Ficha Catalográfica

Nietzsche, rriedrich Wilhelm, 1844-1900

Escritos sobre educação/ Friedrich Nietzsche ; tradução,
apresentação e notas de Noéli Correia de Melo Sobrinho. 4. ed. rev.
e ampl.- Rio de Janeiro: PUC-Rio; São Paulo: Ed. Loyola, 2009.
352 p.; 21 cm
Inclui bibliografia
J. Educação - Filosofia. 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm,
1844-1900- Crítica e interpretação. 1. Melo Sobrinho, Noéli
Correia. li. Título.
CDD: 370.1

Conselho Editorial PUC-Rio: Augusto Sampaio,

Cesar Romero Jacob,
Fernando Sá,
José Ricardo Bergmann,
Luiz Roberto Cunha,
Maria Clara Lucchetti Bingemer,
Miguel Pereira e
Reinaldo Calixto de Campos
Capa: Fl,ívia da Marta Design
Diagramação: Flávia da Mana Design
Revisão de provas: Gilberto Scheid
Fotos de capa: Nietzsche em 1873 e Universidade da Basileia

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ISBN (PUC-Rio): 978-85-87926-68-5

ISBN (Loyola): 978-85-15-02710-I
4' edição revista e ampliada: setembro de 2009
© EDITORA PUC-RIO, Rio de Janeiro, Brasil, 2003.
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2003.
 .......,... ' V • , J

160 Escritos sobre Educação

_ se sentirem a rápida tensão de cada músc ulo e a necessidade rít­ Friedrich Nietzsche
�e cada gesto , sentirão então, vocês também, o que é u ma
harmonia preestabeÍeuda entre o guia e aqueles que ele conduz
e que, naor em dos espíritos, tudo tende a uma organi�ão
que deve ser estabelecida desta �aneira. Interpretem agora, com
esta minha comparação , o que eu entendo como sendo uma au­
têntica instituição cultural, e porque não encontro na Univer-

(
1sidade ualquer seme ança, am a que a mais longínqua, com III
isto q ue pretendo." CONSIDERAÇÃO INTEMPESTIVA:
•
\,
f ) ' J SCHOPENHAUER EDUCADOR

1
1

Ao ser perguntado que natureza· encontrou n os homens em todos

os l u gares, o viajante que viu m uitos países e povos e vários con­
tinentes responde u : eles têm uma propensão à preg u iça. Alguns
acharão que ele teria respond ido com mais justeza e razão: todos
são timoratos. Eles se escondem atrás de costun,u::.s..e opiniões. No
fundo, todo homem sabe muito bem que não se vive no mundo
senão uma vez, na cond ição de único [ais ein Unicum], e que ne­
nhum acaso, por mais estranho que seja, co mbinará pela segunda
vez uma mu ltiplicidade tã o diversa neste todo único que se é [Ei­
nerlei]: ele o sabe, mas esconde isso como se tivesse um remorso
na consciência - por que? Por medo do próximo que exige esta
convenção e nela se oculta. Mas o que obriga o indivíd u o a temer
( o seu vizinho, a pensar e agir como animal de rebanho e não se
alegrar consigo próprio ? Em alguns muito raros, talvez o p udor.
Mas na maioria dos indivíd uos, é a indolência, o como dismo, em
s uma, esta propensão à preg uiça da qual falava o viajante. Ele
 162 Escritos sobre Educação ,._
.:j.
i.., � .;-
V f
tem razão: os homens são ainda mais preguiçosos do que timo­
ratos e temem antes de tudo os aborrecimentos que lhes seriam
impostos por uma honestidade e uma nudez absolutas. Somente
os artistas detestam este andar negligente, com passos contados,
com modos emprestados e opiniões postiças, e revelam o segre­
do, a má-consciência de cada um, o princípio segundo o qual
' todo homem é um milagre irrepetível; somente eles se atrevem
nos mostrar o homem tal como ele propriamente é, e tal como ele
é único e original em cada movimento dos seus músculos, e mais
ainda, que ele é belo e digno de consideração segundo a estrita
coerência da sua unicidade, que ele é novo e incrível como todas
as obras da natureza e de maneira nenhuma tedioso. Quando o
grande pensador despreza os homens, é a preguiça destes que ele
despreza, pois é ela que dá a eles o comportamento indiferente
das mercadorias fabricadas em série [Fabrikwaare], indignas de
contato e de ensino. O homem que não quer pertencer à massa
J
só precisa deixar de ser indulgente para consigo mesmo; que ele
h siga a sua consciência que lhe grita: "Sê tu mesmo! Tu não és isto
que agora fazes, pensas e desejas." """"fi r ...., 1l
Toda alma jovem ouve este apelo dia e noite, e estremece;
pois ela pressente a medida de felicidade que lhe é destinada de
toda a eternidade, quando pensa na sua verdadeira emancipação:
felicidade à qual de nenhum modo alcançará de maneira dura­
doura, enquanto permanecer nas cadeias da opinião corrente e
do medo. E como pode ser desesperada e despro� & �tido
a vida sem esta libertação! Não existe na natureza criatura mais
sinistra e mais repugnante do que o homem que foi despojado do
seu próprio gênio e que se extravia agora a torto e a direito, em
todas as direções. Afinal, não se tem mesmo o direito de atacar
um homem assim, pois ele existe somente fora do seu eixo, como
fantasia frouxa, tingida e gasta, como um espectro sarapintado
que não pode inspirar medo e menos ainda compaixão. E mesmo
que se diga, com razão, do preguiçoso que ele mata o tempo, será
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 165
preciso também ocupar-se seriamente, de uma vez para sempre,
com matar o tempo de uma época que coloca sua salvação nas
opiniões recebidas, quer dizer, nos vícios privados1 ; em outras
;alavras, é preciso apagar este tempo da história da autê�tica ....,
emancipação da vida. Qual não seria a aversão das gerações fu­
turas, quando tivessem de se ocupar com a herança deste perío-
e/
do, em que não são os homens vigorosos que governam, mas os
arremedas de homem, os intérpretes da opinião. Esta é a razão
�por que o nosso século passará, talvez, para uma longínqua pos­
teridade, como o momento mais obscuro e desconhecido, como
q
o período mais inumano da história. Quando percorro as novas
ruas das nossas cidades, me ponho a pensar que, no espaço de
um século, nada restará de pé destas casas horrorosas que cons­
truiu para si a raça dos conformistas da opinião, e quando então
as opiniões destes construtores serão destruídas elas também.
Que esperança, pelo contrário, deveria animar todos aqueles que
· não se sentem cidadãos deste tempo, pois se o fossem, contribui­
riam para matar sua época e soçobrar com ela - embora quises­
sem somente despertá-la para a vida, a fim de viver eles próprios
nesta mesma vida.
Mas, ainda que o futuro não nos deixasse qualquer esperan-
ça, a singularidade da nossa existência neste momento preciso éc;,
o que nos encorajaria mais fortemente a viver segundo a nossa
própria lei e conforme a nossa própria medida: quero falar sobre
este fato inexplicável de vivermos justamente hoje, quando dis­
pomos da extensão infinita do tempo para nascer,1 quando não
possuímos senão o curto lapso de tempo de um hoje e quando
é preciso mostrar nele, por que razões e para que fins, aparece­
mos exatamente agora. Temos de assumir diante de nós mes­
mos a responsabilidade por nossa existência, por conseguinte,
1. A expressão "vfcios privados" que Nietzsche parafraseia aqui consta do subtítulo
da fábula das l!'belhas de Bernard De Mandeville [1670-1733): The Fable of the Bees:
or Private Vices, l'ublic Benefits.
164 Escritos sobre Educação
queremos agir como os verdadeiros timoneiros desta vida, e não
permitir que nossa existência pareça uma contingência privada
de pensamento. Esta existência quer que a abordemos com ou­
tSadia e ta_mbém com temeridade, até porque, no melhor ou no
pior dos casos, sempre ; perderemos. Por que se agarrar a este
pedaço de terra, a esta profissão, por que dar ouvidos aos pro-
ósitos do vizinho? É igualmente provinciano jurar obediência a
concepções que, em centenas de outros lugares, já não obrigam
mais. O Ocidente e o Oriente são linhas imaginárias que alguém
traça com um giz diante dos nossos olhos, para enganar a nossa
pusilanimidade. Vou tentar alcançar a liberdade, diz para si a
jovem alma. Não obstante, seria ela disso impedida pelo fato de
o acaso querer que duas nações se odeiem e entrem em guerra,
ou pelo fato de um mar separar dois continentes, ou pelo fato
ainda de se ensinar em torno dela uma religião que já não existia
há milhares de anos? Tu não és propriamente nada disso, diz ela
para si. uém pode construir no teu lugar a ponte que te seria
preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida/- ninguém, exceto
tu. \Certamente, existem as veredas e as pontes e os semideuses
inumeráveis que se oferecerão para te levar para o outro lado do
rio, mas somente na medida em que te vendesses inteiramente:
tu te colocarias como penhor e te perderias. Há no mundo um
único caminho sobre o qual ninguém, exceto tu, poderia trilhar.
Para onde leva ele? Não perguntes nada, deves seg;ir este cami­
nho. Quem foi então que anunciou este princípio: "Um homem
nunca se eleva mais alto senão quando desconhece para onde seu
caminho poderia levá-lo" 2 ?
Mas, como nos encontrar a nós mesmos? Como o homem
pode se conhecer? Trata-se de algo obscuro e velado; e se a lebre
tem sete peles, o homem pode bem se despojar setenta vezes das
2. Trata-se aqui de Ralph Waldo Emerson l 1803-18821 num escrito seu sobre Oliver
Cromwell.
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 165
°
sete peles, mas nem assim poderia dizer: "Ah! Por fim, eis o que
tu és verdadeiramente, não há mais o invólucro." É também uma
empresa penosa e perigosa cavar assim em si mesmo e descer à
força, pelo caminho mais curto, aos poços do próprio ser. Com
que facilidade, então, ele se arrisca a se ferir, tão gravemente que
nenhum médico poderia curá-lo. E, além disso, por que seria isto
necessário, se tudo carrega consigo o testemunho daquilo que
somos, as nossas amizades e os nossos ódios, o nosso olhar e o
estreitar da nossa mão, a nossa memória e o nosso esquecimento,
os nossos livros e os traços da nossa pena? Mas este é um meio
de determinar o interrogatório essencial. Que a jovem alma se
volte retrospectivamente para sua vida e faça a seguinte pergun­
ta: "O que tu verdadeiramente amaste até agora, que coisas te
atraíram, pelo que tu te sentiste dominado e ao mesmo tempo
-totalmente cumulado? Faz passar novamente sob teus olhos a
série inteira destes objetos venerados, e talvez eles te revelem, por
· sua natureza e por sua sucessão, uma lei, a lei fundamental do
G teu verdadeiro eu. Compare estes objetos, observe como eles se
completam, crescem, se superam, se transfiguram mutuamente,
como formam uma escada graduada através da qual até agora te
elevaste até o teu eu. Pois tua essência verdadeira não está ocul­
ta no fundo de ti, mas colocada infinitamente acima de ti, ou
pelo menos daquilo que tomas comumente como sendo teu eu.
Teus verdadeiros educadores, aqueles que te formarão, te revela­
rão o que são verdadeiramente o sentido original e a substância
fundamental da tua essência, algo que resiste absolutamente a
/
qualquer educação e a qualquer formação, qualquer coisa em (
todo caso de difícil acesso, como um feixe compacto e rígido:
teus educadores não podem ser outra coisa senão teus liberta­
dores." E eis aí o segredo de toda formação) ela não procura os
membros artificiais, os narizes de cera, os olhos de cristal grosso;
muito pelo contrário, o que nos poderia atribuir estes dons seria
somente uma imagem degenerada desta formação. A�ontrário,
166 Escritos sobre Educação .J
{
aquela outra educação é somente libertação, extirpação de todas
as ervas daninhas, dos dejetos, dos vermes que querem atacar as
cJ
tenras sementes das plantas, ela é efusão de luz e calor, o mur­
múrio amistoso da chuva noturna; ela é imitação e adoração da
natureza no que esta tem de maternal e misericordioso, ela con­
suma a natureza quando, conjurando os acessos impiedosos e
cruéis, os faz levar a bom termo, quando lança o véu sobre suas
� tes ' as cultive e faç'a reinar entre elas uma relação harmoniosa.
intenções de madrasta e as manifestações de sua triste cegueira.
Certamente, existem outros meios de se encontrar a si mes­
mo, de escapar do• aturdimento no qual nos colocamos habitu­
almente, como envoltos numa nuvem sombria, mas não conheço
coisa melhor do que se lembrar dos nossos mestres e educadores.
É por isso que vou lembrar hoje o nome do único professor, o
único mestre de quem eu posso me orgulhar, Arthur Schope­
nhauer, para só me lembrar de outros mais tarde.
Se eu quiser descrever como foi importante para mim o primeiro
olhar que lancei aos escritos de Schopenhauer, é preciso que
detenha um pouco numa Íim emjque me preocupou incontes­
:,g
me
tavelmente na juventude, mais frequentemente e mais decisiv
a­
mente do que qualquer outra. Quando outrora eu me entregava,
por vontade própria, a fazer minhas 1"1romessas'l, imaginava que o
- ........._.. ---- ---- .t::..:---.._ --
terrível esforço, o tremerido ever....de me edu� mi
'!!_E_róprio,
me seria poupado pelo destino, porque no momento propício en­
contraria um filósofo para me educar, um verdadeiro filósofo
a ter também uma perjferia? Este educador filósofo com quem eu
quem se pudesse obedecer sem mais reflexão, porque teria nele
mais confiança do que em si próprio. Depois, é verdade, eu me
� f��l, mas também impedir qu� ela agisse de maneira
perguntava quais os princípios poderia ele então adotar para
a
minha educação. E me perguntava o que diria ele das duas máxi­
mas da educação que estão em voga na nossa época. Uma exige
167
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador
que o\ ducador deva imediatamente reconhecer o ponto forte
1 ·
º
dos seus a 1unos
"- e d1ng1r
· · entao
- todas as energias, todas as forças
e todo o raio de sol sobre este ponto, a fim de levar à maturidade
e à fecundidade esta única virtude. A outra máxima quer, ao /
contrário, que o educador tire partido de todas as forças existen­
-
Mas seria preciso, por outro lado, i�por a música à uele�e tem
uma inclinação verdadeira para a ourivesaria? Dar-se-ia razão
ao pai de Benvenuto Cellini 3 , que incessantemente empurrava seu
filho ao estudo da "venerável trompa", e o obrigava então, a este
filho, ao que este chamava de "este maldito assobio"? Não se
poderia aprovar este procedimento, quando se trata de dons tão
vigorosos e tão firmes. E talvez mesmo fosse preciso aplicar esta
máxima de desenvolvimento harmonioso somente às naturezas
um pouco fracas, que escondem, é verdade, toda uma ninhada de
Q.ecessidades e inclinações, que, porém, tomadas em conjunto ou
separadamente, não têm grande importância. Mas onde encon­
tramos esta totalidade harmônica, este acordo de várias vozes no
seio de uma mesma natureza, onde admiramos mais a harmonia,
senão exatamente nos homens semelhantes a Cellin� nos quais
_ -
tudo , o conhecimento, o desejo, o -- -- -
amor, o ódio, procede de um
mesmo centro, visa uma mesma raiz, e nos quais justamente a
preponderância imperiosa e soberana deste centro vivo produz
um sistema harmonioso de movimentos que alternam horizontal
e verticalmente? E assim, não seriam talvez estas duas máximas
de qualquer maneira contraditórias? Talvez uma diga simples­
mente que o homem deve ter um centro, e a outra que ele deve
sonhava poderia, não se deve duvidar, qão somente descobrir a
3. Benvenuto Cellini \1500-1571]: gravador, estatuári e ourives italiano, que ficou
famoso por ter esculpido a estátua de Perseu.
Ír
 168 Escritos sobre Educação 0 <;J"'
, (,"\À, D
çlest,rutiva com rdação às outras forç as; eu imaginava que sua
tarefa educativa consistiria princip almente em transforma r todo
---
homem num sistema solar e pla netário que me revelasse a vida e
1
�
em descobrir a lei da sua mecânica su_perior.
i'Jo enta nto, este filósofo me faltava e eu experimentava ora
_uma coisa ora outra ; ponderava que figura mesquinha éramos
nós, homens modernos, diante dos Gregos e dos Romanos, quer._,
fosse mesmo em rel ação à seriedade ou à severida de na concepção
das tarefas da educação. Com esta necessidade em mente, se pode
percorrer toda a Alema nha, e todas as universid ades em parti­
cular, mas não se encontrará o que se procura ; por outro lado,
muitos desejos ma i s simples _e__mais elementares não encontram
aí satisfação. Por exemplo, aquele que entre: os �ães quisesse
se forma r como orador, ou a ntes aprender numa escola o ofície.
de escritor, não encontra ria em lugar nenhum mestre ou escola .
Pa rece não se ter ainda sequer pensado aqui que a eloquência e
. - --="
a escntura são a rtes que não podem ser ii?quir4 sem a orien-
tação mais minuciosa e a aprendizagem mais penosa . M as nada
mostra com mais evidência e vergonha a presunç osa satisfação
-
própria dos nossos contemporâneos do que a indigênci a, meio-
V
avarenta, meio-descuidada, de suas exigências enquant
-..
o educa -
-V dores e mestres. Como se fica satisfeito, mesmo nos círculos mais
di stintos e ma is instruídos , com ser preceptores! Como frequente­
mente se fica satisfeito com este amálgama de espíritos bicórneas
e instituições envelhecidas que têm o nome de liceu! Que esta­
belecimento superior, que universidade nos satisfazem, a todos
nós - que diretores, que instituições, em vista da dificuldade da
tarefa de educar um homem pa ra fazer dele um homem! Mesmo
a maneira tão admirada c om a qual os eruditos a lemães se
la n­
çam sobre sua ciência, mostra sobretudo que, agindo assim, eles
pensa m ma is,__na ciência do q na humanidade, e que se ensinou
a eles a sacrificar-se por ela como uma patrulha perdida,
a fim
de incitar a este sacrifício as novas gerações. O comércio com a
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 169
ciência, qua ndo não é orient ado e delimitado por uma máxima
superior de educação, mas sempre mais desencadeado segundo
0 princípio "quanto ma is, melhor", é certa mente tão nocivo. aos
eruditos quanto a doutrina econômica do laissez-faire o é para a
moral de nações inteiras. Quem reconhece airicG." que a educação
do erudito, com a q� al não se deve nem sacrificar nem deix a r es­
terilizar a humanidade, é um problema extremamente difícil? E,
porém, esta dificuldade salta aos olhos, qua ndo se presta atenção
às numerosas espécies que fica ram defeituosas e corcundas, ao se
dedicarem sem reflexão e muito rapidamente à ciência . M as existe
um te_s_temunho mais i;-portante ainda da ausência de qua lquer
<educação su erior: mais importante, mais perigoso e sobretudo
muito ma is gera l. Se ficarmos no campo da evidência de que não
se pode formar atualmente nem um orador nem um escritor - por­
que não existe ex ata mente para eles um educador -, se também é
�uase evidente que agora um erudito seria necessa riamente per­
vertido e desencaminhado - porque é a ciência e portanto uma
abstração inumana que deve educá-lo -, ponha mo-nos, enfim,
esta questão: onde estão na verdade para todos nós, eruditos e
ignora ntes, grandes e pequenos, nossas celebridades e nossos mo­
delos morais entre nossos contemporâneos, visível encarnação de
toda moral criadora nesta época ? A que chegou finalmente toda
esta reflexão sobre as questões morais, com a qual toda sociedade
(}ob-;-ve evoluída esteve, porém, preocupad a em todas as épocas? r
NYo há mais modelos ilmtres e não há ma· flexão deste tipo.
U
ive-se de fato do capital de mora lidade acumul ado por nossos
ncestrais e da herança deles, que não sabemos �ais fazer crescer,
mas somente dissipar. Na nossa sociedade, ou nao se fala absolu­
tamente d� coisas, ou se o faz com um t al acanha mento e uma
ta l inexperiência de orientação naturalista, que não pode susci-
tar senão a náusea. Foi ass im que nossas escolas e nossos mestres
chegaram a fazer simplesmente abstração de qualquer educação
moral e a se contentar com um puro formalismo; e a virtude é uma
\ v\ i e � ,� ll \
1 /U Escritos sobre Educação
palavra com a qual professores e alunos não querem mais pensar
nada, uma palavra_fora de moda da qual se ri - e é pior ainda
quando não se ri, _porque então é a h_ipocrisia.
A explicação desta indolência e da forte estiagem de todas
as forças morais é difícil e complicada. Quem quer que leve em
consideração, porém, a influência do cristianismo vitorioso sobre
a moral do nosso velho mundo, este também não tem absoluta­
mente o direito, nem de ignorar a reação do cristianismo em vias
de sucumbir, nem o seu destino cada vez mais visível na nossa
época. Pela grandeza do seu ideal, o cristianismo ultrapassou
tanto os sistemas de moral antigos e o sentimento natural que
reina uniformemente neles, que ficou insensível a este natural e
(
achou que ele era repugnante; mas posteriormente, quando se era
ainda capaz de reconhecer, mâs não de realizar, o que é o melhor
e o mais elevado, não se estava em condições de retornar, por
mais fortemente que o quiséssemos, ao que era bom e elevado,
quer dizer, a esta virtude antiga. O homem moderno vive neste
vaivém entre o cr.istianismQ e antiguidade entre um cristianis­
ª Sou desses leitor�enhauer que, desde a primeira p!-
mo de costumes timorato ou mentiroso e um pensamento segun­
do o estilo antigo, igualmente sem coragem e cortluso_consigo
mesmo; aq_ui , ele se encontra mal. O ódio hereditário do que é
natural e que, por outro lado, o atrai, renovado por este mesmo
natural, o desejo de achar um ponto de apoio em algum lugar,
a impotência do seu conhecimento que titubeia entre o bem e o
melhor, tudo isto engendra uma inquietude, uma confusão na
alma moderna, que a condena a ser estéril e sem alegria. Jamais
tivemos..t:anta necessidade de educadores morais e jamais foi tão
pouco provável encontrá-los; nas épo�em que os médicos são
mais necessários, na ocasião das grandes epidemias, é então que
eles estão também mais expostos ao perigo. Pois: onde estão os
médicos da humanidade moderna que fossem, eles próprios, su­
ficientemente firmes e sólidos nos pés, para que pudessem além
disso aguentar um outro e o guiar pela mão? Um certo assom-
L
\ ' r ( .._
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 171
bro, uma certa ª- atia pesam sobre as melhores personalidades
da nossa época, um sempiterno fastígio com esta luta entre a
dissimulação e a honestidade que se trava no seu seio, uma in­
quietude que turva a confiança que têm em si mesmas - o que
as tona totalmente incapazes de ser ao mesmo tempo, para os
outros, os guias e os censores.
Era então realmente tomar os meus desejos por realidades,
quando imaginava poder encontrar como educador um verda­
deiro filósofo, capaz de elevar alguém acima da insuficiência
da atualidade e d.$ ensinar nova�ente ser sim�les e hone�to
.ª k�
no ensamento e na vida, e, ortanto mtem estivo no sentido\ 1
mais profundo da palavra; pois os homens se tornaram agora tão
j
complexos e tão complicados, que era preciso que se tornassem
desonestos, já que falam, já que colocam afirmações e querem
_por conseguinte agir.
Em meio a esta angústia_, a estas necessidades, a estes desejos, //
'tomei conhecimento de Schopenhauer.
gina, sabem com certeza que lerão todas as outras e prestarao
atenção à menor palavra que tenha sido dita. Minha confiança
nele foi imediata e ainda é a mesma que tinha há nove anos.
Compreendo-o como se ele tivesse escrito para mim, para me ex­
pressar de maneira inteligível, mas imodesta e louca. Eis porque
jamais encontrei um \ paradoxo' nele; quando muito, aqui e ali,
- fi -
'
um pequeno erro. Pois o que são os parad oxos, senao a rmaçoes
I
que não inspiram qualquer confiança, porque o próprio autor as
'
formulou sem verdadeira confiança, porque com elas ele queria
A
rilhar, seduzir e sobretudo aparecer? Schopenhauer não quis ja­
C)
f mai� a_2arecer, pois ele escrevia para si mesmo, e a ninguém agrada
er enganado, sobretudo não um filósofo que erigiu�ra si esta lei:
�Não engane a ninguém, nem mesmo a ti próprio. Nem se­
quer usando deste engano obsequioso e mundano que carrega
 ) l t () I, 1 Consideração Intempestiva: �chopennauer taucauut �/J
172 Escritos sobre Educação _,)(

1 '
mais sedutor
consigo toda conversa, e que os escritores imitam quase sem em relação à expressão em prosa, Lessing é o autor
o maior bem
dentre os Alemães. E para adiantar imediatamente
.

l
saber; amda menos com o engano mais consciente da tribuna
arei para ele
e os meios artificiais da retórica.
que eu poderia fazer a respeito do seu estilo, aplic
honesto o bas­
esta expressão, que é dele: "Um filósofo deve ser
Schopenhauer, ao contrário, fala para si mesmo: ou caso se ento de poesia
tante para não ter de recorrer a qualquer procedim
queira realmente supor para ele um ouvinte, que se pense num o uma virtu­
ou de retórica." �e a honestidade seja algo, e mesm
filho instruído por seu pai. Este é um discurso correto, rude e be­ mente ao
de, na época das opiniões públicas, i sto pertence segura
nevolente diante de um ouvinte (l!!e escuta com amor. Carecemos disso, não
círculo das opiniões privadas que são interditas . Além
destes escritores . A vigorosa euforia de quem f;la nos envolve caracteriza do,
terei louvado Schopenhauer, o terei simplesmente
no prime iro acento de sua voz; experimentamos então O mesmo r. E se poucos
�quando repito: ele é honesto, mesmo como escrito
sentimento de quando penetramo s no bosque , respiramos pro­ desconfiar de �\
e scritores o são, para dizer a verdade, dever-se-ia
fundamente e de repente nos se ntimo s bem de novo. Sentimos
isso, há aí um ar sempre igual e fortificante, aqui reinando uma
certa desenvoltura, um certo natural initnitáveis, como só o s
todos os homens que escrevem. Não conheço senão
que, _por honestidade, eu,,.. soloco tão elevadamen
um escritor
te, senão mais, )h T
r
de, pelo fato de•. l,
do que Schopenhauer: é Mo�gn'7> Na verda '
possuem os homens que se encontram no íntimo de si mesmos e er nesta terra
que um tal homem tenha escrito, o prazer de viv
q�e são principalmente senhores de uma rica morada; em opo:i­ e que tomei
foi aumentado. De minha parte, pelo menos, desd �
çao a estes e scritores, que são os primeiros a se admirar quando osa, me foi
c onhecimento de sta alma, a mais livre_! a ma is vigor (')
por acaso se mostram espirituais, e cujo discurso adquire com nas lancei os �
preciso dizer dela o que se diz deflEtarco) "Ape
este f�to algo de inquieto e forçado. Nada, quando Schopenhauer uma asa." É
olhos sobre ele, e isto me fez mover uma perna ou
fala, Jamais nos lembra o erudito de membros naturalmente du­ o dever de
ao lado dele que vou me colocar, caso se me impusesse
ros e mal-exercitados, de peito estreito e cujo andar é portanto .
escolh er uma pátria sobre a terra
anguloso, confuso ou afetado ; e por outro lado, a alma rude e
Além da hones tidade, Schopenhauer tem ainda
uma outra J
um pouco ríspida de Schopenhauer, longe de fazer sentir a fle­ de que o tor­
qualidade em comum com Montaigne: uma serenida (
xibilidade e a elegância cortesãs dos bons escritores franceses ' 5 Há d e fato d o is
. ,. . na realm<:_nte sereno. Aliis laetus, sibi sapiens • .,­
ensma ao contrario, a desprezá-las, e ninguém descobrirá nele o pensador se
tipos muito diferentes de serenidade. O verdadeir
IO

esta imitação, e ste tipo de prateado e de aparência ao estilo fran­ e ou graceje,

alegra e fica sereno sempre, quer ele fale seriament
cês com que se comprazem certos autores alemães . Em alguns divina indul­
quer ele exprima sua perspicácia humana ou sua
lugares, o estilo de Sch_QQenhauer me lembra um pouco Goethe, sem olhare s
gência; isto, sem gestos aflitos, sem mãos trêmulas,
�as nenhum_ outro modelo alemão. Pois ele pretende diz�ue sufocados, mas com \segurança Í;implicidade,
com coragem e
: prof_undo simplesmente, o que é comovente sem retórica, 0 que
e e stntamente científico sem pedantismo ; e com que alemão se 4. Michel de Montaigne 11553-15921: filósofo francê
s, cuja obra g irava em torno do
_ um ceticismo com relação ao
podena aprender isto? Ele se encontra igualmente destituído da subjetivismo e do humanismo renasc ent i sta. Cultiv ou
se os seus laços com a natureza.
homem, cuja soberbia impedia que ele compreendes
maneira sutil, excessivamente móvel e - com O dev1·do respeito - Elé aparece citado elogiosamente várias vezes na obra de Nietzsche.
.
mU1to pouco alemã de Lessing, o que é um grande mérito, pois, 5. Em l a tim no texto, significando "quanto mais
alegre, mais sábio".
("
 } r: >
174 Escritos sobre Educação
vigor, talvez com algo de cavalheiresco e duro, mas sempre como
vencedor. E é exatamente isto que alegra no mais profundo e
mais íntimo do ser: ver o deus triunfante de pé, ao.l ado de todos
os monstros 9..ue elé combateu. Ao contrário, a alegr� se
encontra às vezes nos escritores medíocres e nos pensadores de
pouco fôlego nos aflige na leitura; este era, por exemplo, o efeito
' que tinha sobre mim a alegria de David Strauss �• Com razão'
6
se tem vergonha por ter estes contemporâneos tão �renos, que
comprometem a é oca, e nós outros com ela, diante da posteri­
dade. Estes farsante não percebem de fato as dores e os mons­
tros que eles pretendem ver e combater enquanto pensadores;
além disso, sua serenidade desperta o despeito porql!e ilude: ela
____
quer levar a crer que uma vitória acaba de ser alcançada. No
fundo, não há serenidade senão lá onde há vitória, e isto vale '
tanto para as obras dos verdadeiros pensadores, quanto para
qualquer obra de arte. Seu conteúdo pode bem ser tão terrível e
grave quanto o problema mesmo da existência: a obra não teria
efeito opressor e torturante, senão quando o meio-pensador e
o meio-artista derramassem sobre ela as exalações da sua insa­
tisfação; enquanto que nada há de mais alegre nem melhor que
possa ser atribuído ao homem do que aproximar-se de um destes
vitoriosos que, na medida em que pensaram mais profundamen­
te, deviam precisamente amar o que há de mais vigoroso e que
por fim se inclinavam com sabedoria para o belo. Eles falam
realmente, não bl.!tuciam e não t��relam, jamais comentando
os outros; eles se movem e vivem com autenticidade, e não se­
gundo esta mascarada sinistra em que vivem ordinariamente os
homens: eis porque, na proximidade deles, nos sentimos enfim
realmente humanos e naturais e gostaríamos de nos expressar
como Go_:the: "Que coisa magnífica e deliciosa é um ser vivo!
�---
6. David Friedrich Strauss [1808-1874]: filósofo alemão a quem Nietzsche criticou
duramente na sua 1' Intempestiva: "David Strauss, apóstolo e escritor" e a propósito
de quem ele cunhou a expressão "filisteu da cultura".
<' l ... Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 11)
"'' \
Como ele é bem adaptado à sua condição, como ele é verdadeiro,
7
como ele está cheio do ser!"
Não descrevo nada diferente da primeira impressão, por as­
sim dizer, fisiológica, que Schopenhauer suscitou em mim, esta
mágica efusão da energia mais íntima que se comunica de um
ser da natureza a outro e que sobrevive ao primeiro e ao mais
leve contato; e se analiso demasiado tardiamente esta impressão,
a encontro composta de três elementos, a impressão de sua ho­
nestidade, da sua serenidade e da sua constância. Ele é honesto
°' -
porque fala e escreve por si mesmo e para si mesmo; sereno por- f
que venceu 1'.elo pensamento o que há de mais difícil, e constante
por ue assim deve ser. Sua força cresce reta e ligeira como uma
chama no ar tran uilo, certa de si, sem tremer, sem inquietude.
Em cada uma destas qualidades, ele encontra seu caminho sem
que inclusive notemos que ele o tenha procurado; pelo contrário,
como movido por uma lei da gravidade, ele aí se lança, firme e
âgil, ine�ráv� aquele que algum dia sentiu o_que é, na nossa
época de humanidade híbrida, encontrar um ser inteiro, coeren­
te, móvel nos seus próprios eixos, isento de hesitação e de entra­
ves, este compreenderá minha felicidade e minha surpresa quan­
do descobri Schopenhauer: pressentia que tinha encontrado nele
este educador e este filósofo que eu tinha por tanto tempo pro­
curado. Porém, isto se dava certamente apenas através de livro, e
havia nisso uma grande deficiência. Eu me esforçava cada vez mais
para ver através do livro e para representar o homem vivo, de quem
eu tinha lido o grande testamento e que prometia não escolher para
seus herdeiros senão aqueles que quisessem e pudessem ser mais do
que simples leitores: quer dizer, seus filhos e seus discípulos.
7. Cf. Goethe, Journal du voyage en ltalie, IV, 9 de outubro de 1796 [Nota da edição
francesa].
 � 176 Es ritos sobre Educação 'l \,l (MI L, � "
v Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 177
J.,, \.,lJ) �
(.
3 na mais hostil das contradições com as formas e os regulamentos
f'w\ ��
Estimo tanto mai§ym filósofo quanto mais ele está em condições
de servir de exemplo. Ninguém duvida, por exemplo, de que ele
pudesse a�ar no seu cortejo povos inteiros; a história da Ín­
dia, que é quase a história da filosofia hindu, comprova isso. Mas
o exemplo deve ser dado pela vi a rea e não unicamente pelos
livros; deve, portanto, ser dado, como ensinavam os filósofos da
G�ela expressão do rosto, pela vestimenta, pelo regime
U
alimentar, pelos costumes, mais ainda do que pelas palavras, e
sobretudo mais do que pela escrita. Como estamos longe ainda,
na Alemanha, desta corajosa visibilidade de uma vida filosófica!
Aqui, os corpos não se libertam senão muito lentamente, quando
já os espíritos parecem desde há muito tempo libertados; e, po­
rém, é absolutame� uma ilusão acreditar que um espírito seja
livre e independente, se esta autonomia adquirida - que é no fun­
do uma limitação criadora que se impõe a ele - não se manifesta
em cada passo e em cada olhar, desde a manhã até a noite. �t
(
permaneceu atrelado à Universidade, se submeteu aos governan­
�� J tes, salvou as aparências de uma fé religiosa, suportou viver entre \ '
� colegas e estudantes: é portanto natural que seu exemplo tenha
produzido so�etudo �sores de filosofia e uma filosofia de
1 prQ.kssores. Scho enhauer não dava quase atenção às castas aca­
) dêmicas, estava distante disso, buscava independência com rela­
ção ao Estado e à sociedade - este é o seu exemplo, o seu modelo
- para começar pelo que há aí de mais aparente. Mas há de fato
graus de libertação da vida filosófica que são ainda desconhe­
cidos dos Alemães e que não poderiam permanecer assim para
sempre. Nossos artistas vivem com mais audácia e honestidade; e
" o mais poderoso exemplo que temos diante de nós, o de Richard
Wagner8 , mostra que ao gênio lhe é permitido não temer entrar
8. Richard Wagner !1813-1883!: compositor e regente alemão. Na sua juventude,
Nietzsche se tornou amigo pessoal e admirador de Wagner, com quem depois rompeu
existentes, caso ele queira manifestar claramente a verdade e a
ordem superior que carrega no seu interior. Mas a "verdade",
da qual nossos professores tanto falam, parece ser seguramente
uma coisa bem mais modesta, da qual não se deve recear nada
de desordenado ou excêntrico: ela é uma criatura de humor fácil
e benevolente, que não se cansa de assegurar a todos os poderes
estabelecidos que ela não quer criar aborrecimentos a ninguém;
pois, afinal de contas, não se trata aqui apenas de "ciência R!!fª"?
Eu gostaria então de dizer que a fil�s�fia na Ale�anha deve cada
. , /
·-vez mais d�aprender o fato de ser c1enc1a pura ; e a, temos exa-
tamente o exemplo do homem Schopenhauer.
Mas é um milagre, e não algo sem significação, que ele te­
nha podido elevar-se até chegar a ser este modelo humano: ele
estava de fato como que cercado do exterior e do interior pelos
mais monstruosos perigos, que teriam esmagado e despedaçado
·qualquer criatura mais fraca. Havia, ao que me parece, fortes
suspeitas de que o homem Schopenhauer teria sucumbido e que
somente teria deixado como vestígio, no melhor dos casos, a "ci­
ência pura": mas isto somente no melhor dos casos; pois o mais
provável é que não tivesse ficado nem o homem nem a ciência.
Um inglês moderno9 descreve assim o perigo mais geral que
correm os homens excepcionais que vivem numa sociedade de­ \
masiadamente ligada à norma ordinária:
No início, estas características estranhas são destruídas, de­
pois elas se tornam melancólicas, em seguida ficam doentes
por causa do seu romantismo cristão e da sua aproximação com os nacionalistas
antissemitas alemães.
9. Segundo Jorg Salaquarda !"Der unmogliche Shelley", Nietzsche-Studien 8, 19711,
trata-se aqui de Walter Bagehot 11826-18771: economista inglês que escreveu uma
obra clássica sobre a Constituição Inglesa. A respeito da citação que se segue, a edi­
ção francesa revela que a citação feita por Nietzsche contém um erro; na verdade,
Bagehot escreve: "Um Shelley não teria podido viver na Nova Inglaterra."
178 Escritos \Obre Educação
e finalmente morrem. Um Shelley não poderia ter vivido na
Inglaterra e uma raça de Shelleys teria sido impossível.
Nossos Holderlin 10 e Kleist 11 , e tantos outros, morreram por
causa do seu caráter estranho, e não poderiam suportar o clima
da pretensa cultura alemã. Somente as naturezas de ferro, como
Beethoven, Goethe, Schopenhauer e Wagner, puderam torná­
la boa. Mas, neles também, o efeito desta luta, desta crispação
extenuante entre todos, se manifesta antes pelos traços e pelas
rugas: sua respiração se torna pesada e seu tom se mostra fre­
quentemente violento. Este diplomata experiente 12, que somen­
te conseguiu entrever Goethe e trocar algumas palavras com
ele, dissera a seus amigos: Voilà un homme qui a eu de grands
chagrins! 13 - o que Goethe traduziu para o alemão como: "das
ist auch einer, der sich 's hat sauer werden lassen!" E acrescenta:
Se não �odem ser apagados do nosso rosto os traços dos sofri­
mentos superados, dos trabalhos realizados, não deve surpre­
ender a ninguém o fato de que tudo o que resta de nós e dos
nossos esforços carregue os mesmos traços.
Eis aí o Goethe que nossos filisteus da cultura designam como
sendo o mais feliz dos Alemães, para demonstrar que deve ser
1 O. Friedrich Hõlderlin l 1770-1843 I: grande poeta alemão que se inspirou nos clássi­
cos gregos, razão por que angariou a admiração de Nietzsche. Hõlderlin chegou a ser
internado num manicômio em Tübingen [18061 e mortell totalmente louco. Há em
português uma publicação da sua principal obra: HipéJion" [Ed. Vozes, Petrópolis,
1994[, e também de Poemas I Ed. Companhia das Letras, São Paulo, 19911 e Refle­
xões IEd. Relume-Dumará, 19941.
11. Heinrich vón Kleist 11777-18111: dramaturgo e novelista alemão ligado ao ro­
mantismo. Kleist, tomado pelo desespero e pelo rechaço de seus contemporâneos, se
matou junto com sua amiga Henrierre Vogel, acometida de uma doença incurável. Há
em português A Marquesa de O ... & O Terremoto no Chile [Ed. Antígona, Lisboa,
19861 e Michael Kohlhaas, O Rebelde IEd. Antígona, Lisboa, 19841.
12. Trata-se de Napoleão INota da edição francesa].
13. Em francês no texto, significando "Eis um homem que teve grandes desgostos".
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 179
possível ser feliz entre eles - com o que abriga·m o preconceito
de que não se deve perdoar quem se sinta infeliz e solitário nesta
nação. Daí, com uma grande crueldade, eles mesmos deduzirnm
e explicaram na prática o dogma de que há sempre, em toda so­
lidão, uma culpa secreta. E o pobre Schopenhauer tinha também
� destas culpas secretas no coração: a de dar mais valor à
sua filosofia do que seus contemporâneos; além disso, era ainda
mais infeliz por ter aprendido justamente através de Goethe que,
para salvaguardar sua própria existência, ele tinha de defender
a todo custo sua filosofia contra a.indiferença dos seus contem­
porâneos; há de fato uma espécie de censura inquisitorial que os
Alemães, a crer em Goethe, levam muito longe: é um silêncio de
p.edra. Por causa deste procedimento, quando menos, compreen­
demos já porque a maior parte da primeira edição da sua obra
principal tenha sido escrita em folhas mal-impressas. O perigo
que ameaçava ver sua grande empresa cair no vazio, pelo simples
e'feito da indiferença com que se olhava para ele, o lançou numa
inquietud�vel, difícil de dominar; nenhum seguidor notável
apareceu. É triste vê-lo à caça do menor traço de notoriedade
para si; e seu triunfo estrepitoso, muito estrepitoso, quando ele
foifinalmente de fato lido ["legar et legar'� 14], tem algo de dolo­
roso e comovedor. Todos estes traços, nos quais não fica de resto
demonstrada a dignidade de um filósofo, revelam precisamente
um homem sofredor, que teme pelos seus bens mais preciosos;
é assim que o atormenta a preocupação com perder sua peque­
na fortuna, e talvez não poder mais assumir sua atitude pura
e verdadeiramente antiga com relação à filosofia; assim, quan­
tas vezes, frequentemente desenganado na sua afanosa procura
de homens totalmente confiáveis e compassivos, precisou ele se
voltar, com um olhar melancólico, para o seu fiel cão. Ele era
verdadeiramente um solitário; realmente, nenhum amigo com a
(
14. Em latim no texto, significando "fui lido e serei lido".

f 180 Escritos sobre Educação
A,
mesma disposição de temperamento se moveu para consolá-lo
) - e entre um e outro, há, como entre algo e nada, um infinito.
Ninguém que tenha verdadeiros amigos sabe o que é a verdadeira
solidão, como se tivesse como adversário todo o mundo à sua
�olta. - Mas então vejo bem que vocês não sabem o que é a soli­
dão. Em to�o lugar onde houve poderosas sociedades, governos,
religiões, 9'f,iniões públicas, em suma, em todo lugar onde houve
tirania, execrou-se o filósofo solitário, pois a filosofia oferece ao
o homem um �o onde nenhum tirano pode penetrar, a caverna
da interioridade, o labirinto do coração: e isto deixa enfurecido
os tiranos. Os solitários aí se escondem, mas aí também os es­
preita o maior perigo. Estes homens, que puseram a salvo sua
l liberdade no fundo de si próprios, não têm outro remédio senão
ter também uma vida exterior, se tornar visíveis, se fazer ver.
Eles se acham ligados a inúmeras relações humanas, em função
do seu nascimento, do seu domicílio, de sua educação, da sua
f �º�E s te foi o primeiro erigo à
/
pátria, das circunstâncias, das imposições dos outros; se exige
também deles uma infinidade de opiniões, só porque elas são as
opiniões dominantes; toda expressão do rosto que não é negativa
passa por uma aprovação; todo movimento da mão que não des­
trói é interpretado como um assentimento. Eles sabem bem, es­
tes solitários e livres de espírito, que parecerão constantemente,
em qualquer circunstância, diferentes daquilo que eles próprios
pensam de si; embora só queiram a verdade
---=-- e a honestidade
- ' se
tece em torno deles uma rede de mal-entendidos; e a violência
do seu desejo não poderá impedir, apesar de tudo, que emane
v de sua ação uma bruma de opiniões falsas, de acomodações, de
meias-verdades, de silêncios complacentes, de interpretações er­
rôneas. Tudo isso faz acumular uma nuvem de melancolia na sua
) fronte: pois estas naturezas odeiam, mais do que a morte, o fato
de a aparência ser necessária. E esta tristeza prolongada os torna
vulcânicos e ameaçadores. De vez em quando, eles se vingam da
sua dissimulação forçada, da circunspecção a que são obrigados.
Consideração lntempesnva: ::icnopennauer cuut:auu,
des­
vras e seus atos são então e�o_Jões, e é possível que se a�
a­
truam por serem o que são. Schopenhauer viveu assim, perigos
�nte. Justamente estes solitários têm necessidade de amor, têm
necessidade de companheiros com os quais possam se mostrar
.úlheLtos e francos, tal como o são para si mesmos, e em presença
'\
de quem cessaria a tensão do silêncio e da dissimulação. Retirem
deles estes amigos, e vocês provocarão um perigo maior ainda;
I 1
Heinrich von Kleist morreu por causa desta ausência�amor, e
o mais terrível remédio que se pode aplicar aos homens excepc io­
(
1(_
nais é fazê-los recolher-se tão profundamente a si mesmos; cada
uma de suas fugidas para o mundo exterior tomaria a forma
de uma erupção vulcânica. Porém, sempre há um semideus que
suporta viver em condições tão terríveis, e viver vitorio�nte; 1
e se por acaso quiserem ouvir os seus cantos solitários, ouçam a 1
música de�thovert.
sombra do qual Schopenhauer
-
cresceu: o isolamento. O segundo se chama: o desespero da ver-
dade [Verzweiflung an der Wharheit]. Este perigo acompanha
--- J
todo pensador que começa sua carreira a partir da filosofia de
(Kant' ,, supondo que ele seja um homem robusto e completo no
�imento e no desejo, e não simplesmente uma ruidosa máqui­
na de pensar e calcular. Ora, sabemos todos muito bem o que
há de vergonhoso neste pressuposto; inclusive, me parece que
Kan em geral não exerceu esta influência vigorosa, metamorfo­
seando sangue e energias, senão sobre muito poucos indivíduos.
Certamente, se pode ler em todo lugar que, desde o empreendi­
mento deste silencioso erudito, uma revolução teria irrompido
em todos os domínios do espírito; mas não posso acreditar nisso.
Isto porque não distingo claramente, nos homens que deveriam
-si" não
15. Nietzsche certamente está e referindo à tese de Kant de que a "coisa-em
pode ser conhecida; quer dizer, em outras palavras , a verdade não pode ser conhecid a;
tese que reria levado Kant ao ceticismo.
 Escritos sobre Educação
ser revolucionados, estes inovadores, antes que domínios intei­
ros pudessem ser revolucionado s. Mas logo que0ant começou
a exercer uma influência popular, vamos observá-la sob a forma
- -
de um ceticismo e um relativismo corrosivos e destruidores·' e foi
unicamente nos espír itos mais ativos e mais nobres, aqueles que
j,amais suportaram permanecer n_a dúvida, que surgiu no seu lugar
esta subversão, este desespero com relação a qualquer verdade, tal
t
r
como, por exemplo, foi vivido por Heinrich vo n Kleist, como ef ei­
to da filosofia kantiana. Escreve e le com seu estilo surpreendente :
Há pouco, estabeleci conhecimento com a filosofia de Kant,
e é preciso agora te comunicar um pensamento extraído dela,
pois não tenho por que temer que ela viesse a te romper tão
profundamente ou tão dolorosamente quanto a mim. - Não
podemos resolver se o que chamamos de verdade é realmen­
te a verdade, ou se unicamente isto nos parece assim. Neste
segundo caso, a verdade que coligimos aqui não é mais nada
depois da morte, e todo esforço para adquirir um bem que nos
siga até mesmo no túmulo é vão. - Se a ponta deste pensamen­
to não toca teu coração, não te rias, porém, de alguém que aí
se sente abençoado o mais profundamente, no seu íntimo mais
sagrado. Meu objetivo único, meu objetivo supremo afundou
e eu não tenho nenhum outro 16 •
Sim, quando então terão os homens de novo esta sensibilidade
natu ral, kleistiana, quando aprenderão de novo a medir o senti­
do de uma filosofia segundo o seu "íntimo mais sagrado"? E, no
entanto, isto já basta pa ra que se possa avaliar o que justamente
Schopenhauer pode ser para nós depois de Kant - ele é o guia
que conduz das cavernas da melancolia cética ou da renúncia
c rítica para as alturas da contemplação trágica, com o céu no tur­
no e sua s est relas no infinito acima de nós ; ele foi o homem que
primeiro deu a si próprio est e caminho e o percorreu. Eis aí sua
16. Trata-se de uma carta de Heinrich von Kleist a sua meio-irmã Ulrike, de 23 de
março de 180 l.
Consideração Intempestiva: �chopennauer taw..:auu, ioJ
grandeza: ter-se colocado diante da imagem da vida como diante
de uma totalidade, pa ra interpretá-la como to talidade , ainda que
os espíritos mais perspicazes não cheguem a desembaraçar-se do
erro de que são mais acome tidos nesta inter pretação, quando
examinam detalhadamente as cores do quadro e a matéria sobre
I'
a qual ele é pintado; tendo como resultado talvez que se trata
aí de um véu com uma textura particularmente sutil, e que as
cores aí colocadas não podem ser analisadas quimicamente. É pre ­
ciso imagina rlfpintor, caso se queira compreender o quadro - e
Schopenhauer sabia disso. O ra, atualmente, toda a co rporação
de todas as ciências saiu em campo para compreend er som�nt e
este véu e estas cores, mas não o quad ro. Pode-se mesmo dizer
que unicamente aque l e que firmemente envolveu com o olhar o
quadro geral da vida e da existência se servirá das ciências par­
ticulares sem se prejudicar, pois sem esta imagem reguladora de
conjunto, elas são apenas fios que, no final, não levam a lugar
'nenhum e tornam o curso da nossa vida ainda mais confuso e
mais labir íntico. Como já disse , Schopenhauer foi grande quan­
do perse guiu este quadro, tal como Hamlet perseguia o espec tro,
sem se deixar desvT;r, como faz em os erudito s, e sem se imis­
cuir numa escolástica conc e ituai, como é o destino dos dialéti­
cos desenfreados. O estudo destes meio-filósofos não tem outro
interesse -senão o de mostrar que eles se dirigem, no edifício das
grandes filosofias, aos lugares em que é p ermitido d ebater com
pe dantismo sobre os prós e os contras, onde é permitido rumi­
;;:-ar, duvidar, contradiz er, com o que, por conseguinte, el es se
afastam da exigência de toda grande filoso fia, que, como totali­
dade, jamais dir á agora e sempre senão isto: "Esta é imagem de
toda vida, extrai daí o sentido da tua." E inversamente : "D ecif ra
unicamente a tua vida e tu compr eenderás os hieróglifo s da vida
universal." E é assim também que, em pr imeiro lugar, é preciso
sempre interpretar a fil o sofia de Schopenhauer: de manei ra in­
dividual, unicamente pelo indivíduo para consigo mesmo, para
• (' e,._ '
184 Escritos sobre Educação
que se convença da sua própria miséria e de suas necessidades,
dos seus limites, e aprenda a co nhecer os remédios e as co nso­
lações: quer dizer, a abnegaç ão d o eu, a submissão a fins mais
no bres e so bretudo àqueles da justiça e da' iedade. Ele nos en­
sina a distinguir entre os mo dos reais e aparentes de fomentar a
felicidade humana, e como nem a riqueza, nem as honras, nem
o saber p o dem arranca r o indivíduo da lassid ão profunda que
ele experimenta diante da ausência de valor de sua existência , e
ainda como o esforço para adquirir estes bens só ganha sentido
com um o bjetivo de co njunto elevado e transfigurador: conquis­
tar o Q_der para, graças a ele, vir em auxílio da physis 17 e corri­
gir, graças a ela, ainda que minim amente, suas loucuras e suas
inépcias. No início, no primeiro instante, certamente, somente
para si: mas através de si, no fim, para to dos. Este é seguramente
um esforço que leva profunda e intimamente à resignação, pois
quantas coisas nã o poderiam ainda em geral ser aperfeiço adas,
quer se tratasse do particular ou do universal!
'_f') Se aplicarmos estes termos a Schopenhauer, tocaremos no ter­
ceiro e ma is notável perigo no qual ele viveu, e que estava o culto
em toda a estrutura e toda a ossatura do seu ser. To do ho mem en­
co ntra normalmente em si um limite do s seus dons, assim como
do seu querer moral, e este limite o enche de nostalgia e mela nco­
lia. E, assim também, do fundo do sentimento do seu pe�o, ele
aspira à santidade, leva consigo, enquanto ser intelectual, uma
aspiraç ão pro funda pela genialidade. Aí reside a raiz de to da
verdadeira cultura, e se entendo p or esta palavra a nostalgia do
homem que quer renascer co m o s�o e como gênio, sei que n ão
há qualquer necessidade de ser budist a para -�preender este
mito . Quando, nos círculos dos eruditos, o u mesmo daqueles que
s ão chamados de pessoas cultivadas, encontramos os do ns sem
l '.. Em grego rranslirerado no texto, significan do em geral "natureza", podendo ram­
bem ser entendido como processo genético lge11esis 1, ou substância física de que as
c01sas eram feiras larcheJ, ou princípio organizador das coisas.
esta nostalgia, estes dons nos inspiram repugnância e aversão,
porque pressentimos que estes homens, co m todo o seu espírito,
longe de fazer pro gredir uma cultura em gestação e a cria<r_ão do
gênio - que é o objetivo de toda cult�riam para estas co isas
u; obstáculo. Há a í um estado de endurecimento que equivale a
esta virtude fria e orgulhosa de si mesma, moldada pelo hábito,
e que está Também ma is longe da verdadeira santidade e dela se
a fasta. Ora, a natureza de Schopenhauer envolvia uma dualidade
estranha e extremamente perigo sa . Poucos pensadores sentiram
em si, a este ponto e com esta incomparável precisão, o pulsar
do gênio; e seu gênio lhe fazia a mais elevada pro messa : que não
havia sulco mais profundo do que aquele que seu arado cortava
no solo da humanidade mo derna. Assim, ele sabia que tinha uma
parte do seu ser satisfeita e cumprida, sem desejo, certa da força
que possuía - assim, co nsciente de ser uma realizaç ão vencedora,
carregava sua vo cação com grandeza e dignidade. Uma nostalgia
impetuosa vivia na outra metade do seu ser. C ompreendemos
isto ao ouvi-lo dizer que se a fas�o� olhar pesaroso de
um retrato de Rancé' 8, o grande fundador da Ordem dos Tra­
pistas19, murm�o estas palavras: "Eis aí a obra da graç a ."
Pois o gênio aspira cada vez mais à santidade que, a partir do l
seu posto de o bservaç ão, ele viu mais longe e mais claro do que 1
qualquer outro homem, lá onde o conh�ento e o ser se recon­
ciliam, lá onde dominam a paz e a negação do querer, e até esta
outra margem da qual falam o s hindus. M as eis aí justamente o
milagre: qual n ão deveria ser a unidade inconcebível e indestru­
tível da natureza de Schopenhauer, para n ão ser, nem romp ida ,
nem esterilizada por esta nostalgia ! O que isto significa, cada um
J: li rerato francês.
18. Armand Jean Le Bourhillier de Rancé J l 625/26-1700
-
1140 na França. Esta ordem
19. Trata-se da Abadia da Ordem de Cisrer, fundada em
era comum naquel a localidade da Normandia a
-
religiosa recebeu este nome porque
de cova. O q ue caractenza­
atividade da caça através do uso de armadilhas em forma
avam uma moral extrem amente rígida .
va os Trapistas é que ele respeit
 186 Escritos sobre Educa., io __) (U:.1'-' { I
,.x.(). • t
o compreenderá seg undo aquilo que se é e va le , e ninguém dentre
nós o compreenderá co mpleta mente, em to da sua gravidade.
Quanto ma is re fl etimos nos três perigos exp ostos acima, mais
nos admiram o s em ver com que vigor Schopenhauer s e defendeu
deles, e como ele saiu sã o e salvo d esta luta. Com muitas cicatri­
'.?'.�S e ferid�abertas, certamente , e num estado de espírito q ue
parece talvez grave ao e xtrem o, e às ve z es também mu ito beli­
c oso. S� próprio se e leva mesmo acima do maior h omem.
Que Schopenhauer pudesse ser um model o, isto perm ane ce ver­
dadeiro, apesar de to das estas cicatrizes e de todos estes defeitos.
Poder-se-ia mesmo dizer que o � h avia de mais imperfeito e
de demasiado humano no seu ser é precisamente o que mais nos
aproxima dele, no sentido mais humano da palavra, pois o vemos
então como um�er s ofredor e como um companheiro de s ofrimen-
_!_o, e não mais somente imerso na elevação desdenhosa do gênio .
Estes três perigos constitutivos que ameaçam Schopen hauer
ta mbém nos ameaç a m a todos. Cada um deles carrega c onsigo,
l fraquecer p or causa da nosta lgia e do endurecimento: p ois viver
c omo núcleo do seu ser [Kern seines Wesens], uma unicidade
pro dutiva [eine produktive Einzigkeit]; e quando se toma cons­
ciência desta unicidade, um h alo estranho se forma em torno de
si, o halo d o extrao rdin ário [Ungewohnlichen]. Para a maioria
t
das p essoas, há aí algo de insuportável, porque, como já disse,
elas são preguiçosas, e porque a esta unicidade se liga toda uma
adeia de torment os e fardos. Ning uém du vida que, para o ser
. xtraordinário qu e se prende a esta cadeia, a vida perde quase
udo o que se espera �ela na ju�e �tu� e : alegria, seg�a nça, a�li­
dade, honra. Um destino de sohdao e o presente q ue lhe dão s e us
contemp orâneos. O nde quer que e l e viva, o d�o e a caverna
e stão já aí. Que ele de sperte então, para nã o se deixar subjugar,
para não cair no dese ncorajame nto e na melancolia. Além disso,
é pre ciso que e le se cerq�das imagens de b ons e val entes c om­
bate ntes, tal como Sch ope nhauer o foi. M as o seg und o p erig o
que ameaçava Schopenhauer não é também totalm ente raro. Em
V
Consideração lntempesnva: .:,cuupc:1111au..,, ��-�---·
a lgu ns lugares, há sempre u m h omem natura lmente d otado de
perspicácia, seus pe nsamentos seg uem de bom grado o ambíg uo
caminh o da di alética; se ele impr udentemente dá rédeas s oltas às
su as disposições, co m que facilidade sucu mbe co mo homern e,
imerso na "ciência pura", leva so mente u ma vida de fantasma;
ou que, habituado a procurar nas c oisas os prós e os contras, el e
perde abso lutamente o sent ido da verdade, d e vendo viver, assim,
sem coragem ou con fiança, negando , duvidando, atormentado e
melancólic o, numa meia-esperança, à espera da desilusão : "Uma
vida assim, nem u m cão desejari a !" 2º O terceiro p eri go é o en-
-? durecimento moral e intelectua l; o homem destrói o liame que o
prendia a seu ideal; neste ou naquele do mínio, ele deix a de se r
fecundo, de procr iar e, no que se re fere à c ultura, ele se torna
nocivo e i nútil. A un icidade do seu ser se tornou um átom o in­
d0isível, i�omunicável, uma pedra congel ada . E é assim q ue se
pode enfraque cer, p or causa desta unicidade ou por medo de la,
en fraquecer o próprio eu ou abandonar-se à autorr e núncia, en­
em geral é estar em perigo . J "
Além destes perigos de toda sua constituição, aos quais Scho-
penhaue r esteve e xpost o , tivesse ele vivido neste século ou num
outr o - ele foi assaltado por outros per igos que per tenciam à
sl,@_época; e esta distinção entre perigos constit utiv os e per igos ·�
da ép oca é essencial para compr eender o que há de exe.mp lar e
r
educador na natureza de Schopenhauer. Pensemos no olh o do
r fil�sto sobre sua e xistência: ele quer de nov o determinar
1] o seu valor. Pois foi sempre a tarefa próp r ia d os grandes pensa­
dores legislar s a_medida, a m2!da e os pesos d� oisas. Que
estor vo não era para ele que a humanidade que via mais próxi­
ma fosse apenas justamente um fruto medíocre devorado pelos
vermes! Para s er justo para com a e xistência em geral, quanto
francesa!.
20. Goethe, Faust, verso 376 jNoirel !Nora da ediç ão
' (
\ )
188 Escritos sobre Educação
não lhe seria preciso acrescentar ao sem-valor da época atual!
Se é vantajoso ocupar-se com a história dos povos antigos ou es­
trangeiros, o é ainda mais para o filósofo que quer pronu ncia r um
julgamento justo sobre o destino geral da humanidade, e portanto
não somente sobre o destino medíocre, mas sobretudo também so­
bre o destin
-
o supremo que pode caber a indivíduos, assim como a
-==--
pov�nteiros. Ora, todo o presente se impõe com impertinência,
age e determina o olhar, mesmo que o filósofo não o queira; e, no
cálculo de conjunto, ele se encontrará involuntariamente estimado
muito alto . Na medida em que o filósofo deve exatamente avaliar
_su a época por comparação com as outras e, vencendo ele mesmo o
presente, deve também vencê-lo na imagem que tem da v1 a, qu er
dizer, torná-la imperceptível e de algum modo garatujar sobre ela.
Esta é uma tarefa muito difícil, mas possível. O julgamento dos
antigos filósofos gregos sobre o valor da existência diz a respeito
desta mais do que pode fazê-lo um julgamento moderno, porque
eles tinham sob os olhos e em torno deles a própria vida numa lu ­
xuriante perfeição e porque, neles, o sentimento do pensador não
se extraviava, ta l como ocorre conosco, no conflito entre o desej o
de liberdade, beleza e grandeza da vida e o instinto de verdade
que somente pergunta: Qual é então o valor da vida em geral?
Para todas as épocas, permanece importante saber o ue Em édo­
cles21 disse a propósito da existência, no cerne da alegria de viver
mais vigorosa e mais exuberante qu e conheceu a cultura g rega;
seu julgamento é muito grave, tanto que ele não foi refutado por
qualqu er julgamento contrário de qualquer outro grande filósofo
da mesma grande época. Ele apenas se expressa da maneira mais
clara, mas no fu ndo - por pouco que se escute, todos os outros
21. Empédocles I± 483/2-430 a.C.J: filósofo grego de quem se diz que se matou jogan­
do-se no vulcão Etna. Ele defendeu a explicação de que todo fenômeno natural ocor­
rido no universo era composto de quatro elementos eternos e indestrutíveis: água,
fogo, ar e terra, que se misturam ou se separam de acordo com as forças do Amor e
do Ódio. Ele dizia também que o Ódio foi o responsável pela criação das coisas indíl
viduais, mas que no final o princípio da Perfeição, que é Deus, venceria. � trou na saúde e na purez a que lhe pertenciam. Eis porque é preciso
Consideração Intempestiva: Schopenhauer J:ducactor lõ)1
so­
dizem a mesma coisa. Como se disse, um pensador moderno
frerá sempre de um desej o insaciável: ele exigirá que se lhe mos-
tre primeiro a vida, uma vida verdadeira, corada, sadia, para qu
e
ele então pudesse, a respeito dela, pronunciar-se como juiz. Pelo
menos pa ra si mesmo, ele considera como necessá rio ser um ho­
mem que vive, antes de se crer um juiz equitativo. Esta é a razão
pela qual os filósofos modem tão entre os ramo ais r
poderosos da vida, d a vontade de viver, e, do fundo da sua o- ép
ca anêmica, aspfram uma cultura, urna transfiguração da physis.
Mas esta aspiração é também seu perigo: o r eformador da vida e o
filósofo - quer dizer: o juiz da vida�nfrentam neles. Qualquer ú
que seja o lado para onde penda a vitória, trata-se sempre de u ma
vitória que inclui u ma perda. Como então Schopenhauer escapou
também deste perigo ?
Se de fato preferirmos considerar todo grande homem como
0 verdadeiro filho do se u temp o e como aquele que sofre, em
1
tàdo caso, com todas as mazelas deste tempo, da manei ra mais
intensa e com mais sensibilidade do que todos os homens mais
medíocres, o combate deste grande homem contra seu tempo só
aparentemente é u m combate absurdo e destruidor contra si mes­
mo . M as isto é somente na aparência, pois, no se u tempo, ele
�bate O que o impede de ser grande, o que para ele só po de
exatamente significar: ser livre e totalmente si mesmo . Segue-se
que sua hostilidade é no fundo dirigida contra o que está nele
próprio, certamente, mas não é verd a deiramente ele próprio, di-
\
rígida contra a misrnra im_p�ra _e confusa de element.�S incompa ­
tíveis para sempre mconcil1ave1s, contra a falsa umao do �tua!
c om seu próprio caráter intempestivo; e n o fim, revela-se que o
pretenso filho do seu tempo é somente um bastardo. Assim, des­
de a sua mais tenra juventude, Schopenh auer se levantou contra 1
esta falsa mãe, vaidosa e indigna, a sua é oca, e expuls a ndo-a
por assim dizer de si, ele purificou e cu r ou seu ser e se reencon­
 190 Escritos sobre Educação
e 'r U
.
J
. Consideração Intempestiva: �cnopenn,
se servir dos escritos de Schopenhauer como de um espelho da
época, e não é evidentemente um defeito do espelho se tudo o que
é atual só apareça nele como uma doença que desfigura, sob a for­
ma de magreza e de palidez, os olhos vazios e as faces deprimidas,
G
sofrimentos reconhecíveis desta infâ ncia bastarda. A nostalgia
_
e uma natureza forte, de uma humanidade sim les e sã era nele
ma nostalgia �si mesmo. E já que tinha vencido o tempo em si
\} próprio, lhe foi preciso também, com um olho admirado, perce-
ber em si o gênio. O segredo do seu ser lhe foi agora revelado, e
�
L frustrada a intenção desta madrasta época que lhe queria dissi­
o mular este gênio. O império da physis transfigurada [das Reich
der verklarten Physis] estava descoberta. Desde então, quando ele
ll
voltou seu olho intrépido para a questão: "Qual é então o valor da
vida em geral?" - não tinha mais de condenar uma época confusa
e descolorida, com sua vida hipócrita e sem clareza. Ele sabia bem
que há nesta terra, para buscar e alcançar, coisas mais elevadas e
mais puras do que uma tal vida de conformidade à época, e sabia
também que aquele que só conhece e só avalia a existência segun­
do esta forma detestável, este lhe fazia cruelmente mal. Não, é o
/próprio �ê�o que será chamado agora, para saber se ele, que é o
fruto supremo da vida, não poderia por acaso justificar a vida em
t
1
1
1:ermos absolutos; o homem magnífico e criador deve responder a
seguinte questão: "No mais profundo do teu coração, dizes sim a
esta existência? Ela te é suficiente? Queres tu mesmo ser_s_eu_porta­
voz, seu redentor? Pois não é preciso senão um único e verdadeiro
\ Certamente, esta felicidade seria cem vezes maior,. se d esta q. 1.A.U ,..
sim vindo de tua boca - e a vida tão gravemente acusada �ria
absolvida." - Quem responderia isto? - A resposta de Empédocles.
� l "'(r., <i:' e(
4 inclusive, com a maior seriedade, que já há alguns anos o mundo
Pouco importa que este último enigma fique por agora incom­
preendido; cheguei a algo muito compreensível: explicar como
,[ (
nt-r cuuL"uv, , /,
.; 1
podemos todos, atra�és de Schopenhauer, nos educar contra o
nosso tempo, porque temos, raças a ele, a vantagem d� conhe­
cer verdadeiramente este tem_p . Suposto, porém, que isto seja
mesmo uma vanta� Em todo caso, poder-se-ia dizer que em
alguns séculos isto não seria mais absolutamente possível. A mim
me com raz imaginar que os homens ficarão em pouco tempo
fartos de leitura, e fartos de escritores; que um dia o erudito re-
� .
- , '
fletirá, fará o seu testamento e prescrevera que seu ca daver seia
(
queimado no meio dos livros e sobretudo junto com seus pró­ (
prios escritos. E se é verdade que as florestas devam ficar cada
vez mais avarentas, não seria necessário vir um dia a tratar as
bibliotecas como sendo bosg_ues� alha e ramos de árvores? A
maior parte dos livros nasceram antes da fumaça e do vapor de
cérebros: que eles se tornem portanto �apor e fu�a! Se não (
-v' havia fogo neles� ent.ãu, fo o os castigue! Assim, pode ser
que num século futuro nossa época passasse justamente como L
um saeculum obscurum 22, porque é com os seus produtos que se
terá durante muito tempo e o mais assiduamente alimentado os
fornos. Qual não seria então a nossa felicidade em ter ainda po­ e
dido conhecer esta época! Se de fato há ainda algum sentido em )
se ocupar com sua época, é uma felicidade em todo caso ocupar-
se dela o mais profundamente possível, de maneira a não se ter
mais a menor dúvida sobre esta questão: é exatamente isto que .l, '"'"i)
nos oferece Schopenhauer. t).)J..
pesquisa resultasse que jamais houve algo tão orgulhoso e tão
rico de esperanças como esta época. Atualmente, existem ainda
pessoas ingênuas num canto qualquer da terra, na Alemanha,
por exemplo, que estão dispostas a crer nisso e que afirmam,
se corrigiu e que aquele que quisesse ainda nutrir-se de sombras
22. Em latim no texto, significando "século obscuro".
 1
192 Escritos sobre Educação
e pensamentos p esados a propósito da existência se acharia re­
futado pelos "fatos". Pois, de fato, é assim: a fundação do novo
Império Alemão seria o golpe decisivo e destruidor de qualquer
tipo de filosofia "pessimista" - não há como negá-lo. Quem
queira agora responder a questão: o que significa na nossa épo­
ca o filósofo como educador?, deve responder e sta questão mui­
to disseminada e sobretudo muito prezada no seio das univer­
sidades, e fazê-lo assim: é uma vergonha, algo abjeto, que uma
lisonja tão repugnante a serviço dos ídolos atuais pudesse ser
pronunciada e re petida por hom ens reputados como inteligen­
tes e hon rados - uma prova a mais de que não se tem mesmo
-
sequer a ideia do que separa a seriedade da filosofia e a serieda­
de de um jornal. Estas pessoas perdera�timo vestígio não
somente de todo pensamen!o filosófico, mas também de todo
pensamento religioso, e, em troca, o que adquiriram não foi o
- --
otimismo, mas antes o jornalismo, o espírito - e a ausência de
espírito - da atualidade e dos_ j _ornais. Para toda filosofia que
acredita que um aconteciment�lítico possa dissipar-se, ou
ainda, resolve r-se, o problema da existência é uma brincadei ra
-
de filosofia, uma pseudofilosofia. D esde que o mundo existe, se
--
viu freque ntemente serem fu_n.d.ado.s..!,sta_Q_os; esta é uma �elha
;
história. Como uma inovação política bastaria para fazer dos
homens, de uma vez para sempre, os felizes habitantes da ter­
ra? Mas se alguém acredita ve rdadeiramente, com todo o seu
coração, que isto é possível, que então o demonstre; pois, na
verdade, el e merece se tornar professor...de.Jilosofia numa uni­
versidade alemã, como Harms e m B erlim, Jürgen Meyer23 em
Bonn e Carriere24 em Munique.
23. Jürgen Bona-Meyer J 1829-1897!: aluno de A. Trendelenbrug e professor de filo­
sofia alemão em Bonn; apresentou uma interpretação psicológica do transcendenta­
lismo kantiano.
24. Moritz Carriere l l 817-1895 ]: filósofo alemão e seguidor de Hegel; suas obras
versam principalmente sobre a estética.
\..,Ull:'.'.,lUCl d"5-dV .1.IIL\.,IJl}-' .... ,H,J •...... ..., ....... � r:- ------- -
,. I ./
Mas aqui experimentamos somente as consequências desta
doutr ina recentemente pregada em todos os lugares: que o Esta-
. do é o fim supremo da humanidade e que não há para o homem
deveres mais elevados do que servir ao Estado; reconheço nisso,
não uma recaída no paganismo, mas na e �pidez. Pode ser que o
homem em questão, que vê no serviço do Estado seu dever supre ­
mo, não conheça efetivamente deveres mais elevados; mas isto
não exime, porém, que haja outros homens e outros deveres, e
um desses deveres, que a mim me parece pelo menos ser superior
ao do ser viço ao Estado, exige destruir a estupidez sob todas as \
suas formas, incluída aí portanto aquela forma. Esta é a razão�
por que eu me ocupo aqui com uma espéci e de homens, cuja
teleologia vai um pouco além do bem do Estado, quer dizer, os
filósofos; e deles não me ocupo também senão em consideração L /)
� a um mundo que é ainda mais indepe ndente do bem do Estado, i/
� �undo da cultu 13;. Dos muitos anéis que, imbricados um no /­
out ro, constituem a comunidade humana, alguns são de ouro �
outros são de zinco.
Então, como vê o filósofo a c�a na nossa época? Comp le -
I-,
tamente diferente , é preciso confessar, de todos estes profe ssores
de filosofia satisfeitos com o Estado em que vivem. Quando ele
pensa na pres�a geral, no crescimento �rtiginoso da queda, no
desapare cimento de todo recolhimento, de toda simplicidade , ele
parece uase discernir os sintomas de uma extirpação e de um ('
d� raizamento completos da cultura. As águas da religião es­
tão em refluxo e deixam atrás de si pântanos e poças; as nações
-
se opõem novamente com a maior hostilidade e desejam se que­
brar totalmente . As ciências, praticadas sem medida e abandona-
das ao mais cego laissez-faire, se retalham e dissolvem tudo em
.
que se acredita firmem7'nte; as classes cultas e os Estados civili­
zados são arrastados por uma corrente de dinheiro gigantesca
e desprezível. Jamais o mundo foi mais mundano, mais pobre
de amor e de bondade. As classes cultas não são mais os faróis
 194 Escritos sobre Educação
ou os asilos em meio a todo esse turbilhão de espírito secular.
e I
A cada dia, elas se tornam mais inquietas, mais vazias de amor
-
e pensamento. Tudo está a serviço da barbárie que vem vindo,
-
tudo ' aí incluídas a arte e a ciência desta época. O homem cul-
to degenerou até se tornar o maior inimigo da cultura, pois ele
quer negar com mentiras a doença geral, e é um estorvo para os
médicos. Eles ficam aborrecidos, estes pobres libertinos débeis,
quando se fala da sua fraqueza, e quando alguém se coloca em
oposição a seu nefasto espírito de mentira. Eles gostam muito de
fazer crer que triunfaram sobre todos os séculos, e se agitam com
uma alegria artificial. Sua maneira de dissimular a felicidade tem
às vezes algo de comovente, pois sua felicidade tem algo de total­
mente inconcebível. Inclusive, não se é tentado a perguntar a eles,
como Tannhauser a Biterolf: "Com o que então te alegras, tu, o
mais infeliz? 25 Pois, ai de mim, nós mesmos sabemos muito bem,
e diferentemente deles, o que há aí. Um dia de inverno pesa sobre
nós enquanto habitamos a alta montanha, expostos ao perigo e
à carência. Breve é toda alegria e pálidQo raio de sol que chega a
nós da montanha branca. Então, uma música se levanta, um ve­
lho gira a manivela de um realejo, os bailarinos se agitam - este
espetáculo comove o viajante: tudo é tão selvagem, tão próximo,
tão terno, tão desesperado, e eis que ressoa uma nota de aJegria,
de alegria instintiva e ruidosa! Mas as brumas da noite precoce
rond� já, o som se interrompe, o passo do viajante range; tão
longe quanto leva ainda sua visão, ele não vê mais nada senão a
face desolada e cru.eLda,.natureza.
Mas, se pode haver algo de parcialidade em não resgatar, no
quadro da vida moderna, senão a fraqueza das linhas e a palidez
das cores, a outra face não tem em todo caso nada de consolador,
ao contrário, ela é inclusive mais perturbadora. Há aí certamente
forças, forças inauditas, mas selvagens, originais e absolutamen-
25. Richard Wagner, Tannhduser, II, 4 !Nota da edição francesa!.
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 195
te implacáveis. Como um caldeirão de feiticeira, olhamos para
elas com uma atenta ansiedade: a qualquer momento, ele pode
estremecer, lançar seus raios, anunciando aparições terríveis. Há
um século estamos preparados para abalos radicais; e quando
agora se tenta opor a esta inclinação profundamente moderna
para as rupturas e as explosões a força constitutiva do Estado
pretensamente nacional, este não permanecerá mais durante
muito tempo, senão como um agravamento da insegurança e da
ameaça gerais. Não nos enganemos, se os indivíduos se compor- 1
tam como se não soubessem nada sobre todas estas preocupa-
ções, sua inquietude, porém, revela o quanto eles as conhecem. J
Eles pensam em si mesmos com mais pressa e exclusivismo como
jamais os homens o fizeram, eles constroem e plantam para o
presente, e a caça da felicidade não é nunca mais encarniçada
do que quando é preciso capturá-la entre o hoje e o amanhã,
porque é possível que depois de amanhã talvez a estação de caça
v:i estar para sempre proibida. Vivemos o período dos átomos,
do caos atômico. Na Idade Média, as forças antagônicas eram
mais ou menos contidas pela Igreja, e numa certa medida assimi­
ladas umas às outras pela forte pressão que ela exercia. Quando
o laço se rompeu, quando a pressão foi relaxada, os homens se
rebelaram uns contra os outros. A Reforma proclamou que have-
ria ainda muitas adiaphora 26 , coisas que pertenciam a domínios
que não vinham do pensamento religioso. Este foi o preço que
ela precisou pagar para adquirir, ela própria, o direito de conti­
nuar vivendo, tal como o cristianismo tinha já pago um preço
equivalente para afirmar sua existência diante da Antiguidade,
que era muito mais religiosa do que ele. Desde então, esta sepa­
ração aumentou progressivamente. Agora, quase tudo na terra é t
determinado exclusivamente pelas forças mais grosseiras e mais \ J
malignas, pelo egoísmo dos proprietários e pelos déspotas milij
26. Em grego transliterado no texto, significando "coisas indiferentes".
 196 Escritos sobre Educação (o ( 1
\.
tares. O Estado, nas mãos deste últimos, tenta antes, tal como
0 � �. r
o egoísmo dos proprietários, reorganizar tudo em seu proveito e
se tornar o liame e a pressão de todas estas forças antagônicas:
quer dizer, ele deseja que os homens pratiquem com relação a
ele o mesmo culto idólatra que há pouco tempo eles consagra­
vam à Igreja. Com que consequências? Teremos oportunidade
"ék experimentá-las. Estamos ainda em todo caso no fluxo glacial
pa Idade Média; já começou o degelo e com ele um movimento
ocorre, gigantesco e devastador. Os blocos se amontoam, todos
os rios são inundados e correm perigo. A revolução não pode
mais ser evitada, a revolução atômica. Mas quais são os elemen­
tos indivisíveis e menores da sociedade humana?
Ninguém duvida de que, na proximiqade destes períodos, o
que é humano corre quase mais perigo do que durante a ruptura
e o turbilhão caótico, e que a expectativa ansiosa e a exploração
ávida de cada instante fazem surgir todas as covardias, todas
as pulsões egoístas da alma: no entanto, a angústia real e, em
particular, a generalidade de uma grande catástro�rmalmen-
te melhoram os homens e os reconfortam. Ora, no meio destes
, \
perigos da nossa época, quem agora consagrará seus serviços de
�la e cavalheiro à ideia de humanidade, ao tesouro do tem-
pio sagrado e intangível que as várias gerações pouco a pouco
acumularam? Quem erguerá ainda a imagem do homem, se to­
dos só percebem neles o verme do egoísmo e um medo sórdido, e
r
se desviam tanto desta imagem, que acabam caindo�animali­
dade, ou seja, numa rigidez mecânica?
Há três imagens do homem que a nossa época erigiu uma
após a outra e de onde os mortais tirarão, sem dúvida, durante
muito tempo ainda, o impulso capaz de transfigurar suas pró­
prias vidas: o homem de Rousseau, o homem de G� e final­
mente o homem de Scho_penhauer. Destas imagens, a primeira
{
tem um fogo maior e certamente produz efeito mais opular; a
l
segunda é feita apenas para o pequeno número, para os que são
(.
ft f
.1...:,
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 197
naturezas contemplativas de grande estilo, e não é compreendida
pela massa. A terceira exige, para aqueles que a contemplam,
os homens mais <ativos: unicamente eles a olharão sem precon.- .
v ceito; pois ela esgota os contemplativos e apavora a massa. Da
primeira, emanou uma força que levou às revoluções violentas, e
que leva ainda; pois em todos os abalos, em todos os terremotos
ocialistas, é sempre o homem de Rousseau que se agita, como o
velho� sob o �na. Oprimido e quase esmagado pelas cas­
tas arrogantes, pela riqueza impiedosa, corrompido pelos padres
e por uma péssima educação, humilhado diante de si mesmo por
costumes ridículos, o homem na sua angústia invoca a "natureza
sagrada" e comprova de repente que ela está tão longe dele quan­
to qualquer outro deus epicurista. Suas orações não a alcançam,
já que se encontra profundamente imerso no caos da antinatu­
reza. Ele arrasta com sarcasmo todos os adornos pintalgados,
que pouco antes lhe pereciam ser precisamente o que ele tinha
de �ais humano, suas artes e suas ciências, as vantagens da sua
vida refinada; ele bate com o punho nos muros, em cuja sombra
ele tanto degenerou; ele chama com seus gritos a luz, o sol, a
floresta, as rochas. E quando grita para si: "Somente�tureza
é boa, somente o homem natural é bom", ele se despreza e quer
ir além de si mesmo: neste estado de espírito, a alma está prestes
a decisões terríveis, mas ela exala também das suas profundezas 1
o que tem de mais nobre e de mais raro.
O homem de Goethe não é um poder assim tão ameaçador;
ele é inclusive, nuííÍcerto sentido, o corretivo, o sedativo destas
emoções perigosas às quais o homem de Rousseau está preso. Na
sua juventude, o próprio Goethe aderiu, com todo o seu coração
amoroso, ao evangelho da boa natureza; seu Fausto era o reflexo
mais elevado e mais ousado do homem de Rousseau, pelo menos
"
27. Tífon: um ser mitológico monstruoso e gigantesco, meio homem, meio fera, q u
teria na ciclo de uma vingança de Hera contra Zeus, auxiliada por Cronos. Ele foi
:J
finalmente destruído por Zeus que lançou o monte Etna sobre ele.
 uv,
Consideração lntempest1va: :)Cnopen11auc, Luu'-a

e que da í nã o sairá nad a de

- l')
. os so b re Ed ucaçao

ação, então , se pode estar segu ro d

198 E scnt

na medida em que representava seu apetite devorador da vida, cuidad o que o própr io
ato com os demônios do bom - como talvez seja o caso do enorme
sua insatisfação e sua n ostalgia, seu tr do que nenhuma " or­
as estas nuvens amo ntoa
­ Goethe deu mostras pelo teatro-, e so bretu
coração . Mas vejamos o que sai de tod dem" será rompida . O homem de Goethe é uma
força conserva-
mente que se manifesta a
das: não é certamente o raio! E é aí justa como êhsse, a dege�erar i
t hiano . Poder-se -ia acre­
dora e c onciliadora - mas ele se arrisca,
nova imagem do homem, o homem goe au podia se tornar facil­
da v ida em todo lugar em filisteu tal como o homem de Rousse
d itar que Fau sto seria conduzido at ravés um ersonagem das Catilinárias
28 • S e houvesse um pouco
rtador in sac iável, como
ameaçada como revoltado e como libe mais de vigor muscular e de impetuos1 ade n
atural neste homem
ade i ro gên io da re volu­
força que nega pela bondade, como verd arece que G oet he sa­
po, diferentemente do goethiano, suas virtudes ser iam mai ores. P
ção , religi osa e demoníaca ao mesmo tem bia onde se achavam o perigo e a fraqueza do
seu homem, e ele
como é o destino trágico
seu companhe iro em nada sat ânico; tal fez alusão a isto nas palavras de Jar no a Wilh
elm Meister: "Você
ele não po ­
� de todo revoltado e de todo libertador - também chegasse a se irritar
somente utilizar, mas
é triste e amargo, isto é belo e bom; se você
deria desvencilhar -se deste, e deveria não verdade iramente, ser ia ainda melhor ."
ca e seu espírito nega­
também desprezar sua malignidade céti Assim, pois, para falar sem rodeios: é necessário
que nos sin-
29

algo dest e gêner o; aqui,

dor . Mas se engana aquele que espera tamos i!:ritad o s verdade iramen
te, para que tudo fique melh or.
E
ara do ho mem de R o�
u; pois ele
o h omem de G oethe se sep deve nos enco ­
é aí que a imagem do homem de Schopenhauer
odeia toda violência, to do
- salto brusco - quer diz er: toda ação ;
- - o sofrimento
do, vi ra som ente um ràjar. O homem de Schopenhauer assume para si
e é assim quê Fausto, o l ibertador do mun voluntário da veracidade, e este sofr iment o lhe
ser ve para mor­
ctador vê pairar sobre
viajante do mundo. Este insaciável espe tificar sua vontade pessoal e para preparar a subv
ersão, a total
e da natu reza, todos os
sua cabeça todos os domíni o s da vida transformação do seu ser, alvo que constitui o objet
ivo e o se.nti­
ciências; o dese j o mais
pa ssados, as artes, as mitol ogias, todas as do verdadeiros da vida. Esta maneira de proclamar
o verdadeiro
a inclusive não o retém
profundo é excitado e acalmado ; Helen parece aos outros homens um extravasamento de ma
lignidade,
to em que espreita seu
por muito tempo - e chega então o momen pois eles consideram a conservação de suas mediocrid
ades e de
algum lugar da terra, as
companheiro insidioso. O voo acaba em su as ninharias como um dever da humanidade, e p ens
a m que é
ando o ale­
está agora mu i to per to . Qu
asas caem, Mefistófeles seus brin­
o será maior para ele do
preciso ser mesmo muito mau para quebra r assim os
mão deixar de ser Fausto, nenhum per ig quedos. A um tal indivíduo, se deveria gr itar o que Faust
o diz
s do diabo - unicamente
que se tor nar um filisteu e cair nas mão a Mefistófeles: "À potênci a eternamente ativa, à força sa
lutar e
as divindades celestes po
der iam l ivrá-lo deste destino . C omo já
r de grande esti lo. S e ele
disse , o homem de G oe�e é o espectado
e reúne para se nutri r
não definha na terra, é unicamente porqu
2 a.C.J, um p atrício
28. Discursos de Cícero [106-43 a.C.J contra Cati lina 1109-6

e ex iste ai nda de grande e memo rável,

foi o grande inimigo polí ­

o que para se mpre existiu

romano que conjurou contra o Senado e de quem Cícero
ado junco com seus

que vai de
fosse conde nado e execut

e fosse somente uma vida

tico. Cícero o denunciou e fez que ele

este ser que viv e, a inda qu

seguidores.

ativo: mais ai nda, se em i.i

desejo em desejo; ele nã o é o homem
livro Vlll, cap. 5 [Nota
29. Goethe, Les années d'apprentissage de Wilhelm Meister,

lecida pelos homens de

pela Ed. Ensaio, São

algum l�ar se imiscui na ordem estabe

da edição francesa J. Esta obra está publicada em portug uês
Paulo, 1984.
200 Escrito ,obre Educação
criadora, tu opões o punho gelado do diabo?" 3 º E aquele que
quiser viver segundo Schopenhauer, este se parecerá sem dúvida
mais com um Mefistófeles do que com um Fausto, pelo menos
aos olhos míopes dos modernos, que percebem sempre na nega­
ção o sinal do Maligno. Mas há uma maneira de negar e destruir
que é precisamente um extravasamento desta poderosa aspira­
ção à santificação e à salvação, da qual Schopenhauer foi para
nós, homens profanos, homens seculares no sentido próprio do
"1 termo, o primeiro mestre filosófico. Toda existência que pode
ser negada merece também ser negada; e ser verídico significa
crer numa existência que não poderia absolutamente ser negada,
crer numa existência que é ela própria verdadeira e sem mentira.
É por isso que o homem verídico sente que sua atividade tem
um sentido metafísico, explicável segundo as leis de uma vida
superior e distinta, um sentido afirmativo na acepção mais pro­
funda da expressão, ainda que tudo que faça pareça destinado
a destruir e a quebrar as leis da vida atual. Assim, sua atividade
se torna um sofrimento constante; mas ele sabe o que também o
"1' Mestre Eckart sabia: "O animal mais rápido que te levará à per­
} feição ra dor 31 ." Assim, devo pensar que aquele que põe diante
de sua alma uma tal orientação de vida sente seu coração de­
sabrochar e nascer nele um desejo ardente de ser este homem
schopenhaueriano: quer dizer, ser puro para consigo e para com
seu bem pessoal, de uma serenidade admirável no que diz res­
peito ao conhecimento, ser cheio de um fogo forte e devorador
e estar bem longe da neutralidade fria e desprezível do pretenso
homem de ciência, muito acima de uma contemplação tristonha
e desagradável, oferecendo-se sempre ele próprio como a primei­
ra vítima da verdade reconhecida e penetrada, no mais profundo
30. Goethe, Faust, 1, versos l 379-1381 1 Quarto de Fausto 11 Nota da edição francesa 1-
31. Citação de Schopenhauer, Monde comme volonté et représentation, 2, 726. Esta
obra foi recentemente publicada em português: Arthur Schopenhauer, O Mundo
como Vontade e Representação, Ed. Contraponto, Rio de Janeiro, 2001.
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 201
da consciência, pelos sofrimentos que nascerão necessariamente
-
da sua autenticidade. Certamente, com sua coragem, ele destrói
sua felicidade terrestre, e deve inclusive ser hostil aos homens
-
que ama, às instituições no seio das quais cresceu; ele não ter� o .-­
dr;';ito d� I2QUj2ª.I_homens ou coisas, embora compartilhando de
�
suas feridas· será desconhecido e passará muito tempo como o
;ompanheiro de poderes que abomina; segundo a medida huma­
na do seu juízo, ele chegará a se injus1�lapesar de todo o seu es­
forço pelajustiç�. Mas ele poderá se animar e se consolar com as
palavras que Schopenhauer, seu grande educador, usou uma vez:
Uma vida feliz é impossível; aquilo que um homem pode atin­
gir de mais elevado é uma vidCJ:.J!..eroica [heroischer Lebens­
lauf]. É esta vida que leva aquele que, de qualquer maneira e
em qualquer ocasião que haja, luta com enormes dificuldades
por aquilo que de uma maneira ou de outra aproveita a todos
e que acaba por vencer, mas que é mal ou de nenhum modo re­
compensado. No fim, ele permanece petrificado, como o prín­
cipe do Re Cervo [Rei Cervo] de Gozzi 32 , mas com uma nobre
atitude e com um gesto magnânimo. Sua lembrança permane­
ce e é celebrada como a de um herói; sua vontade, mortificada
por toda uma vida de fadigas e pesares, de insucesso e de in­
gratidão do mundo, se dissolve no Nirvana 33 •
Esta vida heroica, assim como a mortificação que nela se re­
aliza, corr�sp�de certamente muito pouco à ideia indigente que
têm aqueles que falam mais e celebram as festas em memória dos
grandes homens, presumindo que o grande homem é grande da
mesma maneira que eles são pequenos, de qualquer maneira qua­
se como um dom e por puro prazer; ou antes, como sendo efeito
de um mecanismo e como obediência cega a este impulso íntimo:
32. Cario Gozzi [ 1720-18061: escritor italiano; Jurou contra os iluministas e defen­
deu um conservadorismo social, político e literário que era comum naquela época
em Veneza.
33. Schopenhauer, Pererga, 2, 346 INota da edição francesa!.
 Escritos sob ducação
\-
" de mo do que aquele que não recebeu o dom ou que não experi-
'l� mentou o impulso irresistível tem tanto o direito de ser pequeno
quanto aquele de ser grande. Mas dom e impulso invencível são
aí palavras desprezíve is, por intermédio das q u ais se quer fug ir
t de uma exor tação interior, são injúrias para aquele que ouviu
�1,,- esta exortação , ou seja, para o grande ho mem; este é, dentre to -
i
1
dos, precisamente aquele que aceita menos achar-se satisfeito ou
obrigado - ele sabe tão bem quanto qualquer homem vil com que
facilidade po deria levar a vida e so bre que leito macio poderia
estender-se, se contraísse consigo mesmo e com seus semelhantes
relações afáveis e ordinárias. Não são to das as disposições do
homem ordenadas pa ra que, numa dispersão co nstante de pensa­
mentos, a vida não seja sentida? Por que. quer ele tão firmemente
o co ntrário, quer dizer, j ustamente sentir a vida, quer dizer, so­
frer a vida? Porque ele observa que se quer enganá-lo acerca de
si mesmo e que existe uma espécie de consenso para fazê-l o sair
-
da sua caverna. Então, ele se rebela, aguça o o uvido e decide:
,;-- "Eu cru..e_[Q___Continuar sendo eu mesmo!" Esta é uma resolução
terrível, só pouco a pouco ele compreende isso. Pois é preciso
J., ag o ra que ele mergulhe nas profundezas da existência, com uma
série de questões insólitas nos lábios: Por que é que vivo ? Que
lição devo aprender com a vida? C o mo me tornei o que sou e por
que devo eu so frer por ser assim? Ele se atormenta e vê que nin­
guém se atormenta assim; ele vê o quanto, ao co ntrário , as mãos
dos seus contemporâneos se estendem apaixonadamente para os
aco ntecimentos fantásticos que ostenta o teat.LO p__clírico , e co mo Í\.
eles próprios, com cem máscaras diferentes, se pavoneiam co m o / ll
jovens, como homens, com o velhos, como pais, com o cidadãos,
como padres, como funcionários, co mo comerciantes, assidua­
mente preo cupados co m sua comédia co mum e de modo nenhum
co nsigo mesmos. À questão "Por que vives?", eles responderiam
todos rápida e o rgulhosamente - "para me tornar um bom cida­
dão , um erudito , um ho mem de Estado" - e, contudo , eles são
e
Cons1deraçao lntempesnva: .:ll.llVJJ'""'ªuu ��-----·
í;r ).•
algo que não poderá jamais se tornar outra coisa; e por que são
eles justamente isto? Ai de mim, e nada melhor? Aquele que não
compreende sua vida senão como um ponto no desenvolvimento
de uma espécie, ou de um Estado ou de uma ciência, e quer p o r­
tanto integrar-se plenamente na história do devir [ganz und in
die Geschichte des Werdens], por conseguinte na história e nada
mais, este não entende a lição que a existência lhe dá e deve
t
t
aprendê-la novamente. Este eterno devir é um j ogo de mario netes
mentiroso, o nde o homem se esquece de si mesmo, ele é a verda- \
t <leira dispersão que fragmenta o indivíduo aos quatro ventos, é o
jogo estúpido e sem fim que diante de nós e conosco j o ga o tem- \ t
po, esta grande cr iança 34 • O heroísmo da veracidade co nsiste em j
-
deixar um dia de ser seu j o guete. N o devir, tudo é o co, mentiroso
e inanimado , e também digno do nosso desprezo; o enig ma q ue
o homem deve resolver, ele não pode reso lvê-lo senão a partir do A
ser, no ser assim e não o utra co isa, no imperecível. Ele co meça
·então a examinar até que ponto seu crescimento está ligado ao
crescimento do devir, ao crescimento do ser - uma tarefa e norme
se apresenta à sua alma: destruir tudo o que per tence ao devir,
L trazer à luz toda a falsidade das coisas. Ele quer também conhe­
1 cer tudo , mas o quer de maneira diferente do ho mem de Go ethe,
não em nome de uma nobre delicadeza, para se preservar e exta­
siar-se com a multiplicidade das coisas; ele é, ao contrário , a pri ­
meira vítima que se oferece em sacrifício de si mesmo . O homem
heroico despreza seu bem-estar e seu mal-estar, suas virtudes e
seus vícios, e despreza em geral medir as coisas segundo sua pró­
pria medida; nada mais espera de si e quer ver em todas as co isas
até mesmo seu fundo desesperado. Sua força reside no esqueci­
mento de si, e se ele pensa em si, compreende a distância que há
34. Nietzsche faz aqui uma alusão a Heráclito, fragmento 52: "O temp o é uma crian·
)
ça que brinca, movendo as pedras d�ra cá e para lá; governo de crianças."
Citação extraída de Gerd Bornheim (org.): Os Pré-Socráticos, Ed. Cultrix, São Paulo,
3' ed., p. 39.
l,
J
 204 �critos sobre Educação
I ent�e ele e o �eu obj e tivo mais elevado, e te m o sentimento de ver
atras e embaixo de s1 um pequeno monte miserável de escórias.
Os pensadores antigos procuravam com todas as suas forças a
felicidade e a verdade - e ninguém jamais encontrou o que era
preciso procurar, diz o cruel princípio da natureza. Mas aquele
que encontra em tudo a não-verdade e se liga voluntariamente à
infelicidade, este encontrará calvez um outro milagre da desilu­
são: algo de indizível, do qual a felicidade e a verdade são apenas
imagens noturnas; idólatras se aproximam de le, a terra perde seu
peso, os acontecimentos e os poderes da terra se tornam um so­
nho, uma transfiguração semelhante àquela das noites de ve rão
se derrama em torno dele. Parece àquele que contempla que ele
.
apenas acaba de despertar e que unicamente brincam ainda em
- '
torno dele, as nuvens de um sonho evanescente. Mas elas tam-
bém, num determinado momento, se dissiparão: então virá o dia.
---
r 5
Mas eu prome ti apresentar Schopenhauer a partir da minha pró­
pria experiência, como educador e, para tanto, está bem longe de
ser suficiente que eu descreva, além disso em termos imperfeitos,
o tipo humano ideal que domina em Schopenhauer ou em torno
dele, como sua ide ia platônica, por assim dizer. O mais difícil
está por fazer: dizer como se extrai deste ideal um novo ciclo de
deveres e como se pode, com um propósito além do mais trans­
cendente, colocar-se em contato com uma atividade regular ' e m
,,--
1 suma, mostrar que este ideal educa)Poder-se-ia, ao
contrário,
achar que não se trata aqui de outra coisa senão da intuição
benéfica, ou seja, da intuição embriagadora, que nos oferecem
certos instantes, para logo cada vez mais nos de ixar e nos aban­
donar numa lassidão cada vez mais profunda. É certo também
que foi assim que começamos nossa comunicação com este ideal,
Consideração Intempestiva: SchoJ ·1hauer t,ctucaaor LVJ
com estes repentinos)contrastes de luz e sombra; de embriaguez
e tédio, e certamente a experiência que aí se repe te é tão velha
quanto os ideais. Mas não vamos nos demorar muito tempo no
limiar da porta, passemos por conseguinte ao vestíbulo. Então, é
preciso perguntar com seriedade e de terminação: é possível nos
aproximar deste propósito incrivelmente ele vado, de maneira
que ele nos edu9_!1e , elevando tudo ós? - a fim de que não
ocorra conosco o que diz a grande observação de G�ethe :
O homem nasceu para uma condição limitada; ele é capaz de
compreender objetivos simples, próximos, determinados, e se
acostuma a usar os meios que estão imediatamente ao alcance
de sua mão; mas, tão logo ultrapasse este limite, já não sabe
nem o que quer nem o que deve fazer, não importando absolu­
tamente que se distraia com uma multidão de objetos ou que
seja lançado fora de si pela grandeza e pela dignidade destes
objetos. Para ele, é sempre uma infelicidade almejar qualquer
coisa com a qual não pode se ligar por uma atividade espon­
tânea e regular3 5 •
A arentemente com razão, se pode precisamente obj etar a
este homem de Schopenhauer que sua dignidade e sua elevação
apenas são susce tíveis de nos lançar fora de nós mesmos, e, por­
tanto, de nos excluir novamente de toda associação com os indi­
víduos ativos: este é o efeito do encadeamento dos deveres e do
fluxo da vida. Uns se habituarão talvez no fim por se cindir com
humor e a viver segundo uma dupla orientação, quer dizer, em
contradição consi o m�mos, incerto aqui e ali, e, por esta razão,
mais fraco e mais estéril a cada dia; enquanto que outros chega­
rão a ponto de renunciar por princípio a também participar, e
somente para ver como os outros agem. Os perigos são sempre
grandes quando se exige muito do homem e quando ele não pode
35. Goethe, Les années d'apprentissage de Wi/helm Meister, livro VI, Confession
d'une belle âme !Nota da edição francesaJ.

206 Escritos sobre Educação
• ()L \ 0 \ o� J V
realizar qualquer dever; ocorre que as naturezas mais fortes aí
se rompem, os mais fracos, os mais numerosos, afundam numa
preguiça contemplativa e, por negligência, acabam por perder até
mesmo esta contemplação.
Em resposta a estas objeções, concederei que nosso trabalho
sobre esta questão apenas começou e que, segundo minha pró­
pria experiência, não sei e não vejo ainda senão uma coisa de
maneira clara: que é possível, segundo esta imagem ideal, impor
a vocês e a mim uma cadeia de deveres realizáveis e que alguns
dentre nós percebem já a pressão desta cadeia. Mas, para poder
exprimir sem reticências a fórmula segundo a qual eu gostaria de
compreender este novo círculo de deveres, tenho necessidade das
se 1Jintes considerações preliminares.
'
\ \ ' ,. Em todas as épocas, os homens profundos sempre tiveram
r piedade dos animais, daí justamente que sofressem com a vida e
não tivessem, porém, a força de voltar contra si mesmos o agui­
lhão do sofrimento e compreender sua existência de maneira me­
tafísica; o sofrimento desprovido de sentido tem, no que lhe é
mais profundo, algo de revoltante. Do mesmo modo, em diversos
pontos da terra, nasceu a suposição de que as almas dos homens
culpados eram transferidas para estes corpos animais e que este
sofrimento, à primeira vista revoltante e desprovido de sentido,
se resolvia em pura inteligibilidade, segundo a justiça eterna, en­
quanto pena e expiação. Na verdade, é um pesado castigo viver
\ assim como um animal, submetido à fome e ao desejo, e além
disso não alca�a menor consciência qu;nto a es;- vida; como /
imaginar destino mais pesado do que este do animal de rapina,
perseguido no deserto pelo mais corrosivo dos tormentos, rara­
mente satisfeito e só desfrutando de uma satisfação que logo se
torna dor, seja na luta sanguinária com os outros animais, seja
na voracidade repugnante e na plenitude da saciedade. Desejar
a vida com esta cegueira, com esta loucura, desejá-la sem outra
ambição, longe de saber que se é assim punido e porque se é,
-
I
Lons1deraçao 1nrempesnva: ;)CI) UUdUCL LUU .. auv,
mas ao contrário na estupidez de um terrível desejo, aspirar este
l
castigo como sendo uma felicidade - isto é ser animal; e quando
a natureza inteira se esforça pelo homem, ela dá assim a entender
que isto é necessário para que ele possa livrá-la da maldição da
vida animal e, enfim, para que, nele, a existência coloque diante
de si mesma um espelho, no fundo do qual a vida não se apre­
sente mais como absurda, mas, ao contrário, na sua significação
(metafísica. Porém, que se reflita bem nisso: onde cessa o animal,
�de começa o homem? Este homem que somente importa à na­
tureza! Até onde alguém reivindicou a vida como uma felicidade,
não elevou ainda seu olhar acima do horizonte do animal, se é
que ele não quer com mais consciência o que o animal procura
num impulso cego. Mas é assim que ocorre com todos nós, durante
a maior parte da nossa vida: geralmente, não saímos da animali­
dade, somos inclusive estes animais que parecem sofrer sem razão. L
Mas há momentos em que compreendemos isto: então, as nu­
vens se dissipam e vemos o quanto nós mesmos, junto com toda
a natureza, nos esforçamos pelo homem, como por qualquer coi­
sa erguida acima de nós. Estremecidos nesta clareza repentina,
lançamos nossos olhares para além e para trás: aí se agitam os
animais de rapina refinados, e nós estamos entre eles. A mons­
truosa mobilidade dos homens no grande deserto da terra, as
cidades e os Estados que eles fundam, as suas guerras, sua ati­
vidade ininterrupta de acumulação e gasto, sua balbúrdia, suas r
maneiras de entrar em contato uns com os outros, de se enganar
e de se penitenciar mutuamente, seus gritos de angústia, seus cla­
mores de vitória - tudo isso é o prolongamento da animalidade;
como se o homem devesse ser propositadamente retrogradado
na sua educação e frustrado pelo engano da sua disposição me­
tafísica, e, para dizer tudo, como se a natureza, depois de ter
durante tanto tempo desejado o homem e trabalhado por ele,
tremesse agora diante dele e preferisse retornar à inconsciência
do instinto. Ah! Ela tem necessidade do conhecimento, e estre-
 ---- (
' ' ..., 'V
208 Escritos , , re Educação
(
mece com o conhecimento de que tanto precisa; assim o fogo
dança inquieto aqui e a li, de qua lquer maneira assustado consigo
mesmo, e compreende m il co isas a n tes de se apo derar d aquilo
que em geral a natureza tem necessidade de conhecer. Sabemos
to dos, em cer tos momentos, que as instituições mais importan­
tes da nossa vida são feitas unic amente para nos subtra irmos
h abilmente à nossa autêntica ta refa, que preferimos esconder o
rosto num canto qualquer, como se a no ssa consciência, com cem
o lhos, não pudesse nos surpreender aí; sabemos que entreg amos
precipitada mente noss a alma ao Estado, ao lucro, à vida social
ou à ciência, simplesmente para não mais possuí-l a, assim como
o s sujeitamos a uma pesada \t arefa j ornal íst ica com mais a r-
� dor e mais inconsciência do que é preciso para viver, porque nos
•'
parece necessário não ating ir a reflexã oJ. A pressa é geral, p o is
ada um f oge rapidamente de si mesmo· geral é també m a dis-
"
simulação tímid a desta pr_e§§a, porque se quer parecer sat isfeito
e po rque se gostaria de esconder esta m�ria aos o bservado res
mais perspicazes; ger a l a ind a é a necessidade de novos guizo s
de pal avras que, agarradas à vida , lhe dão algo de uma festa
ruidosa. Todos conhecem esta bizarra c o ndição, quando surgem
de repente lem branças desagradáveis e nos esforçamos, com mo ­
vimentos violentos e gritos, para expulsá-las do nosso espírito :
mas os movi mentos e os gritos da vida universal deixam entrever
que nos enco ntramos to dos e sempre nesta condição, temendo a
1 lembrança e a interi o rização. O que é en
tão isto que nos inquie­
t a tão frequentemente, que mosquito nos impede de dorm ir ? Os
espectros rondam em torno de nós , cada momento da vida quer
nos dizer algo, mas não queremos ouvir esta voz dos esp íritos.
( Quando estamos sós e silenciosos, tememos que se fale algo nos
I nossos ouvidos, mas também odiamos o silêncio e nos aturdimos
na vida social.
Tudo isso, já o disse, compreendemos em cer tas oc asiões, e
nos su r preendemos muito com to da esta ver tigem de angústia e
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 209
precipitação, e com tudo o que há de sonho nã nossa v ida que
parece temer o despertar e sonha com tanta energia e inquietude
que ela acaba por se aproximar deste despertar. Mas percebe­
mos, ao mesmo tempo, que somos muito fracos para supo�tar
durante muito tempo es tes momentos de recolhimento mais pro ­
fundo, e que não somos os homens que a n aturez a anseia para
sua libertação : já nos é bastante po der, por um instante, livrar
nossa cabeça e observar em que rio estamos mergulh ados. E in­
clusive nesta emergência , neste desper tar de um instante vazio e
dissipado, não o atingiremos com a nossa própria força, é preciso
que sej amos erguidos - e quem são estes que nos erguem?
Os homens deiros, aqueles que não são m...(J.is animais.)
os filósofos, os artistas e os santos; logo que eles aparecem - e
com este aparecimento - a natureza que jamais dá sa ltos dá o
seú' único salto, e este é um salto de alegria, po i s, pela primeira
vez, ela percebe que chegou à sua fina lidade, lá onde compreende
que deve desaprender a procurar fins e onde foi co locada num
posto muito alto no j ogo da vida e do devir. Ela se transfigura
com este conhecimento, e no seu rosto se m anifesta o doce enfa­
do d a noite, aquilo que os homens chama m de "beleza ". O que
el a agora exprime com suas faces transfiguradas é a grande luz
lanç_a a existência ; e a promessa suprema que podem fa­
zer os mortais é a de participar permanentemente, com ouvidos
mu ito atentos, desta luz. Se refletirmos, por exemplo, em t udo
o que Schopenhauer precisou ouvir no curs o de sua vida , pode-
remos mesmo dizer demasiadamente tarde: "Ah, teus ouvidos
� ---==c
surdos, t u a cabeça obtusa , tua inteligênci a vacilante, teu coração
m irrado, ah, tudo o que ch amo de meu, como o desprezo ! Não
saber voar, unicamente flutuar! Ver aci ma de si e não po der aí
chegar! Conhecer e desprezar com segurança o cam inho que lev a
à perspectiva incomensurável do filósofo , e recuar hesitando ao
fim de a lguns passos! E, devido ao fato de este desejo supremo
não se rea liza r senão num único dia, como daria ele, em tro ca
 ,.
/
(/{_e,;\,r-0 '\. _ U Consideração lntempestiv chopenhauer r.aucaaor Ll 1

210 Escritos sobre Educação t r

pode atribu ir uma única tarefa a cada um de nós : incentivar o
da sua vida! Subir o mais alto
1,_.,_
deste d ia, de bom grado, o resto
nascimento do r{i,lósofoJo artista e do santo em nós e fora de
r subiu, elevar- se no a r puro dos
quanto jamai s qualque r pe nsado nós, e trabalhar assim para a realização [Vollendung] da nature­
á ma is nem véus nem
br umas ,
Alpes e das gelei ras, lá onde não h za. Pois , ass im como a natureza tem necessidad e do filósofo, ela·
tal das coisas se exp rime com
lá onde a constitu ição fundamen tem necessidade do artista, pa ra u m fim metafísico , sua p
r ópria
com uma ine xorável clar eza !
aspereza e severidade, mas também iluminação , para qu e lhe seja enfim apre sentado numa imagem
a e infi­
alma se torna solitári
É somente pensando n isso que a pu ra e completa o que, na agitação do seu devir, ela não chegará
realizada, se o o lhar caísse de
nita; mas se sua promessa foss e jamai s a ver d i stintamente - portanto, para o co n hecimento de
ente, como um rai o d
e luz, se o
repente sobre as coisas , abruptam si próprio . Goethe fez observar com u ma eloquência org ulhos
a
em abolidos - então, que nome
pudor, a angústia e o desejo foss e profunda: todas os experimentos da natureza só têm s entido
1
nova e en igmática emoção sem
atribuir a est;seu e stado:-; esta na medida em que ..o artis�a adivinha fi nalmente seus balbucios, /
r, ela re­
alma de Scho penhaue
comoção, na qual, semelhante à ência, vem a seu encontro no met o do cammho e exprime o que ela tem
sos hi eróglifos da e xist
pousaria, adormecida nos prod igio verdadeirame nte des ejado dizer com estas coisas. Exclama ele :
não se i;nelhante à noite, mas à
na doutrina petrificada do devir,
ensação,
o universo ? Em comp Tenho frequentemente dito e direi outra vez frequentemente,
luz ardente e r utilante, inundando
cidade próprios do filósofo , e a causa finalis dos conflitos do ·universo e da humanidade é a
qu e sina é prever o desti no e a feli
determinação e a infe
licidade do poesia dramática. Pois, senão, não há absolutamente nada a
"CÕm isso experimenta r toda a in saber, extrair detudo isso36 •
esperança! Q ue sina é
não -filósofo , aquele que deseja sem
excesso de sombra imp edirá
como o f ruto numa á rvore, que um E é assim que a natureza, en fim, tem necess i dade d o
, e ver pe r to de sI�aio de sol
que um dia se venha a amad urecer em quem o eu está inteiramente d i ssolvido, e c u
ja vida sofredora
que faz ta nta falta!" não é ma i s ou quase sentida como individual, mas como o mais
i nvejoso e mau um homem
Se ria um g rande tormento tor nar profundo sentimento de igualdade, compaixão e unidade com
e ele se pude sse tor nar invejoso
também de serdado, por menos qu tudo o que vive. Ela tem necessidade d o �em quem se con­
ente por voltar sua alm
a na di­
e mau ; mas ele acabará pr ovavelm ser va este milag re de metamorfos e, a q uem o j ogo do d
evir não
que ela n ão se consuma numa
reção de outras perspectivas, para alca nça jamais esta h umanização fi nal e suprema à q u al toda a
o um novo ciclo de de
veres .
vã n ostalgia - e ele descobrirá entã natureza aspira e conspira para se liv rar de si mesma. Não
há
possível que ele se ponha em
Chego aqu i à questão de saber se é dúvida, somos todos aparentados e ligados a o - santo, tal como
schopenh aueriano , atra
vés
ligação com o gra nde ideal do homem som os aparentados ao filósofo e ao ar tista. Há momentos ' como
r . Uma coisa sobretudo
é cer ta :
de uma atividade própr i� e regula as faíscas do mais claro e ado rável dos fogos, à luz dos quais não
ere s de um homem i so
lado ; ele
e stes novos deveres não são os dev compreendem os mais a palav ra " eu ". Há, para a lém do nosso
utros de uma poderosa comu ­
par ticipa , pelo contrá rio , com os o
maneira nenhu ma as formas 1
nidade, cu jas ligações não s ão de
E ste é o
e as leis exteriore s, m
as um p ensamento fundamental. 36. Carta de Goethe a Charlotte von Srein de 3 de março de l 785 !Nora da edição
francesa].
, na medida em que esta só
pensamento f undamental da cultura
( 1. ) ) l
 212 Escritos sobre Educação CY ,v
,�
ser, algo que nestes momentos se torna um deste lado, e isto
porque aspiramos, no mais profundo da nossa alma, estas pontes
entre o aqui e o lá. Na nossa constituição comum, certamente
não podemos em nada contribuir para o nascimento deste ho-
--.....
mem libertador; além disso, nos odiamos nesta situação, com
um ódio que é a raiz deste pessimismo que Schopenhauer queria
ensinar de novo à nossa época, mas que é tão velho quanto a
nostalgia da cultura. Sua raiz, mas não sua flor, em todo caso,
seu estágio mais profundo, mas não sua engrenagem, o início de
sua carreira, mas não seu fim; pois um dia será preciso ainda que
aprendamos a odiar algo diferente e mais geral, e não mais a nos­
sa individ�alidade e sua miserável limitação, sua flutuação e sua
inquietude, neste estado superior onde amaremos também algo
diferente do que sabemos amar atualmente. Quando, no nosso
nascimento atual ou num outro futuro, formos nós próprios ad­
mitidos nesta ordem, entre todas sublime, dos filósofos, dos ar­
---
santos, somente então, um fim novo será fixado para
tistas e dos -
o nosso amor e para o nosso ódio - por ora, temos a nossa tarefa
e o nosso ciclo de deveres, o nosso( �e o nosso amor. Pois
sabemos o que é a cultura. Quando a ligamos ao homem de Scho­
penhauer, ela quer que preparemos e favoreçamos o enge_QQiamento
s�mpr�n�te ba�, travando conhecimento com o que
lhe é hostil e tirando-lhe do caminho daquele - em suma, ela quer
que infatigavelmente lutemos contra tudo aquilo que nos privou, a
nós, da realização suprema da nossa existência nos impedindo de
nos tornar em pessoa este homens de Schopenhauer-:-
6 outros, ou pelo menos do maior número possível!" Ó homens_de
Às vezes, é muito mais difícil admitir uma coisa do que com­
preender sua razão; e é sem dúvida assim para a maior parte
daqueles que meditam sobre esta proposição: "A humanidade
L
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 213
f �-
constantemente trabalhar para engendrar os grandes ho-
\ de��-
eis aí a sua tarefa, e nenhuma outra." Como gostaríamos
de aplicar à sociedade e a seus fins um ensinamento que pudesse
ser ext raído da consideração de todas as espécies do reino ani­
mal e vegetal - para elas, somente importa o exemplar individual
superior, o mais incomum, o ma�eroso, o mais complexo,
o mais fecundo -, que prazer não haveria aí, se os preconceitos \
enraizados pela educação quanto à finalidade da sociedade não j
oferecessem uma pertinaz resistência! É sobretudo fácil compre­
ender que o objetivo do desenvolvimento de uma espécie reside
lá onde ela alcança seu limite e se transforma numa �e su­
.�perior, e não na massa de exemplares e ou na sua prosperidade,
ou mesmo nos exemplares que parecem, segundo a cronologia,
ser os últimos, e que este objetivo está bem mais nas existências
aparentemente dispersas e contingentes, que surgem aqui e ali
na ocasião de circunstâncias favoráveis; e deveria apesar de tudo
ser muito fácil compreender que, posto que a humanidade pode
tomar consciência da sua�alidade, ela tem de buscar e instau­
rar as circunstâncias favoráveis que permitiriam o nascimento
destes grandes' homens redentores. Mas não sei quantas coisas
se opõem a isto: umas vezes é preciso encontrar este fim último
na felicidade de todos ou da maioria, outras vezes no desenvolvi­
mento das grandes comunidades; e ora cada um se resolve pron­
tamente a sacrificar sua vida a um Estado, por exemplo, ora se
comportará com lentidão e circunspecção, no caso de não ser
um Estado, mas um indivíduo que venha a exigir este sacrifí­
cio. Parece ser um absurdo que um homem exista em função de
outro homem: "que seja de preferência em função de todos os
bem! Como se fosse mais razoável deixar sobressair o número,
quando se trata de valor e importância! Pois a questão é de fato a
seguinte: como a tua vida, que é uma vida individual, adquiriria
0 valor mais elevado, o significado mais profundo? Como seria
 l"
e 1
v..1 1:
214 Escritos sobre Educação
_) f, ,U e cl " , _,...
( ela menos desperdiçada? Certamente, unicamente na medida em
que tu vivas em proveito dd exemplar_mais rar� e ma�.-e,ecioso,
e não em proveito do grande número, quer dizer, daqueles que,
tomados isoladamente, são os exemplares de menor valor. E o
estado de espírito que é preciso justamente implantar e cultivar
num jovem é que ele se c<2._mpreenda a si mesmo sobretudo como
uma obra carente da natureza, mas ao mesmo tempo como um
testemunho das intenções maiores e mais maravilhosas desta
e artista: ela malogrou, dever-se-ia dizer; mas quero honrar sua
grande intenção colocando-me a seu serviço, a fim de que mais
lJ
1 uma vez ela tenha mais sucesso.
l Com este desígnio, ele se coloca na esfera da�ra; pois esta
é a filha do conhecimento de si, e da iosatisfação de si, de todo
l
/"
1
indivíduo. Aquele que apela para ela exprime isto dizendo: "Vejo
";cima de mim algo de mais elevado e mais humano do que eÚ;
ajudem-me todos a chegar aí, assim como ajudarei a qualquer um
que reconheça a mesma coisa e sofra com ela, para que, enfim,
1 renasça o homem que se sentirá completo e infinito no conheci­
mento e no amor, na contemplação e no poder, e que, com toda
a sua plenitude, se agarrará à natureza e se inscreverá nela como
· uiz e medida do valor das coisas." É difícil levar alguém a este
�-._ estado de conhecimento impávido de si, porque é impossível en-
)., "--- 1 sinar o amor; pois é no amor que a alma adquire, não somente
r---
\ �;5' uma visão clara, analític�sdenhosa de si, mas também este
desejo de olhar acima de si e buscar com todas as suas forças um
eu superior, ainda ocuftõ não sei onde. Assim, somente aquele
que prendeu seu coração a algum grande homem recebe deste
1 fato arerimeira consagraçao cultura; º sinal disso é ª vergo­
ª extraordinárias do saber a respeito deste objetivo, contrastando
nha de si, sem irritação ou ódio para com sua própria estreiteza
e mesquinharia, a compaixão pelo gênio que se deixou sem tré­
guas arrastar-se a este torpor, a esta aridez que nos pertencem, é
o preconceito favorável para com todos os que estão em devir e
m luta, é a íntima convicção de encontrar em quase todo lugar
V e,
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 215
a natureza angustiada, ansiando pelo homem, experimentando
com dor o fato de que a obra mais uma vez fracassou, e, porém,
realizando com sucesso os esboços, os traços, as formas mais acf­
miráveis; de modo que os homens com os quais vivemos pareçam
um campo onde jazem os esboços das mais preciosas esculturas,
onde tudo nos grita: "Venham, nos ajudem, cheguem-se a nós,
aproximem o que se harmoniza, a nossa aspiração para devir
integralmente é imensa."
Disse que esta soma de estados interiores é a primeira con­
sagração da cultura, mas é preciso agora descrever os efeitos da
(iiiunda consagração, e sei bem que minha tarefa é aqui a mais 7
difícil de todas. Pois é preciso agora operar a passagem destes
eventos interiores ao julgamento dos eventos exteriores; o olhar
deve se desviar para o entorno, para buscar no grande mundo
em movimento este desejo de cultura que se conhece por estas
primeiras experiências; o indivíduo deve se servir do seu combate
e de sua aspiração como do alfabeto com o qual ele poderia ago­
ra decifrar os esforços dos homens. Mas aí também não lhe se­
ria lícito permanecer, pois é preciso que ele passe deste patamar
a um patamar superior: a cultura exige dele não somente esta
experiência interior, não somente o julgamento sobre o mun­
do, cujo fluxo o cerca; definitivamente, ela exige dele sobretudo '
�ção: qu_er dizer, l�ta p�la c�lt�ra� a hos�il!dade com relação às
ª,
e
mfluencias, aos habitas, as leis, as mst1tu1çoes nas quais ele não !
seconheça seu objetivo:�ngendramento do gênio. \
Pois o que fere, em primeiro lugar, ague e que tem sucesso
em se colocar neste segundo patamar é a estreiteza e a raridade
com a universalidade do esforço pela cultura e a massa indizível
de forças dispensadas a seu serviço. Perguntar-se-á com espanto
se por acaso este saber não seria absolutamente necessário, e se
a natureza não alcança também seu objetivo, mesmo quando a
maioria define falsamente a finalidade do seu próprio esforço!
! 1 1 < \
 Cons1deraçao llllClll P'-�", a. �-··- r ------

a inteligên­
ram a c ult ura co rno
part idários desta fórmula defini
muito alto a finalidade incons ­ rnariam, nas s uas necessidades
Q uem está habit uado a est i mar cia com a qual as pessoas se to
lquer problema em responder : absolutamente atuai
s, mas com a q ual,
ao
ciente da natureza não teria qua

1�+
e na sua sat isfação ,
os meios e de__!_odos
or ia melhor de todos
pensem e digam o que qui­ mesmo tempo, se d isp
Sim, isto é assim! Que os homens ganhar dinh eiro com maior
serem sobre o seu objetivo último;
no seu impulso obscuro, os procedimentos que per mitiriam
do c aminho correto •
37
ero possível de homens co rren­
eles não se tornam menos conscientes facilidade . Forma r o maior núm
e moed a corrente, este seria o L;
tes, no s entido de que s e fala d
para poder contradizer isto ; o, um povo seria cada vez mais
É preciso ter vivido muito po u co objetivo; e segundo esta concepçã
p ersuadido de que o obje tivo da
cultur a é se mais estes homens correntes . L-
mas aquele q ue está
ro ,
feliz, na medida em q ue possuís e
adeiro, e nen hu m out estabeleciment os oder nos d
nto do h om e m verd
m
\ favorece r o nascime Assim , também, a intenção do s
ar deto do desdob ra
­ um , na medid a �
isto está
como a inda h o j e , apes ensino devia ser a de le var cada
e q ue, desde entao,
sa que o nascimento deste ho- modelo "cor rente" e
a de educar
mento e explosão da cultura , pen na sua natureza, a r eproduzir o
ldade contínua para de éõnheci­
mem não se disting
ue muito de uma crue de tal maneira , que
se extraia do s�próprio
dade e lucro .
ito necessário que, no l ugar dest ior quantidade possível deJelici
e
com os an i ma is, este achará mu mento e sab er a ma
en fi m u ma vontade
consciente . ge ral, o ind ivíduo deveria - esta
''i mpulso obscuro", se coloque C om o au xílio desta formação
mais pos­ si com precisão, a fi m de saber o
a razão: q ue não s eja
E isto também por u ma segund é a exigência - poder cobrar de
existe uma
etivo, este se afirma, en fi m , q ue
sível uti lizar este inst
into pouco claro sobre seu obj que ·poderia ele exigi r da vida; e
uro , para fins de um
a nat ureza to ta lment
e " a inteligência e a proprieda­
célebre impuls o obsc ligação natural e necessária entre
o sobre camin hos on
de o objetivo s uprem
o,
u lt ura", mais ainda,
qu e este liame é uma
diferente , e conduzi-l de ", " a r iq ueza e a c
poderia j amais ser atingido . Pois xecra-se
o engend ramento do gênio, não necessidade moral [sit
tiliche Nothwendigkeit]. Aqui, e
periores ao
exi ste uma mane ira de
abusar da cultura e fazer dela um
a escra­
a educaçã o que tor
na solitário, que colo ca fins su
matiza-se
as potências que em--;ossos , e que exige muito te mpo; estig
va - basta olhar em torno de si! E ente os
din h eiro e ao ganh o
s os nomes
para a cult ura alimenta m precisam ação , outor gando -lhe
d ias mais trabalham estes tipo s mais sérios da educ
e i mora l".
se conduzem para e la seg undo " e de " epicu rismo intelectual
pensamentos dissimulados e não de " ego ísmo re fi n ado
contrár io
nt e ressada.
uma ótica pura e desi -==-- ,-------- egundo a mora l ue
2_revalece aqui, é exatamente o
A
- S
,
E, em pr imeiro lugar, o egoísmo
dos negociantes que tem ne - v'
que é apreciado: uma educa ão
rá ida a� se tornar logo um

cessidade do auxílio �a cultura e

, por gratid ão , em troc a, a au xi­ ser que gan ha dinhei ro, mas um
a e ducação muito ent
r an hada,
+
ndi do, pre scre ver -lhe
, fa z endo heiro . Não se atr ibu i ao ho ­
liam t ambém , desejando, bem ente no entanto, para ganhar mu ito din
\.
cín io em no i ss
m o princípio e o racio ciso de cult ura nte re e
de si o obje tivo e a medida. Daí vê m em senão j ustamente o que é pre
isto: quanto mais houver conhe­ ércio mundial, mas é do mesmo
modo
voga, que dizem mais ou menos do lucro geral e do com
o à feli-
ecessidades, porta nto
, também ecessar iamente dire it---
cimento e cult ura, mas haverá n que se exige dele : "O homem tem n
e felicidade - eis aí a fa laciosa fórm
ula . Os necessá ria, mas somente
mais produção, lucro ci dade terres tre, eis porque a c ultura é
para isto !"
francesa!.
!Prólogo ao Céu! [Nota da edição
37. Goethe, Faust, 1, versos 328-329 e \ 1
1,
' + d
 218 Escritos sobre Educação 1 f f d(
f
/
C'
d _ Em segundo lugar, é o egoísmo do Estado [Selbstsucht des
Staates] que deseja também a extensão e a generalização ma ior
d a cult u ra e que tem nas mão s os instrumentos ma
is eficazes
�para satisfazer os seus desej os . Admitindo -se que o E ado saiba
s t
que é muito forte, não somente para desentravar, mas também
para imp or seu jugo em temp o útil, admitindo -se que seus fun­
damentos sejam b astante firmes e ampl os p ara p oder
sup ortar
toda a abóbada da cultura, a difusão da cultura entre seus cida ­
dãos somente aproveitar á a ele m esmo, na sua rivali dade
com os
outros Estados. Em todo lu gar em que se fala agora de
"Estado
cultural", se vê atribu ir a ele como tarefa libertar ab solutamente
a s forças espirit u ais de uma geraçã o, para que elas p ossa
�sim
__..i Í servir e ser úteis às instit u i_ções existentes : mas não para
ir a lém
-delas·= do mesmo modo que se desvia em parte uma torrente p or
os moi-
d iques e canais p ara, com sua força reduzi da, acionar
nhos - quando então toda sua força seria ma is perigosa do que
útil ao moinho . Esta libertação consiste também e sobretudo em
forjar as cadeias. Q ue se lembre unicamente daquilo que pouco
a p ouco veio do cristianismo s ubmetido ao egoísmo do Estado .
O cristi anismo é certamente u ma das manifestações mais pu ras
engendra­
deste impulso para a cu lt ura , especialmente p ara o
mento sempre renovado do santo ; mas, como ele foi utilizado
para mover os moinhos dos QQ_deres diEstado , a doença pe ­
)
net rou nele pouco a p ouco até a medula, e ele foi tomado p ela
1
hipQ.S_risia e pela m�tira e 'degenerou at� contradizer seu objetivo
original. S eu últi mo avatar m esmo, a R eforma alemã,
somente
teve uma repentina luz, logo extinta, se é que ela não extraiu da
luta e da exaltação dos Estados novas forças e novas paixõ es.
)} Em tercei� lugar, a cultura, é incentivada � or todos aqueles
_
J que estão conscientes de possu1rem um conteudo de feal� e
t de tédio e que querem mu dá-lo por meio de uma pr�tensa "bela
l forma". C om os detalhes e xteriores, a palavra , o gesto, com a
decor ação, o fausto e as b oas maneira s, trat a-se de ob rig
ar o
L
�Vll.:)lU\,.,LGl'J'U.'-' .._ •• .._.._ .. ._,t'..,.., .. � • -· --·-- r -----•
espectador a uma falsa conclusão quanto ao conteú do : adm itido
que se julga habitualmente o interior segundo o exterior. A mim
me parece, às vezes, que os h omens modernos exp eri mentam um
tédio infinito ao seguirem j untos, e acabam po r achar necessário
se tornarem interessantes com a ajuda de to das as artes. Então,
po r seus artistas, eles mesmos se fazem apresentar e servir como
pratos apimentados e bem tempe rados, se enchem com todos os
aromas do Oriente e do Ocidente e certamente exalam a ora u m
p erfume dos ma i s interessantes, xalam tu do ao mesmo tempo,
do Oriente e do Oci dente. Eles se prepa ram para satis fazer a to ­
dos os gos tos : to dos deve m ser servidos, quer se comprazam com
o qu e perce bem como sendo bom ou mau, com a sublim açã o ou
com a grosseria camp onesa, com os regos ou com os chineses,
com as tragédias ou com as porca rias do teatro . Os mais famo ­
sos destes cozinheiros a serviço destes homens modernos, que
querem a qualquer preço ser interessantes ou interessados, se en­
contram, como se sab e, entre os franceses; os piores estão entr e
os Alemães. I sto é no f undo mais consolador para os últimos do
que para os primeiros, e não p retendemos sobretudo ser como os
franceses, já que eles zombam da nossa fa lta de interesse e de ele­
gância, e já que o dese jo de certos Al emães de adquirir elegância
e boas ma neiras os tran s fo rma no hindu que sabe p or tar u m a nel
no nariz e pede gritando bem alto para ser tat uado .
C ontudo, na d a me i m pedirá aqu i de fazer uma digressão .
D esde a última guerra com a França, muitas coisas mu� e
se agitaram na Alemanha, e é evidente que se imp ortou também
alguns novos desej os para a c u ltu ra ale mã. Esta guerra foi para
muitos a prim eira viagem na met ade do mundo mais elegante;
que coisa magnífica, qu ando a ingenu idade do vencedor não me­
nospreza aprender com o vencido um p ouco de cultu ra ! Lem­
brem-se então das artes decorativas qu e eles devem rivalizar com
seus vizinhos mais cultos ; é preciso que a arrumação da casa ale ­
mã se aproxime d os interiores franceses, e a própria língua alemã
J
(
220 Escritos sobre Educação
ma_nusea r, porque
re o modelo fran­
somente os maiores escultores têm o direito de
academia fundada sob em si, ao contrá­
deva, p el o viés de uma somente eles são dignos disso . O que vocês têm
e desembaraçar -se da
influência
cês, se a finar com o "b om gosto " rio, é um material m ole e disfor me; façam disso
o q ue q uiserem,
exercido s obre ela - como muito
perturbadora que G�ha
recentemente julgava o acadêm
ico berlinense Du B o is-Rey mond
n ossos teatros visavam há já
. b onecas elegantes __ou..estátuas interessantes - aqui ain
vra de Richard Wagner deve prevalecer: "O ª1crnâ
da, a pa la­

o_' n uloso e 1
Silenci osamente e honestamente, acanhado qu�ndo q uer sacrificar - se aos costumes;
mas el e é su­
- até mesmo o erudito alemão _
muito tempo o mesmo objetivo blime e superior a todos quando se i n fl a ma ." Os elegantes
têm
38

erar ag ora
ventado . Bem, devem os então esp
ele ga nte que foi já in
r por conformismo diante desta
que t udo o que não q uis se curva
gédia, a filosofi a alemães - sej a
lei da elegância - a música, a tra
sendo não - alemão.
também agora descart ado como
smo a pena erguer um dedo
M as, na verdade, não va leria me
, já que o a lemão não concebe
se quer a favor da cu ltura ale mã
r a a spirar,
e sta cultura, que lhe
fa lta ainda e que ele de veria ago
s genti1 e zas com que se enfeita
senão s ob a forma das artes e da
, pois, caso
toda a razão de se resgua rdarem deste fogo alemão
contrário, este fogo bem poderia um di a devorá-los com t
odas as
su as b onecas e suas estátuas de
cera. - Certamente, p o der -se -ia
deduzir de origens b em diferentes e mais pr ofundas esta te
ndên­
ci a à "bela forma " dominante na Al ema nha: esta pressa ,
e sta
c ompreensão ofegante do instante, esta precipitação que leva
a
colher todas as coisas ainda verdes, esta corrida e esta caça qu
e
agora escava as rugas nos rost o s do s h o
mens e que estã o impre ­s

a a engenhosid ade dos

mestres da d ança e
a vid a , a í inclu ída tod
não quer sas em tudo 9-.-que faz em c o m o uma espécie d e tatu agem. Co mo
dos mercador e s de tap
etes, e já que mesmo n a língua ele se uma(feberagem que nã o lh e s de ixasse
respirar em paz agisse
regras aprovadas pel
enão par a r esgata r as
a
ma is fa zer esforços, s sobre e les, eles se l a nç a m impet uosame nt
e, expostos a uma in­
a últim a
acade mia e um certo
b om tom . Parece, no entanto, que quietude inde cente, escravos atormentados por três "M": o mo­
com os fr anceses absolutamente
guerra e a comparação pessoal mento, as maneiras de pensar e os modos de agir. Por mais que
tensões, e suponho antes e fre ­
não suscitaram as mais altas pre a falta de dignidade e de decência salte muito penosamente ao s
seram a par tir daí se furta r pela
quentemente que os Alemães qui olhos e que uma elegância mentirosa se mostre n ovamente ne ­
seus dons
ões q ue lhe impõem
violênci a a estas velhas obrigaç cessária para m ascarar a do ença desta pressa indigna. Pois este
fundeza específicas da sua n atu­
pro digiosos, a gr avidade e a pro ca quear, é o lia me que une a m o d a ávida da b e la form a ao conteú do hor­
reza . Eles preferira m,
então, praticar cha rlatanices, ma roroso do ho mem contemp orâneo: a quel a d e ve dissimular, e ste
neiras e as artes que tornam
gostari am de aprender as boas ma deve estar dissimulado. Ser culto significa ag ora: não se permitir
o esp írito
mais injurio s o para
a vida divertida. M as n ada há de observa r até que ponto se é m iserável e mau, feroz na ambição,
o c omo u ma matér ia
flácida q ue se acabar ia
a lemão do que tratá-l insaciável na acumul açã o , egoísta e desavergon hado na fruiçã o .
ia . E, se é
um dia, à força de ma
nuseá-la, para dotá-la de elegânc Quando p onh o em evidência para a lg uém a ausência de um a
parte dos Alemães des e j a dei­
infelizmente verdade que uma boa cultura alemã, várias vezes se me o bjeta: "Mas esta ausência é
ao co ntrá­
ma forma, é precis o,
xar - se assim manusear e to mar u bast ante n atural, p o is até agora os Ale mães foram mu ito po bres
em vo cês,
rio, se opo r a isto até
q ue se ouça: ela não existe mais
ida e cheia
e sta antiga mane ira a
lemã, qu e é na v erdade dura, rísp !.
38. R. Wagner, S11r la direction de la orchestre jNota da edição francesa
a ma is preci o sa que
e é t ambém a mat�ri
de resistências, mas qu
J
 222 Escritos sobre Educação L)\,v\..;llO
e muito modestos. Deixem apenas os nossos compatr iotas se tor­
eJ narem ricos e conscientes de si mesmos, e logo eles terão também
uma cultura!" Se é verdade que é a fé que salva, este tipo de fé
me torna, a mim, infeliz, porque percebo que esta cultura ale­
mã futura na qual tanto se acredita - aquela da opulência, do
1
verniz e da dissimulação p olida - é o tipo contrário mais hostil
da cultura alemã na qual acredito . De fato, quando se tem de
viver entre os Alemães, se sofre muito com o fam osíssimo ca ráter
morn o da sua vida e dos seus sentidos, com a sua falta de forma,
com a sua estupidez e a sua c onfusão, com a sua falta de graça
nas relações mais delicadas, e ma is ainda, com a sua malevolên-
cia, com uma certa dissimulação e com uma certa impureza do
--
seu caráter; se s ofre e se fica irritado com o seu gosto inveterado
pelo falso e pelo inautêntico,
�
com a sua má imitaçã o e com a sua
tradução das b oas co isas estrangeir as em maus produtos indíge-
nas; mas agora que esta inquietude feb ril, esta sede de sucesso e
de lucro , esta superestimação do momento se juntam neles como
os piores males, é totalmente revoltante pensar que não se quer
por princípio cura r todas estas doenças e todas estas fraquezas e
que se trata unicamente de disfarçá-las hipocritamente - através,
por exemplo, da "�urª-�orma intere.:'ante" ! E isto num
povo que produziu Schopenhaueti e Wagner ! )E quem os produ­
zirá outras vezes mais! Ou antes nos iludimos num desespero
sem saída? Estes dois homens que a cabei de nomear, não são
eles talvez para nós ainda a garantia inclusive de que f orças se­
melhantes às suas estão ainda realmente presentes no espírito e
na alma dos Alemães? Seriam eles próprios exceções, os últimos
contrafortes, os últimos declives de alguns tipos que outrora se
tinha como alemães? Não sei bem o que pensar disso, e por isso
vou volta r à minha rota de considerações gerais, cuj as dúvidas
preocupantes querem, muito frequentemente, me fazer desviar.
Todos estes poderes que certamente incentivam a cultura, sem
que por outro lado se reconheça seu objetivo, o engendramento
Lons1aeraçao 1nrernpe�uva: 1uJJc1111auc1 Luu<..auu, .,_.,__,
)
do gênio, não tinham sido absolutamente ainda arro lados; eu (_
tinha nomeado três: o egoísmo dos ne ociantes o ego ísmo do \
Estado e o ego ísmo de todos a ueles que têm motivos para se ;�
d. simular e se camuflar sob uma forma uai uer. Mencionarei,
em quarto lugar, o egoísmo da Giência e a essência articular dos
seus servidores, os eruditos.
A ciência está para a sabedoria, assim como a virtude está
para a santidade: ela é fria e árida, ela não tem amor e ignora
tudo com um profundo sentimento de insatisfação e nosta lgia.
Ela é útil apenas a si mesma, tanto quanto é nociva a seus ser­
vidores, na medida em que transpõe neles seu caráter próprio e
assim ossifica de alguma maneira sua huma nidade. Enquanto
i)
se entenda essencialmente como cultura o progresso da ciência,
la passará impiedosa e congelada diante do grande homem que
7
sofre, p orque a ciência só vê em todo lugar os problemas do co­
nhecimento, e porque, a bem da verdade, no seu mundo, o sofri­
�
mento é algo de deslocado e de incompreensível, e neste caso é,
no máximo, apenas um problema. í
Mas, por p ouco que se costume traduzir toda experiência
num j ogo dialético de perguntas e respostas e numa pura questão
de inteligência, é sur preendente ver com que rapidez o homem
fica mirrado ao desenvolver semelhante atividade, a tal p onto
que ele é somente capaz de fazer seus ossos se cho carem. Todo
mundo sabe disso e todo mundo vê isso: então, como pode ser
que, não obstante, os j ovens não recuem de medo dia nte destes
esqueletos e não abandonem a sua dedicação cega às ciências,
sem escolha ou precaução? Esta dedicação, porém, não pode vir
do pretenso "impulso pela verdade": pois, como p oderia existir
um impulso que visasse o conhecimento fri o, pur o, sem conse­
quência ? As verdadeiras forças instintivas que habitam os servi­
dores da ciência somente se revelam de fato, com clareza suficien­
te, ao olhar não prevenido: e não se poderia mesmo a conselhar
que se examinasse e se dissecasse um dia também os eruditos,
224 Escritos sobre Educação
depois que eles próprios se tivessem acostumado a tatear com
ousadia e a despedaçar tudo no mundo, inclusive as coisas mais
veneráveis. Para falar diretamente o que penso, meu princípio é
o seguinte: o erudito consiste numa rede mjg_urada de impulsos
e excitações muito variadas, é um metal impuro por excelência.
Que se considere, em primeiro lugar, uma curiosidade forte e
sempre acrescida, uma sede de aventuras do conhecimento, uma
violência constantemente excitante do novo e do raro, opostas ao
velho e enfadonho. Que se junte a isto um certo instinto dialético
de despiste e de jogo, uma alegria de caçador em descobrir as
pegadas da aposa do pensamento, de tal modo que não seja re­
almente a verdade que deva ser buscada, mas a própria rocura,
e que o prazer fundamental resida no fato de espreitar e encurra­
lar com astúcia e no mandar matar segundo as regras da arte. A
isto se junta ainda o instinto de contradição: a pessoa está empe­
nhada em se sentir e em se pôr em oposição a todas as outras. A
luta se torna um prazer e a vitória pessoal é aí de fato o objetivo,
ao passo que a luta pela verdade é somente um pretexto. Numa
boa medida se inclui também no erudito o instinto de encontrar
certas "verdades": por servilismo para com certas pessoas, para
com as castas, para com as opiniões, as igrejas e os governos es­
tabelecidos, porque ele percebe que presta um serviço a si mesmo
colocando a "verdade" do lado destes. Menos regularmente, mas
muito frequentemente, porém, surgem no erudito as seguintes
qualidades: em primeiro lugar, a retidão [Biederkeit] e o senso de
simplicidade - muito estimadas, contanto que sejam mais do que
imperícia e inexperiência na dissimulação, a qual exige um pou­
co de malícia. Em todo lugar, de fato, onde a malícia e a flexibi­
lidade saltam aos olhos, é bom ficar prevenido e colocar em dú­
vida a retidão deste caráter. Por outro lado, esta retidão é muito
frequentemente de pouco valor e, mesmo para a ciência, apenas
raramente ela é frutífera, pois está ligada ao que é habitual e tem
o costume de dizer a verdade somente sobre as coisas simples ou
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 225
in adiaphoris 39 ; de fato, neste caso, é mais conveniente à indolên­
cia dizer a verdade do que fazer silêncio sobre ela. E como tudo
que é novo exige uma revisão do saber, a retidão respeita o_má­
ximo possível a antiga opinião, e reprova o inovador por faltar a
este o sensus recti 40 • Evidentemente, ela se opôs à teoria de Co­
pérnico, porque tinha como próprio a aparência visível e a roti­
na. O ódio da filosofia, que não é de maneira nenhuma raro nos
eruditos, é sobretudo o ódio dos longos encadeamentos lógicos e
da engenhosidade das provas. Pode-se mesmo dizer, no fundo,
que cada geração de eruditos possui sem saber uma norma para
o grau de sagacidade permitido; o que ultrapassa este nível é re­
vogado como dúvida, e se serve disso quase como motivo de sus­
peita contra a simplicidade. - Em segundo lugar, temos o olhar
sagaz para as coisas próximas, ao lado de uma grande miopia
para o longínquo e o geral. Seu campo de visão é habitualmente
muito estreito, e é preciso que ele mantenha os olhos muito pró:
ximos do objeto. Se o erudito quer passar de uma questão já ex­
plorada a outra, ele volta para esta questão todo o seu aparelho
visual. Ele decompõe uma imagem em simples manchas, do mes­
mo modo como, na ópera, se usa um binóculo para ver a cena e
examinar um rosto ou um detalhe da vestimenta, mas nada in­
teiro. Ele jamais vê estas manchas isoladas reunidas, e apenas se
limita a deduzir a coesão; eis porque tudo o que é geral não lhe
deixa nunca uma forte impressão. Como ele é, por exemplo, in­
capaz derabordar um escrito na sua inteireza, o julga segundo
alguns fragmentos, algumas frases ou ainda algumas faltas; ele
seria facilmente induzido a afirmar que um quadro não é senão
um monte desordenado de pontos de...cor. - Em terceiro lugar, o
e
pro�mo a vulgaridade da sua natureza, nas suas inclinações
e nas suas aversões. Com esta qualificação, ele está particular-
39. Em latim no texto, signific
ando "nas coisas indiferenciadas".
4 o. Em latim no texto, significando
"sentido de retidão".
226 Escritos sobre Educação
mente feliz na história, na medida em que descobre as forças
motrizes dos homens do passado segundo as forças motrizes que
ele c onhece . Uma toupeira fica mais à vo co. Ele
está protegido contra todas as hipóteses engenh osas e aventurei­
ras ; se é perseve ra nt e, exuma todos os motivos vulgares do pas ­
sado, porque se sente da mesma espécie. Está também basta nte
seguro, porqu e é muito f requentemente incapaz de compreender
e de ava lia r o q ue__ é raro, grande, insólito, e, por tanto, o que é
\ im ort ante e essencial. - Em qu a r to lugar, a indigênc�ti ­
ment o e a a ridez. São elas que a utorizam as vivi ssecções . Ele nem
imagina o sofrimento que o excesso de con hecimento ca rrega
consi;, e, por conseguinte, não teme em se aventurar nos domí­
nios em que os corações dos outros fre mem. Ele é_ fr�, t a mbém
parece facilmente cruel. Encontra m o -l o temerário, mas não o é
mais do que a toupeira, que não conhece a vertigem. - Em quin­
) t o lugar, sua med íocre autoestima , ou melhor, sua modéstia.
r'
Mesmo relegados a a lgum canto miserável, eles não têm qual-
t.--
quer sensação de ser sacrificados, dissipados ; pa recem muitas
ezes saber, no ma is profundo de si, que s ão animais que se ar ­
astam e não animais que voa m. Eles são qu ase toc ados por esta
qua lidade. - Em. s exto lugar, a fidelidade pa ra com �mestres
(
e seus gui s . Eles querem com todo o coração favorecê-los e sa­
bem b em que é com a verdade que eles os favorecem mais . Pois
eles reconhecem o fato de que foi somente através deles que tive­
ram acesso aos augustos peristilos da ciência , os qua is, s eguindo
0 seu camin ho próprio, j a mais a lcança riam . Nos dias atuais , o
1 mestre, que sab e abrir um domínio, onde inclusiv e os espíritos
1 mais medíocres p odem trabalhar, com a l�um sucesso, � e torna
muit o rapida mente um homem cele bre, tao numeroso e logo o
enxame que se aperta em torno dele. Ao mesmo temp o , cada um
dos seus discípulos fiéis e reconheci dos é uma inf elicidade para o
mestre , porque todos eles o imitam e p orque, quando surge a lgo
ta mbém nos in d iví du os mesquin h os, sã o exata mente se us defei-
\......Ons1aera�au lllleH1pc�LJVd; .,JL.11Vl:'l..UllaU1r..,L .L..,U\A"-U.UV'-'-
tos que a parecem desmesurada m ente gra ndes e exagerados , en-
quanto que suas virtudes, ao cont rário, se m ostra m nestes mes­
mos indivíduos diminuídas na mesma proporção. - Em sétimo �
�) lugar, o hábito do erudito de perseguir seu caminho na via pata
a qual ele foi empurrado , o sentido da verda de desenvolvido se ­
gundo um\ vácuo de pensamen�con forme a r otina adquirida .
Estas naturezas são os col�cionadores, os exe�tas, os f abrican­
tes de índices e herbários; el es se instruem e fazem pesquisas num
domínio deter minado, unicamente porque nã o acha m absolut a­
mente que possam existir outr os. Seu zelo tem a lgo da monstru­
osa asne i ra da gravidade: e les são também frequentemente muito
produtivos . - Em oitavo lugar, a fuga dia nte d o tédio. Embora o
verdadeiro pensador não aspire nada t a nto qu a nto o ócio, o eru­
dito ordinário foge dele porque não sabe o que fazer com isso. (
Seus consolos são os livros: quer dizer, ele escuta a lguém p e nsa r
diferente del e, e passa a conversar sobre isto durante uma longa
j ornada . Ele escolhe em pa rticular os livros com os quais sente
uma certa a finidade, com relação aos qua is pudesse reagir um
pouco, sej a por atração, sej a por repulsão: os livros, portanto,
em que e le próprio é levado e m consideração, ou antes , a sua si­
tuação, as suas convicções em matéria de política, de estética ou
simplesmente de gramática ; se, a lém disso, ele tem uma ciência
para si, não lhe faltarão j a mais os meios d e d i st ração nem os
' antí dotos contra o tédio. -_Em nono lugar, há o motivo do ga­
nha-pão, e, portanto, no fundo, os célebres "ruídos de gases de
um estômago que sofre ". P resta-se ser viç o à verd ade, quando ela
está em condições de fornecer diretamente gratificaçõ es e pro­
gressões na carreira, ou pelo menos quando está em condições de
conquistar o favor daquel es que d ist ribuem o pão e as honras .
Mas, assim, somente se serve a esta verdade: esta é a razão por
qu e uma fronteira se instaura entre as verdades lucrativas, que
são muito ú teis, e as v erdades que não são exploráveis : aquelas
que só podem ser oferecidas pelos r aros, a respeito dos quais não
 228 Escritos sobre Educação v '
se pode dizer: ingenii largitor venter4 1 • - Em décimo lugar, o
respeito dos colegas, o medo do seu de sprezo; motivo mais raro
e mais elevado do que o anterior, porém, muito frequente. Todos
os membros da corporação se vigiam reciprocamente com o mais
extremo ciúme, para que a verdade, da qual dependem tantas
coi sas, o pão, a função, as honras, seja realmente batizada com o
nome do seu inventor. Deve-se e stritamente ao outro o respeito
que se lhe deve pela verdade que ele encontrou, para exigir o
mesmo tributo em troca, se por acaso um dia fosse encontrar a
sua própria. E se faz explodir com grande ruído a não -verdade, o
erro, para que o número de concorrentes não se torne muito
grande; mas aqui e ali é também a verdade real que à s vezes é
explodida, para que, pelo menos por um curto momento, se con­
ceda um lugar aos erros teimosos e insolentes; pois não faltam
em nenhum lugar, e aqui também, estes "idiotismos morais", co­
mumente chamado s de velhacarias . - Em décimo-primeiro lugar,
,o erudito por vaidade, variedade já muito rara. Ele quer, se pos ­
'sível, ter todo um domínio para si, também escolhe as curiosida­
des, em particular, quando elas necessitam de despesas extraor­
dinárias, viagens, escavações , numerosos contatos em diferentes
países . Ele se contenta, o mais das vezes, com a honra de ser ele
próprio visto como uma curio sidade, e não imagina fazer seu
ganha-pão com estes estudos eruditos. - Em décimo -segundo lu­
gar, o erudito por jogo . Seu deleite consiste em procurar e desa­
tar os pequenos nós�as ciências ; ele não gosta, assim, de fazer
muitos esforços, para não perder o sentimento do jogo. Além
disso, ele não penetra exatamente nas profundezas, mas agarra
frequentemente algo de verdadeiro, que o olho penosamente ras­
teiro do erudito que ganha seu pão não vê jamais. - Se como
1 1; força motriz do erudito, menciono ainda, em décimo-terceiro lu­
gar e para terminar, o instinto de justiça, poder-se-ia me objetar
4 1. Em latim no texto, significando "seu ventre é o provedor do seu espírito".
que e ste instinto nobre, já quase suscetível de uma interpretação
metafísica, é antes muito difícil de distinguir de outros instintos,
e que ele é no fundo incompreensível e indefinível para um olho
humano; por isso, junto a este último número o piedoso desej o
de que este instinto venha a ocorrer entre os eruditos mai s fre­
quentemente e mais eficazmente, de modo que se torne visível.
Pois uma faísca do fogo da justiça caída na alma de um erudito
basta para inflamar sua vida e seus esforços, para devorá-los de
maneira tão purificadora, que não haverá mais repouso, e serão
para sempre arrastados a este estado de espírito morno ou gélido
no qual os eruditos comuns realizam sua tarefa diária.
Todos estes elementos, ou um grande número deles, ou so ­
mente alguns , que se imagine agora como se estivessem mistura-
dos e amolecidos: assiste-se então ao nascimento do servidor da
verdade. É uma co i sa surpreendente ver como aqui, em proveito
de uma ocupação no fundo extra-humana e sobre-humana - o
conhecimento puro, indiferente �esultado e, po �onseguinte,
também desprovido de instintos, - uma quantidade de peque-
nos instintos e inclinações miúdas muito humanos são juntado s
para formar um composto químico ; surpreendente é também o
resultado, o erudito que, à luz desta ocupação supraterrestre, ele­
vada e absolutamente pura, se transfigura a ponto de esquecer
completamente o compósito e a mistura que foram necessários
para engendrá-lo. Este s são, porém, os momentos em que se está
obrigado a pen sar e a lembrar: quando se trata exatamente da
importância d�udito para a cultura. Quem sabe observar nota
de fato que, segundo sua essência, o erudito é infecundo - esta
é uma consequência da sua gênese! - e que ele experimenta um
certo ódio natural contra o homem que é fecundo ; eis a razão
por que, em todas as épocas, os gênios e os eruditos se enfren­
taram. Estes últimos de fato querem matar, dis�r, compreen-
der a natureza; os primeiros querem acrescentar à natureza uma i �
r
nova natureza viva; além disso, há um conflito de opiniões e de
l e,...
 230 Escritos sobre Educação V '_)'\ � '-..,Ull.'.)1U'-"lGl"$-U\J
atividades. As épocas verdadeiramente felizes não tinham neces­
sidade do erudito e não o conheceram, as épocas profundamente
doentes e melancólicas o estimaram como sendo o homem supe­
rior e digno entre todos, e lhe deram o primeiro escalão.
Quem, agora na nossa época, no que diz respeito à doença e à
saúde, seria médico o bastante para reconhecê-las? É certo que,
hoje em dia ainda, em vários domínios, a estima que se tem pelo
erudito é muito grande, e ela tem um efeito nocivo, sobretudo em
relação a tudo que concerne ao nascimento do gênio. O erudito
I não tem sensibilidade para a angústia do gênio, ele perora a seu
respeito com uma voz cortante ê fria, e está somente disposto a
dar de ombros na sua presença, como se se tratasse de um objeto
bizarro e estapafúrdio, a respeito de quem ele não tem tempo
nem vontade de se ocupar. Não é jamais nele que se encontra o
saber quanto à finalidade da cultura.
Mas sobretudo, o que aprendemos através de todas estas con­
siderações? Que em todo lugar em que a cultura parece ser hoje
mais vivamente incentivada, não se sabe nada a respeito deste
propósito. O Estado teve a ocasião de fazer valer bem alto seu
mérito em relação à cultura: mas ele somente a promove para pro­
mover a si mesmo, e não concebe um objetivo que seja superior a
seu bem e à sua existência própria. O que querem os negociantes,
quando exigem incessantemente instrução e educação, é sempre
em última análise o lucro. Quando aqueles que têm necessidade
de formas se atribuem o autêntico trabalho para a cultura e são
de opinião, por exemplo, de que toda arte lhes pertence e deve
estar a serviço da sua necessidade, a única coisa clara aqui é
que eles dizem sim a si mesmos, quando afirmam a cultura: que
l
eles, portanto, jamais passaram de um mal-entendido. Falamos
já bastante sobre o erudito. Portanto, assim como estes quatro
poderes se esforçam mutuamente em refletir sobre os melhores
meios de fazer a cultura servir a seus próprios interesses, eles fi­
cam também abatidos e vazios de pensamento, quando este inte-
.I.IIL.._,._,._,J:-'�.._, .. ,, ... , ._..._,.�,--------- -• _
resse que é o seu não é estimulado. Por conseguinte, as condições
de nasci�ento do�ão são melhor.!!._na época moderna, e a
animosidade contra os homens originais cresceu a tal ponto, que
Sócrates não poderia ter vivido entre nós, ou que, em todo caso, �
ele não teria alcançado os 70 anos.
Lembrarei agora o que expus no terceiro capítulo: nosso mun­
do moderno, no seu conjunto, não tem uma aparência exterior
solidamente assentada e durável, para que se pudesse também
profetizar para o conceito de sua cultura uma duração eterna. É
preciso mesmo admitir como verdadeiro que o próximo milênio
possuirá algumas ideias novas que farão arrepiar os cabelos de
todos os nossos contemporâneos. A crença numa significação
metafísica da cultura não teria, afinal, nada de tão assustador;
mas antes, talvez, algumas consequências poderiam ser extraídas
dela para a educação e o sistema escolar.
Certamente, isto exige uma reflexão completamente inco­
mum, a de levar, a partir e para além das instituições pedagógi­
cas atuais, seu olhar para instituições absolutamente estranhas
e diferentes, algo que já uma segunda e uma terceira gerações
acharão talvez necessárias. De fato, enquanto que, graças aos es­
forços dos atuais educadores superiores, se ergue o erudito, ou o
funcionário, ou o especulador, ou o filisteu da cultura, ou ainda,
para terminar, e mais frequentemente, um ser híbrido de todos
estes tipos, estas instituições que é preciso inventar teriam sem
dúvida uma tarefa muito difícil - não talvez em si mais difícil,
já que seria em todo caso uma tarefa mais natural, e nesta me­
dida também mais fácil, pois pode haver coisa mais difícil, por
exemplo, do que formar um jovem na profissão de erudito, indo
contra a natureza, como se faz em nossos dias? Mas a maior
dificuldade para os homens é revisar suas noções e dar-se um
novo objetivo, e lhe custará um esforço indizível substituir os \
pensamentos fundamentais da nossa pedagogia atual, que mer­
gulha suas raízes na Idade Média e que representa, para dizer a
 232 Escritos sobre Educação
verdade, o erudito medieval como objetivo da educação perfeita ,
por um novo pensamento fundamental. Já é tempo de ter em vis­
ta estes conflitos, pois é pre ciso antes que uma geração qualquer
comece o combate no qual uma outra venc erá. Já o indivíduo
que compreendeu este novo _pensamento fundamental �ultu­
ra se encontra numa encr uzilhada de caminhos; se ele e�he
i r por um desses caminhos, sua época o saudará e não deixará
que lhe faltem coroas e re compe nsas, os partidos poderosos o
sustentarão, atrás como diante dele haverá outros tantos indiví­
duos com as mesmas disposições e, logo que o chefe da fila fizer
r;-, soar a palavra de ordem, todos os estratos lhe farão eco. Aqui,
J \ o primeiro dever é "combater com fileiras cerradas de cor pos",
r
o segundo, tratar como inimigos todos aqueles que não queiram
) al inhar-se com ele. O�gun�inho, pelo c ontrário, lhe fará
encontrar companheiros mais ra ros; esta é o caminho mais di ­
" fícil, mais tortuoso, mais escarpado; aqueles que trilham o pri ­
\
e-
meiro zomba rão dele porque ele aí progride com mais esforço e
se encontra mais frequentemente em perigo; eles tentarão atra í-lo
pa ra si. Se por acaso os dois caminhos se cruzar em, ele será mal­
tratado e colo cado de lado, ou antes será isolado, mantendo-se
com relação a ele uma respeitosa distân cia . O que sig nifica uma
instituição de cultura para os diferentes viaj antes destes dois ca­
minhos? O imenso enxame que acorre para o seu objetivo p elo
primeiro caminho compreende esta instituição como sendo as
disposições e as leis, graças às qua is el e próprio é posto em ordem
-
vai adiante, mas que ao mesmo tempo eliminam os rebeldes e
os solitários, e todos aqueles que visam objetivos mais elevados
e mais distantes. Para este outro grupo menos numeroso, uma
instituição teria cer tamente uma finalidade totalmente diferente
a realizar; com uma sólida organização de defesa, ele pretende
evitar que sej a arrast ado e desviado pela torrente deste enxa­
\
me, e que os indivíduos que a compõem não sucumbam a um
esgotamento prematuro, ou sej a, fiquem desencantados com a
ua grande tarefa . Estes indivíduos devem realizar sua obra - tal
é o sentido da sua coesão; e todos aqueles que participam da
/
instituição devem estar empenhados, através de uma depuração
contínua e uma assistência re cíproca, em preparar o nascimentQ
do gênio e o amadurecimento de sua obra, em si e em to.mo de
sÍ. Muitos, inclusi�os talentos de segunda e terceira ordem, são
�hamados a esta colab oração, e somente no devotamento a uma
tal missão encontram o sentimento de viver para um dever, o ob­
jetivo e o sentido da sua vida. Mas, atualmente, são exatamente
estes talentos que são desviados de sua rota pelas vozes falaciosas
da "cultura" da moda e alienados de seu instinto; esta tentação
se di rige a suas veleidades egoístas, a suas fraquezas, a suas vai­
dades, é para elas que o espírito do tempo cochicha e insinua
com insistência: "Sigam-me e não vão para o outro lado! Pois
aí serão somente os serv idores, os auxiliares, os instrumentos,
eclipsados pelas naturezas superiores, aí não serão jamais fel i­
zes com seu próprio modo de ser, serão manipulados pelos fios,
encadeados, tratados como escravos e como autômatos; aqui,
comigo, desfrutarão como senhores de sua l ivre personalidade,
seus dons poderão brilhar por si mesmos, deverão figurar, todos
vo cês, nas primeiras fileiras, �m séquito imenso os envolverá, e
como a aclamação da opinião públi c a não os a legra r ia mais do
que a aprovação distinguida que lhes seria dispensada do alto,
dos cumes etéreos e frios do gênio?" Inclusive os melhores su­
cumbem a estas seduções; e, no fundo, o que decide aqui não é
tanto a raridade e o vigor do talento, mas a influência de uma
certa disposição fundamental para o heroísmo e o grau de paren­
tesco e de enredamento interior com o gênio. Pois há homens que
experimentam como sua angústia própria verem o gênio engaj a­
do numa luta penosa e em perigo de se destruir a si próprio, ou
verem suas obras des car tadas com indiferença pelo egoísmo da
visão c urta do Estado, pelo sentido raso dos negociantes e pela
presunção empedernida dos eruditos: e assim espero também
 234 Escritos sobre Educação
que haja alguns homens que com__preendam o que quero dizer,
quando descrevo o destino de Schopenhauer, e porque, de acordo
com a minha representação, Schopenhauer como educador deve
verdadeiramente educar.
Mas, se deixarmos de lado por um momento todos estes pen­
samentos a respeito de um futuro longínquo e de uma possível
subversão do sistema educacional, o que se deveria agora dese­
jar e, em tais circunstâncias, fazer por encontrar no filósofo em
_devir, a fim de que ele pudesse cobrar alento e, no melhor dos
casos,(fruir das condições de existência1 não fáceis, mas pelo
, menos toleráveis, de Schopenhauer? O que seria preciso, além
disso, inventar para dar mais plausibilidade à sua ação sobre os
contemporâneos? Que obstáculos seria preciso revogar para que
sob�do o seu modelo viesse a obte.!J:!._m leno efeito, e para que
o filósofo novamente viesse a educar os 'filósofos? Nossa conside-
��f --{) ração se liga aqui ao domínio do prático e do espinhoso.
A natureza se quer sempre de utilidade comum, mas ela não
pretende encontrar para este fim os meios e os procedimentos
melhores e mais capazes: esta é a sua grande 'dor e esta é a razão
por que ela é 1!1elancólica. Que, ao engendrar o filósofo e o artis­
ta, ela quisesse tornar a existência inteligível e significativa para
os homens, isto é certo, pois ela aspira sua própria redenção;
mas quanta incerteza, quanta fraqueza e quanta insignificância
no efeito que ela alcança, o mais das vezes, com os filósofos e os
artistas! Como é raro que ela produza agora um efeito apenas
que fosse! Com relação ao filósofo em particular, grande é sua
dificuldade para fazê-lo servir ao interesse comum; seus meios
parecem ser outros tantos ensaios, inspirações arriscadas, tanto
que ela se frustra muitas vezes na sua intenção, e a maioria dos
filósofos não se torna de utilidade comum. O comportamento da
�\.\ \l
)
\.......Ons1aera�au 111Lc111 pc�u va. J\..uvp\.,u11au...,L .A.., ............................ ..
natureza tem toda uma aparência de desperdício, porém, não o
desperdício de uma exuberância criminosa, mas o da inexperiên­
cia; é preciso admitir que, se ela fosse um ser humano, ela acaba­
ria p� se irritar contra si mesma e sua inépcia. A natureza joga o
fil9sof� como uma flecha no meio dos homens, ela não visa, mas
espera que a flecha venha a se cravar em algum ponto. Fazendo
�
isso, ela se engana um número infinito de vezes e fica com isso
exasperada. Ela se comporta com tanta prodigalidade no domí­
nio da cultura quanto nas plantas e nas sementes. Ela atinge seus
fin maneira geral e custosa, sacrifi6ando nisso muitas forças.
O artista e, por outro lado, os conhecedores e os amantes de sua
arte se conduzem uns com relação aos outros como uma peça
grosseira de artilharia e uma nuvem de pardais. É uma grande
ingenuidade querer provocar uma grande avalanche para var­
rer um pouco de neve, ou matar de pancadas um homem para
esmagar a mosca que ele tem no nariz. O artista e o filósofo
testemunham contra o sentido prático da natureza na escolha
de seus meios, ainda que estes sejam a mais excelente prova da
sabedoria dos seus fins. Eles só afetam poucas pessoas, quando
deveriam afetar a todas, e mesmo estas poucas pessoas não são
afetadas pela força que o filósofo e o artista deram a seu projétil.
É triste precisar sustentar avaliações tão diferentes sobre a arte
considerada como�sa e a arte considerada como efeito: por
mais prodigiosa que ela seja como causa, como está paralisada e
surda como efeito! Segundo a vontade da natureza, o artista cria
sua obra para o bem dos outros homens, ninguém duvida disso:
ele sabe que, apesar de tudo, jamais nenhum desses outros ho­
mens compreenderá e amará tanto sua obra tal como ele a com­
preende e ama. Este grau elevado e único de amor e compreensão
é, portanto, necessário, segundo a inepta disposição da natureza,
para que um grau inferior venha a surgir; o que é maior e mais
nobre é empregado no nascimento do que é menor e sem nobreza.
A natureza é má economista, suas despesas são bem maiores do
236 Escritos sobre Educação l t e
! que as receitas que ela consegue; apesar da sua abundância, ela
' tJacabará um dia por se arruinar. Ela tomaria disposições mais
razoáveis, se sua regra interna fosse: poucos gastos e um lucro
multiplicado, se, por exemplo, houvesse apenas poucos artistas, e
estes ainda com as forças mais fracas, mas, ao contrário, houvesse
muitos espíritos acolhedores e receptivos, justamente aqueles de
uma espécie mais forte e mais poderosa, que não é propriamente
a dos artistas: de sorte que, em relação à causa, o efeito da obra
de arte seria um eco cem vezes multiplicado. Ou antes: não se
deveria pelo menos esperar que a causa e o efeito tivessem a mes­
ma força?! Como a natureza é partidária desta opinião! Parece
' ) muitas vezes quet;m artista 1 e sobretudo um filósofo, existiria
por acaso na sua época, como um solitário ou como um viajante-
C-: extraviado e atrasado. Que se leve a peita representar de uma vez
por todas a grandeza absoluta e total de Schopenhauer em todos
os domínios - e a exiguidade, a desproporção do seu efe� Nada
pode ser mais humilhante para um homem honesto desta época
do que dar-se conta de que Schopenhauer tem a aparência 4e nela
se encontrar por acaso e que a algumas forças e impotências se
deveu o fato de que até agora sua ação tenha sido tão truncada.
No início e durante muito tempo, para a vergonha permanente
do nosso século literário, foi a falta de leitores ue o re·u�u;
depois, tendo chegado os leitores, veio também a inconveniência
daqueles que primeiro testemunharam a seu favor publicamen­
te; mais ainda, assim me parece, a insensibilidade de todos os
homens modernos com relação a livros que eles não querem ab­
solutamente mais levar a sério; pouco a pouco, juntou-se a isso
ainda um novo perigo, nascido das muitas tentativas de fazer uma
correspondência entre Schopenhauer e a fra ueza da época, our
mesmo de incorporá-lo como uma especiaria estranha e sedutora,
uma espécie de pimepta�tafísica. Sem dúvida, assim, ele che­
gou pouco a pouco à notoriedade e à celebridade, e eu acredito
que a partir de agora as pessoas conhecerão mais o seu nome do
que o de Hegel: e, no entanto, ele é ainda um solitário, e até hoje
,<...;_
sua ão ão se fez de fato s tir! E mais do que ninguém, seus
verdadeiros inimigos literários, aqueles que ladram no seu encal­
ço, terão tido a honra de impedir esta ação, em primeiro lugar,
porque há muito pouca gente que aguenta lê-los e, em segundo
lugar, porque eles remetem diretamente a Schopenhauer aquele
que �a esta �eitura; pois, quem um dia se deixou enganar
por um asno em vez de subir num bom cavalo, exaltando mesmo
fortemente seu asno em detrimento do cavalo?
Aquele, então, que reconheceu o que há de desrazão na na­
tureza desta é oca deve refletir nos meios de fornecer para ela
algun e�ios; sua tarefa será a de apresentar Schopenhauer --..
aos �ritos livres e àqueles que sofrem rofundamente co�m nos- f>
sa época, reuni-los e produzir através deles uma corrente cuja
força deverá vencer a inépcia da qual a natureza dá comumen­
te prova, e hoje ainda, na utilização do filósofo. Tais homens
compreenderão que estas são as mesmas resistências que criam
--
obstáculo ao efeito de uma grande filosofia e que entravam a
produção de um grande filósofo; além disso, eles poderão dar­
se como objetivo preparar o renascimento de Schopenhauer, em
outras palavras, o ressurgimento do gênio filosófico. Mas o que
se opõe desde já ao efeito e à propagação da sua doutrina, o que
pretende enfim fazer frustrar, por todos os meios, este renasci­
mento do filósofo é, para dizê-lo em duas palavras, a insanida-
de da natureza humana atual: razão pela qual todos �s grand�s /
/
�omens que virão devem dispensar uma energia incrível, para s9
livrarem eles próprios desta insanidade. O mundo no qual eld
vivem agora está coberto de tolices; na verdade, somente a ne-
cessidade de dogmas religiosos, e há também estas
com o ".12rogresso", "cultura geral", caráter "nacional", " stado (1 J J
\1 moderno", "Kulturkampf"42; pode-se mesmo dizer que todas as
' palav ras com significado geral carregam hoje consigo uma afe-
42. "Kulturkampf": lireralmente "Luta pela Cultura". Nome dado à guerra contra
O clero católico que Bismarck levou a cabo na Alemanha através das leis de 1873.
 238 Escritos sobre Educação
tação artificial e antinatural; também uma posteridade mais es­
c.' ,clarecida rejeitará mais energicamente nossa época, por ter sido
- uma virilidade inflexível e rude. Este pai não era nem um funcio­
i
ela uma época defeituosa e simulada, por mais forte que seja a
ostentação que façamos da nossa "saúde". A beleza dos vasos
ntigos, diz Schopenhauer43 , brota do fato de que eles exprimem
om uma grande ingenuidade o que são e seu objetivo; e ocorre
assim também com todos os outros utensílios dos Antigos: na
sua presença, se percebe que, se a natureza produzisse vasos, ân­
foras, lâmpadas, mesas, cadeiras, elmos, escudos, couraças etc.,
estas coisas teriam exatamente este mesmo aspecto. Inversamen­
te, aquele que observe como quase todo mundo hoje lida com a
arte, com o Estado, com a religião, com a cultura - para não fa­
lar, e com razão, dos nossos "vasos" - es� encontrará os homens
C mergulhados num certo barbarismo arbitrário e num exagero da
expressão, e, para o gênio que virá, este é precisamente o prin­
cipal obstáculo que está em curso nesta época, cheia de noções
tão excêntricas e necessidades tão quiméricas: estes são os pesos
de ferro que tão frequentemente, invisíveis e inexplicáveis, fazem
dobrar a mão quando se quer guiar a charrua - de tal sorte que,
---
mesmo as suas obras mais elevadas, precisamente porque são
elevadas à força, devem também carregar consigo, até um certo
ponto, a marca desta violência.
Quando agora busco reunir as condições graças às quais, no
melhor dos casos, um filósofo nato não é, pelo menos, esmagado
por esta\Ínsanidade da época, observo algo de singular: são em
parte as condições nas quais, em geral pelo menos, o próprio
Schopenhauer cresceu. É verdade também que as condições ad­
versas não estiveram ausentes: foi assim que, na pessoa de sua
mãe vaidosa e bem dotada, esta insanidade da época se aproxi­
mou dele de uma maneira terrível. Mas a liberdade republicana
do orgulhoso caráter de seu pai de alguma maneira o salvou de
43. Schopenhauer, Parerga, 2,460 \Nota da edição francesa!.
h
sua mãe e lhe deu a primeira coisa de que um filósofo precisa:
nário nem um intelectual: muitas vezes, ele viajou com o jovem
filho a países estrangeiros - o que é muito vantajoso para aquele
que quer conhecer não os livros�s os homens, que não precisa
aprender a respeitar um governo, mas a �Felizmente, ele
estava munido da índiferença com relação às limitações nacio- .,,;
nais, até se mostrar mesmo muito rigoroso contra elas; ele morou
na Inglaterra, na França, na Itália, quase tanto quanto no seu pró­
prio país, e não simpatizava pouco com o espírito espanhol. No
fundo, ele não achava que fosse exatamente uma honra ter nas­
cido entre os Alemães: e não sei mesmo se ele mudou de opinião
nas novas condições políticas em que vivíamos. Sabe-se que, em
relação ao Estado, ele c�nsiderava que seus únicos fins deviam ser f/
_ _
o de assegurar a proteçao externa, a proteçao mterna e a proteção \
contra os protetores, e que atribuindo-lhe outros fins que não a
proteção, poder-se-ia facilmente colocar em perigo seu verdadeiro
objetivo; além disso, para o terror de todos os pretensos liberais,
legou seus bens de direito aos soldados prussianos tombados em
1848 pela defesa da ordem. Daí por diante, é provável que fosse
sempre mais um sinal �e superioridade intelectual que alguém
quisesse tratar com pouco interesse o Estado e seus deveres; pois f
aquele que tem o furor philosophicus 44 em si próprio não terá \
absolutamente mais tempo para o furor politicus 45 e se absterá sa­
biamente de ler jornais cotidianamente, ou mais ainda, de servir
a um partido; no entanto, ele não hesitaria nem um momento em
assumir seu posto no caso de seu país estar realmente ameaçado.
Todos estes Estados, onde outros homens que não os estadistas
é que se encarregam da política, todos estes Estados são mal­
organizados, e merecem morrer pelo número de seus políticos.
44. Em latim no texto, significando "inspiração filosófica".
45. Em latim no texto, significando "inspiração política".
 1.. \, I..Y
....,.....,._ .. ..., .............. -T-� --------C" -- -
240 Escritos sobre Educação

um a coisa mais e levada ainda : uma cena terríve l .e supramunda ­

Schopenhauer, na
Um outro grande pr ivilégio foi atribuído a na do julgamento, onde toda vida, quer fosse ela a mais elevada
ado para ser um
medida em que ele não foi previamente orient ou a mais p er feita, teria sido p esada e avaliada como muito leve?
ea lmente trabalhou
er udito ou educado com �ção; e ele r Ele vira o Sagrado como o juiz da existência. É impossível definir
gosto, num escr itório
durante algum temp o, mesmo que a contra com que precocidade S chop en hauer ti n ha p e rcebido esta imagem
e r espi rou durante toda a sua
juven­
comercial, e , em todo caso, el
ércio. Um eru dito da vida, tal exatamente como ele tentou mais tarde r!:l)roduzi-la
tude q ar mais pu ro de uma grande casa de com em to dos os seus escr itos: é possível demonstrar que, enquan ­
róprio Kant não o
não se tornaria jamais um filósofo: po is o p to jovem e , gostaríamos de acreditar, mesmo quando era ainda
i nato do seu gênio; ele permaneceu
l'
conse gui u, ap esar do impulso
uma criança, tivera ele já esta v.i..sfu>-p.r.odigiosa. Tudo do que ele
até o fim numa espécie de es
t ado de crisálida . Quem acreditar
se apropriou dep ois, da vida, dos livros e de todos os domínios
Kant não sab e o
que com estas palavras sou inj usto para com da ciência não foi absolutamente para ele senão co e meio de
que é um grande
que é um filósofo: quer dizer, não somente o expressão ; inclusive , em relação à filosofia k antiana, ele se apo­
do foi que vimos
pensador, mas também um ho mem real; e quan derou dela sobretudo como um instrumento retórico extraordi­
. Quem d eixa que se
C:)um er udito to rnar - se um orn em autêntic ná_rio, com o qual acred itava exprimir -se ainda ma is claramente
es , as opiniões,
interponham e ntr e si mesmo e as coisas as noçõ a propósito desta imagem : tal como, com o mesmo obj e tivo, e le
os acont ecimentos do passado,
os livros, qu em por tanto, no sen­
se valeu, na ép oca, da mitologia budista e cr istã. Ele somente to ­
r i a , este não verá
tido mais amplo do termo , nasceu para a histó mou para si uma ú nica tarefa e um milhão de me ios para resolvê­
j amais ele próprio
jamais as coisas pela primeira ve z e não será la: um ú n ico sentido e inú meros hieróglifos para expressá-lo.
uma dessas coisas qu e se vê
p ela pr imeira vez; mas ambas as
É uma das magníficas qualidades de sua e xi stência que ele
mente no filósofo, porque é p
reciso
coisas se combi nam rec ipr oca t�nha p odido rea lmente consagrar su a vi da a uma tal tarefa, de
, e porque ele faz
que ele tire de s i mesmo o maior ensina mento acordo com sua d ivisa de vitam impendere vero 46 , e que nenhu ­
unive rso. Quando
uso para si mesmo d a imagem e do resumo do ma vulgaridade própria dos necessitados da vida o tenha arr ui­
alguém se vê através da interme
di ação de opiniões alheias, não
nado - sabe - se de qu e maneira grand iosa ele agradeceu i sto a
a senão - o piniões
é de admirar que ele não vej a em si outra cois seu pai - embora na Alema nha o teór ico não impon ha muito
os . S chop en h auer,
alheias ! É assim que são, vive m e veem os erudit frequentemente sua vocação cie ntífica, s enão à custa da pureza

-
el de ver o gênio de
\ ao contrário, teve uma felicid ade indescritív do seu caráter, como "canalha resp eitoso ", ávido de lugares e de
de si, em G oe th e :
per to, não somente em si, m as também fora honrarias, pr udente e fl e xível, lisonjeiro para com as p essoas in­
esta dupla re fle xão o in formou
e preveniu profundamente contra fluentes e para com seus sup eriores. Infelizmente, S chopenhauer
s e ruditos. Graças
todos os obje tivos e contra todas as c ulturas do jamais ofe n deu tanto os er ud itos do que quando se mostrava
a esta e xperiência , e le soube co
mo devia ser constr uído o homem como sendo o oposto deles.
tica ; p oder i a
livre e forte, que é a aspiraçã o de to da cultur�
esfrut ar a in da de qualquer prazer
ele, de p ois de ter visto isto, d
a p edante ou hipócrita do h o m
em 46. Em latim no texto, significando: "consagrar sua vida à verdade". Exergo de Pa­
em se de dicar ao que , à maneir rerga et paralipomena de Schopenhauer, segundo Juvenal.
moder n o , se chama de " ar te "?
Não tinha ele também pe rcebido
 242 Escritos sobre Educação
8 �
9
Acabamos de enumerar algumas das condições que tornam pelo
menos possível à nossa época o ín�nto do gênio filosófico,
apesar das nefastas influências contrárias: liberdade viril do ca­
ráter, conhecimento precoce dos homens, educação que não visa
�" a formação de um erudito, ausência de qualquer estreiteza patri-
\ ótica, de qualquer obrigação de ganhar seu pão, de obediência
ao Estado - em suma, �ade, sempre liberdade: este mesmo
? < elemento, extraordinário 'e perigoso no seio do qual os filósofos
gregos puderam crescer. Quem queira acusá-lo do que Niebuhr47
reprochou em Platão, de ter sido um mau cidadão, que o faça,
mas que ele próprio seja um bom cidadão: assim ele teria razão e
Platão também. Outro interpretará como arrogância esta grande
liberdade: este também tem razão, porque ele próprio não po­
deria empreender nada de bom com esta liberdade e porque se
mostraria certamente muito presunçoso se a reivindicasse para
si. Esta liberdade é, na realidade, um grave pecado; e este só
pode ser expiado pelas g_randes obras. Na verdade, qualquer co­
mum dos mortais tem o direito de olhar com indignação irritada
_um homem assim privilegiado: mas que um deus o guarde de ser ele
/' próprio um dia privilegiado, quer dizer, comprometido com tão ter­
ríveis deveres. Ele sucumbiria logo por causa da sua liberdade e da
sua solidão, e, por causa do tédio, ele ficaria louco, e louco furioso.
Pode ser que este ou aquele pai ouça algo do que se acaba
de dizer e saiba fazer disso algum uso para a educaç_ãq_privada
do seu filho; ainda que não se deva esperar que os pais queiram
ter como filhos unicamente filósofos. É provável que em todas
as épocas fossem os ais os que mais ferozmente se opuseram
à vocação filosófica de seus filhos, como se esta fosse a maior
47. Bertolt Georg Niebuhr l 1776-183 li: historiador alemão que escreveu uma His­
tória Romana, onde tentou extrair verdades das lendas fantásticas apresentadas p or
Tito Lívio.
\....,Ull:)IU\,,i. d\c:lV J.I IL\.,Jlt }-'\..�li Y a . ..J\.,11V_tJ'-H''-" ._.._ ... .._,.._.,.......,._.....,...., ..
da�ras; Sócrat�s, c�:11º se sabe, c�iu vítima da cólera dos ']
pais, acusado que foi de corromper a Juventude"; e, por estas
mesmas razões, Platão achava necessária a edificação de um Es­
tado inteiramente novo, para não fazer depender o nascimento
do filósofo da irracionalidade dos pais. Ainda hoje, parece que
Platão teria conseguido realmente algo. Pois o Estado moderno
computa daí por diante, entre suas tarefas próprias, incentivar
a filosofia, e busca constantemente atribuir a certos homens esta
"liberdade" na qual vemos a condição essencial da gênese do
filósofo. Ora, Platão teve uma má-sorte extraordinária na his­
tória: toda vez que se viu nascer uma forma que correspondia
ao essencial das suas propostas, esta era sempre, vendo mais de
perto, tão somente o filho espúrio de um demônio malicioso 48
que tomava o lugar desta forma, um horrendo aborto; assim
como foi, por exemplo, o Estado teocrático medieval, comparado
ao reino que ele imaginava ser a obra dos "filhos dos deuses". O
. Estado moderno, é verdade, está mais do que nunca longe de es­
co er para s1 filósofos como governantes - Deus seja louvado!,
acre�centariam os cristãos: mas, mesmo quanto a este fomento
da filosofia pelo Estado, tal como ele a compreende, seria pre­
ciso examinar mais de perto se ele a entende propriamente no
sentido platônico, quer dizer, se coloca nisso tanta seriedade
e sinceridade, como se seu desígnio supremo fosse engendrar
novos Platões. Se habitualmente o filósofo aparece como algo
contingente na sua época - estaria o Estado verdadeiramente 1
comprometido em tomar para si a tarefa de transformar cons­
cientemente esta contingência em necessidade e, nesse caso,
ta mbém vir em ajuda à natureza?
48. Não encontrei para este termo "cobold" uma tradução no Grande Dicionário
Francês/Português de Domingos de Azevedo, nem no Dictionnaire de la Langue Fran­
çaise, Le Petit Robert Grand Format. No entanto, no verbete cobalt, encontrei: mi­
neral [cobalto], do alemão Kobalt, variante de Kobald "lutin". Para o termo "lutin":
Netuno, monstro marinho, demônio malicioso que se apresenta à noite. Encontrei
numa tradução espanhola o termo "duende".
 e
Escritos sobre Educação
244
.
A ex en ·a nos ensina infelizmente o que ela tem de me-
lhor-=.,ou de pioll: ela d iz que nada se opõe mais à produção e
à perpetuação dos que são grandes filósofos por natureza, do
\ que os maus filósofos pela graça do Estado. Não seria este um
argumento molesto? Aquele mesmo argumento, como se sabe,
sobre o qual Schopenhauer inicialmente lançou o olhar, no seu
famoso tratado s� a filosofia universitária. Retorno a este ar­
gumento: pois é preciso obrigar os homens a levá-lo a sério, quer
dizer, para que, por seu intermédio, se sintam induzidos a agir ;
e considero como inútil qualquer palavra que tenha sido escrita
sem ter como respaldo esta incitação à ação; é bom, em todo
caso, demonstrar uma vez mais os princípios eternamente váli­
dos de Schopenhauer, e isto justamençe para a crítica de nossos
contemporâneos mais próximos, pois um homem benevolente
poderia pensar que, a part ir das graves acusações que ele fez,
tudo mudou para melhor na Alemanha. Nem mesmo este ponto
insignificante sua obra alcançou.
Vista mais de perto, esta "liberdade", com a qual, como disse
já, o Estado atualmente contempla alguns homens em benefício
da filosofia, isto não tem mais nada de liberdade, é somente um
ofício que alimenta seu empregado. O incentivo dado à filoso­
fia consiste então unicamente em que, em nossos dias, o Estado
permite, pelo �enos a um certo número de homens, viver de s�a
filosofia, fazendo dela seu ganha-pão; enquanto que os antigos
sábios da Grécia, longe de serem subvencionados pelo Estado,
eram quando muito honrados, às vezes, como Zenão, com uma
coroa de ouro ou um monumento funerário no Cerâmico49 • Con­
tudo, eu não poderia dizer em geral se servir a verdade é mostrar
um caminho que autoriza viver dela, porque tudo depende aqui
da natureza e da qualidade do indivíduo a quem se atribui este
49. Cerâmico: bairro de Atenas que recebeu este nome provavelmente porq ue aí se
encontravam muitas olarias. Neste bairro está a famosa necrópole da Pólis.
' \
Consideração Intempesti d Schopenhauer Educador 245
caminho. Eu imaginar ia antes para mim este grau de orgulho e
de autorrespeito que permite a um homem d izer a seus contem­
porâneos: "Cuidem de mim, pois, quanto a mim, tenho coisa
melhor a fazer, quer dizer, tenho de cuidar de vocês." Em Platão
e em Schopenhauer, esta grandeza de sentimento e de exp!essão
não causaria surpresa: por causa disso, eles poderiam até mesmo
ser filósofos un iversitários, tal como Platão foi por um tempo
filósofo de corte, sem aviltar contudo a dignidade da filosofia.
Mas .J(ant ao contrário, se mostrava respeitoso, serv il e sem
grandeza nas suas relações com o Estado, assim como nós ou­
tros, os eruditos, temos o costume de sê-lo; de tal maneira que,
em todo caso, se a filosofia universitária precisasse um dia ser
acusada, não seria ele quem poderia justificar esta acusação. Mas
se há naturezas - como aquelas justamente de Schopenhauer e
de Platão - que poderiam justificar esta denúncia, eu só temeria
uma coisa: que eles jamais teriam 9cas ião de fazê-lo, porque um
Estado não ousaria nunca favorecer tais homens, colocando-os
em tal posição. Por quê? Porque todo Estado tem receio deles, e
só favoreceria os filósofos de quem ele não tivesse medo. Ocorre
de fato que em_ eral o Estado tem medo da filosofia, eqtão, neste
caso, ele buscará, cada vez mais atrair para si o ma ior número
de filósofos que puder, o que lhe confere a ilusão de ter a filosofia
do seu lado - e assim ele tem ao seu lado estes homens que se
valem dela, mas não inspiram nenhum medo. Mas, se aparecesse
um homem que realmente tivesse a intenção de tudo atacar, aí
compreendido o Estado, com o cutelo da verdade, o Estado esta­
ria no direito, porque é sobretudo a sua ex istência que ele afirma,
de excluir este homem e tratá-lo como inimigo, assim como ele
excluir ia e trataria como inimigo uma rel igião que se colocasse
acima dele e qu isesse ser seu juiz. Se alguém ace ita, então, ser
filósofo por concessão do Estado, é preciso também que aceite
ser considerado por este como se tivesse desistido de perseguir a
verdade nos seus últimos refúgios. Pelo menos, enquanto estiver
246 Escritos sobre Educação
sendo favorecido e enquanto tiver u m emprego, ele deve ainda
\ reconhecer algo que é superior à verdade, isto é, o Estado. E não
somente o Estado, mas ta mbém, ao me smo tempo, t udo aquilo
que o Estado exige n o seu próprio interesse: por exempl o, uma
forma determinada de religião, de o rdem social, de organização
milita r - todas as coisas sobre as quais se inscreve um Noli me
tangere50• Algum filósofo u niversitário se deu alguma vez conta,
claramente e em toda s ua extensão, das suas obrigações e limita-
\ ções? Eu não sei: se alg uém o fez e ainda assim tenha permanecido
como funcionário do Estado, trata-se aqui em todo caso de um
mau amigo da verdade; se não o fez j amais - bem, então eu pen­
saria, nesse caso também, que ele não ser ia um amigo da verdade.
Tal é o escr úpu lo mais geral; contudo, enquanto ta"fepãra
os h omens de agora, ele é também certamente o mais fraco e o
mais indiferente. Para a maioria deles, bastaria dar de ombros e
dizer: "C o m o se alguma vez alguma co isa de grande e de puro
pude sse existi r e se manter sobre a ter ra sem fazer concessões à
baixeza hu mana! Prefer i r i am você s , então, que o Estado perse­
guisse o filósofo, em vez de pagar a ele um soldo e tomá-lo �seu
ser viço?" Sem responder imediatamente a esta última pergu nta,
a�entaria apenas q ue atu almente estas concessõe s da filoso ­
fia ao Estado vão já longe demais . Em primei ro lugar, o E stado
esc olhe para si seus servidores filósofos e, para dizer a verdade,
os escolhe na medida em que tem necessidade deles pa ra suas
instit uições; ele dá assim a aparência de saber disting u i r entre
os bons e os maus filósofos; mais ainda, pressupõe que haverá
sempre bons e m q u antidade suficiente para prover todas as su as
disciplinas acadêmicas. É ele q ue tem agora a autoridade, não
somente q uanto à q ualidade , mas também qua nto ao número
necessário destes bons filósofos . Em segundo lugar, ele obriga
aqueles que escolhe a per manecer num lugar deter minado, entre
50. Em latim no t e xto, significando "Nada me atinge ".
homens deter minados, a aí exercerem uma ativid ade determina -
da; _eles têm de instr uir, todos os dias, em horários fixos, todos )
os jovens acadêmicos que manifestem desejo de instrução . Uma :..<
-··
,,/'
questão: poderia p ropriamente um filósofo, conscientemente,
comprometer- se em ter todos os dias algo para ensinar? E ensi-
nar isto a qua lq uer um que queira o uvi-l o ? Não deve ele dar uma
aparênc1aãesaber mais do que sabe? Não deve ele falar, diante
de um auditório desconhecido , sobre coisas das quais somente
poderia falar sem risco diante dos seus amigos mais próximos?
E, em geral, não se des pojaria ele da sua mais magnífica lib er­
dade, aquela de seguir seu gêni o, quando este o ch ama e para
onde o chama ? - por estar comprometido a pensar publicamen-
te, em h oras determinadas, em coisas já fixadas previamente. E
-
isto diante g_e_j.mlens! Um tal pensamento não está, de a ntemão'
como que emasculado? E se por acaso, num belo dia, ele tivesse
a seguinte percepção : hoje, não posso pensar nada, nada de inte-
ligente me vem ao espírito - e apesar disso, tivesse de ocupa r seu \
posto e parecer pensar!?
Mas, me seria objetado, não se t r ata aqui absolutamente de
um pensador, quando muito, de alguém que deve re fleti r sobre l
<;_pensamento de outro ou repeti-lo, e sobretudo deve ser o co- \
nhecedor erudito de todos os pensadores qu e o precede ram: ele
sempre p oderá contar a res peito destes algo q ue seus alunos não
saibam. - Está aí justamente a terceira e mais perigosa conces-
são que a filosofia faz ao Estado, q uando se atrela a ele pa ra
manifestar-se em primei ro lugar e principalmente o er udi­
ção. Sobretudo enq uanto conhecimento da história da filosofia;
ao passo que para o gênio que, semelhante ao poeta, olha as
coisas com um olho pu ro e apaixonado e se esforça sempre em
se integrar mais profundamente a elas, esta maneira de escavar
em inúmeras opiniões alheias e absurdas acaba sendo a mais re­
pugnante e menos oportun a das ocupações. A história erudita
do passado jamais foi o afazer de um verdadeiro filósofo, nem na
248 Escritos sobre Educação
i�
Índia, nem na Grécia; e um professor de filosofia, quando está
ocupado com um trabalho desse gênero, deve se contentar com
que se diga dele, no melhor dos casos: "É um bom filólogo, um
bom especialista dos antigos, um bom linguista, um bom histo­
riador" - mas nunca: "É um filósofo." E isto apenas tomando as
coisas pelo melhor lado possível, como já observei; pois, diante
da maior parte dos trabalhos eruditos realizados por filósofos de
universidade, um filólogo tem o sentimento de que são mal-cons­
tituídos, sem rigor científico e que exalam muito frequentemente
um detestável tédio. Quem, por exemplo, libertará a história dos
filósofos gregos dos vapores soporíferos que derramaram sobre
eles os trabalhos eruditos, porém, não muito científicos e infeliz­
mente bastante fastidiosos, de Ritter, de Brandis e de Zeller? Eu,
pelo menos, prefiro mais ler Diógene's Laércio51 do que Zeller,
porque naquele pelo menos vive o espírito dos filósofos antigos,
enquanto que neste não vive nem este espírito, nem qualquer ou­
tro. E afinal de contas, o que importa a nossos jovens a história
da filosofia? Devem eles ser desencorajados a ter opiniões, diante
do montão confuso de todas as que existem? Devem eles também
ser ensinados a entoar cantos jubilosos pelo muito que já tão
magnificamente construímos? Devem eles por ventura aprender
a odiar e desprezar a filosofia? E se ficaria quase tentado a pensar
nesta última alternativa, quando se sabe como, por ocasião dos
J
seus exames de filosofia>s estudantes têm de se martirizar, para
imprimir nos seus pobres cérebros as ideias mais loucas e mais
impertinentes do espírito humano junto com as mais grandiosas
e as mais difíceis de captar. A única crítica de uma filosofia que é
possível e que além disso é também a única que demonstra algo,
quer�er, aquela que co_:1siste em experimentar a possibilidade
d� esta filosofia jamais foi ensinada nas
51. Diógenes La ércio jséculo Ili a .C. J: histori a dor grego, a utor de uma biografia dos
filósofos gregos. Diógenes Laércio é uma fonte importantíssima dos trabalhos de
Nietzsche sobre a Antiguidade Grega.
Lons1deraçao 1ntempest1va: ::,cnopennauer c.uu1.:auu1
universidades: sempre se ensinou apenas a crítica das palavras
L""t.7
pelas palavras. E agora, que se imagine uma mente juvenil, sem
muita experiência de vida, em que são encerrados confusamente
cinquenta sistemas reduzidos a fórmulas e cinquenta críticas des­
tes sistemas - que desordem, que barbárie, que escárnio quando
se trata da educação para a filosofia! De fato, todos concordam
em dizer que não se é preparado para a filosofia, mas somente
para uma prova de filosofia, cujo resultado, já se sabe, é normal­
mente que aquele que sai desta prova - eis que é mesmo uma
provação - confessa para si com um profundo suspiro de alívio:
"Graças a Deus, não sou um filósofo, mas um cristão e um cida­
dão do meu país!"
�se este suspiro de alívio fosse justamente a intenção do Es­
tado, e se a "educação para a filosofia" não consistisse senão
em afastar-s_e dela? Esta é uma questão que deve ser colocada.
- Mas, se fosse assim, somente haveria uma coisa a temer: que um
belo dia a juventude descobrisse, afinal, com que propósito, para
falar propriamente, se comete tal abuso contra a filosofia. O fim
supremo, a criação do gênio filosófico, não seria somente um pre­
texto? Acaso o objetivo não seria justamente o de impedir o nasci­
mento dele? Transformar o sentido num absurdo? Então - maldita
seja esta união complexa da inteligência de Estado e do magistério!
Semelhante coisa já não se teria, por acaso, tornado notória?
Eu não sei; em todo caso, a filosofia universitária afundou num
desprezo geral, numa sus eita era!. Em parte, isto se deve ao
fato de que hoje em dia é exatamente uma raça débil que reina
sobre as cátedras; se Schopenhauer pudesse escrever hoje o seu
discurso sobre a filosofia universitária, ele não teria necessidade
de uma clava para vencer, um junco lhe bastaria. Foi sobre estas
cabeças bicórneas dos herdeiros e dos descendentes destes epígo­
nos que ele aplicou seus golpes: seu aspecto é suficientemente in­
fantil e minúsculo, para que lembremos o provérbio hindu: "Os
homens nascem, de acordo com suas ações, estúpidos, mudos,
e 1
( ) (\\ \
250 Escritos sobre Educação
surdos, disformes." Estes progenitores mereceram uma tal pos­
teridade, de acordo com suas "ações", como dizia o provérbio.
Está portanto fora de dúvida o fato de que a juventude acadêmi­
ca se eximirá muito rapidamente da filosofia que se lhe ensina
nas universidades, e que os homens que se formaram fora da aca­
demia já se eximiram dela muito bem. Basta que nos lembremos
apenas dos nossos próprios anos de estudante: para mim, por
exemplo, os filósofos acadêmicos foram pessoas absolutamente
indiferentes, cuja atividade consistia em elaborar algo a· partir
dos resultados das outras ciências, ler os jornais nas suas horas
de lazer e frequentar os concertos; pessoas, não obstante, que
eram tratadas por seus confrades com um desprezo cortesmente
mascarado. Não se tinha dúvida a respeito do seu pouco saber
e de que não hesitariam em apelar para argumentos obscuros
quando se tratava de encobrir esta sua falta de saber. Além disso,
eles frequentam de preferência estas regiões crepusculares, onde
um homem dotado de olhar esclarecido não suportaria demorar
por muito tempo. Um objetaria às ciências da natureza: nenhu­
ma delas pode me explicar absolutamente o mais simples evento,
por que me importar então com todas elas? Outro diria a respei­
to da história: "Ela não diz nada de novo a respeito daquele que
possui as ideias." - Em suma, eles encontram sempre razões para
justificar que é mais filosófico nada saber do que aprender algo.
Mas, logo que se põem a estudar, seu impulso secreto é fugir das
ciências e fundar, numa qualquer de suas lacunas e de suas regiões
pouco exploradas, um obscuro reino. Além disso, eles não se an­
tecipam mais às ciências, senão no sentido em que a caça precede
os caçadores que a perseguem. Recentemente, eles se satisfaziam
em afirmar que eram, a bem da verdade, somente os guardas de
fronteira e os vigias das ciências; eis para o que sobretudo lhes
serve a doutrina kantiana, que eles se empenham em transformar
num ceticismo ocioso, do qual logo ninguém se ocupará mais.
Somente de vez em quando, um deles alça ainda voo para uma
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 251
pequena metafísica - com as consequências habituais: enjoo, do­
res de cabeça e hemorragias nasais. Depois que esta viagem na
neblina e nas nuvens se mostrou para eles muito frequentemente
malsucedida, depois que a todo momento um discípulo rude e tei­
moso das verdadeiras ciências os agarrou pelos cabelos e os jogou
ao chão, seu rosto tomava habitualmente a expressão do pudor
ferido e a aparência daqueles que são surpreendidos em flagrante
delito como embusteiros. Eles perderam completamente sua ale­
gre certeza, de modo que nenhum deles vive mais, por pouco que
seja, para o amor de sua filosofia. Outrora, alguns acreditavam
poder inventar novas religiões ou substituir as antigas por seus
sistemas; hoje, esta arrogância não existe mais: a maioria se cons­
titui de pessoas piedosas, tímidas e confusas, jamais corajosas
como Lucrécio52, nem enraivecidas com a opressão que caiu sobre
os homens. Nem sequer se pode mais aprender com eles o pen­
samento lógico, e foi porque fizeram uma tal apreciação das suas
forças, que aboliram os exercícios de dis uta outrora comuns 53 •
Hoje, sem dúvida, do lacfo das ciências particulares, se é mais ló­
gico, mais prudente, mais modesto, mais inventivo, em suma, se
age mais filosoficamente do que naqueles que se autodenominam
filósofos; por isso, também, todo mundo estaria de acordo com
este inglês livre de preconceitos, Bagehot, quando ele afirma a
respeito destes modernos construtores de sistemas:
Quem não está convencido, quase de antemão, de que suas
premissas encerram uma singular mistura de verdade e de
52. Lucrécio I:,, 98-55 a.C.J: poeta latino, escreveu De Rerum Natura. Depois de se
tornar apóstolo do materialismo de Epicuro, suicidou-se.
53. Nietzsche atribui como uma das características distintivas dos Gregos, que faz
deles um povo extraordinário em comparação com os modernos, a "disputa" JErisJ.
Ver a esse respeito, Cinc préfaces à cinc livres qui n 'ont pas été écrits: "La joute chez
Homere", in Ouevres, Écrits posthumes: 1870-1873; pp.192-200. Há uma publica­
ção em português deste escrito: Cinco Prefácios para Cinco Livros Não-Escritos J Ed.
Sette Letras, Rio de Janeiro, 1996J.
252 Escritos sobre Educação
erro e que consequentemente não vale a pena refletir nas suas
consequências? A forma acabada, a realização destes sistemas
talvez atraiam a juventude e impressionem as pessoas inexpe­
rientes, mas os homens cultivados não se deixarão fascinar
por isso. Estes homens estão sempre prestes a acolher favora­
velmente sugestões e pressupostos, e a menor verdade lhes é
bem-vinda - mas um grosso livro, todo de filosofia dedutiva,
provoca neles a desconfiança. As pessoas com temperamento
sanguíneo compilam apressadamente muitos princípios abs­
tratos não demonstrados e os inserem cuidadosamente, em
toda sua extensão, nos livros e nas teorias, a fim de extrair
deles uma explicação do universo. Mas o mundo não se im­
porta com estas abstrações, e isto não é estranho, pois elas se
contradizem umas às outras.
Se outrora os filósofos, na Alemanha particularmente, esta­
vam mergulhados em tão profundas meditações, que permanen­
temente corriam o risco de bater com a cabeça no primeiro poste
que aparecesse, agora, se tem o cuidado, como conta Swift 54 a
propósito dos laputianos55 , de lhes fazer escoltar por todo um
grupo de batedores, para que eles lhes deem, chegada a ocasião,
um leve toque nos olhos ou em qualquer outra parte do corpo.
Ocorre às vezes que estes toques são um pouco fortes demais,
então, estes sonhadores na terra esquecem de si até despertarem
de sua letargia - o que sempre redunda na sua confusão. "Não
1 vês então o poste, imbecil!", replicam os batedores - e de fato o
filósofo aprende a ver melhor o poste e se tranquiliza. Estes ba­
tedores que avisam são as ciências naturais e a história; pouco a
pouco, elas se imiscuíram tanto nesta economia alemã do sonho
e do pensamento, que durante muito tempo foram confundidas
54. Jonathan Swift l 1667-1745 J: escritor irlandês de uma família de eclesiásticos que
escreveu As Viagens de Gulliver, uma sátira da sociedade 111glesa e uma defesa da
causa nacional da irlanda.
55. Laputa: uma ilha voadora imaginária em As Viagens de Gulliver, de �wifr,
.
cujos habitantes, os laputianos, se dedicaram a uma série de projetos e expenenc1as
pseudocientíficas.
Lons1aeraçao inrempesnva: :>cnopennauer r.aucaaor L).)
com a filosofia, quando estes rentistas do pensamento se sentiam
muito felizes por terem de renunciar voluntariamente à indepen­
dência; mas logo que eles caem inesperadamente nos braços des­
tes batedores ou mostram a intenção de prender neles uma corda
para estarem eles mesmos seguros, estes batedores imediatamen­
te se agitam com a maior fúria possível, como para dizer: "Era
só o que faltava, que estes rentistas do ensamento queiram tam­
bém manchar as ciências da natureza ou a história! Para fora!"
Assim, eles recaem, titubeantes, na sua própria incerteza, na sua
própria confusão: eles querem de fato ter nas mãos um pouco de
ciência natural, sob a forma de psicologia empírica, e como os
herbartianos 56, eles querem de fato também um pouco de histó­
ria - pois, então, poderiam pelo menos aparecer publicamente,
como alguém que se ocupa de ciência, ainda que, secretamente,
eles mandem ao diabo toda a filosofia e toda a ciência.
Mas, uma vez admitido que este bando de maus filósofos é
ridículo - e quem não o admitiria? - em que medida não seriam
eles também nocivos? Para responder brevemente: na medida em
que eles fazem da filosofia uma coisa ridícula. Enquanto conti­
nue a existir este pseudopensamento reconhecido pelo Estado, a
ação grandiosa de uma verdadeira filosofia será malograda, ou
pelo menos se encontrará entravada pela simples existência desta
maldição do ridículo que os representantes desta grande causa
atraíram, mas que toca à própria coisa. Por isso digo que é uma
necessidade da cultura privar a filosofia de ualguer reconheci­
mento do Estado e da Universidade e dispensar absolutamente o
Estado e a Universidade da tarefa insolúvel para ambos de dis­
tinguir entre a verdadeira filosofia e a filosofia aparente. Deixem
56. Johann Friedrich Herbart l 1776-1841 J: filósofo e psicológico alemão; foi discí­
pulo de Fichte e em 1809 ocupou a cátedra de Kant em Kõnigsberg. Ele afirma que
a tarefa da filosofia é elaborar conceitos que eliminem as contradições que são dadas
pela experiência. O sistema filosófico de Herbart, que tem um ponto de partida cético,
�ulmina numa pedagogia apoiada na ética e na psicologia: a psicologia deve permitir
infundir nos alunos determinados valores morais.
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254 Escritos sobre Educação / Lons1aeraçao 1n1em pesu va: .:,u1vpc1111d uc, i...uu-.auv,
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então que os filósofos cresçam no estado selvagem, recusem a
l) filosofia contra ele. Acredito, com a maior seriedade do mundo
eles qualquer perspectiva de emprego e de recrutamento nas pro­
l fissões burguesas, não os bajulem mais com soldos; mais ainda:
que eles sejam perseguidos, que se olhe para eles com descrédito
- então, voces verão milagres! Assim, eles se dispersarão e bus­
carão para si, aqui e ali, um abrigo, estes pobres fingidos: aqui se
abre uma paróquia, lá uma função de mestre-escola; um se mete
na redação de um j ornal, outro escreve manuais para as institui­
ções super iores de j ovens meninas; o mais inteligente deles pega a
charrua e o mais vaidoso vai para a corte. De repente, tudo está
vazio, o ninho abandonado: pois é muito fácildesembaraçar-
r
se dos maus filósofos, basta parar de favorecê-los-JE isto é, em
G°do caso, mais aconselhável do que patr?cinar publicamente em
l.:iome do Estado qualquer outra filosofia.
O Estado jamais se importa com a verdade, salvo com aque­
la que lhe é útil - mais exatamente, dê se ocupa em geral com
tudo o que lhe é útil, seja isso verdade, meia-verdade ou erro .
A aliança do Est� com a filosofia não tem por tanto sentido,
senão quando a filosofia pode prometer ser incondicionalmente
(
útil ao Estado, quer dizer, colocar o interesse do E�o acima
da verdade. Certamente, seria uma coisa excelente para o Estado
ter a�ade também a seu serviço e a seu soldo; mas ele sabe
muito bem que pertence à essência da verdade jamais se colocar
a serviço de ninguém e jamais aceitar um soldo de quem quer que
seja. Por conseguinte, o Estado tem nisso que possui única e ex­
clusivamente uma falsa "verdade", um personagem mascarado;
e este, infelizmente, não pode mais realizar para ele o que deseja
tão for temente da autêntica verdade: sua própria legitimação e
canonização. Quando um príncipe medieval queria se fazer coroar
pelo papa, mas não podia conseguir isso dele, ele nomeava um
antipapa que lhe faria então este serviço. Isto podia ocorrer até
certo ponto ; mas não oco rre o mesmo quando o Estado mo derno
institui uma contrafilosofia com a qual espera ser legitimado:
\ v
pois ele tem, como sempre, e hoje ainda mais do que outrora, a
'----.__,...----.---
,
que é para ele mais útil não se o cupar absolutamente dela, nada
desejar dela e deixá-la existir, até onde isto for possível, como
uma coisa insignificante. Caso ele não possa conservá-la nesta
insignificância, caso ela se torne para ele perigosa e agressiva,
que ele então a persiga! - Como o Estado não pode promover um
-
outro interesse na universidade, senão o de fazer educar através
dela os cidadãos devotados e úteis, ele deveria ter o cuidado de
não colocar em risco este devotamento e esta utilidade, exigindo
/
dos jovens uma prova de filosofia: sem dúvida, quando se pensa
nos espíritos preguiçosos e ine tos, o melhor meio de desviá-los
por completo do estudo desta disciplina é agitar com ela o es-
pectro aterrorizante do exame; mas o proveito que se obtém com
isso não po deria compensar o dano que esta tarefa imposta pro ­
voca nos jovens audaciosos e inquietos; eles acabam aprendendo
a ler livros proibidos, começam a criticar seus professores, e fi­ /
nalmente acabam por descobrir o o bjetivo mesmo desta filosofia
universitária e destes exames - para não falar das atribulações
nas quais, nesta ocasião, podem cair os jovens teólogos por causa
disso e, em consequência, chegar a desaparecer da Alemanha tal
como as cabras montesas desapareceram do Tirol. - Eu sei bem
que objeção poderia o Estado levantar contra to da esta conside­
ração enquanto osperasse ainda em to dos os campos bela e
verdejante he eleria: as depois que esta colheita foi devastada
pelo granizo, depois que em to das as promessas então feitas nada
se tenha realizado, e que todos os celeiros permaneceram vazios
- é preferível não objetar mais nada e se desviar da filosofia.
Agora, se tem este po der; out rora, na época de Hegel, se queria
tê-lo - eis aí a grande diferença. O Estado não tem mais necessi­
dade da sanção da filosofia, por isso ela se tornou para ele a go
Supérfluo . Se ele deixa de manter as disciplinas de filosofia, ou
se, como prevej o para um futuro imediato, ele apenas as man-
256 Escritos sobre Educação
�j t
tenha aparentemente e com negligência, sairá ganhando com
isso - mas me parece ma is importante ainda que a universidade
também veja nisso o seu proveito . Pelo menos, eu seria tentado
a pensar que o sa ntuário das ciências autênticas dever ia se sentir
encorajado pelo fato de que estaria livre de qualquer associa ­
ção com uma meia -ciência ou com um qua rto de ciência . Além
disso, a respeitabilidade das universidades está numa situação
excessivamente complicada, pa ra não precisar deseja r por prin­
cípio se separar de disciplinas que gozam de tão pouca estima
junto aos próprios universitários. Pois os não-universitários têm
boas ra zões para professa r um cer to desprezo geral em relação
às universidades: eles censuram nelas o fato de serem covardes, o
fato de que as pequenas univ_ersida�s tenha m medo das grandes,
e que as grandes tenham medo da opinião pública; eles censu­
ram nelas não serem a vanguarda de todas as gra ndes causas
da cultura superior, mas claudicar lentamente e retardadas; eles
censuram nelas o abando no da orientação autêntica e fundamen­
tal das ciências que são muito importantes. Impulsiona-se, por
exemplo, co m o maior zelo po ssível, os estudos linguísticos, sem
\\ achar que fosse necessário para i�so uma estrita aprendizagem
� da escrita e da pa lavra. A ant1gmdade hmdu abre suas por tas,
mas somente quando seus conhecedores têm diante das obras
imperecíveis dos hindus, dia nte das suas filosofias, uma atitude
diferente daquela de um animal diante de uma lira: apesar de
Schopenhauer ter considerado que o conhecimento da filosofia
hindu fosse uma das ma io res va ntagens do nosso século sobre
57
o s anter iores • A a ntigui dade clássica se torno u uma antig uida ­
de qua lquer, ela não age mais de maneira clássica e exemp lar ;
como provam seus discípulos que, na verdade, estão bem longe
de ser homens exemplares. Aonde então foi parar o espírito de
57. Schopenhauer, Monde comme volonté et représentation, 1, XII !Préface de la p re ­
miere édition J [Nota da edição francesa J.
Friedr ich August Wolf, sobre o qual Franz Passow podia dizer
que se manifestava como um espírito autenticamente patriota e
autenticamente humano, capaz, em caso de necessidade, de colo­
car em fermentação e incendi a r todo um continente - para oride
voou este espír ito? Ao contrário, foi o írito dos jornalistas ue
invadiu cada vez mais a universidade, e não foi raro que isto se
fizesse usando o nome de tilusofia ; um enunciado melífluo e dis­
simulado, com Fausto e o Sábio Natan nos lábios, a linguagem e
as opiniões da�pugnantes gazetas literárias, e recente­
mente ainda o pa lavrório respeito da nossa pura música alemã,
ou i a a exigência de _disciplinas consagradas a Schiller� a
Goethe - são outros tantos sinais que indica m que o es írito da
universidade começa a se confundir com o espírito da época .
Esta é a razão por que me parece de suma importância que suqâ
fora das universidades um tribunal supremo que possa controlar
e julgar estas instituições, no que diz respeito também à educa­
ção que elas ministram; e logo que a filosofia se tenha d ivorciado
das Universidades, e por conseguinte fosse purificada de todas
estas precauções e de todas estas indignas obscuridades, uni­
camente ela mesma poderia co nstituir este tribunal: sem po der
de Estado, sem emolumentos e sem honra rias de qua lquer espé­
cie, ela poderia cumprir suas funções, liberta tanto do espírito
do século, co mo do medo deste espírito - em suma, ta l como
Schopenhauer viveu, como juiz da autoproclamada cultura que
o cercava. Desse modo, também o filósofo pode ser útil à uni-
'1._
t
ve�idade, se longe de se confundi r com efa, ao contrario, ele a
vigiasse co m uma cer ta e respeitosa distância-. - --
Mas enfim - o que nos importa a existência de um Estado, a
promoção das universidades, quando se trata sobre t udo da exis­
tência mesmo da filosofia na terra!, ou - pa ra não deixar p
airar
qualquer dúvida sobre aquil o que vou di zer - quando o nasci­
mento de um filósofo na terra é indizivelmente mais impo rt
ante
do que a conservação de um Estado ou de uma universid
ade? Na
 258 Escritos sobre Educação
medida em que aumenta o servilismo para com a opinião pública
e o perigo da liberdade, é preciso também elevar a dignidade da
filosofia; ela estava no seu ponto culminante no meio dos cata­
clismos da República romana moribunda e na época imperial,
onde seu nome e o da história se tornaram ingrata principibus
nomina 58 • Brutus testemunha mais do que Platão a favor de sua
dignidade; estas são épocas em que a ética deixa de ter lugares
comuns. Se a filosofia não é mais �uito estimada hoje, que se
pergunte apenas porque em nossos dias nenhum grande general,
nenhum grande estadista recorre a ela - e responderemos: pela
única razão de que, nesta época em que se indagou sobre ela, se
l I
viu apresentar-se, CQllLO nome de filosofia .,_ so111.ente um fantasma
débil, aquela erudita e prudente sabedoria de cátedra; em suma,
porque num momento qualquer a �osofia se tornou 12_ara ele uma
coisa ridícula. Ela devia, porém, ser para ele uma coisa terrível;
e os homens que são chamados a buscar o poder deveriam saber
que fonte de heroísmo corre nela. Um americano poderia dizer
a eles o que significa um grande pensador chegado à terra como
um novo centro de forças monstruoso. Diz Emerson:
Cuidado, quando o grande Deus fizer chegar um pensador ao
nosso planeta. Tudo estará então em perigo. É como se, numa
grande cidade, um incêndio eclodisse e ninguém soubesse
quem estaria ainda a salvo e quando ele acabaria. Assim, não
há nada na ciência que amanhã não pudesse ser derrubado,
não há mais qualquer reputação literária que fosse, nem mes­
mo as celebridades pretensamente eternas; todas as coisas que
nesta hora são caras e preciosas ao homem não são senão o
resumo de ideias que surgiram no seu horizonte espiritual e
que são a causa da ordem atual das coisas, tal como a macieira
produz suas maçãs. Um novo grau de cultura subverteria e
jogaria no chão todo o sistema de aspirações humanas.
58. Em latim no texto, significando "princípios rejeitados".
Consideração Intempestiva: Schopenhauer Educador 259
<:y' -
Ora, se estes pensadores são perigosos, fica evidente porque
no�ensadores acadêmicos são inofensivos; seus pensamen­
tos crescem tão facilmente na tradição como jamais uma árvore
carregou seus frutos: eles não assustam, eles não fazem sair os
gonzos; e, a propósito de todas as suas ações e gestos, se poderá
dizer o que, por sua vez, Diógenes objetava quando se fez diante
dele o elogio de um filósofo: "O que ele tem de tão grande a nos
apresentar? Há muito tempo que ele se dedica à filosofia e ainda
não comoveu ninguém." Sim, é exatamente isto que seria preciso
escrever como epitáfio na tumba da filosofia universitária: "Ela
não comoveu ninguém." Mas este é certamente um elogio que
convém mais a uma velha alcoviteira do que a uma deusa da ver­
dade, e não há por que se admirar se aqueles que não conhecem
esta deusa, senão como uma velha alcoviteira, são eles próprios \
muito pouco viris e não gozam mais consequentemente da menor
consideração junto aos homens do poder.
Mas, se é assim que ocorre na nossa época, então, a dignida­
de da filosofia é esmagada; parece como se ela mesma se tenha
tornado algo ridículo e indiferente: de modo que todos os seus
verdadeiros amigos têm o dever de testemunhar contra esta con­
fusão, ou pelo menos mostrar que somente são ridículos e indi­
ferentes estes falsos servidores e estes indignos representantes da
filosofia. Mais ainda, eles próprios provam com suas ações que o
�or da verdade é uma coisa terrível e poderosa. - Schopenhauer
demonstrou uma coisa e outra - e demonstrará mais a cada dia.