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ÍNDICE
I INTRODUCCIÓN
¿Qué es la Antropología Teológica?
Objeto y Método
Principios de la Antropología
Otras ciencias sobre el hombre
La Antropología Teológica es una ciencia teológica que tiene por objeto al hombre y el
método propio de la teología. Para la realización de esta ciencia es necesaria la fe cristiana.
Sin ésta sería imposible su realización.
Objeto y Método
Principios de la Antropología
Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de
estudio, y sigue una metodología para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropología
Teológica es la Revelación Divina.
Método empleado
Principios Objeto
Hay muchas ciencias que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto que
el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad entre
ciencias. Así por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la conciencia
libre de la persona (antropología filosófica). No obstante, el conocimiento que aporta la
antropología teológica es superior a todas las ciencias que tratan sobre el hombre, pues, ésta
trata de las verdades más radicales sobre su existencia.
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II ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El hombre es un ser hecho para la Alianza. Alianza significa pacto mutuo. Dios se
compromete con las promesas e Israel se compromete a guardarle fidelidad y honrarle como
único Dios. Las promesas del Antiguo Testamento serán realizadas en la figura del Mesías,
quien se encargará de restaurar el Reino Eterno de Dios, quien traerá la salvación a todas
las naciones del mundo. En la historia de la Alianza se muestra como las calamidades de la
historia y de la naturaleza son consecuencia del pecado humano.
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El Génesis y la Alianza de Dios con lo hombres.
El resto del Pentateuco cuenta el origen de Israel.
2. Libros históricos: historia de Israel.
3. Libros proféticos: cuenta la historia de Israel interpretada por los profetas y
los éxitos de Israel según la fidelidad a la Alianza con Dios.
4. Libros sapienciales y salmos: exégesis particular.
La exégesis en la Biblia es distinta según el tipo de libro y estilo literario que se estudie.
Hay que leer la Biblia con criterio, buscando el plan de salvación, la Revelación de Dios que
se refiere al hombre, no étnicamente.
El Génesis cuenta la naturaleza de las cosas y el hombre con un relato en imágenes.
Cuenta que el hombre ha sido creado y querido por Dios y que es superior al resto de la
creación, con una parte material y una espiritual, creado a imagen y semejanza de Dios. Tras
la creación de los seis días, el hombre ha sido creado por voluntad de Dios, recibe una
bendición de Dios que explica la imagen de Dios que hay en el hombre. Esto significa el
dominio sobre la creación del hombre por ser parecido a como domina Dios la naturaleza.
Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). El hombre es la cima del universo, es imagen de Dios,
refleja algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la fecundidad
transmite la imagen de Dios, está llamado a dominar la tierra.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y según nuestra semejanza, para
dominar …
La creación del hombre (Gn. 1, 27)
Y creó Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo creó.
Varón y mujer los creó.
La bendición nupcial (Gn. 1, 28)
Sed fecundos Transmitir la imagen de Dios.
Dominad Sobre el mundo, a imagen de Dios.
Gn. 1, 26: Prólogo: dijo Dios: “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”
para que domine la creación.
Gn. 1, 27: Creación del hombre: “Dios creó al hombre a imagen y semejanza suya, a
imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó. Varón y mujer significa que son
iguales en imagen y semejanza a Dios.
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El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede matar
a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El hombre es
imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice explícitamente, pero sí
está implícitamente.
Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la condición
humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre está llamado
a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los árboles, menos del árbol
prohibido. Precepto para probar su obediencia.
No es bueno que el hombre esté solo, el hombre da nombre a los animales y esto
indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y dominio de
todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza del
hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una costilla
del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la soledad, debe vivir en sociedad, hay
igualdad del hombre y la mujer y su unión es para tener hijos.
El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La desobediencia
es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraíso. El pecado trae consigo serias
consecuencias: daña su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su
fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.
Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no
someterse a Dios. Al pecar, Adán y Eva notan la turbación de los sentidos, el
remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del
pudor, la pérdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas
consecuencias. El texto expresa la condición permanente del hombre, su debilidad y el
pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condición difícil
del hombre fuera del paraíso,… El hombre es polvo y en polvo se convertirá.
(Buscar la antropología de los salmos. Leer Génesis con sus textos paralelos de la Biblia
de Jerusalén, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45)
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La Oración de Israel (el hombre ante Dios)
La Biblia contiene una terminología para hablar del hombre: “Leb” (corazón, es la parte
más íntima del hombre, donde está su conciencia), “Ruaj” (Espíritu de Dios, que difunde la
vida y el poder de Dios).
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III ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO
Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva
Adán Cristo
Hombre viejo Hombre nuevo
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Hombre físico Hombre espiritual
Hombre creado Hombre recreado
Linaje de Adán Linaje de Cristo
Cristo manda el Espíritu Santo sobre sus apóstoles para que recuerden todo lo que les
enseñó, para que prediquen el mensaje de salvación a todas las naciones, para que obren en
nombre de Dios. A través del Espíritu Santo los apóstoles viven más cerca de Cristo,
modelo de todo hombre. Cuando el Espíritu Santo reina sobre el hombre, más se asemeja
éste a Cristo.
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IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
Temas y épocas de la Antropología cristiana
La época patrística
Se caracteriza por juzgar y depurar la filosofía griega, y la utiliza para formular las
realidades de la fe. Comprende al hombre como imagen de Dios llamado a divinizarse en
Cristo. Una de las aportaciones más importantes sobre el tema de la Gracia nos llega a
través de S. Agustín.
Hay un diálogo entre la filosofía clásica, los Padres y la fe bíblica, así los pensadores
cristianos filtran la filosofía parar usarla bien en teología. La cristiandad culta recibió algo del
platonismo, dialogando con el estoicismo sobre metafísica, moral y cosmovisión. En el tema
del alma y la contemplación hay coincidencia en la formulación con Platón y en cuanto a las
cuestiones morales, la felicidad y las virtudes se basan en el estoicismo. Las virtudes
cardinales propias de la filosofía clásica se recogen también en el Catecismo de la Iglesia
Católica.
Hay semejanzas y diferencias con Platón, el cristianismo no está de acuerdo con Platón
en temas como la naturaleza del mal, los dogmas de la Encarnación, la Resurrección, el
matrimonio, la creación del mundo, la concepción del tiempo,… y modifica la recepción de
las ideas platónicas y filosóficas y las adapta a la teología y a la doctrina cristianas. Se hace
una aportación propia y una aceptación y corrección de la filosofía griega.
Autores: San Clemente de Alejandría, San Gregorio de Nisa, Nemesio de Mesa,…
Influencia: San Ireneo con la teología de la imagen, recapitulación en Cristo, la
divinización por el Espíritu Santo del hombre,… San Agustín, la teología de la Gracia. San
Justino, Orígenes, San Ireneo,… Temas: imagen de Dios y divinización como participación
en Dios.
La Teología ortodoxa
La época escolástica
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rigor. Se usan las categorías aristotélicas y los términos filosóficos precisos, buscando si las
cosas son sustancias o accidentes, sin símbolos ni literatura. Se trata el tema de los
trascendentales y la participación, se adopta la ontología y la psicología aristotélicas y se
expresan las cosas con exactitud, precisando la terminología.
Santo Tomás de Aquino desarrolla el tema de la relación del alma con el cuerpo con el
hilemorfismo aristotélico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teología y los
tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma Teológica. Compila
los temas de enseñanza en base a la Biblia y a las Sentencias de Pedro Lombardo para
sistematizar la filosofía y la teología.
En cuanto a la cuestión del alma y del cuerpo propone una solución:
Ver el alma del hombre en base a Aristóteles: como forma del cuerpo, con las
funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta dificultad para entender el intelecto
agente por parte de sus contemporáneos)
Ver el alma del hombre en base a Platón: como un ente eterno prisionero en el
cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el alma es forma del cuerpo y sede
de las funciones espirituales.
El humanismo cristiano
La época moderna
Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de luchar
contra el materialismo que se expandía con la revolución científica, defendiendo la
existencia del alma.
En la época moderna hay teología política. Pascal en el s. XVII está aislado en su
pensamiento, escribe notas para un libro de apologética en el que dice que el cristianismo es
el mejor método de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la salvación que viene de
Cristo. Hace un pensamiento político cristiano.
S. XIX:
Autores como Kierkegaard (filósofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios y el
individuo frente a la disolución totalitaria. Newman (cardenal) habla de la conciencia y
Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras como: “Los
hermanos Karamazov” y “Crimen y castigo”. Henri de Lubac escribe: “El drama del
humanismo ateo”
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V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II
La época moderna y sus revoluciones
Hay errores sobre lo que es el hombre y su relación con la sociedad. Nos encontramos
ante reduccionismos liberales y socialistas. Ante éstos surgen los personalistas, de los cuales
hay tres grupos:
Los Filósofos del diálogo. Hacen una descripción del modo de se personal y de su
integración en la sociedad, con una gran variedad de análisis.
El Concilio Vaticano II
Juan Pablo II desarrolla una amplia doctrina antropológica. Trata cuatro campos: 1. La
conciencia humana frente a la verdad, 2. exégesis y desarrollo de “Gaudium et Spes”, 3.
doctrina cristina sobre la sexualidad, reafirmada en la Encíclica “Humanae Vitae”, 4.
tradición de la doctrina social de la Iglesia. Como acontecimiento importante destaca la
composición del Catecismo de la Iglesia Católica, que recoge la doctrina antropológica de
“Gaudium et Spes” y del Magisterio de Juan Pablo II.
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VI HECHO PARA VIVIR CON DIOS
1. Afirmaciones cristianas:
2. Cuestiones teológicas:
2.1. Una verdad sobre la creación.
2.2. El problema del sobrenatural.
2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos.
1. Afirmaciones cristianas:
Que el hombre está hecho para vivir con Dios es lo que más define la naturaleza
humana, el hombre es un ser hecho para Dios. La vocación del hombre es la amistad o
contemplación de Dios, la alianza con Dios, por eso la estructura humana responde a este fin,
esta es la explicación más profunda de sus capacidades.
“Desde su mismo origen el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva. Y solo se pude decir que vive en
plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su
creador” (que es el fin del hombre) Gaudium et spes: 19.
La verdad sobre el hombre es su llamada a vivir con Dios porque el hombre es creado
por y para Dios.
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b) En 1910 se retoma el texto “Desiderium Dei” (Deseo de Dios) de Santo Tomás de
Aquino y su “Suma contra gentiles”. Es el tema del “sobrenatural” del cual Henri de Lubac
escribe un libro. “Gaudium et spes” dice: “Sólo hay un fin para el hombre que es el
sobrenatural. Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre, en realidad, es una
sola, la divina.” (G.S.: 22) Hay una repercusión apologética de esta cuestión.
c) Desde el principio Dios piensa en el fin del hombre, que es sobrenatural, Dios
mismo. Los deseos de felicidad no predeterminan el fin, pero el fin que Dios ha querido
revelar y establecer en la historia para el hombre está en Jesucristo. Los deseos de felicidad no
dan respuesta al fin del hombre, pero si se sabe la respuesta, Cristo, se puede preguntar
correctamente. La Gracia de Dios es gratuita y es más que las expectativas del hombre.
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VII IMAGEN DE DIOS
Afirmaciones cristianas:
1.- Con el Génesis la Escritura destaca la dignidad humana, el dominio sobre el mundo, el
carácter sagrado de la fecundidad humana, la vida humana, imagen de Dios es sagrada,…
2.- Los Padres de la Iglesia recuerdan que la verdadera imagen de Dios y prototipo del
hombre es Jesucristo.
3.- La historia de cada hombre se puede expresar como un paso: desde la imagen de Adán
a la imagen de Cristo.
4.- Si el hombre es imagen de Dios, es también camino para conocer a Dios por analogía.
Vía cosmológica: naturaleza.
Vía antropológica: hombre.
Las perfecciones del alma humana las conocemos en Dios como existentes en grado
eminente (Dionisio Areopagita “La Teología mística”) La noción de persona viene de la
teología trinitaria y Cristológica.
Vía antropológica
Las perfecciones del hombre: vida, espiritualidad, etc.
Las dimensiones del alma: lo espiritual en su infinitud relativa.
Cuestiones teológicas
Repaso del fundamento bíblico (Gn., 1, 26)
El hombre como imagen de Dios en los Padres.
Cristología y antropología en el s. XX
La semejanza entre Dios y el hombre (Teología de la imagen).
Analogía
Por analogía se atribuyen las características del hombre a Dios en grado sumo y
eminente. (Triple vía Dionisiana o del conocimiento de Dios)
En el hombre conocemos a Dios, porque las características imperfectas del hombre se dan en
Dios en grado eminente. (Vía positiva, negativa y eminente) El fundamento de la analogía es
la causalidad porque Dios es causa de todo.
El admirable intercambio
El Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que el hijo del hombre pueda hacerse
hijo de Dios. Todo se recapitula en Cristo. San Atanasio añade que al tomar Cristo la
naturaleza humana ha quedado, de algún modo, unido a cada hombre.
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VIII CON ALMA Y CUERPO
Participación cristiana:
Base.
Reflexión sobre el “Derecho de Gentes”. (Francisco de Vitoria)
Redacción de la “Declaración”. (Maritain, Malik)
El alma humana:
La animación, el que un ser sea animado se puede entender como vida, como que
ese ser tiene ánima.
Es lo que permanece tras la muerte.
Es la sede de las funciones espirituales.
Elementos bíblicos:
1) En el Antiguo Testamento
El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino.
Hay una creencia en el más allá. (“Sheol”)
El “nepesh” es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo.
Se forja una esperaza de la resurrección. (Ezequías, Macabeos)
2) En el Nuevo Testamento:
La Resurrección de Cristo es primicia, inaugura el más allá y lo manifiesta.
La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe diferenciar
lo que está vivo y lo que está muerto y el alma es lo que permanece tras la muerte.
Empieza la Fe en la Resurrección, la Salvación tiene un significado escatológico,
significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunirá a todo el pueblo
de Israel, a los vivos y a los muertos, habrá una nueva vida y la Resurrección en la nueva
Jerusalén.
(El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las palabras y
otra los fenómenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e impropio)
El Antiguo Testamento se habla del más allá como de un estado letárgico de la persona
tras morir y antes de la resurrección de Cristo y sus promesas. La idea cristiana de alma es
que hay un más allá, una vida eterna donde vivirá la parte espiritual del hombre que
manifestará también las funciones espirituales del hombre.
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Aristóteles: dice que si el alma es solo la forma del cuerpo, al morir el ser, se separa la
forma de la materia, eso implica que la forma y el alma se disuelven.
Platón: dice que el alma es el sujeto espiritual encerrado en un cuerpo.
En realidad el alma es un sujeto espiritual que subsiste después de la muerte.
Sobre el dualismo:
Ha habido una reacción antidualista, que señala justamente que la tradición cristiana
piensa en el hombre como una unidad sustancial. Pero no se puede olvidar que hay una cierta
duplicidad natural de experiencias: hay cierto dualismo (alma – cuerpo) y cierto monismo.
(Persona)
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IX CON LA DIGNIDAD DE PERSONA
1- Historia del concepto de persona.
2- Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos.
El hombre tiene dignidad de persona por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es
alguien, no algo, (CEC 357) es capaz de conocerse, de poseerse con su intimidad y de darse
libremente y entrar en comunión con otras personas. Y es llamado por la Gracia a una alianza
con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar.
1) La historia del pensamiento cristiano ha creado la palabra persona para expresar al
sujeto espiritual.
2) Cada ser humano es un sujeto espiritual dentro del mundo, creativo, libre y
responsable.
3) Cada ser humano tiene una dignidad inalienable que merece respeto. La palabra
persona expresa esa dignidad y de esa dignidad proceden los derechos humanos.
4) En primer lugar, son una exigencia de respeto y también de ayuda o solidaridad,
cuando es necesario.
La definición de Boecio:
Sustancia individual de naturaleza racional. (Rationalis naturae individua
substantia)
Santo Tomás de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra
substancia. Para él persona es “subsistens in rationalis natura”. Persona es el que subsistente
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o sujeto en una naturaleza racional. San Agustín hace un esquema para definir en qué se
distinguen las tres personas de la Santísima Trinidad.
Padre
Es
No es No es
Dios
Es Es
Hijo Espíritu
Santo
No es
Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su
procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relación porque una
persona es una relación subsistente. El accidente relación distingue las personas divinas, en
cambio las personas humanas o los ángeles no son una relación subsistente, sino que esto solo
se aplica a las personas divinas.
Época moderna:
Relación de la personalidad en la conciencia. (Descartes)
Valor jurídico de la persona: los derechos humanos.
La importancia de la relación en la persona porque la persona es relacional.
El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos.
Kant: ninguno puede tratarse a sí mismo o a otros solo como medio, sino también y
a la vez, como fin.
El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler, Von Hildebrand)
La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera el aspecto de
relación que tienen las personas.
Persona:
Uso clásico latino y griego.
Careta / personaje / papel / rol
En griego: aspecto.
En latín: jurídico.
Teología patrística:
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En la teología trinitaria
Hipóstasis es lo mismo que persona. (desaparece “prosopon”)
Teología escolástica:
Definición de Boecio, corregida por Santo Tomás de Aquino.
Rationalis naturae individua substantia. (subsistens)
Pensamiento moderno:
La definición moral de persona es la dignidad.
Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino también como fin.
Tendencia a relacionar persona con conciencia.
Personalismo.
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Por una parte son una consecuencia de la dignidad de las personas, pero en lo que tienen
de formulación han sido explicitados históricamente.
Con un trasfondo católico que difunde la Ilustración e las legislaciones nacionales.
Con un conjunto de declaraciones que han quedado como referencia moral.
Declaración de Virginia (1776)
Declaración universal de los derechos del hombre (París 1789)
Declaración universal de los Derechos Humanos (ONU 1948)
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X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD
La palabra
El hombre se comunica y habla, puede recibir la Revelación y lo que Dios ha hecho
tiene significado para el hombre. Dios crea hablando, (dabar Yahvé) se relaciona con el Verbo
y con la inteligencia humana. Conocemos en el Verbo a Dios y al mundo porque todo fue
hecho a través del Verbo. Dios se revela al hombre hablando, incluso el origen del hombre se
realizó porque fue “hablado” (dicho) por Dios.
El teólogo Ebner dice que el ser humano es esencialmente oyente de la palabra y hecho
para recibir la Revelación. San Agustín dice que conocemos en el Verbo las verdades eternas.
“En tu luz, veremos la luz” (Sal 36/35) “Él era la luz que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo”. (Jn 1, 19)
El hombre es imagen de Dios y está por encima de la materia, está hecho por Dios como
un ser relacional, hecho para la palabra y el amor, se realiza en el Amor y en la respuesta a la
llamada. La Revelación tiene carácter verbal: “dijo Dios”.
Conciencia moral
a) Tradición piadosa: el hombre conoce lo que es bueno y lo que es malo por una voz de
Dios, es el conocimiento de la ley natural.
b) En la Sagrada Escritura se dice que el corazón es el núcleo moral del hombre y que la
conciencia es la voz interior del hombre.
c) En teología moral la conciencia es un juicio concreto en el que se estudia lo que
conviene hacer, lo que es bueno y digno del hombre. El hombre es capaz de juzgar lo que es
bueno o malo para él y para los demás hombres. El razonamiento práctico es la conciencia
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moral, el juicio o voz de la conciencia y en ella interviene el valor moral de las cosas.
(Primero es la obligación y después la devoción.) (Gaudium et spes: 14 – 16)
Cualquier acto de la persona afecta a su relación con Dios. Más allá de esto están las
inspiraciones del Espíritu Santo.
Conciencia: es como un caso particular del juicio de la prudencia general con el cual
percibo lo moral y respondo a ello.
Libertad
Es un medio para obrar y vivir en la verdad.
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