopal,
era candidato a deputado pelo PMDB.
Se é verdade que existem simpatizantes das propostas elabo-
radas pelos grupos e denominações teologicamente mais libe-
rais entre os membros de grupos e denominações teologicamente
mais conservadores, a recíproca é igualmente verdadeira:
Religião e Política no Brasil - 233
existem simpatizantes das propostas políticas elaboradas pelos
grupos e denominações teologicamente conservadores entre os
membros de grupos e denominações mais liberais. No conjun-
to, porém, ambos os grupos formam apenas uma minoria (em-
bora crescente) diante dos alienados e dos adesistas.
A suspensão da censura à imprensa e às publicações nos últi-
mos anos da década de 70 provocou um "reavivamento" edito-
rial marxista. Tornou-se até difícil encontrar livros de outras cor-
rentes. Os longos anos de repressão sobre o movimento estu-
dantil, por sua vez, concorreram, quando de sua reorganização,
para uma ocupação de quase todos os espaços por seguidores de
suas tendências. Há toda uma geração politicamente
conscientizada de modo unilateral: só estão lendo de um lado,
desconhecem outras propostas, ou não sabem sequer que elas
existem, e se sabem são de antemão contrários.
Muitos evangélicos têm sido tocados por essa atmosfera. Ade-
rir à política está certo, desde que pela esquerda. Na hora da
opção partidária a escolha recai sobre aquela agremiação que
mais se ajusta à sua antiga estrutura mental religiosa: um parti-
do sectário, purista e maniqueísta, cujos integrantes se sentem
os bons, os salvos, vendo no PDS o homem natural, o homem
caído e não regenerado, e no que chamam de capitalismo iden-
tificando o pecado e "o mundo". O PMDB seria o crente carnal,
que não venceu as velhas inclinações e se mistura com o mun-
do. O PTB seria o crente desviado, mais para o lado do mundo
do que para o lado da verdade: o socialismo. O PDT seria uma
denominação meio suspeita, liderada por um falso profeta. E
assim por diante, prosseguem em seu zelo missionário, a decre-
tar a predestinação dos pobres (o que os exclui), ameaçando a
burguesia com o fogo dos infernos (e outros fogos anteriores),
exorcizando os maus espíritos da classe média (o que os in-
clui). Poucos estão conscientes de que tiveram a cabeça feita
pelos amigos trotskistas e outros "missionários" (alguns "con-
gregados" ao PMDB), e de que pela enésima vez os cristãos
estão trocando um reboquismo por outro.
Eram cristãos assim que se escandalizavam com os irmãos
que militavam no antigo PP (Partido Popular), tidos como
"católicos mansos" (como os velhos protestantes radicais
 234 - Cristianismo e Política
alcunhavam os moderados) ou "governistas encabulados". Esse
negócio de ser "de centro", Deus os livre. Não se pensava no
realismo de uma proposta alternativa liberal, nem no valor de
uma corrente democrata-cristã. É esclarecedor o diálogo travado
entre o ex-deputado Márcio Moreira Alves e um repórter de um
seminário alagoano: - "Você define o PMDB como o partido
de centro-esquerda, no entanto esta composição com o PP le-
vou o PMDB mais para um centro conservador ... M.M. Alves
(interrompendo): Centro não é conservador. Conservador é di-
reita." (JornalOpinião,13j02j83.)
Os protestantes de esquerda costumam apontar como terrí-
vel fenômeno o fato de que as igrejas estão ascendendo para a
classe média. Por que lamentar? Por que tanta celeuma em tor-
no da classe média? Primeiro, ela não consta dos tempos bíbli-
cos, daí ser fácil a dicotomização opressores versus oprimidos.
Segundo, ela não consta dos tempos em que viveram os grandes
teóricos dos séculos passados, daí o uso de suas categorias
dicotôrnicas opressores versus oprimidos. A industrialização eo
fortalecimento do setor terciário possibilitaram a expansão ou o
surgimento de estratos intermediários: artesãos, agricultores,
comerciantes e industriais de empresa do tipo familiar (os anti-
gos pequenos burgueses), e um número maior de profissio-
nais autônomos e empregados qualificados, melhor remunera-
dos, porém, assalariados.
A esse fato agregue-se o conceito de mobilidade social vertical
(ascendente ou descendente). Quanto maior a possibilidade
dessa mobilidade, menor a possibilidade da luta de classes.
Quanto maior a possibilidade de pessoas, famílias e grupos
mudarem de classe, menor o antagonismo em relação às classes
superiores (não se é contra elas, mas contra o fato de não ser
parte delas), e menor a solidariedade com a própria classe. O
homem natural não busca a conquista do bolo em conjunto se
pode cornê-lo sozinho. A maioria dos pensadores e líderes de
nosso tempo tem saído da classe média (ou classes médias),
que, por não ser responsável direta pela exploração (como a classe
alta proprietária) nem viver apenas lutando pela mera sobrevi-
vência (como a classe baixa), dispõe de condições de melhor
instrução e tempo livre para a atividade intelectual.
Religião e Política no Brasil - 235
Nos países desenvolvidos o fenômeno da mobilidade social
se deu em escala maciça, sendo possível hoje classificar a maior
parte da população como integrante do estrato médio, usufru-
indo seu padrão de bem-estar. Enquanto isso a maioria dos líde-
res de esquerda dos países não-desenvolvidos é oriunda da clas-
se média (quando não da alta), mas não assume essa situação;
antes quer ser uma espécie de médium da classe operária (van-
guarda, consciência da classe dos outros) sem que se pergunte
aos espíritos se eles querem baixar neles ou se preferem outras
formas de materialização. Essa gente tem raiva da classe média,
porque ela "atrapalha" a revolução (algodão entre vidros), ou
porque desmente análises pretéritas de seus gurus, que eles ele-
varam a dogmas de fé. Entre os sistemas teóricos e os fatos, é
melhor acabar com os fatos ou desconhecê-los (a classe média é
um fato).
O cristão de classe média não tem por que se envergonhar de
sua situação. Antes deve assumir a sua identidade, mas rejeitar a
tentação da classe alta (apelo consumista, alienação, indiferen-
ça ao drama dos pobres) - rejeitar como idolatria. Mas, igual-
mente, deve rejeitar a mistificação da pobreza ou o neo-
rousseauísmo (o "bom pobre") ou o neocalvinismo avesso
(predestinação dos pobres). Como o ideal não é a socialização
da miséria, mas do bem-estar, ele deve consolidar a sua classe,
ao mesmo tempo em que deve se aliar aos pobres para provocar
mudanças estruturais que ampliem a possibilidade de ascensão
das massas, que é o caminho da mobilidade social. Isso resulta-
rá no fortalecimento do mercado interno, na circulação das ri-
quezas e na redução das desigualdades.
Afinal, revolucionários ou reformistas não advogam um mun-
do novo formado por milionários ou por miseráveis, mas um
mundo em que todos tenham trabalho, alimento, moradia, edu-
cação, saúde e lazer. Nem mais, nem menos do que a classe média
tem construído através da história. Chega de hipocrisia: o pa-
drão é a classe média!
O que indicam as pesquisas eleitorais no Brasil? Votam no
governo os ricos e os pobres. Vota na Oposição a classe média.
São dados quantitativos: a oposição tende a vencer onde há uma
classe média forte e numerosa, e tende a perder onde há um
236 - Cristianismo e Política
bolsão de marginalidade e ignorância. Os setores operários mais
articulados são aqueles que já atingiram um padrão de classe
média. Talvez o setor mais reacionário da classe média seja o
setor protestante. O erro, então, não está na situação da classe
em si, mas na ideologia daquele setor.
Alguns cristãos defendem um sistema "sem nenhuma forma
ou espécie de opressão". Onde encontrá-lo na história? Onde
encontrá-lo hoje? A questão não pode ser reduzida ao fato de
que o sistema A ou B é "intrinsecamente mau" e "incompatível
com o cristianismo", ou vice-versa. Há uma questão mais pro-
funda, de caráter ontológico: a natureza do ser, o problema do
mal e a extensão do pecado. O cristianismo coexistiu com todos
os sistemas e regimes, e coexistirá com muitos outros, devendo
exercer em todos um profetismo permanente. No encaminha-
mento se dá a vivência da co-beligerância (Shaeffer), aliança
conjuntural e transitória com qualquer grupo secular, quando
coincide com a realização de um valor do reino.
Para alguns cristãos a opção é posta em termos de capitalis-
mo mau, comunismo mau e socialismo democrático bom. Sa-
bemos que não existe regime comunista sobre a face da terra
hoje, mas sim uma modalidade de socialismo estatizante sob a
fórmula política auto-intitulada Ditadura do Proletariado ou
Democracia Popular, que se diz a caminho do comunismo.
Chamar o comunismo de "bom" ou "mau" seria um pré-
julgamento. O comunismo mau a que se referem é de fato um
socialismo (no caso, mau). Afirmamos ser aquele um socialis-
mo, quando eles próprios acreditam ser o socialismo, por negar
tal caráter à social-democracia, única modalidade historicamen-
te conhecida de socialismo democrático.
Se os cristãos com essa postura não querem nada com o pri-
meiro tipo de socialismo (o do leste), nem com o segundo (tido
como burguês e europeu), então estão fabricando uma nova e
original modalidade em um laboratório santo. Uma mistura de
utopia, poder do pensamento positivo, fé kierkegaardiana e ide-
alismo.
Não estamos no Israel teocrático nem na igreja primitiva, mas
em um mundo secularizado, agnóstico, materialista. A idéia de
um sistema novo, ideal, permeado pelos valores do reino, vem
Religião e Política no Brasil- 237
sempre ligada a uma dimensão vertical: o pacto dos eleitos. Como
implementar o reino em um ambiente que não reconhece o Rei?
Como estabelecer um sistema sem opressão regido por
inconversos?
A visão do homem segundo Maquiavel e Adam Smith ("cada
um quer primeiramente a sua melhora") parece corresponder
mais à visão bíblica ("não há um justo, nem um sequer") do
que à visão de Rousseau (o homem bom, corrompido pela soci-
edade, o "bom selvagem", ontem, o "bom pobre", hoje). Os
teóricos capitalistas propuseram a realização do bem-estar geral
pela convergência dos interesses individuais egoístas (o bem se
consegue pela soma, canalizada, do mal de cada um). Os teóri-
cos socialistas são, em sua antropovisão, discípulos de Rousseau:
propõem a realização do bem-estar pela soma, canalizada, da
bondade intrínseca de todos os - à erradicação das causas ex-
ternas que geram a maldade. Uma visão evangélica implicará
uma discordância de ambas visões.
Estados ou denominações religiosas são governados por eli-
tes (de nascimento ou de qualidade), que são chamadas de clas-
ses dirigentes ou estamentos de poder. Democratizar o poder é
controlar essas elites e criar mecanismos que permitam uma cir-
culação: a possibilidade de ascensão dos lide baixo" e de queda
dos "de cima". A essa visão, depreendida de Mosca, Pareto e
Weber, poderíamos acrescentar o estudo de Michels sobre os
quadros partidários oriundos do operariado: a especialização
implica um afastamento da atividade profissional anterior; o
exercício do poder afasta os dirigentes das bases; a racionalidade
política termina por colocar em primeiro lugar a própria sobre-
vivência (ligada ao cargo, função ou posição) e, obviamente, a
sobrevivência do sistema. Um processo de democratização rea-
lista deve levar em conta esses dados.
Voltando à história, pode-se afirmar que foi notório o cresci-
mento quantitativo do protestantismo brasileiro durante o perí-
odo repressivo (1968-1978). A evasão de jovens diminuiu e as
conversões de pessoas de classe média eram vistas com mais
freqüência. As matrículas nos estabelecimentos de educação te-
ológica atingiram índices mundialmente invejáveis. Sentia-se
uma fase muito fecunda na produção musical e programas
238 - Cristianismo e Política
evangélicos eram veiculados nas emissoras de rádio e televisão.
Novas livrarias e editoras foram fundadas, com maior variedade
de livros à disposição do público. Foi se tornando uma praxe os
cultos de ação de graças nas formaturas. Como eventos impor-
tantes, destacamos a Cruzada Billy Graham Grande Rio (1974),
o Congresso Missionário (Curitiba, 1976), promovido pela
ABUB, e o Congresso Geração 79 (já na fase de transição do
regime), promovido pela MPC.
Numerosas delegações se fizeram presentes ao Congresso de
Lausanne (1974) e ao CLADE II (Lima, 1979), porém com pou-
ca presença tanto de oradores, como de debatedores, devido à
dificuldade de comunicação em idiomas estrangeiros, ao con-
trole político dos congressos por grupos de outras nacionalida-
des e ao desconhecimento, lá de fora, de nossos expoentes. Em
geral, preocupações brasileiras, como a evangelização dos cató-
licos romanos (o documento Conclamação do Recife, 1980, foi
uma resposta a esse problema) e a luta contra o ocultismo, não
encontraram eco nesses fóruns. O rápido crescimento das igre-
jas evangélicas no Brasil era apontado como exemplo, ao mes-
mo tempo em que se chamava a atenção para suas fraquezas:
mínima participação na tarefa de evangelização mundial, au-
sência de produção teológica autóctone, separatismo
denominacional e pouca ênfase no social.
Redemocratização e desalienação
Os anos 80 se constituiriam em uma década de profundas
mudanças políticas no Brasil. Revogado o Ato Institucional n" 5
(AI-S), sustentáculo legal da ditadura e votada uma anistia recí-
proca, os prisioneiros políticos foram libertados, os exilados
retomaram, a censura à imprensa foi extinta e os partidos, sindi-
catos e outras associações da sociedade civil passaram a se orga-
nizar livremente. Foi um reencontro da nação, sarando suas fe-
ridas e reencetando sua caminhada histórica interrompida pelo
arbítrio. O movimento editorial se tornou intenso: livros e tex-
tos por longo tempo proibidos foram amplamente difundidos.
A produção artística, cultual e científica foi revitalizada. Criou-se
um clima de esperança em uma embriaguez de liberdade.
Religião e Política no Brasil- 239
Essa esperança, contudo, foi sucessivamente abalada por
alguns reveses da caminhada. A anistia ampla deixou impunes
os torturadores e a campanha pelas Diretas Já (1984) foi derro-
tada pelas elites, que consolidaram a transição "lenta, segura e
gradual" pela via indireta do Colégio Eleitoral (Congresso Naci-
onal). O pacto estabelecido em torno de Tancredo Neves foi frus-
trado (com sua doença e morte) com a ascensão de José Sarney
à presidência da República. A Assembléia Constituinte (87-88)
se fez pela via congressual, que produziu um texto no geral avan-
çado, porém ineficaz por depender de regulamentações. Final-
mente, as eleições presidenciais de 1989, manipuladas
aeticamente pela mídia e pelo grande capital, resultaram no triun-
fo do aventureiro e corrupto Fernando Collor de Mello. De certo
modo 100% do eleitorado ficou frustrado: metade (eleitores de
Luiz Inácio Lula da Silva) por ter sido derrotada e a outra metade
(eleitores de Collor) por ter sido "vitoriosa" com a pessoa errada.
Os avanços políticos (como no resto da América Latina) que
encerraram o ciclo de ditaduras militares baseadas na Doutrina
da Segurança Nacional e pelo estabelecimento de democracias
constitucionais não se fez acompanhar de iguais avanços nos
campos econômico e social. A estagnação econômica e os índices
de pobreza e miséria levaram os anos 80 a serem chamados de
"a década perdida". A liberdade duramente conquistada não
encheu a panela dos pobres.
A febre da liberdade na América Latina (enterrando seus regi-
mes discriminatórios) tem um lado positivo: atrasou em uma
década a chegada à região da maré conservadora (moralismo +
neoliberalismo) que varria o Primeiro Mundo.
No campo das relações entre religião e política, a Igreja Ro-
mana saiu respeitada pela atitude crítica da CNBB à ditadura e
pela ação de seus militantes progressistas ligados à teologia da
libertação em favor dos oprimidos e na promoção das organiza-
ções populares. A CNBB, a ABI (Associação Brasileira da Impren-
sa) e a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) se constituíram
em linha de frente da sociedade civil quando os partidos e sin-
dicatos estavam reprimidos. Muitos desses militantes católicos
se empenhariam na organização do Pf (Partido dos Trabalhadores) e
da CUT (Central Única dos Trabalhadores).

240 - Cristianismo e Política
Com a volta da democracia a Igreja Romana teve seu peso
político parcialmente reduzido. Novos bispos conservadores
foram nomeados e as CEB's (Comunidades Eclesiais de Base)
foram enfraquecidas. Posta sob suspeita, a teologia da liberta-
ção viu Leonardo Boff condenado a um longo período de "ob-
sequioso silêncio". A ausência de uma espiritualidade que levas-
se mais a sério a transcendência e o desencanto com a institui-
ção concorreram para que milhares de militantes abandonas-
sem o espaço eclesial, entrassem em crise de fé e se secularizassem.
Os protestantes liberais, perseguidos durante a ditadura pelo
regime e pelas igrejas, se organizaram em entidades de pesqui-
sa, como o CEDI (Centro Ecumênico de Documentação e Infor-
mação) e o ISER (Instituto Superior de Estudos da Religião),
com respeitável produção acadêmica, mas reduzida ressonância
no conjunto dos fiéis.
O protestantismo neofundamentalista teve de substituir o seu
discurso dos anos 70 ("crente não se mete em política") por um
outro de presença conservadora ("crente se mete em política,
sim, desde que seja pela direita"). Na maioria das vezes a
ressonância desse discurso se fazia mais por um pragmatismo
clientelista ("é dando que se recebe") e um irracional
anticomunismo do que por uma articulada opção ideológica.
Os evangélicos participaram de maneira reduzida, tímida e
individual da campanha pelas Diretas Já. Foi na campanha pela
Constituinte que houve uma presença mais nítida e articulada.
O Movimento Evangélico Pró-Constituinte foi organizado na
maioria dos Estados. Candidatos "oficiais" foram lançados por
denominações pentecostais (antes baluartes da alienação), sen-
do vários deles eleitos, constituindo a maior representação de
protestantes jamais vista no Congresso Nacional (34). Logo se
viu a divisão entre uma minoria progressista e a chamada Ban-
cada Evangélica, que se notabilizaria por seu fisiologismo e sua
falta de ética.
A vitória de alguns evangélicos para a Assembléia Constitu-
inte se deu em virtude da propagação de uma falsa informação:
Tancredo Neves teria feito um pacto secreto com a CNBB para
tornar, de novo, o catolicismo romano a religião oficial do país. Os
evangélicos deveriam ser eleitos para salvar a liberdade religiosa.
Religião e Política no Brasil- 241
Nas eleições presidenciais de 1989 os evangélicos organizaram
movimentos de apoio a diversos candidatos desde o primeiro
turno. A liderança fisiológico-conservadora, com ampla base fi-
nanceira, apoiava Collor de Mello, enquanto uma minoria pro-
gressista organizava o Movimento Evangélico Pró-Lula. Proje-
ções estatísticas, a partir de algumas amostras, indicavam o voto
de 70% dos protestantes (90% dos pentecostais) em Collor de
Mello. A campanha se deu em clima de guerra fria, com a disse-
minação de boatos sobre o pretenso ateísmo do candidato Lula,
que perseguiria as igrejas.
Os anos 80 marcaram um visível avanço dos defensores da
teologia da missão integral da Igreja no Brasil, com a organiza-
ção da CBE (Comissão Brasileira de Evangelização), que, a par-
tir do Pacto de Lausanne, promoveria o Congresso Brasileiro de
Evangelização (Belo Horizonte, 1993) e o Congresso Nordesti-
no de Evangelização (Olinda, 1988). Essa proposta teológica foi
veiculada por organizações para-eclesiásticas, como a ABU, a
Visão Mundial, a SETE (Sociedade dos Estudantes de Teologia
Evangélica) e a VINDE (Visão Nacional de Evangelização), em
suas publicações e encontros, bem como em publicações de cir-
culação nacional, como as revistas Ultimato (Viçosa, Minas Ge-
rais), Kerigma (São Paulo) e Contexto (Campinas, São Paulo).
Papel importante na educação política dos evangélicos foi de-
sempenhado por movimentos interdenominacionais e
suprapartidários, como o GEAP (Grupo Evangélico de Ação
Política, Brasília, Distrito Federal) e o INESP (Instituto Evan-
gélico de Estudos, Sociopolíticos, Belo Horizonte, Minas Ge-
rais ).
O avanço da teologia da missão integral da Igreja,
compatibilizando piedade, sã doutrina e engajamento progres-
sista, foi um fator decisivo para o surgimento de uma nova gera-
ção de líderes evangélicos envolvidos com a militância política
no nível dos partidos, sindicatos, diretórios acadêmicos e movi-
mentos comunitários.
A década expirou com a explicitação da divisão político-
ideológica da crescente comunidade protestante brasileira,
inseri da em distintas classes sociais, com divergentes visões e
interesses.
242 - Cristianismo e Política
Conservadorismo e misticismo
A década de 90 se iniciou com o fiasco administrativo, político
e ético da presidência de Collor de Mello. Ele aderiu à onda
neoliberal (reavivamento do capitalismo) de subalternidade dos
interesses nacionais ao capital estrangeiro e ao mito "mercado",
de desastrosas conseqüências sociais por onde foi implantado.
A reação da sociedade civil levou à sua destituição por meio de
um impeachment. Esse episódio teve forte impacto sobre a co-
munidade protestante, que,: majoritariamente, o elegera.
A onda conservadora que marcara o Primeiro Mundo na dé-
cada anterior tanto no campo político e ideológico quanto no
ético e teológico finalmente chegou ao Brasil. O tema da res-
ponsabilidade social da igreja, o estilo de vida simples como
ideal cristão e a teologia da missão integral da Igreja cederam
lugar ao ensino de que "crente não peca", à teologia da prospe-
ridade, à batalha espiritual e às maldições hereditárias. A aliena-
ção e a fuga mística substituíram o compromisso histórico. O
best-seller do período foi o romance Esse Mundo Tenebroso, de
Peretti. O neofundamentalismo voltava ao ataque.
Os círculos liberais foram afetados por uma crise de esterili-
dade, desencanto e misticismo sincrético, particularmente na
teologia da libertação. Leonardo Boff, ameaçado com um "ob-
sequioso silêncio" perpétuo, deixou o sacerdócio.
O núcleo dos evangélicos que apoiaram Lula no segundo tur-
no organizou o MEP (Movimento Evangélico Progressista), esti-
mulando a militância nos movimentos populares, no movimento
estudantil, nos partidos de esquerda e nos sindicatos filiados à
CUT. Embora minoritário, o MEP era crescentemente expressivo.
Nem todos os evangélicos influenciados pelo movimento de
Lausanne avançaram em uma direção progressista, inibidos, in-
fluenciados ou cooptados pelo neofundamentalismo e pelo "re-
alismo" exigido pelo relacionamento com a elite protestante e
com as centrais religiosas estrangeiras.
Um melhor relacionamento entre os círculos ecumênicosj
conciliares e os evangélicos progressistas passou a ser tentado
por entidades como o CEBEP (Centro Evangélico Brasileiro de
Estudos Pastorais) e outras.
Religião e Política no Brasil - 243
Foi criada a AEVB (Associação Evangélica Brasileira), pretendendo
representar a comunidade protestante. Já existindo havia anos a
OMEB (Ordem dos Ministros Evangélicos do Brasil), foi criado
também o CNPB (Conselho Nacional de Pastores do Brasil).
Tendo os círculos ecumênicosjconciliares já formado o CONIC
(Conselho Nacional de Igrejas Cristãs), era possível prever uma
década com vários pólos de "unidade", refletindo a diversidade
teológica e ideológica.
O crescimento protestante foi acontecendo mais pelo
pentecostalismo popular, com igrejas como Deus é Amor, Casa
da Bênção e Universal do Reino de Deus. Novas ondas
carismáticas surgiram no seio das denominações históricas, po-
rém sem a densidade do movimento de renovação espiritual dos
anos 60. Houve um distanciamento das antigas formas litúrgicas.
O sermão passou a ser pouco valorizado, com o culto centrado
no "louvorzão" de corinhos emocionais e verticalistas.
O grande fenômeno religioso da primeira metade dos anos
90 foi o aparecimento misterioso de "dentes de ouro" na boca
dos féis.
Na área política, o festival de candidaturas evangélicas era
crescente em cada pleito legislativo e a divisão ideológica do
complexo e diferenciado mundo protestante se tornava cada vez
mais explícita. Os episódios de falta de ética entre os políticos
protestantes fisiológicos arranharam a imagem desse segmento
religioso perante a opinião pública, como no escândalo da Co-
missão de Orçamento do Congresso Nacional.
Amplos setores protestantes, especialmente pentecostais, con-
tinuavam insistindo na eleição de um político "crente" para a
presidência da República.
A abertura política gerou insegurança entre muitos líderes
evangélicos: o temor de uma situação nova e da repetição de
problemas passados. De repente, várias correntes desafiadoras
para o cristianismo que estavam fora de circulação voltaram a
rondar a juventude, exigindo redobrado trabalho pastoral e
apologético, que nem todos se consideravam aptos a realizar.
Houve, inclusive, quem preferisse uma volta aos "bons tempos"
do fechamento, quando os infiéis estavam contidos e tudo
corria bem para a Igreja.
244 - Cristianismo e Política
É preciso, portanto, se ter uma visão científica e, ao mesmo
tempo, pastoral dos cristãos alienados ou conservadores. Mui-
tos estão assim por ignorância ou ingenuidade. Embora não es-
tejam isentos de um julgamento diante de Deus e da história
(por participarem de um sistema, em seu conjunto, injusto),
muitos atuam a partir de uma reta intenção (patriotismo,
moralismo, vocação) e exercem suas atividades segundo padrões
da moral bíblica individual. Outros, conscientes, se engajam por
carreirismo ou oportunismo, por fraqueza espiritual, estando,
pois, em pecado. Não se deve esquecer o "bem setorial" pratica-
do pelas tão criticadas igrejas pentecostais, em seu sistema de
ajuda mútua e vida comunitária, responsáveis por um tipo de
libertação concreta (por mais deformada que seja) que atinge
alguns milhões de homens. Se, para o grosso dos antigos protes-
tantes, esse regime foi libertador em relação às discriminações
passadas e às ameaças futuras, será preciso um lento e penoso
trabalho para fazê-los entender, em todas as implicações, a or-
dem divina de se ser "uma bênção". O ministério profético que
deve ser exercido a esses domésticos da fé passa, necessariamen-
te, pelo caminho da humildade.
Setores crescentes das novas gerações estão em busca de no-
vos líderes políticos evangélicos, que conheçam a problemática
nacional e possam pensar em saídas refletindo teologicamente,
de modo diferente da maioria dos antigos, que eram apenas bons
moços, enquadrados nas diretrizes partidárias. Certa vez, em uma
reunião, perguntou-se a um deputado federal evangélico o que
o distinguia dos demais colegas, como era o seu testemunho,
como sabiam que ele era crente. "É evidente - contestou -, eu
não bebo nas festas da Câmara". Ao que um dos assistentes res-
mungou baixinho: "E o que o distingue de um deputado não-
crente que esteja com uma enfermidade hepática?"
Cremos que, em virtude de suas crenças e tradições, as trans-
formações que a sociedade brasileira requer serão levadas a cabo
por partidos cujas propostas não impliquem rupturas traumáti-
cas ou antagonismos em relação às mesmas. Semelhantemente,
sendo a maioria da comunidade evangélica constituída por pes-
soas e instituições teologicamente conservadoras (cristianismo
confessante), as mudanças necessárias no campo político e
Religião e Política no Brasil - 245
social somente terão êxito se lideradas por movimentos que
compartilhem da mesma confessionalidade. Enquanto essas mu-
danças forem propostas por pessoas ou grupos de outras ten-
dências teológicas, terão menos condições de aceitação.
Muitas vezes um sentimento de frustração ressalta os mais
conscientes. Haverá uma saída, uma mudança, ainda nesta gera-
ção? Ou, como certos profetas da antigüidade, somente os nos-
sos filhos, ou os filhos dos nossos filhos, viverão novo tempo?
Não está a comunidade evangélica brasileira sob o juízo de Deus?
Como esperar mudanças quando as denominações são gover-
nadas com mão de ferro por líderes autocráticos, que, salvo as
honrosas exceções, apenas pensam em sua auto perpetuação, na
escolha dos auxiliares e possíveis sucessores à sua imagem e se-
melhança, aferrando-se ao status quo, encarando toda mudança
como uma ameaça? Como abrir os olhos do povo? Precisarão
ficar cegos e ser curados, como Saulo de Tarso? Ah! se fôssemos
unidos e conscientizados, o que faríamos com este país!
Parece que podemos parafrasear conhecido compositor po-
pular, constatando que "0 tempo passou na janela e só a Igreja
- vIU
nao ." .
O novo século e o novo milênio encontram um Brasil urba-
no, feminino e envelhecendo, com renda, poder e propriedade
perversamente concentrados. Um país dependente, com um Es-
tado enfraquecido depois de uma década do governo conserva-
dor de Fernando Henrique Cardoso, com uma democracia for-
mal dominada pelo capital e partidos e movimentos sociais en-
fraquecidos, e carente de alternativas. A população, alienada pela
mídia, pela escola e pela igreja, é consumista e hedonista em
todos os níveis. Falta uma renovação de lideranças. A população
evangélica cresceu, mas sua influência sociocultural e político-
econômica é quase nula, em razão de sua escatologia pré-
milenista e pré-tribulacionista, de seu desconhecimento dos
ensinos sociais das Escrituras e da história do pensamento cris-
tão, do colonialismo teológico fundamentalista de origem nor-
te-americana e da secularização individualista e consumista. Com
esse pensamento e essa atitude, mesmo se chegarmos a ser 90%
da população nada acontecerá, porque seremos 90% dos não-
influenciadores, sem proposta histórica. A falta de ética, de
246 - Cristianismo e Política

teologia social e de profetas, e a tentação teocrática ou a eleição

de um "iluminado" evangélico são tentações de desdobramen-
tos possíveis desastrosos.
O movimento pela unidade da Igreja, bem como a reflexão 13.
teológica, estão em baixa. Falta-nos um fórum que reúna a lide-
rança pensante, fecunda, que incorpore as novas gerações e que
tenha a coragem de dialogar com o novo mundo que nos cerca
e não insistir na repetição mecânica e estéril de velhas fórmulas:
"Como será o amanhã?"

PRESENTES E DIFERENTES

A realidade do Estado

V !VEMOS A ETAPAHISTÓRICA DO PODER INSTITUCIONALIZADO,

em que o Estado é a instituição. Toda a terra está delimitada por
fronteiras nacionais, em cujos territórios e sobre cujas popula-
ções autogovernadas se exercita o princípio da soberania. Sím-
bolos, como a bandeira e o hino, ou instituições, como as For-
ças Armadas e a burocracia, assemelham os Estados. O acelera-
do processo de descolonização dos anos 50 e 60 fez triplicar o
número de Estados nacionais com assento na Assembléia Geral
da Organização das Nações Unidas. A retórica internacionalista
do capital, do trabalho ou da religião não pode negar que o
nacionalismo é um fator político determinante nas relações en-
tre os povos.
O cristão, do nascimento à morte, é cidadão de um Estado. O
ordenamento jurídico vigente determina seus direitos e obriga-
ções mesmo antes do nascimento e após a morte. A Igreja de
Jesus Cristo, enquanto instituição universal, está inserida, em
suas parcialidades territoriais, em Estados respectivos. Conhecer o
Estado e a ordem política internacional possibilita ao cristão e à
Igreja buscar respostas em mensagens e comportamento que
248 - Cristianismo e Política
sejam significativos e fiéis ao propósito de expansão do reino de
Deus.
Algumas diferenças nos modelos de Estado são de importân-
cia menor para o cristão: centralização versus descentralização,
unitarismo versus federalismo, monarquia versus república. Es-
sas diferenças que, em geral, afetam menos o cotidiano dos ci-
dadãos, podem, porém, em determinados momentos históri-
cos, exigir uma opção que deve ser feita levando-se em conta a
consecução do bem comum. Outras diferenças, contudo, são
cada vez mais de importância central para a vida das gentes.
Referimo-nos aos regimes políticos e aos sistemas econômi-
cos.
Os regimes políticos
Os regimes políticos se dividem em autocráticos e democráti-
cos. Os regimes autocráticos são caracterizados pela ausência do
povo no processo decisório, pelo monopólio do poder político
por parte de uma fração minoritária, seja em termos de classe,
raça, religião ou partido. Nesse tipo de regime, um líder
carismático, uma oligarquia econômica, uma cúpula eclesiásti-
ca ou um partido único detêm o poder em nome da providência
divina ou do determinismo histórico, em nome do povo ou da
classe operária. A maior parte dos Estados modernos vive sob
regimes autocráticos.
Os regimes autocráticos se subdividem em autoritários e tota-
litários. Os regimes autoritários não portam uma análise ou uma
proposta globalizante e mantêm, de modo mais nítido, a dife-
rença entre o público e o privado. Permitem à pessoa e às insti-
tuições intermediárias uma esfera relativa de autonomia. Mo-
narquias absolutas e ditaduras caudilhescas são comuns, especi-
almente nos países do Terceiro Mundo. Já os regimes totalitári-
os são portadores de uma ideologia monista abrangente, em que
praticamente desaparece a esfera do privado e o grau de inter-
venção estatal segue em um crescendo, visando a implantação
imediata ou progressiva de determinada utopia. O 3º Reich de
Adolf Hitler e a ditadura do proletariado de Ioseph Stalin são
protótipos de totalitarismo.
Presentes e Diferentes - 249
Há gradações nos modelos autocráticos de Estado para Estado
ou de época para época dentro de um mesmo Estado. Os regi-
mes autocráticos são tidos como de direita ou de esquerda con-
forme sua proposta socioeconômica ou uma retórica conserva-
dora ou revolucionária. Todos, porém, carecem de legitimidade
e são profundamente lesivos aos direitos humanos. Alguns des-
ses regimes são de opção materialista, enquanto que outros são
profundamente religiosos. Ainda outros se confessavam defen-
sores da civilização cristã.
Os regimes autocráticos ou reprimem a religião ou procuram
instrumentalizá-la. Para uns a religião deveria ficar confinada
aos templos e às consciências individuais. Restrita aos atos
litúrgicos, deve se voltar para as coisas do espírito e do além. O
que passar daí pode resultar em perseguição. O monismo ideo-
lógico desses regimes não lhes permite conviver com outras pro-
postas de organização social. O exemplo mais extremado de
autocracia materialista, atualmente, é a Albânia, onde inexiste
qualquer forma de organização religiosa. Enquanto isso o
fundamentalismo islârnico do Irã praticou um verdadeiro
genocídio contra os adeptos da fé Bahai. Por sua vez, minorias
protestantes, como as da Iugoslávia, afirmam sofrer menos res-
trições hoje sob um regime marxista do que no passado, quanto
a política da Sérvia e da Croácia estavam vinculadas ao catolicis-
mo romano e à ortodoxia oriental.
Os cristãos conheceram as perseguições sob a autocracia de
Nero ou se associaram à autocracia de Constantino. Quando
minorias, os cristãos podem cair na tentação essênia (fuga), na
tentação saducéia (perda de identidade e adesão ao sistema) ou
na tentação zelota (derrubada do regime pelas armas). Difícil
mesmo é viver o ideal de uma identidade profética, de erigir
uma igreja santa, como comunidade alternativa de valores evan-
gélicos, que é desafio para qualquer dos modelos humanos
absolutizados, e, ao mesmo tempo, poder cooperar com o regi-
me em qualquer ação que coincida com os valores do reino.
Em nossa situação, em nosso momento e com os nossos con-
dicionamentos, não podemos julgar esses irmãos ou dizer o que
eles devem fazer. Em alguns países islârnicos os missionários
cristãos apenas podem exercer sua responsabilidade social no

250 - Cristianismo e Política
campo da saúde, proibidos de proclamar o evangelho. Cristãos se
convertem ao ouvir a mensagem pelo rádio e guardam a fé em
silêncio, proibidos por lei de mudar de religião. Em alguns paí-
ses marxistas as igrejas podem possuir hospitais e asilos. Em
muitos países autocráticos (materialistas ou religiosos) a missão
cristã pode ser reduzida ao evangelismo pessoal e à demonstra-
ção de amor em relação às carências mais profundas de seus
concidadãos não-crentes.
Como, nessas circunstâncias, concorrer para a expansão da
justiça e da liberdade como sinais do reino? Como demonstrar
que não pode haver nova ordem sem conversão ao Criador?
Como demonstrar que a parousia não é utopia? Maior sofrimen-
to não há do que ser julgado pelo que não se faz porque não se
pode fazer: cristãos acusados de serem alienados e alienantes,
de não terem propostas históricas, enquanto são forçados à ali-
enação e impedidos de apresentar propostas históricas.
Alguns Estados, por sua vez, vivem sob regimes democráti-
cos. Como há gradações nas autocracias, também há gradações
nas experiências democráticas, variando de Estado para Estado
e, dentro de um mesmo Estado, de uma época para outra. Os
regimes democráticos são caracterizados pela inclusão do povo
no processo decisório, pela legitimidade do exercício do poder e
pela garantia dos direitos humanos. Eles são, por sua essência,
pluralistas. A liberdade de associação e de expressão de pensa-
mento inclui a plural idade de organizações e propostas políti-
cas. Diferenciações regionais, econômicas ou raciais têm limita-
do o aprofundamento da experiência democrática de alguns
Estados. Outros, como os Estados escandinavos, têm podido vi-
ver mais plenamente essa opção.
Robert Schuman, o grande estadista democrata-cristão, cha-
mado de "o pai da Europa", afirmou:
A democracia deve sua existência ao cristianismo. Ela nasceu no
dia quando o homem foi chamado a realizar a digriidade da per-
sonalidade humana na vida temporal, na liberdade individual,
no respeito aos direitos individuais e pela prática da fraternidade
universal do amor. Essas idéias não haviam sido formuladas an-
tes de Cristo. A democracia é, pois, ligada ao cristianismo tanto
doutrinária quanto cronologicamente [...]. O cristianismo levou
Presentes e Diferentes - 251
a dignidade do trabalho a ser reconhecida e à obrigação de todas
as pessoas se submeterem a essa dignidade. Ele reconhece o pri-
mado dos valores interiores, os quais somente enobrecem o ho-
mem. A lei universal do amor e da caridade faz de cada homem
nosso próximo. Nessa lei se baseiam as relações sociais do cris-
tão no mundo. (SCHUMAN, 1941, pp. 56-58.)
O pluralismo cristão, inclusive em seu aspecto eclesiástico,
foi vivenciado de modo mais amplo a partir da Reforma. Foi
nos países de formação protestante onde se experimentou a de-
mocracia de forma mais abrangente e estável. A crise da demo-
cracia se relaciona com o secularismo, com o afastamento dos
ideais cristãos. O pluralismo democrático tem garantido a ou-
tras religiões e filosofias (inclusive materialistas) condições de
concorrer com o cristianismo como respostas às indagações exis-
tenciais e como proposta para os dilemas históricos. Mais e mais
o cristianismo vai se tornando, de fato, religião de uma minoria,
assistindo à propagação de éticas individuais e sociais que lhe
são estranhas e antagônicas.
Seria a mera evangelização uma garantia para a democracia?
Seria o aumento do número de convertidos garantia para um
Estado livre? A conversão gera, automaticamente, uma consci-
ência e um compromisso com a polis? Infelizmente a história
comprova que não. O grande avivamento do leste africano in-
cluía a noção de que um cristão "espiritual" não tinha nada a ver
com política. Cerca de 80% da população da Uganda era forma-
da por cristãos. Seu preconceito e sua ignorância os levaram a
apoiar, a dançar de alegria nas ruas pela ascensão, a ir em ação
de graças ao templo pela vitória de um novo governante, de um
"libertador": Idi Amim Dada. Em 8 anos ele destruiu o país,
deixando meio milhão de mortos, 300 mil viúvas e 800 mil ór-
fãos, uma economia em bancarrota e a moral nacional dilacera-
da. O que faltou aos cristãos de Uganda? O ensino de todo o
conselho de Deus, a doutrinação, o discipulado integral.
O Estado democrático é aquele que apresenta maiores possi-
bilidades para a realização da Igreja, mas que apresenta também o
risco da acomodação e da influência dos valores que lhe são
concorrentes. De igual modo como quando sob a repressão, a
Igreja em liberdade também deve ser santa, como comunidade,

252 - Cristianismo e Política
vivendo o ideal de uma identidade profética. Em uma ou outra
situação as mesmas tentações aparecem e a solução será sempre
o estar sem ser.
Os sistemas econômicos
A história conheceu uma variedade de sistemas econômicos.
O debate no século 19 no Ocidente foi entre a opção pelo siste-
ma capitalista e a opção pelo sistema socialista. Por capitalismo
entende-se
[...] o sistema em que os meios de produção são de propriedade
privada da pessoa ou de grupo de pessoas que investem o capi-
tal. O proprietário dos meios de produção, isto é, o capitalista,
contrata o trabalho de terceiros, para a produção de outros bens,
que, depois de vendidos, lhe permitem recuperar o capital inves-
tido e obter um excedente, que é o lucro.
Na verdade, nenhum país é totalmente capitalista, ora pela
permanência de formas pré-capitalistas. como os agregados, os
meeiros, os parceiros e o mecanismo da troca, ora pela existên-
cia de artesãos, pequenos comerciantes e agricultores, que não
empregam ninguém.
Por socialismo entende-se
[...] uma teoria econômica (e uma prática política) que pretende
abolir a conflito social, criado ou aprofundado pela Revolução
Industrial da segunda metade do século 18, entre a burguesia
proprietária dos meios de produção e, por outro lado, os operá-
rios que vivem de alugar a sua força de trabalho. As diferentes
teorias socialistas pretendem abolir essa situação, pela transfe-
rência da propriedade dos meios de produção para a comunida-
de. Conseqüência dessa transferência seriam a abolição do tra-
balho assalariado e a modificação total da constituição econô-
mica da sociedade, substituindo-se a liberdade de ação econô-
mica por um plano central (economia dirigida).
Erroneamente se fala em "regime capitalista" e "regime soci-
alista". O que temos nos Estados atuais são tentativas de combi-
nar determinados modelos políticos com determinados mode-
los econômicos. Assim, pode-se falar de democracia capitalista
ou autocracia capitalista, em democracia socialista ou autocracia
Presentes e Diferentes - 253
socialista. Semelhantemente ao que ocorre nos regimes políticos,
encontramos gradações e diferenças nos sistemas econômicos.
Diferenças entre modelos teóricos, diferenças de prática e dife-
renças entre os modelos teóricos propostos e as respectivas prá-
ticas.
Terminamos o século 20 sem resolver o dilema do século 19.
Capitalismo e socialismo como categorias únicas e puras é algo
que só existe na cabeça de teóricos ou no discurso político. Uma
comparação entre os sistemas econômicos - deve ser feita en-
tre categorias iguais. Ideal com ideal e prática histórica com prá-
tica histórica. O que não é aceitável é a tentativa de comparação
entre o ideal socialista e a prática capitalista, ou vice-versa. O
capitalismo e o socialismo se inserem nos movimentos utópi-
cos materialistas contemporâneos, filhos do mesmo pai - o
iluminismo - e da mesma mãe - a secularização. Adam Smith
e Karl Marx, em seus escritos, no fundo prometem a mesma coi-
sa: prosperidade e fartura para todos, o reino dos céus na terra
feito pelo homem.
Max Weber previu o fim das ideologias com a vitória da bu-
rocracia. A racionalidade burocrática uniria os Estados em sua
funcionalidade operacional, em sua eficácia, em sua
impessoalidade, em sua técnica. Se essa profecia de Weber pode
ser tida como igualmente utópica, o que se pode notar na histó-
ria é a crescente plural idade de modelos econômicos, em que se
combina o velho com o novo. Em um país coexistem traços do
feudalismo com o capitalismo, do feudalismo com o socialis-
mo, do capitalismo com o socialismo e do socialismo com o
capitalismo. Se não se pode antever um sistema-síntese, pode-se
prever, a médio prazo, em razão mesmo do aumento da comu-
nicação, da interdependência entre as nações e do culto pela
eficácia, uma crescente inter-influência entre os sistemas e a
sua conseqüente descaracterização como modelos "puros".
Duas são as propostas socialistas em nossos dias: a marxista-
leninista e a social-democracia. A primeira tem sido experimen-
tada pela chamada ditadura do proletariado da Rússia e pelas
chamadas Repúblicas populares. Inicialmente sob forte
hegemonia soviética, esses países tendem para um policentrismo,
a partir da experiência iugoslava, de cunho marcadamente
254 - Cristianismo e Política
nacionalista. Houve tentativas de conciliar o modelo econômico
(centralizador e estatizante) com formas políticas mais abertas
na Hungria, Tchecoslováquia e Polônia, o que resultou, porém,
em violenta repressão. Historicamente, em virtude de suas pres-
suposições ideológicas, o marxismo-leninismo não conseguiu
se compatibilizar com o pluralismo democrático. A tentativa de
abolição das classes sociais resultou no estabelecimento de soci-
edades estamentais. A "lei de bronze das oligarquias" denuncia-
da por Michels seria, posteriormente, constatada por descrições
como a de Djilas em A Nova Classe. Praticamente nenhuma
das conquistas socioeconômicas das autocracias marxistas-
leninistas deixou de ser alcançada em experiências democrá-
ticas pluralistas.
A segunda proposta é aquela representada pelos partidos
membros da Internacional Socialista. A maioria desses partidos
pouco exerceu o poder em seus países, não podendo, portanto,
implementar seu programa. Exceções são os partidos sociais-
democratas da Escandinávia e os partidos trabalhistas da Crã-
Bretanha e de Israel, responsáveis pela construção do Estado de
bem-estar social (Welfare State). São herdeiros da tradição libe-
ral dos socialistas pré-rnarxistas e defendem a reforma política e
gradativa da sociedade pela via parlamentar e pelo fortalecimento
do movimento sindical e de outras organizações da sociedade
civil. Não há divergências muito sérias entre o seu programa e o
programa dos partidos democrata-cristãos. O planejamento eco-
nômico, a intervenção estatal, o sistema tributário e a previ-
dência social são os principais mecanismos empregados para
atingir a justiça social. A maior parte das empresas permane-
ce nas mãos da iniciativa privada. Antes que uma estatização
ou uma socialização das propriedades, procura-se atingir a
socialização das decisões e do consumo ou benefícios. Em
todo o mundo - e particularmente no Brasil - os partidos
socialistas (e democratas-cristãos) têm estado sob fogo cerra-
do de conservadores e de comunistas.
Por sua vez, a maior parte dos países integrantes do
macrosistema capitalista não pode ser tipificada como tal, pela
forte presença de formas pré-capitalistas ou não-capitalistas. Os
países desenvolvidos do chamado Primeiro Mundo (Europa
Presentes e Diferentes - 255
Ocidental, América do Norte, Japão, Austrália ete.) há muito
evoluíram para formas neocapitalistas, abandonando o Laissez-
faire. A propriedade pública, o planejamento econômico, a in-
tervenção estatal no setor privado, o fortalecimento do movi-
mento sindical e da previdência social, o crescimento das em-
presas de capital aberto e a mobilidade social ascendente das
massas trabalhadoras para a classe média têm aproximado, na
prática, o neocapitalismo do atual estágio do socialismo demo-
crático.
A experiência brasileira como continuação do Estado portu-
guês foi de natureza patrimonialista: um Estado forte e uma so-
ciedade civil débil; um Estado dominado por um estamento de
poder autoritário, historicamente intervencionista, inibidor da
iniciativa privada e da democratização do poder. O
patrimonialismo como forma pré-rrroderna de capitalismo im-
pediu a revolução burguesa e o desdobramento da experiência
econômica que lhe é peculiar. Hoje o Brasil apresenta o mais
elevado índice de estatização fora dos países marxistas-leninistas,
que é muito mais alto do que os pretendidos pelos partidos so-
cialistas. O que demonstra que nem sempre estatização é sinô-
nimo de socialização, pela reprodução da estratificação no nível
das empresas estatais, ainda por cima privadas do direito de gre-
ve. Isso tem levado à afirmativa: "No Brasil, o Estado controla as
empresas privadas, e ninguém controla as empresas estatais". O
lado forte de nosso modelo econômico é representado pelas
empresas multinacionais, e, subsidiariamente, por setores
monopolistas ou oligopolistas da empresa privada nacional. O
lado débil é representado pelas empresas privadas de pequeno e
de médio portes. Na realidade, podemos creditar boa dose de
verdade aos que declaram: "O Brasil não é nem capitalista, nem
socialista, mas conseguiu juntar, em seu modelo econômico, o
que há de negativo em ambos".
Direita. esquerda. centro
As expressões direita e esquerda foram primeiro aplicadas à
política na Assembléia Nacional francesa após a Revolução.
No lado direito da mesa aglutinavarn-se os deputados mais
256 - Cristianismo e Política
conservadores e no lado esquerdo, os mais radicais. Desde
então os termos têm sido aplicados a grupos diferentes em sua
evolução semântico-política. Aesqu€jda já foi constituída de bur-
gueses liberais da Revolução Francesa, inimigos do ancien régime,
de burgueses progressistas e reformistas da fase selvagem do ca-
pitalismo industrial europeu, de burgueses seguidores das di-
versas correntes do socialismo dito utópico ou, pior dos piores,
de aristocratas e burgueses que conseguiram influenciar setores
do proletariado com a heresia do anarquismo. Por outro lado, a
direita já foi constituída de nobres perfumados a caminho da
guilhotina (parte da esquerda também provaria da lâmina na
segunda rodada da Revolução), de lordes reacionários e de
integristas religiosos que esperneavam contra o moderno e sus-
piravam de saudades das glórias do medievo. Depois foi o que
se viu: todos os da antiga esquerda passaram a ser considerados
de direita, enquanto Mussolini fundava o fascismo a partir de
uma dissidência do socialismo e Hitler denominava o seu parti-
do de Nacional-Socialista. Roosevelt, com New Deal e tudo, se-
ria tido como de direita, e Stálin, com "expurgos" e tudo, seria
tido como de esquerda.
A expressão de centro foi inicialmente aplicada no Ocidente à
própria democracia, ou aos partidos e correntes defensores de
um sistema aberto e pluralista, diferente das duas ameaças tota-
litárias de então: a direita nazista e a esquerda stalinista. Ou seja,
fora do arco democrático existem propostas autocráticas (auto-
ritárias ou totalitárias) semelhantes em seu monismo ideológi-
co, em seu monopartidarismo, em sua aversão à dissidência, em
sua edificação de um Estado policial, variando o discurso políti-
co, tipificando ora uma ditadura ideológica ora um cesarismo
empírico (na classificação de Burdeau). Entre os primeiros estão
o nazismo, o fascismo, o falangismo, o integralismo e a ditadura
dita do proletariado; entre os segundos, o caudilhismo,
paternalismo e outros modelos monárquicos ou republicanos
de áreas periféricas do planeta. Certos modelos de socialismo
islâmico e de socialismo africano são difíceis de enquadrar, não
só na modalidade de autocracia, mas também em que lado da
coloração, em razão de suas peculiaridades e da distância entre
o discurso e a prática.
Presentes e Diferentes - 257
Assim, todo movimento visando o fortalecimento da
democracia e do pluralismo seria considerado de centro. Por
sua vez, tanto os grupos de esquerda, quanto os de direita co-
nheceriam suas alas e desvios esquerdistas e direitistas, segundo
a tendência ao imobilismo ou à radicalização. Porém, dentro
do arco democrático, há diferentes propostas e partidos que fo-
ram rotulados ou se auto-rotularam de esquerda ou de direita:
uma esquerda democrática e uma direita democrática, para se
diferenciarem dos que se postam fora do arco democrático (aque-
les que defendem o princípio: "se subir não desço mais"), agora
chamados de extrema esquerda e de extrema direita. No centro-
direita estariam, agora, os partidos conservadores ou liberais-
conservadores e no centro-esquerda, os partidos socialistas, so-
ciais-democratas e trabalhistas. Alguns partidos republicanos,
monarquistas, regionalistas, étnicos ou religiosos podem ser
encontrados em ambos os lados do leque. Fenômenos mais re-
centes são o eurocomunismo e a eurodireita, que, vindos de um
passado antipluralista, se apresentam reciclados, jurando fideli-
dade ao pacto democrático.
Se há, assim, um centro no sentido lato, como postura de-
mocrática pluralista, há também um centro no sentido restrito,
como uma corrente própria do arco democrático representada
pelos partidos liberais-progressistas e democrata-cristãos ou so-
ciais-cristãos. O centrismo social cristão é, primeiramente, uma
tomada de posição diante do processo de secularização (que, na
realidade, tem conduzido ao secularismo), em que as diversas
correntes de pensamento - deístas, agnósticas ou materialistas
- partiram para a elaboração de ideologias antropocentradas,
decretando a irrelevância do sagrado ou o confinamento do te-
ólogo a um intimismo subjetivista. Para a moral burguesa, en-
tão, a fé seria algo meramente de foro íntimo, e o homem "civi-
o lizado" não discutiria essas coisas em público. Para a moral
materialista, por sua vez, a fé teria uma dimensão obscurantista
a ser superada no processo evolutivo da história. Para vastos cír-
culos de pensadores cristãos, uma ação libertadora dessa camisa
de força do preconceito cientificista contemporâneo deveria pas-
sar, necessariamente, pela reflexão teológica da realidade, pela
presença cristã no mundo, mantendo sua identidade, não a
258 - Cristianismo e Política
reboque das propostas do século, mas em uma posição de
liderança responsável, a partir do estudo e da vivência de um
doutrina social cristã encarnada na Revelação.
Em segundo lugar, para essa corrente, se situa a defesa do
pluralismo democrático como opção política, econômica e so-
cial: um Estado social de direito em contínuo aperfeiçoamento,
segundo uma visão não-determinista da história. O pacto de-
mocrático é tido como a única garantia da liberdade. Quanto ao
econômico, procura-se a superação do dilema proposto no sé-
culo 19: materialismo capitalista versus materialismo socialista.
Uma economia social de mercado pressupõe uma libertação
dessa dicotomia pela capacidade criativa do homem de respon-
der a uma pluralidade de situações, problemas e necessidades
com uma pluralidade de respostas adequadas e funcionais, na
busca do bem comum. Valoriza-se, especialmente, a empresa
nacional de pequeno e médio portes, as propriedades comuni-
tárias e, nas empresas maiores, a participação de todos os que as
constituem em sua gestão e em seus resultados.
O homem não é visto apenas como um ser econõmico, mas
como uma pessoa, com uma diversidade de carências, aspira-
ções e possibilidades. A meta é a transformação para melhor
tanto do homem quanto das estruturas. Especial atenção é dada
à relação do homem com a natureza. O centrismo rejeita as pos-
turas dogmáticas radicalizantes e intolerantes, cultiva o diálogo
e se acerca do social sem privilegiar nenhum marco teórico
interpretativo, antes estimulando a prática do ideal paulino: exa-
minar de tudo e reter o que de válido existe em cada um.
Nos países politicamente não-desenvolvidos a organização
partidária é consideravelmente frágil, representando interesses
de grupos aglutinados em tomo de personalidades carismáticas.
O nível de consciência das diferenças ideológicas é bastante bai-
xo no meio do povo. Os partidos, organizados ou dissolvidos an-
tes pela vontade do Estado do que pela organização da socieda-
de civil, se prestam mais ao exercício do clientelismo. No caso
brasileiro, após a experiência monárquico-parlamentar no sécu-
lo 19, com os partidos Conservador e Liberal, passamos para
um monopartidarismo de fato com os partidos republicanos
estaduais da primeira República representando as oligarquias
Presentes e Diferentes - 259
locais. A presença do anarquismo com os imigrantes europeus,
do nacionalismo dos tenentes com uma bandeira reformista e a
criação do Partido Comunista e da Ação Integralista representa-
ram o novo momento de participação política dos estratos mé-
dios emergentes e do incipiente proletariado urbano-industrial,
interrompido pela ditadura do Estado Novo. A experiência
multipartidária da República Populista (1945-1964) deu lugar a
um bipartidarismo forçado e artificial, e a práticas frentistas
inibidoras da nitidez ideológica, em virtude, também, da clan-
destinidade de algumas correntes de opinião.
Monismo versus pluralismo
O conflito de pensamento dos nossos dias se dá entre as filo-
sofias de cunho monista e as de cunho pluralista. Uma visão
monista acredita que a verdadeira descrição das coisas e a verda-
deira solução para os conflitos humanos estão em uma só pro-
posta, que realize mais profundamente a unidade pela extinção
dos conflitos e contradições. Um homem que adquire a malda-
de pelas circunstâncias pode alterar essas circunstâncias e exter-
minar a maldade. Se há uma verdade, ela deve ser portada por
um só grupo (o próprio), que, de posse do poder, extermina o
erro (que está nos outros). O monismo filosófico está na raiz de
todo totalitarismo. Ele é exterminador da liberdade.
O pluralismo não quer dizer que existem várias verdades, mas
que nenhuma pessoa, ou grupo, detém o monopólio da verda-
de. Como o ser humano é limitado, algo de verdade e de erro
está em todo lugar. O pluralismo é a garantia da liberdade, da
democracia. Assegurado o direito de opinar e de optar, o proces-
so histórico demonstrá onde está a verdade.
O cristianismo é monista quanto ao eterno e ao revelado: em
Deus a verdade e o que Ele nos revelou e permitiu compreender
da revelação é suficiente para nos reconciliarmos com Ele e com
o nosso próximo. O cristianismo é pluralista quanto ao huma-
no: o homem, finito e pecador, não pode conhecer, ou viver, a
totalidade da verdade. O apóstolo Paulo reconhece esse fato
quando nos exorta a um exame de todas as coisas, visando apren-
der o que é positivo em cada uma delas. O bem encontrado
260 - Cristianismo e Política
nesses projetos humanos é discernido pelos cristãos a partir
das Escrituras, sob a iluminação do Espírito Santo. O choque
entre o cristianismo e o totalitarismo começa com essa dife-
rença de premissas filosóficas, incluindo-se também o con-
ceito de homem: bom por natureza versus pecador.
O monismo foi particularmente real na história durante a
fase personalizada do poder político, bem como da ligação da
religião com o Estado. A separação entre Igreja e Estado foi uma
condição para o triunfo do pluralismo. O nazismo ou o marxis-
mo-Ieninismo representavam ameaças na justa medida em
que se transformavam em "religiões" de Estado, com o braço
secular executando os seus desígnios em submeter ou exter-
minar os infiéis. O mesmo se diga agora dos Estados islâmicos
sob a influência de suas correntes fundamentalistas ou de
Israel sob a influência dos sionistas mais ortodoxos.
O catolicismo romano do padroado lusitano, o positivismo,
o integralismo e o marxismo têm marcado nossa trajetória como
sucessão de monismos. Nossa prática política é autoritária,
verticalista e intolerante. O monopólio do poder e da verdade
parece unir defensores e críticos de nosso status quo. Nossos anos
recentes, com seu peculiar conceito de "segurança" e de "inimi-
gos internos", foram marcados por pressuposições ideológicas
monistas. Infelizmente, muitos dos que sofreram sob o arbítrio
e combateram esse autoritarismo não propõem saídas demo-
cráticas pluralistas, mas outras modalidades de autoritarismo e
de monismo. O combate pelo fortalecimento da democracia entre
nós será decidido, basicamente, no campo das idéias.
Uma proposta de democracia
São princípios e práticas de uma democracia política: o
princípio da soberania popular, que se manifesta em eleições
livres, honestas e sinceras, regulares e periódicas, que conduz à
altern~ncia legal dos ocupantes dos cargos de poder, na vigência
de um sistema pluripartidário; e o princípio da liberdade res-
ponsável, que se materializa na segurança do cidadão, sob a lei,
o gozar dos direitos e garantias individuais, que são uma
conquista de nossa civilização: a liberdade de associação para
Presentes e Diferentes - 261
fins lícitos e pacíficos, a liberdade de pensamento, a liberdade
de culto, o direito de ir, vir ou deixar-se ficar, de escolha de pro-
fissão, da fixação de residência ou estado civil, a liberdade de
imprensa, a ausência de discriminações em razão de cor, sexo,
religião, idade, convicções políticas ete. Esses princípios têm sido
duramente conquistados pelos povos, são um patrimônio da
humanidade e refletem as aspirações da ética cristã. Nenhuma
conquista no campo social ou econômico pode ser feita às suas
custas.
A liberdade sem justiça é falsa; a justiça sem liberdade é uma
perversão. O exercício da democracia política por parte de todos
os cidadãos pressupõe um mínimo de condições. Caso contrá-
rio, seria um privilégio de setores restritos da sociedade. Uma
sociedade na qual se vivencia uma democracia social é uma so-
ciedade sem miséria, sem marginalidàde, sem fome, sem desem-
prego, sem analfabetismo e sem infância ou velhice desampara-
da. Todo ser humano tem direito à escolaridade, à assistência
médico-dentária-hospitalar, ao emprego, a um lar habitável, à
alimentação básica, ao lazer e recreação, e ao gozo de férias e
aposentadoria. A previdência social deve ser concedida a todo
cidadão, independente de vínculo empregatício. A democracia
social implica a redução das disparidades regionais e a
minimização das distâncias entre os diversos estratos sociais, em
uma política salarial realista, que vá ao encontro das necessida-
des do homem, antes que dos privilégios de profissão. Todo tra-
balho é digno, e digno é o obreiro de seu salário. A riqueza na-
cional deve ser distribuída por vias indiretas (previdência social
e imposto de renda progressivo sobre pessoas físicas e jurídicas)
e diretas (salário justo, participação no lucro das empresas). O
movimento sindical deve ser fortalecido e livre da tutela do Es-
tado. A história demonstra a possibilidade de, com determina-
ção, se atingir a justiça social pela via pacífica e democrática.
Para a realização de uma democracia econômica, a proprie-
dade não pode estar nas mãos de uns poucos, nem nas mãos do
Estado. A propriedade, individual e social, é uma garantia con-
tra o arbítrio do Estado e a opressão dos privilegiados. Deve-se
proceder a uma democratização da propriedade. A propriedade
dos bens de uso e de consumo, assim como das pequenas e
262 - Cristianismo e Política
médias empresas, deve ser sempre individual ou familiar.
Respeitadas as peculiaridades regionais, a estrutura fundiária deve
ser reformulada: o latifúndio improdutivo deve ser extinto e o
cooperativismo, estimulado. Não basta, contudo, distribuir a
terra. É preciso dar condições para o seu efetivo aproveitamento.
A propriedade coletiva, ou empresa agrícola comunitária, deve
ser assegurada aos grupos que voluntariamente optem por essa
modalidade. Há lugar, em virtude da natureza da atividade, para
a grande empresa agrícola, comercial, industrial ou de serviços,
desde que estruturada em bases de capital aberto, em que todo
empregado seja acionista, e que se desenvolva o princípio da
autogestão ou da co-gestão. O capital estrangeiro é bem-vindo,
desde que seja para investir em áreas não ocupadas pelo capital
nacional, limitada a remessa de lucro. A empresa de controle
estatal somente deve ser permitida nos setores estratégicos ou
em que se patentear a impossibilidade de exploração pela insti-
tuição privada. O controle estatal de uma empresa nunca deve
ultrapassar 51% de seu capital. Sem se descuidar da exportação,
o modelo econômico deve estar primordialmente voltado para
o mercado interno.
A construção de uma sociedade justa e livre não é utopia. É
uma realidade de nossos dias, vivenciada por um número cres-
cente de países. É o resultado dos valores cristãos permeando o
mundo. Isso não quer dizer que os problemas deixem de existir.
No caso dos países periféricos, esse alvo passa pela luta contra a
dependência econômica dos países ricos e imperialistas, bem como
contra todas as formas internas de dominação.
A ação política dos cristãos
Tem se falado que vivemos uma era pós-cristã ou um cristianis-
mo pós-constantiniano. Uma tentação do cristianismo é pensar
em um novo constantinismo, uma nova tutela do Estado, uma
nova vinculação, talvez com um novo projeto, talvez com um
novo Estado. Tentação conservadora e tentação revolucionária.
Em ambas uma ameaça à liberdade. Um Estado secularizado,
materialista e hedonista também pode ser um bom pretexto para
as tentações farisaica e essênia, Para as grandes massas de
Presentes e Diferentes - 263
cristãos nominais e para muitos que se consideram cristãos
comprometidos, o conformismo com o mundo, a racionaliza-
ção, o fazer, a posterioti, uma "teologia de alfaiate" (na medida
para o modelo), a tentação saducéia é sempre a mais atraente, a
que resulta em maiores dividendos.
Cabe à Igreja um ministério de intercessão pelo país, pelos
que estão no poder e pelos problemas que afligem o povo. Cabe
à Igreja um ministério profético, pelo ensino total das Escrituras
a seus membros, e, encarnando a consciência moral da nação,
posicionar-se diante de idéias e ações que contrariem a vontade
de Deus, como fez a Igreja Evangélica Confessante na Alemanha
nazista com a Declaração de Barmen. Cabe à Igreja preparar os
seus líderes e os seus liderados para um exercício responsável da
cidadania, apoiando, particularmente, aqueles vocacionados para
o exercício da função pública. Os cristãos conscientes irão mili-
tar em partidos políticos, em sindicatos, em associações profis-
sionais. Algumas vezes a conjuntura exigirá a criação de um par-
tido cristão ou um sindicato cristão; outras, a criação de setores
cristãos nas organizações seculares.
As igrejas locais ou as denominações poderão criar grupos de
interesse para ministérios específicos nos campos social e políti-
co. Entidades interdenominacionais, como a Visão Mundial, no
campo social, ou o Projeto Shaftsbury (na Grã-Bretanha), no
campo político, constituem instrumentos importantes de
mobilização e testemunho do povo de Deus. Por ser uma comu-
nidade de reconciliação, a Igreja deve sempre se esforçar para
evitar posições político-partidárias. Cristãos que pensam solu-
ções diferentes para os problemas sociais e políticos podem - e
devem - adorar juntos. Uma tomada de posição partidária cau-
sa dissensão e acaba por afastar uma parcela dos fiéis. Especial
bom senso é o que se espera dos pastores, distinguindo suas
opções de cidadãos de seu exercício ministerial.
Se devemos evitar opções partidárias da Igreja como institui-
ção, devemos também reconhecer que a ação individual do cris-
tão é de eficácia reduzida. Uma presença orgânica dos cristãos
deve ser feita em conjunto, pela criação de grupos e movimen-
tos. Essa ação conjunta, para preservar uma identidade, deve
buscar uma interação dinâmica entre Palavra, problemas e
264 - Cristianismo e Política

propostas. Importante, sempre, é a manutenção de uma

atmosfera fraternal, de mútuo respeito entre os irmãos de pen-
samento divergente.
Nunca é demais enfatizar a necessidade de termos uma pers- Apêndice
pectiva cristã da vida pública, uma visão integrada de mundo,
uma visão da necessidade de disseminação dos valores espiritu-
ais na vida pública, bem como do fato de que em torno do po-
der político se trava uma batalha espiritual fundamental. A his-
tória é uma batalha entre o reino de Deus e o reino da perdição.
A tarefa do cristão é derrotar o demônio e empurrá-Io para fora
desse domínio. É afirmar o senhorio de Jesus Cristo na história. DECLARAÇÃO DE JARABACOA
A luta por um sistema mais justo ou por leis mais justas não
pode ser travada às custas do esquecimento de que é necessária
a graça de Deus para transformar o velho homem. E que qual-
quer mobilização deve começar de joelhos.
O ensino claro das Escrituras, o constrangimento do Espírito
Santo e o clamor dos oprimidos nos apelam e nos impelem a Os cristãos e a ação política
empreender a busca da justiça pelo caminho da paz.
Pró-comissão Latino-Americana de
Políticos Evangélicos

SOB A DIREÇÃO DE DEUS E CONVOCADOS PELA

Fraternidade Teológica Latino-Americana, um grupo de evangé-
licos, entre eles teólogos e políticos da América Latina, nos reu-
nimos na localidade de Iarabacoa, na República Dominicana,
para refletir sobre o tema A Teologia e a Prática do Poder. Goza-
mos do companheirismo cristão e das bênçãos derivadas do in-
tercâmbio de experiências diversas.
Reconhecemos e lamentamos a generalizada apatia e in-
diferença do povo evangélico latino-americano a propósito
das realidades sociais e políticas de nossos países. Estamos
conscientes de que diversas razões concorrem para essa apa-
tia e indiferença. Não obstante, identificamos um interesse
recente a respeito desses assuntos como uma evidente ação
do Espírito Santo, pelo qual o dito interesse deve ser
aprofundado e aumentado.
266 - Cristianismo e Política
o diálogo criativo e a reflexão desenvolvidos no nosso
encontro nos chamou uma vez mais a nos responsabilizarmos
no campo político, não apesar da nossa fé, mas por causa dela.
Reafirmamos nossa firme convicção de fé nas Sagradas Escri-
turas e, dentro da tradição da Reforma, proclamamos o senho-
rio de Cristo sobre o indivíduo e a Igreja. Com a mesma força
confessamos que Ele é o Senhor de toda a realidade criada. Con-
sideramos que o poder redentor e renovador de Cristo não afeta
só o indivíduo, mas também as esferas sociais, econômicas, cul-
turais e políticas nas quais ele se desenvolve.
Cremos que é no campo político onde menos temos levado,
apesar de sua importância, as respostas que Deus oferece em
sua Palavra. Com o Pacto de Lausanne, proclamamos que "a
salvação que dizemos ter deve nos transformar na totalidade de
nossas responsabilidades pessoais e sociais. A fé sem obras é
morta".
Como discípulos de Cristo, sentimos que seu mandado de
"ir por todo o mundo e fazer discípulos" contém, além da pro-
clamação e como parte dela, o cumprimento de uma missão de
encarnação e serviço. Nosso lugar é no mundo, onde devemos
atuar como sal e luz.
Estamos conscientes de que para desenvolver essa tarefa ne-
cessitamos contar com a presença permanente do Senhor, que
vive e é vitorioso. Com a força de seu Espírito, obteremos sabe-
doria e recursos para operar conforme a sua vontade no meio
dos tempos.
Como fruto dessas reflexões e com espírito de humildade e
amor cristão, nos atrevemos a apresentar ao povo evangélico
latino-americano esta declaração.
I. PRINCÍPIOS BÍBLICO-TEOLÓGICOS
1. Criação
1.1. Deus é o criador e sustentado r de todas as coisas, Senhor
de sua criação e da história.
1.2. Deus criou o ser humano como a culminância de toda a
sua obra e o dotou de dignidade que transcende qualquer fator
circunstancial.
Declaração de Jarabacoa - 267
1.3. O ser humano foi criado para viver em comunidade e
apenas alcança seu desenvolvimento pleno em relação de amor
com os demais (família, igreja, povo etc.}.
1.4. O ser humano foi criado por Deus com capacidade para
realizar um trabalho criativo e achar nele uma fonte de prazer,
realização pessoal e satisfação de suas necessidades básicas.
1.5. O ser humano foi criado como mordomo da terra, com
a responsabilidade de cultivá-Ia e de utilizar seus recursos para a
glória de Deus e para o seu próprio bem.
1.6. A ordem política foi provida por Deus como um meio
de ordenamento da vida em sociedade, de tal modo que cada
membro desta se realize plenamente em relação com Deus, com
a criação, com seus semelhantes e consigo mesmo.
2. Pecado
2.1. O ser humano, como ser livre, optou por romper o pacto
original com Deus e daí provém sua alienação básica em relação
ao seu Criador, à ordem natural, a seus semelhantes e a si mesmo.
2.2. Ao recusar Deus, o ser humano perdeu a glória da sua
dignidade.
2.3. Ao desprezar Deus como centro de sua existência, o ser
humano se fez néscio, se envaideceu com seus próprios raciocí-
nios e se entregou a sistemas e estruturas que oferecem uma
falsa segurança. Seu pecado adquiriu, assim, uma dimensão social.
2.4. A autoridade política foi ordenada por Deus como meio
de se preservar a vida em sociedade, mitigando os efeitos do
egoísmo e pondo limites à violência social.
3. Redenção
3.1. Jesus Cristo, Deus encarnado, se nos oferece como re-
dentor e como paradigma perfeito para todos os homens e mu-
lheres, a fim de que nele se forme a nova humanidade.
3.2. A Igreja é o corpo de Cristo, através do qual Deus penetra
no mundo com sua mensagem de conversão e santificação pelo
Espírito Santo.
3.3. A principal tarefa da Igreja é capacitar os crentes para
serem homens novos que reflitam o caráter de Cristo, que
manifestem o reino de Deus.
268 - Cristianismo e Política
3.4. A Igreja não está chamada a elaborar propostas políticas
específicas, nem a identificar-se com nenhum sistema de orga-
nização social, nem a formar partidos políticos.
3.5. A Igreja está, sim, chamada a solidarizar-se com as lutas
humanas para superar a opressão, a miséria, a ignorância ete.
Por isso, a Igreja tem papel profético que a leva a denunciar os
sistemas injustos e a colaborar na construção de uma sociedade
mais justa e fraterna.
3.6. O Estado guarda relação com o propósito de redenção
de Deus, já que tem a tarefa de criar um ambiente de tranqüili-
dade e paz que torne possível a proclamação do evangelho em
palavra e ação.
4. Perspectiva escatológica
4.1. Toda a missão da Igreja há de realizar-se com uma ora-
ção no Senhor: "Venha o teu reino". Com isso a Igreja expressa o
provisório, o inacabado de sua missão, pois se espera que o Se-
nhor em sua vinda unifique e aperfeiçoe tudo o que tenha sido
feito em seu nome.
4.2. Por sua vez, a expectativa escatológica da Igreja torna
relativos todo sistema econômico e toda forma de governo, pois
qualquer sociedade, por muito que supere a que a precedeu,
não é a pátria definitiva que os cristãos almejam, é apenas uma
pátria temporal, que, no entanto, vem em plenitude com o rei-
no de Deus.
11. PRINCÍPIOS PARA A AÇÃO POLÍTICA
OS princípios fundamentais sobre os quais entendemos que
devem atuar os cristãos, desde a perspectiva de seu compromis-
so com o reino de Deus, são:
1. O valor da pessoa
O ser humano é a realidade suprema e final no marco da
ordem temporal. Sua existência plena é o fim último de toda
aspiração e organização social. Jamais deve ser considerado como
um meio ou colocado como valor secundário. O desenvolvi-
mento integral da pessoa deve ser uma realidade concreta para
todo ser humano, sem distinção de sexo, idade, raça, credo,
Declaração de Jarabacoa - 269
ideologia, nacionalidade ou condição social. O fim de toda ação
política deve ser o de fazer possível para todo homem, mulher e
criança uma vida humana plena.
2. A verdade
A prática da verdade é fundamental para toda relação huma-
na e, em conseqüência, para toda convivência social. Sem o im-
pério da verdade, a vida social se torna caótica e anárquica. Só a
vivência plena de uma sólida integridade moral nutrida pela
verdade pode ser garantia de ordem, liberdade e justiça. A verda-
de como atitude disciplinadora da realidade deve ser a origem e
a meta de toda ação política orientada até uma vida humana
plena. A verdade é o meio pelo qual se pode conseguir a realiza-
ção plena da vida humana que a política se propõe alcançar com
sua ação.
3. A liberdade
A liberdade é impossível sem a prática da verdade. É direito
inalienável de todo ser humano e o valor maior de sua existên-
cia como tal. É a capacidade que tem cada ser humano de viver
e atuar de forma plena como pessoa sem imposições arbitrárias.
Essa capacidade se estende até o ponto em que chega o direito
que têm seus semelhantes a serem também pessoas plenas e
completas. Todo programa de ação política deverá ser cuidado-
so em reconhecer a capacidade de cada ser humano de desen-
volver-se para sua realização como pessoa e deverá facilitar to-
das as oportunidades e estímulos possíveis para isso.
4. A justiça
A justiça é impossível quando a verdade e a liberdade são
frustradas. Numa ordem de direito, a justiça é a aplicação da lei
com a finalidade de que cada pessoa consiga a realização de
seus direitos e cumpra a imposição de seus deveres na socieda-
de. Para que esses fins se realizem, a administração da justiça
deverá ser imparcial, eqüitativa, acessível, independente, rápida
e eficaz. Haverá justiça onde todo ser humano encontre na or-
dem jurídica recurso em que amparar-se do abuso e em que
defender-se da sonegação de seus direitos. Uma ação política
270 - Cristianismo e Política
justa é aquela que vela para que a justiça alcance a todos,
especialmente aos pobres e marginalizados da sociedade. A jus-
tiça deverá, além disso, guiar-se por um elevado sentido, a fim
de assegurar o desaparecimento das odiosas desigualdades no
desfruto dos bens e serviços, as quais ferem a pessoa em sua
dignidade de criatura à imagem de Deus.
5. A paz
A paz é a filha da verdade, da liberdade e da justiça. Como
tal, é o resultado da reconciliação dos elementos díspares da
sociedade, sem que eles renunciem a sua identidade e sem que
se elimine a heterogeneidade. A paz apenas é real e duradoura
quando surge de um pluralismo no qual a unidade se verifica na
diversidade. Uma ação política responsável procurará desenvol-
ver um pluralismo, com sua riqueza de matizes, que enriqueça
o corpo social e ofereça a todos a oportunidade de fazer sua
contribuição particular para o bem geral.
6. A solidariedade
A solidariedade é a expressão concreta da vontade fraternal
de seres humanos que vivem em uma ordem de verdade, liber-
dade, justiça e paz. O sentimento de mútua dependência com o
objetivo do bem comum é fundamental para o estabelecimento
de uma ordem social justa. Ninguém pode ser plenamente feliz
se os demais não o são. Uma ação política solidária será aquela
que saiba conjugar a capacidade e a ação dos diferentes ele-
mentos constitutivos da sociedade, a fim de que todos con-
tem com as possibilidades da mais plena realização como
pessoas.
7. A democracia
A democracia é um sistema de convivência social pelo qual
uma sociedade se organiza com base na participação livre e res-
ponsável de todos os seus componentes na tomada de decisões
e na execução das mesmas. Como tal, a democracia é o melhor
caminho para se conseguir uma sociedade na qual se imponham
os valores supremos que contribuem para o desenvolvimento
da pessoa humana. Isso significa que a democracia é um
Declaração de Jarabacoa - 271
estilo de vida que respeita o exercício de todos os direitos
inerentes ao ser humano. Para uma ação política democrática, a
democracia não pode ficar em manifestações de simples aspec-
to jurídico ou político. É necessário que inclua a dimensão eco-
nômica e social.
8. A política
A política é uma realidade iniludível, já que é a esfera natural
da vida humana que facilita o completo exercício da dimensão
própria do homem no plano social. A política é um instrumen-
to adequado para o desenvolvimento da verdade, da liberdade,
da justiça, da paz, da solidariedade e da democracia entre os
homens. Por ser um meio, e não um fim, a política tem ligação
com a situação, com a organização, com a competência e os
direitos próprios dos seres humanos no êxito dos fins que le-
vam ao bem-estar geral.
9. A sociedade civil e a sociedade política
É da vontade de Deus que as pessoas, para obter seu pleno
desenvolvimento como tais, se associem. A família é a primeira
e a mais importante das associações que assim surgem e que
tomam distintas formas, tais como, sindicatos, grêmios profissi-
onais, partidos ete. É possível, pois, considerar como natural que
os homens que habitam um mesmo território possam sobera-
namente decidir sobre os assuntos que lhes cabem. Desse modo,
todos os cidadãos tomam parte do Estado, com os conseqüen-
tes direitos e deveres. O governo é o conjunto das instituições
que tornam possível a administração do Estado, exercendo
um poder que lhe é delegado pelos cidadãos. Os governantes
são as pessoas designadas para a administração das institui-
ções do Estado. É importante não confundir lealdade divina
ao Estado com a que se deve outorgar ao governo ou aos
governantes.
III. ÁREAS PARA UMA AÇÃO POLÍTICA RESPONSÁVEL
À luz dos princípios bíblico-teológicos e da ação política,
consideramos necessário levar em conta as seguintes áreas para
uma ação política responsável:
 272 - Cristianismo e Política
1. O indivíduo
1.1. A pessoa é o objeto predileto do amor de Deus, que é o
único que tem direito sobre sua vida e integridade. Por isso, re-
pudiamos qualquer forma de repressão de caráter político que
se manifeste mediante prisão, desaparecimento, tortura, depor-
tação e morte.
1.2. A função primordial do Estado é assegurar aos indivídu-
os direitos fundamentais, tais como o direito à vida, à liberdade,
à alimentação, ao trabalho, à saúde, à moradia, à educação, à
livre associação e a crer ou não conforme os ditames de sua cons-
ciência.
1.3. Deus criou o ser humano como homem e mulher. Repu-
diamos firmemente o grau de exploração machista de que tem
sido objeto a mulher na América Latina. Propugnamos a igual-
dade jurídica, trabalhista, profissional, educativa, moral e cultu-
ral de todos os seres humanos.
1.4. Afirmamos os direitos humanos em todo o mundo e
reconhecemos a autoridade da Organização das Nações Unidas
(ONU) e organismos similares para promover o respeito aos
mesmos.
2. A família
2.1. Todo ser humano tem direito a formar uma família. A
família, como unidade fundamental da sociedade, tem o dever
não apenas de procriar, mas também de formar melhores seres
humanos e cidadãos.
2.2. Consideramos necessária a vigência do pátrio poder com-
partilhado e de uma legislação integral que contemple os direi-
tos de cada um de seus componentes.
3. A educação
3.1. Consideramos a educação como um direito fundamen-
tal do ser humano e um dever que compete à família, à Igreja e
ao Estado.
3.2. A educação pública é responsabilidade do Estado e deve
ser integral, acessível e gratuita.
3.3. Propugnamos todo esforço privado que impulsione o
desenvolvimento de cada pessoa por igual.
Declaração de Jarabacoa - 273
3.4. Desejamos uma educação formativa e metodologicamente
atualizada, ao mesmo tempo que recusamos uma educação
academicista, utilitarista e contrária aos interesses humanos.
4. O trabalho
4.1. O trabalho é o meio pelo qual o ser humano se associa a
Deus em sua tarefa criativa no mundo. Todo ser humano tem
direito ao trabalho como meio de subsistência e expressão pes-
soal e social.
4.2. É dever do Estado adotar uma política de trabalho que
proporcione oportunidade de trabalho para todos segundo sua
vocação. Compreendemos a necessidade de humanizar o traba-
lho e de pôr a tecnologia a serviço do ser humano, e não este a
serviço daquela.
4.3. Chamamos a atenção a fim de que se estabeleçam rela-
ções de trabalho justas, tendentes a eliminar a situação de po-
breza e marginalidade crescente do trabalhador urbano e rural.
4.4. Solidarizamo-nos com toda política que se proponha a
oferecer um sistema de previdência social, a impedir as demis-
sões injustificadas, a diminuir as taxas de subemprego e desem-
prego e resguardar a capacidade aquisitiva do salário real do tra-
balhador.
5. A economia
5.1. Entendemos a atividade econômica como uma relação
social que garanta a satisfação plena das necessidades temporais
do ser humano. O objetivo do econômico não deve se orientar
exclusivamente para o lucro e a acumulação do capital, mas tam-
bém, e principalmente, para a inversão social e para a produção
de bens e serviços de consumo essencial.
5.2. Consideramos que os fatores de produção (a terra, o ca-
pital ea organização) têm, acima de tudo, uma função social e
seu uso, aproveitamento e exploração devem estar condiciona-
dos aos interesses da coletividade e ao conjunto da nação.
5.3. A autodeterminação econômica é elemento essencial da
soberania dos povos. Por isso, consideramos como tarefa urgen-
te a recuperação, por parte de nossos países, das concessões
econômicas feitas a grupos e interesses estranhos, assim como a
274 - Cristianismo e Política
minorias privilegiadas, que lesam o patrimônio nacional e são
atentatórias à nossa autonomia.
5.4. Propugnamos a democratização da propriedade, especi-
almente da terra, por meio de um regime de posse que garanta o
acesso à mesma daqueles que nela trabalham.
5.5. Respaldamos uma nova ordem econômica internacional,
que assegure a defesa de nossos recursos naturais e uma partici-
pação mais justa nos mercados. De forma semelhante, insisti-
mos no estabelecimento de relações financeiras eqüitativas e que
os recursos científicos e tecnológicos possam estar ao alcance de
nossos países em termos mais favoráveis.
5.6. Dada a similitude da situação socioeconômica dos paí-
ses latino-americanos, propugnamos uma maior cooperação e
integração econômica nos âmbitos regional e continental. De
igual modo, nos manifestamos a favor de uma cooperação mais
significativa com outros países que ainda não conseguiram seu
desenvolvimento.
5.7. Declaramos que, ao pôr o homem como mordomo da
terra, Deus não renunciou a seu senhorio sobre a criação. Por
isso, nos manifestamos contrários ao mau uso do meio ambien-
te, como resultado de uma exploração indiscriminada e irracio-
nal, que ameaça destruir a base biológica de nossa existência,
degradando a qualidade de vida.
6. A saúde
6.1. A saúde é a expressão de uma vida plena e inclui o físico,
assim como o mental, o social e o espiritual.
6.2. A sociedade deve ter uma estrutura de saúde que cubra
todos os indivíduos de forma adequada. Não obstante, reco-
nhecemos a necessidade de que toda a comunidade aprenda a
defender sua própria saúde.
6.3. A Igreja, através de organismos de serviços, deve com-
prometer-se com a promoção da saúde.
7. A cultura
7.1. Aplaudimos todo esforço privado e do Estado que im-
pulsione o desenvolvimento dos valores culturais e artísticos das
nações.
Declaração de Jarabacoa - 275
7.2. Impulsionamos toda iniciativa que motive a investigação
científica, o desenvolvimento tecnológico, a formação
humanística para o bem dos povos.
8. Os direitos humanos
Advertidos pela triste situação dos direitos humanos em nos-
so continente e em consonância com a Palavra de Deus e a De-
claração Universal dos Direitos Humanos:
8.1. Comprometemo-nos a lutar na defesa das populações
indígenas, contra o extermínio físico, social e cultural a que es-
tão submetidas; pela preservação de seus valores culturais e dos
recursos naturais necessários à sua sobrevivência.
8.2. Propomo-nos a combater o racismo, que afeta especial-
mente as populações negras do nosso continente, contra todo
tipo de discriminação social, em particular no campo da educa-
ção, da cultura, das relações sociais e do trabalho.
8.3. Apoiamos uma ampla defesa dos cidadãos acusados de
crimes comuns ou políticos, proporcionalidade entre a pena e o
delito, a integridade física e psíquica do detido, e programas de
reabilitação que permitam ao ex-delinqüente integrar-se a uma
vida social útil.
8.4. Propugnamos medidas a favor dos deficientes, a fim de
que gozem de condições de vida e de trabalho e se integrem às
instituições e processos sociais; a favor dos anciãos, a fim de que
contem com o apoio efetivo e os meios de vida até o fim de seus
dias; a favor dos estrangeiros, a fim de que não se vejam sujeitos a
discriminações e perseguições por causa de sua nacionalidade.
9. As comunicações
9.1. Reconhecemos a influência dos meios de comunicação
na promoção e no respaldo de determinados modos de com-
portamento, pelo que estes têm de se ajustar à afirmação da dig-
nidade da pessoa.
9.2. Defendemos o direito de cada pessoa estar informada
objetivamente, assim como expressar seu pensamento livremente.
9.3. Declaramos ser inadmissível a manipulação dos meios
de comunicação por parte de determinados interesses particulares ou
estatais.
 276 - Cristianismo e Política
Declaração de Jarabacoa - 277

9.4. Os meios de comunicação devem estar a serviço da 1.5. Estimulando a consideração da situação concreta de nossos
comunidade e abertos a toda manifestação que represente o sen- povos e a reflexão sobre a responsabilidade cristã diante dela.
tir dos setores minoritários. 1.6. Fomentando entre seus membros a vida comunitária que
10. Relações internacionais seja modelo para toda a sociedade.

10.1. Cremos ser fundamental o estabelecimento de uma ple- 2. Associações e denominações eclesiásticas
na cooperação internacional nos campos econômico, social e 2.1. Fomentando a reflexão e a ação comum no que diz respeito a
político através de relaçôes bilaterais e multilaterais, respeitan- interesses e problemas regionais, nacionais e internacionais.
do os princípios de autodeterminação dos povos, a não-inter- 2.2. Esforçando-se para alcançar consenso em relação à iden-
venção e a igualdade jurídica. tificação dos problemas que demandam a realidade e as solu-
10.2. Incentivamos também a necessidade de se desenvolver ções possíveis, desde uma perspectiva cristã.
relações amplas com o continente africano, principalmente com 2.3. Auspiciando uma educação teológica que contemple a
os povos de origem luso-espanhola. formação política básica dos estudantes e encontros que aju-
10.3. Opomo-nos firmemente à corrida armamentista; dem o povo evangélico a tomar consciência de seu papel em
defendemos a utilização de meios diplomáticos como for- relação à vida nacional. •
ma para solucionar os conflitos internacionais e conde- 2.4. Reivindicando das autoridades as aspirações legítimas
namos terminantemente o uso da energia nuclear para fins da comunidade.
bélicos.
3. Movimentos e grupos especializados

IV. SUGESTÕES PRÁTICAS PARA A

AÇÃO POLÍTICA DOS CRISTÃOS
Baseados nos princípios bíblico-teológicos e na ação política
enunciados, sugerimos ao povo evangélico atuar das seguintes
maneiras nas áreas mencionadas:
1. Congregações locais
1.1. Intercedendo em oração pela nação e suas autoridades,
confessando os pecados sociais e agradecendo os benefícios
outorgados por Deus.
1.2. Ensinando todo o conselho de Deus e formando ho-
mens e mulheres que vivam de acordo com os valor do reino.
1.3. Servindo por todos os meios possíveis por amor ao pró-
ximo, dando atenção especial aos setores menos privilegiados
da população.
1.4. Declarando o juízo de Deus a respeito dos pecados pes-
soais e sociais, com vistas ao arrependimento, ao perdão e à
reconciliação em Cristo.
3.1. Constituindo-se em movimentos ou grupos de estudan-
tes, profissionais, operários, empresários, donas-de-casa, profes-
sores e outros, com o propósito de refletir e atuar em relação aos
problemas de nossas sociedades.
3.2. Participando conjuntamente em grupos constituídos
como partidos políticos, sindicatos, associações civis ete. Essa
ação deverá estar em harmonia com o evangelho e ser ilumina-
da pela experiência histórica da Igreja.
4. Cristãos, como indivíduos
4.1. Reconhecendo a validade da autoridade que cabe ao Es-
tado e particularmente a suas instituições para o ordenamento
da vida em sociedade.
4.2. Assumindo seus direitos de eleger-se e ser eleito e de pe-
dir contas às autoridades estabeleci das.
4.3. Pagando os impostos e cargas tributárias estabelecidos.
4.4. Servindo responsavelmente à pátria toda vez que ela o
reclame e sempre que isso seja compatível com o senhorio de
Cristo sobre sua vida.
278 - Cristianismo e Política
CONCLUSÃO
A concluir nossa consulta, agradecemos a Deus ter permitido
reunir-nos para refletir à luz da sua Palavra sobre temas de suma
importância para a sociedade e a Igreja na América Latina.
Sentimo-nos perturbados pela complexidade dos problemas
sociais considerados. Tomamos consciência de nossas limitações
e das limitações do povo evangélico, do qual formamos parte.
Reconhecemos nossa necessidade do perdão de Deus por nossa
falta de sensibilidade cristã em relação à difícil situação em que
vivem nossos povos.
Por outro lado, sentimo-nos enriquecidos pela comunhão
mútua. Aprofundamos nossa compreensão da procura do reino
de Deus neste momento crítico de nossa história. Renovamos
nosso compromisso com o Senhor Jesus Cristo, com sua Igreja e
com as nações nas quais Deus nos colocou para sermos teste-
munhas dele.
Conclamamos todos os nossos irmãos e irmãs em Cristo a
unirem-se a nós no propósito de orar e trabalhar, no poder do
Espírito Santo, a fim de que o reino de Deus se manifeste mais
plenamente em nossa sociedade. Distantes quinhentos anos do
nascimento de Martinho Lutero, afirmamos que nossa justifica-
ção é pela graça de Deus por meio da fé. Assim oramos que a
nossa fé e a do povo evangélico na América Latina seja sempre a
fé que opera pelo amor e se regozija na esperança de novos céus
e nova terra, nos quais habita a justiça.
A Deus seja a glória pelos séculos dos séculos! Amém.
Jarabacoa, República Dominicana,
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