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I - II - III

JEAN MESLIER

L'UOMO - LA VITA

Jean Meslier è nato nel 1664 a Mazeny (Champagne) da una famiglia benestante di
mercanti di stoffe.

Adolescente, frequenta con profitto la scuola parrocchiale di Mazeny e poi la


famiglia, su suggerimento del parroco, lo iscrive al seminario di Reims, ove rimane
per cinque anni.

Non era esattamente quello che il giovane avrebbe voluto ma Jean, ragazzo
intelligente, tranquillo e posato, non se la sente di opporsi al desiderio dei parenti ed
accetta di essere avviato alla carriera ecclesiastica.

Dal seminario esce nel 1689, ordinato sacerdote. Jean, che ha ora 25 anni ed un
curriculum scolastico di tutto rispetto, lodato dagli insegnanti del seminario, viene
subito nominato curato presso la parrocchia di Ètrèpigny e Balaives, situata nelle
Ardenne (Champagne), nei pressi di Mésières.

Ci resterà per tutta la vita, sino al giorno della sua morte, avvenuta il 30 Giugno
1729, all'età di 65 anni. Viene sepolto nel parco del Castello di Ètrèpigny.

Quarant'anni non sono pochi ma, tutto sommato, don Jean li trascorre alquanto
tranquillamente, se si escludono due episodi di poco rilievo che hanno turbato, ma
non molto, la sua serena esistenza.

Appena dopo essere giunto a Ètrèpigny, alcuni parrocchiani fanno maliziosamente


notare che il giovane prete si è sistemato in canonica con una "perpetua" di appena
18 anni. Il vescovo, opportunamente informato, gli chiede conto della cosa, senza
però darle troppo peso e, alla fine, il caso si sgonfia e la perpetua rimane al suo
posto; si disse che era una di famiglia, una cugina.

Il secondo episodio accade nel 1716: un battibecco con monsieur Antoine de Touly,
signorotto di Ètrèpigny, uno sfruttatore privo di scrupoli della manodopera salariata
locale. Il signor De Touly, ritenendosi offeso dai rimbrotti del prete, chiede
l'intervento del vescovo, monsignor De Mailly, che commina a Meslier una piccola
punizione e tutto finisce lì.

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Per il resto Meslier conduce una vita tranquilla, se non agiata, considerato che la
parrocchia è situata in una zona agricola abbastanza ricca e i parrocchiani non hanno
troppi problemi a versare alla chiesa le decime allora dovute; e poi Meslier non
accampa in proposito troppe pretese.

I tre, quattro vescovi che si sono succeduti, in quel periodo, nel vescovado di
Mézières, hanno sempre lodato Meslier per come esercitava il suo ministero e lo
ritenevano un prete affidabile, probo e del tutto degno di fiducia. Nulla lasciava
presagire lo scandalo che sarebbe scoppiato dopo la morte del parroco.

L'OPERA

Alcuni autori hanno sostenuto l'ipotesi che Jean Meslier avesse già maturato il suo
ateismo ai tempi del seminario, cosa del tutto plausibile trattandosi di persona dotata
di non comune intelligenza e di un acuto spirito critico. Costretto a studiare a fondo i
testi canonici sui quali venivano formati i preti dell'epoca, avrà in seguito ben 35 anni
di tempo per rimeditarli e reinterpretarli in chiave razionale, essendo la stesura del
suo "testamento" iniziata nel 1724.

Ci si domanda quali letture abbia avuto la possibilità di fare nell'ambito ristretto e


circoscritto della sua parrocchia, durante i 35 anni che hanno preceduto la stesura
della sua opera. Certamente conosceva, se non tutti, almeno parte dei lavori di
scrittori quali Epicuro, Lucrezio, Montaigne, Malebranche, Fenelon, Spinoza,
Cartesio ed altri che vengono da lui citati nel suo testo.

Non è invece chiaro se abbia avuto la possibilità di consultare i numerosi testi anti
religiosi ed atei che, all'epoca, circolavano clandestinamente e in forma manoscritta
per tutta l'Europa, specialmente presso le Corti e la nobiltà. Dopo la sua morte non si
è trovato nulla nel suo studio che possa farlo supporre. E poi, bisogna tenere conto
che tali testi erano costosissimi da acquistare, certamente fuori dalla portata dei
mezzi finanziari di un curato di campagna.

Altra domanda che molti si sono posta è questa: Jean Meslier era un giansenista? A
tale domanda nessuno ha potuto dare una risposta soddisfacente. Se non era un
giansenista, certamente era al corrente delle dispute che hanno imperversato,
nell'ambito della chiesa cristiana, per tutto il 1600 e sino ai primi decenni del 1700.
Quasi certamente era giansenista qualche prete delle parrocchie vicine alla sua, visto
che ha voluto affidare a loro le copie del suo testo, dopo la morte. (v. Giansenismo)

In effetti Jean Maslier, se si esclude la sua opera fondamentale, come uomo non ha
lasciato nulla di sé che possa essere utilizzato per ricavarne una biografia men che
superficiale; ha trascorso la vita nella sua parrocchia schivo di riconoscimenti, in
tutta modestia ed umiltà, senza alcun segno di quelle che potevano essere le sue
ambizioni e i suoi desideri.
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Siamo nel 1724, Meslier ha 60 anni e, cosciente che la sua vita è ormai sulla via del
tramonto, pone mano al suo testamento, affidando alle carte ciò che aveva meditato
in silenzio per quasi tutta la sua esistenza: la più completa e spietata critica di tutte le
religioni in generale e di quella cristiana in particolare. L'opera che ne risulta è tale
che lo scandalo non poteva essere più sensazionale. Nessuno, in quell'epoca, aveva
mai osato giungere a tanto.

Lavorando di notte, al fioco lume di una candela, Meslier mette insieme 366 fogli
densi di una scrittura minuta e precisa, mettendo a nudo tutte le storture, le menzogne
e le iniquità che sono alla base delle religioni allora conosciute. Il titolo ridondante
che inizia il lavoro è del tutto esplicativo:

Memoria dei pensieri e dei sentimenti di Jean Meslier, prete, curato di Ètrèpigny e di
Balaives, su una parte degli errori e degli abusi del comportamento e del governo
degli uomini da cui si dimostrano in modo chiaro ed evidente le vanità e le falsità di
tutte le divinità e di tutte le religioni del mondo, affinché sia diretto ai suoi
parrocchiani dopo la sua morte e per essere usata da loro e da tutti i loro simili quale
testimonianza di verità.

Terminata la stesura dell'originale, Meslier si rende conto che una sola copia può
essere facilmente fatta sparire. Si arma quindi di infinita pazienza e per quasi un anno
intero ricopia l'originale ottenendone altre due copie. Per queste ricopiature si stima
abbia impiegato non meno di 1000 ore di lavoro, tenuto conto che la prima edizione
stampata, realizzata molti anni dopo, ha dato origine ad un volume di ben 1200
pagine.

Il testamento di Meslier si articola in otto parti fondamentali:

Non sono che invenzioni umane.


La fede, "credenza cieca", è un principio di errori, di illusioni e di raggiri.
Falsità delle presunte visioni e rivelazioni divine.
Vanità e falsità delle presunte profezie dell'Antico Testamento.
Errori della dottrina e della morale della religione cristiana.
La religione cristiana autorizza le prepotenze e la tirannia dei grandi.
Falsità della presunta esistenza della divinità.
Falsità dell'idea della spiritualità e dell'immortalità dell'anima.
Meslier, con citazioni precise tratte dalla traduzione ufficiale della Bibbia proposta
dalle comunità cristiane, aveva evidenziato contraddizioni interne ai passi evangelici.
Esse riguardavano, tra l'altro, il numero e i nomi degli apostoli, il racconto della
nascita ed infanzia di Gesù secondo Matteo e Luca, l'esistenza di una persecuzione da
parte di re Erode, la durata della predicazione di Gesù, giorni e luogo
dell'Ascensione; dunque eventi fondamentali della vita del Messia.

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Facciamo alcuni esempi:

Nazaret e Betlemme

I racconti di Luca e Matteo dicono che Gesù nacque a Betlemme. Spesso Gesù è
detto "Gesù di Nazaret": sulla carta geografica Nazaret dista diversi giorni di
cammino da Betlemme. Nazaret è anche un nome comune che ha tutt'altro
significato. La dicitura Gesù il Nazareno in realtà avrebbe un'ortografia diversa:
"Gesù il nazareno", con la minuscola per riferirsi non a Nazaret (che non è la città
nativa) ma al nome comune nazaret. Non esiste un passo biblico che citi Nazaret.

I fratelli di Gesù

Controversa è l'interpretazione del passo biblico in cui si parla dell'apostolo


Giacomo. Per le Chiese evangeliche e altre si tratta di uno dei fratelli di Gesù; per la
Chiesa cattolica di un cugino, cosa conciliabile con il dogma di Maria Vergine
secondo il quale la madre di Gesù concepì il figlio per mediazione dello Spirito Santo
e non consumò in unione carnale il matrimonio con Giuseppe.

La parola greca Adelphos come è nel testo biblico, nei vocabolari moderni (Rocci e
altri) ha il solo significato di "fratello" con l'avvertenza che per i testi biblici (essendo
della tarda grecità e traduzioni in una lingua popolare non sempre corretta) i
significati nei passi biblici sono evidenziati a parte con riferimento alla fonte.

Tuttavia, l'ebraico, allora come oggi, usa una sola parola per indicare "fratello" e
"cugino" perché negli usi di questo popolo conta il legame con il clan familiare e
fratello e cugino comportano un legame di sangue ugualmente stretto, per cui non è
necessario distinguere (come era tipico di una società patriarcale).

Barabba e Gesù

Barabba, per la Bibbia proposta dalla Chiesa, era un ladrone qualunque di cui la folla
avrebbe chiesto la liberazione a Pilato al posto di Gesù, come usava nella Pasqua.
Barabba in realtà significa "Figlio del padre" (in alcuni passi della Bibbia ufficiale
Gesù dice "Abbà", Padre!, che sarebbe la traduzione del termine ebraico; in quegli
anni i romani sedarono una rivolta per un tale Bar Kochba, ossia "Figlio della Stella",
che gli ebrei considerarono il Messia di cui parlavano i profeti dell'Antico
Testamento). La Giudea era soggetta a continue rivolte ed era una delle regioni più
difficili da controllare dell'impero romano. Gli ebrei attendevano un Messia inviato
da Dio per liberare il Popolo Eletto dalla dominazione romana.

Gesù aveva deluso le loro aspettative e la folla era inferocita perché non aveva
trovato in lui un liberatore. Barabba era il Messia - secondo una parte degli Ebrei -

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esattamente come altri che si dicevano Messia durante la vita di Gesù. Anche ad essi
si riferiscono i passi in cui Gesù raccomanda di guardarsi dai falsi profeti.

Gli ebrei erano divisi in sette che divergevano su chi fosse il vero Messia, quale
uomo sostenere come Liberatore del popolo ebraico.

I Vangeli spiegano questo fatto dicendo che il Regno di Gesù non era su questa terra,
ma nei Cieli. Gli ebrei attendevano quel Regno su questa terra come un riscatto dalle
condizioni materiali in cui viveva la Giudea.

La guarigione del sordomuto

Un altro riferimento diretto a passi evangelici, riguarda l'episodio della guarigione


del sordomuto. A proposito, Meslier chiosa: "durante la guarigione del sordomuto, di
cui si parla in san Marco, è stato detto che Gesù agì in un modo quanto meno
bizzarro; dopo avergli messo le sue dita nelle orecchie, e averlo sputato, gli tirò la
lingua; poi volgendo gli occhi al cielo, fece un gran sospiro e gli disse: epheta".

Il passo a cui si fa riferimento è nel Vangelo di Marco (Mc 7, 31-37): <<Di ritorno
dalla regione di Tiro, passò per Sidone, dirigendosi verso il mare di Galilea in pieno
territorio della Decàpoli. E gli condussero un sordomuto, pregandolo di imporgli la
mano. E portandolo in disparte lontano dalla folla, gli pose le dita negli orecchi e con
la saliva gli toccò la lingua; guardando quindi verso il cielo, emise un sospiro e disse:
"Effatà" cioè: "Apriti!". E subito gli si aprirono gli orecchi, si sciolse il nodo della
sua lingua e parlava correttamente>>.

Le due citazioni mostrano in un certo senso l'importanza della traduzione. Nel


secondo caso, la traduzione non pone un accento "grottesco" su quei particolari che
portano Meslier a questo giudizio. Tra l'altro, non compare il particolare della "tirata
di lingua", che forse era presente nelle traduzioni bibliche al tempo di Meslier.

GLI ULTIMI MOMENTI DI MESLIER

Quando sente prossima la sua fine prende ancora carta e penna e redige due
messaggi. Il primo è indirizzato al suo futuro successore, di cui non conosce
naturalmente il nome:
Al Signor Curato ..............,
giunto a questo punto non ho più alcuna difficoltà a dire il vero.
Non so che cosa penserete di me né come mi giudicherete sul perché mi sia messo
tale idea in testa e sul proponimento di realizzarla.
Probabilmente giudicherete questo mio lavoro come un atto di follia e di temerarietà.

Il secondo messaggio, che verrà unito al primo in una stessa busta, recita:

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Ai Signori Curati del vicinato,
indipendentemente dalle ragioni in base alle quali si crede o non si crede, ciò che ci
insegna la nostra religione è l'obbligo di credere in maniera assoluta.
Sono sicuro che se voi vi affidaste alla semplice natura dei vostri intelletti, vedreste
chiaramente, come io ho visto, che tutte le religioni di questo mondo sono soltanto
invenzioni dell'uomo e che tutto ciò che la religione insegna e vi obbliga a credere
sul sovrannaturale e sul divino, alla fine non è altro che errore, menzogna, illusione
ed inganno.
Invece di inveire contro di me vi esorto ad approfondire se tutto ciò che ho scritto è
vero; se non è vero confutatemi, ma se vi ho convinti allora non esitate ad intervenire
per difendere la verità ed aiutare le genti che soffrono sotto il giogo della tirannia, dei
soprusi e delle superstizioni.
Ma visto che anch'io non ho avuto il coraggio di spingermi oltre, evitate di
dichiararvi apertamente, durante la vostra esistenza, contro questi detestabili errori.
Cercate per ora di stare zitti ma almeno alla fine dei vostri giorni dichiaratevi in
favore della verità.
[..........]
Smettetela di essere idolatri e di adorare delle fragili statuette di pasta e di adorare le
statue di gesso, d'oro e d'argento.
[..........]
Smettete di divertirvi ad interpretare e a spiegare in senso figurato, allegorico e
mistico delle scritture vuote che ritenete sacre e divine; voi date loro il senso che
volete e fate loro dire tutto ciò che volete per mezzo di presunti significati spirituali e
allegorici che voi create per loro, che tendete di attribuire loro, al fine di trovarci e di
farci trovare delle supposte verità che non esistono e che non sono mai esistite.
[..........]
Perché manifestate disprezzo per la povera gente e minacciate condanne eterne per
dei piccoli peccati invece di protestare contro le rapine pubbliche, contro le palesi
ingiustizie dei governanti che depredano, calpestano, rovinano i popoli, li opprimono
e sono la vera causa di tutti i mali e di tutte le miserie che prostrano le genti?
[..........]
Tocca a voi educare la gente, non negli errori dell'idolatria, non nella varietà delle
superstizioni, ma nella conoscenza della verità e della giustizia, nella conoscenza di
ogni virtù e dei buoni costumi: siete pagati per questo.
[..........]
Per tutto il resto non mi curo di ciò che penserete di me: allora sarò morto e i morti
sono fuori dalla portata dei vivi, i morti sono niente.

L'estrema prudenza di Meslier, che lo ha indotto a rendere nota la sua fatica solo
dopo la morte e l'esortazione agli altri curati a non esporsi troppo, ha dei solidi
motivi. Conosceva benissimo la sorte di Lefèvre bruciato vivo a Reims, di Guillaume
curato di Fresnes, di Pietro Giannone e di tanti altri anticlericali messi
sbrigativamente a tacere. Per quello che personalmente poteva riguardarlo si era
espresso più che chiaramente:
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Che i preti, i predicatori facciano ciò che vogliono del mio corpo; che lo squarcino,
lo riducano in pezzi, lo brucino o lo arrostiscano, che lo mangino, se vorranno, in
qualunque salsa; ciò non mi crea nessun particolare problema. Sarò allora
interamente fuori della loro portata e nulla sarà più in grado di farmi paura.

Peraltro Meslier non era solo anticlericale ma anche antimonarchico. Proprio lui, nel
suo Testamento, aveva lanciato l'appello più violento, forte e disperato in favore di
una rivoluzione, incitando il popolo ad unirsi per scuotere il giogo tirannico dei
principi e dei re. Per questo oscuro curato di campagna "la salvezza del popolo non
dipende che dal popolo stesso".

Così scriveva, rivolgendosi al popolo: "la vostra salvezza è nelle vostre mani, la
vostra liberazione dipenderebbe solo da voi se riuscirete a mettervi d'accordo.
Unitevi dunque uomini se siete saggi, unitevi tutti se avete coraggio per liberarvi
dalle vostre comuni miserie. E' da voi, dalla vostra laboriosità, dal vostro lavoro che
nasce l'abbondanza di beni e delle ricchezza della Terra... E' il lavoro dell'uomo che
permette di trasformare la natura, creando ricchezza che il popolo deve tenere per sé:
teneteveli per voi e per i vostri simili (i beni prodotti), non date niente a questi
superbi e fannulloni.

Non si vedono più ormai, fra coloro che detengono le più alte cariche dello Stato, se
non meschini adulatori pronti ad approvare i loro turpi disegni ad inseguirne gli
ingiusti ordini e le ancor più ingiuste ordinanze. Tali sono nella nostra Francia i
giudici e i magistrati del Regno... i quali sono capaci solo di giudicare le cause
private e di sottoscrivere ciecamente tutte le ordinanze dei loro Re che non
oserebbero contrastare.

Intendenti delle Province, governatori delle città, comandanti militari, ufficiali,


soldati che non servono che a sostenere l'autorità del tiranno. Impiegati, controllori,
gabellieri, sbirri, guardie, ufficiali giudiziari che come lupi affamati mirano soltanto a
divorare la preda, saccheggiando e tiranneggiando il popolo oppresso, avvalendosi
del nome e dell'autorità del Re".

LO SCANDALO

Il 30 Giugno 1729 Jean Meslier muore e il 9 Luglio seguente arriva il curato


sostitutivo inviato dal vescovo, l'abate Guillotin.

L'ignaro abate prende visione dei due messaggi nonché delle tre copie del testamento
e allibisce. Non sa quale comportamento tenere. Alla fine prevale il buon senso e,
visto che le volontà di un defunto vanno sempre rispettate, convoca i curati del
vicinato e li mette al corrente della situazione.

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Prima di informare della cosa l'autorità ecclesiastica, i curati decidono di prendere
visione del testamento; la sua lettura comporta un certo tempo e intanto la voce si
diffonde.

Che un prete, dopo quarant'anni di ministero rinneghi la propria fede, spiegandone


puntigliosamente i motivi, è una cosa enorme anche per un secolo dai costumi
abbastanza rilassati, quale era il Settecento.

La notizia dilaga velocemente e giunge a Parigi, alla Corte e ai circoli nobiliari,


destando grande scalpore e un vasto interesse e anche il desiderio di entrare in
possesso, a qualunque prezzo, di almeno una copia del lavoro.

Quando il grande vicario Le Bêgue giunge sul posto per arginare lo scandalo è ormai
troppo tardi per ordinare la consueta distruzione dei testi; l'interesse pubblico è
enorme e quindi è giocoforza scendere ad un compromesso: quello di affidare le
copie del testamento agli Uffici Giudiziari di Mézières, di Rethel e di Saint
Menehould dove, teoricamente, avrebbero dovuto essere occultate.

Questa decisione salverà i manoscritti dalla distruzione e dall'oblio, in quanto, presso


le dette cancellerie, copisti ben retribuiti dalla nobiltà e dalla ricca borghesia,
cominceranno alacremente a produrre le prime copie, matrici di molte altre, che
dilagheranno in Europa, giungendo presso tutte le Corti dell'epoca, a prezzi
incredibili. Si parla, ma probabilmente è un'esagerazione, di 50 Luigi d'oro per una
copia manoscritta; il prezzo più attendibile pare fosse 10 Luigi d'oro, comunque non
poco se si tiene conto che, a quei tempi, 10 Luigi equivalevano al salario di un
operaio, per 7, 8 mesi di lavoro.

DIFFUSIONE DEL TESTO

Nei primi anni seguenti la morte di Jean Meslier il Testamento, malgrado la fama che
lo circonda, è noto solo a pochi privilegiati, quelli che sono in grado di acquistare
una copia manoscritta.

In seguito diventa lentamente di pubblico dominio in tutta l'Europa, sia in maniera


diretta che indiretta tramite la divulgazione, in forma sintetica, fatta da Voltaire.

Anno 1733 A questa data le copie manoscritte sono centinaia.


Voltaire, venuto in possesso di una copia, decide di ricavarne una sintesi (Extrait)
che da' alle stampe a proprie spese. Il successo dell'iniziativa e' notevole e
contribuisce grandemente, anche se in maniera sintetica e non sempre fedele, a far
conoscere il pensiero ed il lavoro di Meslier.
Anno 1737 L'opera di Meslier risulta conosciuta e diffusa a Londra.
Anno 1743 Una iniziativa della polizia, nei confronti di un certo La Barrère, cerca di
ostacolare la diffusione dell'opera.
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Anno 1748 A Berlino il nome di Meslier e' molto noto; l'imperatore Federico II ha
acquistato una copia manoscritta per la sua biblioteca.
Anno 1760 Viene compilata, da un autore anonimo, una prima biogradia di Jean
Meslier.
Anno 1786 L'opera di Meslier risulta essere diffusa in Polonia.
Anno 1793 La Rivoluzione Francese ha promosso una massiccia opera di
decristianizzazione dello stato. In questo contesto il deputato Anarcharsis Cloots
propone una mozione alla Convenzione Nazionale affinche venga eretto, a Parigi, un
monumento a J. Meslier.
Anno 1861 L'editore Van Giessenburg di Amsterdam pubblica una prima edizione in
3 volumi del Testamento.
Anno 1876 In Russia, Aleksandr Chakhou inizia una serie di studi sull'opera di J.M.
mettendo in evidenza le affinita' con il materialismo ateo di Carlo Marx.
Anno 1918 In Russia, V.P. Volguin pubblica una interpretazione marxista del
testamento di J.M.
Anno 1925 In Russia, A. Deborin pubblica una versione ridotta dell'opera di J.M.
Anno 1937 In Russia, A. Deborin pubblica il testo completo di Meslier. Diffuso in
migliaia di copie, diventa un testo di riferimento per le scuole superiori e per le
universita' dell'Unione Sovietica.
Anno 1965 A Parigi viene stampato il testo di M. Dommanget dal titolo: Il curato
Meslier ateo, comunista e rivoluzionario, sotto Luigi XIV.
Anno 1970 Pubblicato il testo: Oeuvres de Jean Meslier - 3 volumi a cura di Deprun-
Desné-Soboul.

Nota

IL GIANSENISMO

Per giansenismo s'intende una serie di dibattiti teologici, anche aspri, sorti nel XVI
secolo, in materia di "Grazia Divina".
Sull'argomento di contrapponevano due correnti di pensiero:

- quella dei "molinisti" (ispirata dal gesuita Molina - 1535/1606) che riteneva
appartenere alla natura umana un maggior potere di libertà individuale per quanto
concerne la possibilità di conseguire meriti di natura divina;

- quella dei "giansenisti" (ispirata da C. Jansen - 1585/1638) che, basandosi sugli


scritti di S. Agostino, privilegiava invece l'iniziativa divina nei confronti della libertà
dell'uomo.

Proveniente dall'Università di Lovanio, Cornelius Jansen si stabilisce in Francia


(1604) diventando vescovo di Ypres.

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Negli anni dal 1604 al 1614 lavora alla redazione del suo trattato sulla grazia divina,
intitolato Augustinus, che verrà pubblicato solo nel 1640, due anni dopo la sua morte.

La pubblicazione, densa di precetti di austerità, in netto contrasto con le teorie dei


gesuiti, scatena interminabili polemiche destinate a durare quasi un secolo.

In Francia Jansen trova validi sostenitori in Pascal, presso la facoltosa famiglia


Arnauld, nell'abate di Saint-Cyran nonché presso tutti i membri della congregazione
che fa capo all'abbazia di Port-Royal.

Nel 1653 il papa Innocenzo X, istigato dai gesuiti, dichiara eretiche le tesi sostenute
dai giansenisti e questo, dopo reiterati ammonimenti, provoca l'occupazione militare
dell'abbazia di Port-Royal, ordinata da Luigi XIV nel 1669.

Seguono 10 anni di calma apparente, poi nel 1679 il giansenismo si risveglia (con
Pasquier Quesnel), più battagliero che mai e con connotazioni apertamente politiche
e parlamentari. In realtà il giansenismo si era trasformato, da semplice bega
teologica, in un movimento di austerità e di anti-assolutismo, apertamente critico nei
confronti delle gerarchie ecclesiastiche e del potere assoluto della monarchia
francese.

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