Coleo Fbulas Bblicas Volume 44

A FARSA DA CRUZ

E O FRACASSO

DE DEUS
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1
2
3
4
5

Jesus Cristo morreu porque Deus fracassou ................................ 5

A terrvel verdade sobre Jesus cristo .......................................... 6
A grande prova do fracasso total de Deus ................................... 7
Deus confessa sua total incompetncia. ..................................... 8
O sacrifcio de Jesus acaba com a onipotncia de Deus. ..............11
1 - O sacrifcio de Jesus s serviu para acabar com a onipotncia
de Deus >>> .......................................................................12

6 - A Farsa dos poderes impossveis de Deus. .................................23

1 - Caractersticas do deus bblico ..............................................24
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Onipotncia .....................................................................24
Oniscincia ......................................................................28
Onipresena ....................................................................30
Imutabilidade ..................................................................32
Sabedoria infinita .............................................................35
Justia infinita ..................................................................37
Verdade Infinita ...............................................................40
Amor Infinito. ..................................................................42
Perfeio Absoluta. ...........................................................45

2 - Paradoxos e contradies >>> .............................................48

1
2
3
4
5

- Onipotncia .....................................................................49
Onibenevolencia ..............................................................52
- Onipresena ....................................................................54
Oniscincia .....................................................................55
- Perfeio absoluta ............................................................59

7 - O sacrifcio de Jesus uma novidade? .......................................61

Os dezesseis salvadores crucificados........................................62
1 - A crucificao de Krishna, ndia - 1.200 AEC .....................64
1.1 Vida, Carter, Religio e Milagres de Krishna ....................65
1.2 - Matsya .........................................................................67
2 - A crucificao do Buda Sakyamuni - 600 AEC. ...................69
3 - Thamuz, da Sria 1.160 AEC..........................................72
4 - Wittoba - ndia, 552 AEC. .................................................74
5 Iao - Nepal, 622 AEC........................................................76
6 - Esus - O Druida Celta, 834 AEC. .........................................76
7 - Quetzalcatl - A Serpente Emplumada do Mxico, 587 AEC. .77

8 Quirinus - O Salvador Crucificado Romano, 506 AEC ............78

9 - Prometeu Acorrentado... ou Crucificado? 547 AEC. ..............80
10 - Thulis do Egito - 1.700 AEC. ............................................81
11 - Indra do Tibet - 725 AEC. ................................................82
12 - Alceste (de Eurpedes): Uma mulher crucificada? - 600 AEC.84
13 - Atis da Frgia - 1.170 AEC. ...............................................84
14 - Crites da Caldeia - 1.200 AEC. .........................................84
15 - Bali de Orissa - 725 AEC. .................................................85
16 - Mitra da Prsia - 600 AEC. ...............................................86
17 - A lista no acaba em 16 personagens. ..............................86
8 - Mais bobagens do Cristianismo >>> .........................................90
Mais contedo recomendado ...................................................91
Livros recomendados .............................................................92

1 - Jesus Cristo morreu porque Deus fracassou

Esta uma declarao to inquestionvel quanto devastadora

para o mito de Jesus Cristo, pois no deixa a menor possibilidade
de qualquer alternativa razovel e coerente. Se Jesus veio ao
mundo, foi para consertar os erros de Deus. No h outras opes.

2 - A terrvel verdade sobre Jesus cristo

Esta simples imagem extermina com a farsa de Jesus Cristo. O

antigo testamento jamais falou de Jesus e o deus assassino e
sdico do antigo testamento jamais teve filho ou fez qualquer
referncia a isso, exceto de maneira simblica se referindo ao seu
povo e nada alm disso. Jesus Cristo um filho fabricado (QUASE
1000 ANOS DEPOIS DO AT) pelo cristianismo >> para o deus
judaico. No h o que discutir sobre isto tambm.
6

3 - A grande prova do fracasso total de Deus

A Bblia clara sobre a origem de todos os problemas da

humanidade e do mundo: a incompetncia total de Deus no incio
da criao: Deus criou e viu que tudo era bom, mas no sabia que
uma criatura sua colocaria tudo a perder. A criao deu muito
errado desde o incio e disso que trata toda a Bblia: relatar e
explicar os fracassos de Deus, pois ele passa toda a Bblia
tentando consert-los. A incompetncia do deus bblico como
criador no pode ser questionada sem negar suas prprias
confisses de fracasso em diversos versculos bblicos. Ele mesmo
confessa de maneira clara e explcita, sem margem para
interpretaes.

4 - Deus confessa sua total incompetncia.

Deus pensava ter criado tudo corretamente, mas depois descobriu

que no sabia o que estava fazendo e pior: no sabia o resultado
do que fazia antes de estar pronto, bem tipo: E disse o Senhor:
Bem, vamos ver no que vai dar esta merda!
8

Gnesis 1:3-5
3 - E disse Deus: Haja luz; e houve luz. 4 - E VIU DEUS QUE ERA BOA
A LUZ; e fez Deus separao entre a luz e as trevas. 5 - E Deus
chamou luz Dia; e s trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manh,
o dia primeiro.
Gnesis 1:10
E chamou Deus poro seca Terra; e ao ajuntamento das guas
chamou Mares; E VIU DEUS QUE ERA BOM.
Gnesis 1:12-13
12 - E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua
espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela conforme a sua
espcie; E VIU DEUS QUE ERA BOM. 13 - E foi a tarde e a manh, o
dia terceiro.
Gnesis 1:16-19
16 - E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para
governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as
estrelas. 17 - E Deus os ps na expanso dos cus para iluminar a
terra, 18 - E para governar o dia e a noite, e para fazer separao
entre a luz e as trevas; E VIU DEUS QUE ERA BOM. 19 - E foi a tarde
e a manh, o dia quarto.
Gnesis 1:21
E Deus criou as grandes baleias, e todo o rptil de alma vivente que
as guas abundantemente produziram conforme as suas espcies; e
toda a ave de asas conforme a sua espcie; E VIU DEUS QUE ERA
BOM.
Gnesis 1:25
E fez Deus as feras da terra conforme a sua espcie, e o gado
conforme a sua espcie, e todo o rptil da terra conforme a sua
espcie; E VIU DEUS QUE ERA BOM.
Gnesis 1:31
E viu Deus tudo quanto tinha feito, E EIS QUE ERA MUITO BOM; e foi
a tarde e a manh, o dia sexto.

Para quem acha que um simples e nico versculo pouco para

exterminar com a competncia de Deus como criador, vejamos
mais alguns:
9

Jeremias 15:6
Tu me deixaste, diz o SENHOR, e tornaste-te para trs; por isso
estenderei a minha mo contra ti, e te destruirei; J ESTOU CANSADO
DE ME ARREPENDER.
Ams 7:3
Ento O SENHOR SE ARREPENDEU DISSO. No acontecer, disse o
SENHOR.
Ams 7:6
E O SENHOR SE ARREPENDEU disso. Nem isso acontecer, disse o
Senhor DEUS.
Jonas 3:10
E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho;
e DEUS SE ARREPENDEU do mal que tinha anunciado lhes faria, e no
o fez.
1 Crnicas 21:15
E Deus mandou um anjo a Jerusalm para a destruir; e, destruindo-a
ele, O SENHOR OLHOU, E SE ARREPENDEU DAQUELE MAL, e disse ao
anjo destruidor: Basta, agora retira a tua mo. E o anjo do SENHOR
estava junto eira de Orn, o jebuseu.
1 Samuel 15:35
E nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia da sua morte; porque
Samuel teve d de Saul. E O SENHOR SE ARREPENDEU de haver posto
a Saul rei sobre Israel.
Jeremias 26:19
Mataram-no, porventura, Ezequias, rei de Jud, e todo o Jud? Antes
no temeu ao SENHOR, e no implorou o favor do SENHOR? E O
SENHOR NO SE ARREPENDEU DO MAL QUE FALARA CONTRA ELES?
Ns, fazemos um grande mal contra as nossas almas.

Restou alguma dvida sobre a total incompetncia de Deus? Um

deus perfeito, onipotente, onisciente e onipresente que vive se
arrependendo e se irritando com o resultado de suas prprias
aes? Isso o retrado mais fiel possvel da incompetncia.
Poderamos citar aqui centenas de versculos que comprovam de
maneira cabal a total incapacidade de Deus em corrigir seus
prprios erros.
10

5 - O sacrifcio de Jesus acaba com a onipotncia de Deus.

O prprio Jesus Cristo diz que no Deus, mas um enviado para

consertar a criao fracassada de Deus. No conseguiu.

11

1 - O sacrifcio de Jesus s serviu para acabar com a

onipotncia de Deus >>>
O sacrifcio expiatrio de Jesus um dos eixos centrais do
cristianismo. Entretanto, poucos se do conta do quanto este fato
prejudicial sua f.

Por qu?
Pela simples razo de que este sacrifcio considerado uma
obrigao, algo indispensvel para a salvao.

Consegue perceber a ideia? uma condio sem a qual no

possvel algo que se considera uma obrigao. E justamente este
o incio dos problemas para Deus. Por qu? Porque tal obrigao
recairia no s no homem sujeito ao perdo e passvel de ser
salvo, mas no prprio Deus como ente que aceita o salvo. uma
obrigao compartilhada, o que cria vrios dilemas:

1 - Primeiro

Quem define as regras para a salvao?

Se Deus, ele poderia ter criado outras, se assim tivesse

desejado, portanto, a ideia do sacrifcio expiatrio como condio
indispensvel para a salvao incorreta.
Alm disso, como se supe que a vontade de tal deus de
autoridade mxima, no possvel pensar que ele pudesse estar
obrigado de alguma maneira a dizer e fazer o que faz. O contrrio
indicaria que este deus no onipotente, pois existiriam motivos
capaces de obrig-lo a fazer algo, mesmo quando isto v contra
seus desejos. Quem no capaz de cumprir seus desejos no

12

pode ser considerado onipotente. Esta perspectiva perigosa para

a f, se levada at as ltimas consequncias.

Por qu?
Porque dizer que Deus faz algo e que no poderia ter feito
diferente (como sugere o princpio antrpico, por exemplo)
negar que este deus possa fazer o que quer. Se por exemplo, nem
todo modelo de universo fosse estvel, nos veramos obrigados a
dizer que o deus cristo s capaz de criar universos que
funcionem. Isto limitaria sua liberdade de ao, e por
consequncia sua onipotencia. Se por azar do destino, deus
decidisse criar um universo que no funcione, o faria com
conhecimento disso (por seu atributo da oniscincia) e utilizando
seu poder e livre-arbtrio. Mas tambm indicaria que tudo o que
decide, decidiu ou decidir poderia ter feito diferente.
Se dizem que ele pode fazer o que quer, mas que cria um universo
que funcione porque assim o quer, caimos em mais problemas.

Em primeiro lugar, persiste o problema de que poderia tlo feito de outra forma e, j que onipotente, poderia ter
feito melhor. Negar isto seria negar de cheio a onipotncia
divina.
Segundo, os motivos nunca se produzem ss. Se o deus
cristo tem motivos para fazer algo, isto implica que algo o
move a determinado juzo ou ao.

bastante conhecida a ideia de que Jeov teria que ser um ente

necessrio e absoluto. Por isso, dizer que ele possa desejar algo
iria contra seu atributo de absoluto. Mas se no pode desejar nem
querer nada, tampouco se pode dizer que tenha liberdade de
deciso, ou por extenso, liberdade alguma. Isto desbarataria a
13

crena em um deus onipotente. O fato de que o deus cristo

deseje fazer algo de uma forma e no de outra revela por
consequncia duas coisas:

Primeiro, dependncia, pois existiriam entes vivos ou no,

concretos ou abstratos, capazes de influenciar seus juzos,
e por consequncia suas decises jamais seriam livres e
soberanas. Estes entes, mesmo se fossem criaturas criadas
por ele, teriam interesses completamente diferentes do
seu.

Segundo, preferncia um sentimento demasiado humano para

poder atribuir-se a un ser que se designa como a primera causa,
ente absoluto e todopoderoso. Alm disso, o fato dele querer fazer
algo de determinada maneira indicaria algum tipo de reflexo,
emocional (gosto) ou intelectual (benefcio, desempenho, etc.).
Se prefere algo por alguma razo. Mas isto seria dizer que Deus
est preso a fatores externos e condicionado para fazer sua
voluntade assim como para efetuar qualquer criao.

Recapitulemos at aqui.
Se Deus quem decide as regras para a salvao, ficamos com
um destes cenrios:

Que ele decidiu por convenincia, por gosto, por obrigao

ou sem nenhuma razo.
Se fora por convenincia, significaria que Deus no faz o
que quer, mas o que pode, o que significa que no
onipotente, por estar limitado a fazer s o material e
logicamente possvel. Este tipo de onipotncia escapa dos
problemas da onipotncia convencional, Mas pelo preo de
deixar de s-lo e converter-se em uma quase-onipotncia.
14

Se foi por gosto, significaria que h algo que pode fazer

com que o deus absoluto decida de uma maneira e no de
outra.

A razo da preferncia poderia ser intelectual (querer fazer s o

possvel, mesmo se pudesse fazer o impossvel, por motivos como
desempenho, durabilidade, etc.); ou emocional (preferncia,
empatia, valor esttico, etc.).
Todas estas indicariam uma dependncia divina inconcebvel, pois
uma preferncia intelectual poderia ser anulada com o uso da
onipotncia (se fosse real, poderia tornar possvel o impossvel e,
por consequncia, todas as opes apresentariam igual
quantidade de vantagens e/ou desvantagens); da mesma forma
que uma preferncia emocional (todas as opes poderiam ser
igualmente atrativas).
Assim, o uso da onipotencia faz com que seja possvel que todas
as opes que a divindade tenha na hora de escolher fazer algo
sejam iguais, por isso no poderia haver um apego emocional ou
preferncia intelectual para nenhuma em especial.

Por isso, a existncia de um ente onipotente indica que se

trata de um ser incapaz de decidir nem ter algum tipo de
vontade.
A onipotncia anula o poder de decidir e esta anulao
elimina a onipotncia do mapa.

Ainda quando se use a desculpa de que Deus no iguala todas as

opes e escolhe uma porque quer, est se recaindo no mesmo
erro:
1. Toma uma deciso por algo, por
consequncia, por algo obrigatrio.

um

motivo,

por

15

2. Se necessrio que o deus judaico-cristo decida algo, logo

esta deciso uma obrigao.
E como toda deciso motivada, e por consequncia causada; e
como a causa ou a necessidade, no a vontade do indivduo a
verdadeira razo para fazer algo, portanto, o deus em questo,
ao tomar qualquer deciso, estaria perdendo sua liberdade.
Inclusive se decidisse no decidir nada nunca, esta ao implicaria
uma deciso, e esta teria um motivo, logo o problema persistiria.
Se fosse por obrigao, outro seria o problema, pois no Deus
quem define as regras para a salvao. Mas vamos ver isto de
outro ponto de vista: O que aconteceria se o deus cristo tivesse
criado uma espcie de decretos csmicos sobre de este tema,
que nem ele mesmo pudesse violar? uma perspectiva
interesante que merece resposta. Se este tivesse sido o caso,
poderamos nos despedir da onipotncia divina, pois no momento
em que Jehov ditasse tais decretos existiria algo que ele no
poderia fazer.
Podemos tambm ver isto de outra perspectiva: Se em algum
momento se pe limite onipotencia, significa que esta est
sujeita ao tempo. Mas isto contradiz o prprio conceito de
onipotencia, pois um ser onipotente deveria ter sob seu controle
o tempo e o espao, criaes suas. Isto demonstra que no o
fato de que em algum momento se possa renunciar ou limitar a
onipotencia o que constitui uma verdadera objeo mesma, mas
a existncia do prprio tempo. Ao existir o tempo a onipotencia se
torna uma ideia impossvel. Portanto, se o tempo existe, o
onipotncia no pod existir. Por qu? Porque se um ser
denominado onipotente estiver sujeito aos caprichos de sua
criao ou s suas possibilidades, faz com que a onipotncia seja
impossvel. Um ser que pode potencialmente deixar de ser

16

onipotente, na realidade nunca foi, por estar sujeito ao futuro e

aos poderes da estatstica.
Por ltimo, se tivesse decidido as regras da salvao sem
nenhuma razo, estaramos diante um cenario espantoso, pois a
nica explicao para que se decida algo neste caso por efeitos
do acso. E se este fosse o caso, um deus que joga a roleta russa
com as almas humanas seria um ser to desprezvel como nunca
existiu outro igual. Um ser como este no mereceria adorao,
obedincia ou submisso, mas luta, uma luta com toda a nossa
fora, a nossa vitalidade e o nosso conhecimento. Seria um ser de
que deveramos encontrar uma maneira de nos livrar.
E se no houvesse razo para estas regras, poderiam ter sido
umas ou outras, o que refora mais o carcter maligno deste deus,
pois podendo ser mais amoroso ao fazer a salvao
universalmente acessvel, se entregou voluntariamente inao,
ignorando o sofrimento de suas criaturas, ou mesmo alegrandose com ele. Devido a isto, no podemos descartar a ideia de um
deus sdico e cruel. E mais, temos todos os motivos, lgicos e
inclusive bblicos, para apontar o deus cristo como uma das
divindades mais cruis da histria.

17

2 - Segundo
Se no Deus quem define as regras para a salvao, ento o
sacrifcio de Jesus no estava sujeito sua vontade. Assim
descobrimos que h algo que escapa ao controle do deus cristo
e, por consequncia, elimina a ideia de sua onipotncia. E mais,
se fosse assim, Deus seria s mais ser sujeito a leis anteriores a
sua existncia, ditadas possivelmente por um deus mais
poderoso. Se este o caso, o deus cristo no seria digno de
adorao.
Examinemos um pouco mais tais leis. O caso do sacrifcio
expiatrio praticado rotineiramente pelos judeus era de ndole
simblica, pois anualmente se sacrificava um animal para expiar
os pecados da totalidade do povo judeu. Ao contrrio da histria
crist, onde Jesus se identifica como o equivalente de Ado, e por
isso se qualifica como sacrifcio perfeito.
Aqui vemos o primeiro problema:
O sacrifcio cristo no tem nada a ver com o judaico, pois no
segundo a ideia de equivalncia no era necessria (como seria
de se esperar diante da perspectiva de um deus todo-poderoso e,
por consequncia, ator final do drama do perdo dos pecados);
enquanto o primero similar obrigao de equilibrar a balana,
o que evidencia a necessidade do deus cristo de ser uma espcie
de controlador csmico em vez do ser todo-poderoso em que se
acreditava antigamente. Vemos um ser que est mais interessado
em conservar o equilbrio de poderes que em fazer cumprir sua
vontade. So dois seres diferentes, duas tradies diferentes,
sendo a crist mais prxima das ideologias pags que da ideologia
judaica. Logo, no se pode dizer com propriedade que a ideologia
crist do sacrifcio redentor proceda diretamente da judaica,
18

embora esta ltima tambm tenha sido vtima do processo de

paganizao durante o exlio e das sucessivas conquistas.
O principal problema com o sacrifcio redentor o seu prprio
carter equivalente. Por que um deus teria que aceitar nicamente
um sacrifcio equivalente? A ideia de equivalncia destri a de
onipotncia por muitas razes. A primeira que se necessrio
algo equivalente, a vontade de Jeov fica em segundo plano
diante da necessidade de manter a ordem csmica. Um ser todopoderoso pe sua vontade em primeiro lugar, mas um que no o
seja, s poder criar ou fazer sua vontade de acordo com
determinada ordem. Qual o comportamento de Deus/Jeov e
qual a sua descrio amis precisa? Se fosse realmente todopoderoso, poderia fazer inclusive o logicamente impossvel. Se
no o fosse, s poderia fazer o lgico, mantendo uma ordem e
equilbrio de energias em sua criao. O comportamento de Jeov
encaixa melhor com a segunda opo, lamentavelmente para os
crentes. Este comportamento faria de Deus nada mais que um
super-cientista em vez de um ser trascendental. E se este fosse o
caso, se realmente existissem deuses, podriamos dizer que
estamos cada vez perto de ser como eles.
A equivalncia em si mesma apresenta muitos problemas. O fato
de que o sacrifcio teve que ser dessa maneira, indica que tudo o
que existe uma espcie de lei de equivalncia, como a da
alquimia. Se assim, e tudo indica que o , a necessidade de um
sacrifcio equivalente indica que o mal e o pecado so
independentes da vontade e do poder do deus cristo, j que este
no pode simplesmente elimin-os por sua vontade. Uma razo a
mais para descartar a onipotncia deste ser. Tambm nos obriga
a questionar: Se o mal no tem nada a ver com Deus, por que o
bem teria que ser diferente? Talvez o bem e o mal tenham
independncia total dos desgnios deste deus, e por consequncia
no tem sentido afirmar a sua infinita bondade. No
19

aprofundaremos este tema por enquanto, mas uma ideia

interessante e no tem nada de absurda.
Dizer que Deus no deixa de ser onipotente por isso, mas que
inexoravelmente cumpre as leis que ele mesmo instaurou, intil
e uma idiotice. to intil quanto dizer que foi por obrigao, pois
esto invalidaria sua onipotncia de uma vez por todas. Tambm
intil dizer que o fez por gosto, convenincia ou sem nenhuma
razo, opes que tratamos anteriormente. O fato que se Deus
instaurou leis que ele mesmo no pode ou no quer violar, logo
est obrigado a cumpr-las, contradiz a ideia de que sua vontade
lei no universo, e por consequncia seu livre-arbtrio, liberdade
e onipotncia. Por qu? Porque sua vontade est limitada por suas
leis, e ele deve cumpr-las mesmo que no lhe agradem, porque
assim o decidiu. E a nica forma de resolver isto dizer que em
todo momento sua vontade est alinhada com as leis que emitiu,
o que impossvel de afirmar e menos ainda de confirmar.
Portanto, a onipotncia de Jeov um assunto de f, pois s
mediante esta possvel aceitar uma ideia to cheia de
contradies.
Outro problema com a equivalncia a sua relao com a religio.
Se a equivalncia fosse vlida, isto significaria que Jeov fez com
que os judeus fizessem um sacrifcio anual, assim como sacrifcios
ocasionais totalmente em vo. Por qu? Porque se o sacrifcio
realmente deve ser equivalente para ser vlido, logo o sacrifcio
ritual judaico era intil (um animal pelos pecados de todo um
povo). Mais ainda, este deus, por prescrever um sacrifcio intil,
deixava que o efeito dos pecados dos judeus se acumulasse.
Assim, no era de estranhar que supostamente de tempos em
tempos eles se tornassem to malvados e pecaminosos e que seu
deus os castigasse entregando-os a seus enemigos. E esse o
assunto: Se seu deus era quem permitia e fomentava o aumento
de sua maldade, no tinha a autoridade moral de julg-los e ach20

los culpados, menos ainda de castig-los. Um massacre de

pessoas e animais pelo simples prazer da matana.
Por outro lado, se o sacrifcio judeu era vlido (porque Deus nunca
muda) como se afirma no antigo testamento, ento o sacrifcio de
Jesus seria intil, pois a equivalncia no era necessria. E mais,
o sacrifcio judaico teria sido suficiente para apagar o pecado do
mundo, e no se necessitaria do sacrifcio de uma encarnao
divina para que o homem fosse salvo. E mesmo que este fosse
vlido, e que a equivalncia no fosse necessria, isso abriria a
porta para outras formas de expiao que no necessitassem de
tal carnificina para serem efetivas. Jeov poderia ter feito
qualquer outra coisa antes de enviar seu filho para morrer. Ento
por que o faria? Por puro gosto. Portanto, a ideia de que s uma
vida inocente servia como expiao errnea e fruto da selvageria
atvica e ignorncia dos antigos judeus, e herdada aos
modernos cristos, que fazem um uso esprio da mesma.
Deus poderia ter usado outro meio para a expiao? Sim. Se no
fosse necessria a equivalncia de sacrifcios, um simblico (como
o sacrifcio de uma medida de farinha) teria sido suficiente. Pelo
contrrio, se esta no s fosse necessria, mas indispensvel, e
supondo que este deus tivesse o poder suficiente, uma entrega de
energia de igual magnitude a que supostamente Jesus tinha, seria
suficiente. No haveria necessidade de criar uma encarnao
divina, faz-la crescer e sentir como os homens, para depois
tortur-la e imol-la ignobilmente. Com um simples acrscimo
energtico bastaria.
Tudo isso teria servido mesmo sem considerar a onipotncia de
Jeov. Mas levando este ltimo fator em conta, s teria sido
necessrio seu desejo para que o efeito do pecado fosse
erradicado do universo. Se a onipotncia real, e este ser a
possui, ento sua vontade o trascende e tudo pode, e nada h que
21

no possa fazer. Por isto, dizer que o sacrifcio de Jesus era

indispensvel para o perdo dos pecados no mais que uma das
muitas desculpas dos cristo para inventar uma diferena
completamente artificial entre os salvos (crentes) e os maus
(incrdulos); entre as criaturas feitas por seu deus (os no
cristos) e os filhos deste (os cristos de determinada seita).
Recapitulemos para terminar
Se o sacrifcio de Jesus indispensvel para a salvao e o perdo
dos pecados, logo Jeov est obrigado por algo sobre o qual no
tem controle. Portanto, sua suposta onipotncia fica reduzida a
nada, e seu papel seria o de apenas um controlador e zelador da
criao, em vez do todo-poderoso ser que sempre cumpre sua
vontade.
Se o sacrifcio no indispensvel, se poderia ter feito qualquer
outra coisa para a salvao e o perdo, que no implique na morte
de uma encarnao divina nem o massacre sistemtico de animais
para aplacar sua ira, seu ego ou seu apetite.
Diante da perspectiva de um deus onipotente, mas impiedoso, e
um deus quase-onipotente e de moral duvidosa, pergunta-se a
cada crente testa que possua ainda que seja um pouco de
honestidade, intelectual e de qualquer outro tipo: Qual das duas
opes prefere?

1. Um deus onipotente, mas impiedoso e mau?

2. Um deus quase-onipotente de moral duvidosa?

22

6 - A Farsa dos poderes impossveis de Deus.

Depois de desmascarada a farsa do sacrifcio na cruz e antes que

o crente da superstio judaico-crist nos acuse de ofender ao seu
deus, chamando-o de incompetente, satnico ou coisas do tipo,
apesar de j termos demonstrado isso com versculos bblicos,
repetimos aqui as caractersticas bsicas de Deus para que o
prprio crente julgue se as aes de Deus DESCRITAS NA BBLIA
so compatveis com tais caractersticas fundamentais como a
oniscincia, a onipresena e a onipotncia. J adianto que no,
no so nada compatveis, mas absurdamente contraditrias e
muito fcil perceber atravs de uma leitura bem superficial da
Bblia.
23

Os poderes mgicos impossveis como onipotncia,

oniscincia e onipresena tornam a existncia do deus
judaico-cristo so mais que impossveis, so uma piada.

1 - Caractersticas do deus bblico

importante tratar de entender O que e como esse Deus, j
que o conceito de Deus varia muito entre as pessoas. Para muitos
Deus somente uma espcie de Energia Universal, para outros,
Deus somos ns mesmos e inclusive para muitos outros Deus
poderia ser definido como a natureza que nos rodeia. Todas essas
definies no so de nosso interesse; no Ocidente, quando
algum diz que ateu e que no acredita em Deus se refere ao
Deus Judaico-cristo, o Deus que nos descreve a Bblia e que
adorado pela maioria da civilizao ocidental. sobre este Deus
que tratamos no presente trabalho. Ainda que em essncia a
argumentao contra Deus se possa transferir ao resto dos
Deuses que existem e existiram no mundo, no so de nosso
interesse aqui e agora. Sei que a muitos cristos no lhes agrada
a ideia de conceitualizar o seu Deus, j que segundo eles a
essncia divina est acima disso e Deus indefinvel. Sem dvida
a melhor maneira de conhecer Deus atravs do que a Bblia nos
diz sobre ele. Por sorte a Bblia descreve em numerosas ocasies
como Deus e que caractersticas possui o que deixa
relativamente simples a nossa tarefa de defini-lo. Essas
qualidades divinas so por todos conhecidas, mas importante
defini-las e estabelecer os limites correspondentes. Segundo a
Bblia algumas das caractersticas de Deus so:

1 - Onipotncia
24

Comearemos agora a analisar as diferentes caractersticas ou

qualidades que possui Deus com o objetivo de delimitar e
conhecer de maneira mais clara como se apresenta este ser
divino. Alm disso, argumentaremos porque no acredito que
Deus seja um ser onipotente nem acredito que Deus seja o criador
de todas as coisas. Imagino que nenhum crente cristo se
atreveria a duvidar desta qualidade divina, j que uma das mais
abundantes e claras em toda a Bblia. Nomear todos os versculos
bblicos que afirmam que Deus todo poderoso seria uma tarefa
titnica. Todos os cristos creem sem nenhuma dvida que Deus
todo poderoso e que o criador de todas as coisas. S citaremos
um versculo Bblico para estarmos seguros desta qualidade:
Genesis 17:1
1 - Sendo, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o
SENHOR a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em
minha presena e s perfeito.

No h nenhuma razo para acreditar que do ponto de vista

racional e lgico Deus seja um ser todo poderoso e criador de
todas as coisas:

1 - A criao do mal
Se for verdade o que diz a Bblia, que Deus criou todas as coisas,
ento Deus tambm criou o mal e as calamidades humanas. Se
pararmos para pensar, isto contraditrio porque se pode dizer
que tudo o que Deus criou bom e de suas criaes no pode sair
o mal. Ainda que no acreditem, na Bblia se diz em vrias
ocasies que Deus criou o mal e as calamidades:
Isaas 45:6-7
6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que
fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. 7.Eu

25

formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu sou o

Senhor, que fao todas estas coisas.
J 42:11
11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as suas
irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele po
em sua casa; condoeram-se dele, e o consolaram de todo o mal que
o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe deu uma pea de
dinheiro e um pendente de ouro.
J 5:18
18. Pois ele fere, mas dela vem tratar; ele machuca, mas suas mos
tambm curam.
Gnesis 2:16
16 - E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de
qualquer rvore do jardim, 17 - Mas no coma da rvore do
conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer,
certamente voc morrer".

Como podem ver nestes exemplos, sem dvida Deus criou o mal
e as enfermidades. Tambm conhecido o ditado popular o mal
no existe, s a ausncia do bem, isto no tem sentido, j que
a Bblia trata e nomeia o mal como algo bem definido e no como
a ausncia do bem.

2 - Literalidade
Deus no pode literalmente ser o criador de todas as cosas. H
coisas que por definio Deus no as criou, o homem as criou. Por
exemplo: Deus no criou o ao que no existe na natureza, pois
a combinao de ferro, carbono e outros tantos elementos. O
homem criou o ao, no Deus. Claro que o crente dir: Mas Deus
criou o ferro, o carbono e tambm o homem, portanto Deus o
criador indireto do ao e de todas as coisas que o homem inventa
e fabrica, aqui temos a palavra clave: indireto. Se a premissa
26

acima correta: ento Deus o Criador indireto de todas as

coisas, o que deixa a sua perfeio muito limitada.

3 - Lgica
Um argumento que os ns ateus usamos com frequncia para
demostrar falta de lgica ao afirmar que Deus todo poderoso
o famoso argumento da pedra pesada. Se Deus todo
poderoso e pode criar o que deseje, Poderia Deus criar uma pedra
to pesada que nem ele mesmo pudesse levant-la? Por simples
lgica, Deus no pode faz-lo. Isto seria o mesmo que afirmar que
Deus no pode evitar que a soma de uma unidade mais outra
unidade de como resultado duas unidades, esta uma
abordagem matemtica bsica e no pode ser quebrada nem
mesmo por Deus. Diante disso os crentes respondero: Deus s
pode fazer coisas dentro da lgica. Isso que dizer que Deus tem
um limitante A Lgica, convertendo-se assim em um ser limitado
a algo superior a ele e perderia sua essncia perfeita. A
caracterstica divina ficaria assim: Deus o criador de todas as
coisas logicamente possveis.
4 - Leis naturais
Este um argumento levantado por Bertrand Russell: as leis
naturais so independentes da criao divina Deus deve acatar
as leis naturais, portanto esto acima de Deus. Vejamos um par
de exemplos: A lei da gravidade (9,8 mts/seg2) a velocidade
com que a terra atrai os objetos para o seu centro; e o oxignio
que forma o ar que respiramos (O2). A pergunta a seguinte:
Porque Deus criou as leis naturais assim e no de outra forma?
Deus poderia ter feito a gravidade com valores mais baixos, desta
forma poderia evitar milhes de mortes por quedas, fraturas,
27

acidentes etc. Tambm Deus poderia fazer-nos respirar nitrognio

e no oxignio, j que o nitrognio mais abundante no ar que o
oxignio, assim evitaria milhares de mortes por asfixia. O crente
cristo tem trs possveis respostas a isto:

Deus fez dessa maneira por que era o melhor para o

mundo: O melhor? Tantas mortes por culpa da gravidade
e tantas asfixias so o melhor que Deus poderia fazer?
Deus fez assim porque ele faz o que deseja: isto equivale
a dizer que Deus faz o que lhe d na cabea Que sentido
tem adorar um Deus caprichoso que faz as coisas s porque
lhe d na telha?
Deus fez dessa maneira porque tinha que fazer assim:
Deus est submetido s leis naturais. Esta a nica
maneira de que Deus poderia faz-lo. Deus no poderia
criar a gravidade com um valor menor ou nos fazer respirar
nitrognio porque as leis naturais o impediam. Ou seja,
Deus deve cumprir e acatar essas leis naturais. Um Deus
que est submetido a leis superiores a ele, perde sua
essncia de perfeio absoluta.

Existem inumerveis razes que nos indicam que a onipotncia de

Deus est muito comprometida. Mas acredito que estas
abordagens so suficientes para abrir uma base de opinies a
respeito com o crente cristo que deseje aprender mais sobre o
Deus que adora.

2 - Oniscincia
Seguindo com a anlise das qualidades de Deus veremos agora a
caracterstica mais polmica e controversa de Deus: sua
oniscincia ou a capacidade de saber tudo. Tampouco acredito que
algum crente seja capaz de pr em dvida esta qualidade. Deus
28

sabe tudo. Sabe nosso passado, conhece nosso presente e sabe o

que nos acontecer no futuro. Deus conhece tudo sobre todos ns
e sobre o mundo. O problema desta caracterstica celestial que
em muitas das minhas conversas com crentes cristos parece que
no entendem muito bem o que significa e tendem a mal
interpret-la. A melhor maneira de eliminar as dvidas sobre isso
investigar o que diz a Bblia a respeito. Existem vrios versculos
que esclarecem sobremaneira este ponto:
J 14:16
16.Mas agora contas os meus passos; porventura no vigias sobre o
meu pecado?
J 23:10
10.Porm ele sabe o meu caminho; provando-me ele, sairei como o
ouro.
J 42:2
2.Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode
ser impedido.
Salmos 44:21
21.Porventura no esquadrinhar Deus isso? Pois ele sabe os segredos
do corao.
Isaas 46:10
10.Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as
coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser
firme, e farei toda a minha vontade.
J 23:14
14.Porque cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas
coisas como estas ainda tm consigo.
Lucas 12:7
7.E at os cabelos da vossa cabea esto todos contados. No temais,
pois; mais valeis vs do que muitos passarinhos.

Como podem ver h muitssimos versculos que asseguram que

Deus sabe tudo. O problema comea quando se afirma que o
homem tem Livre arbtrio, ou seja, que o homem tem liberdade
29

para escolher o que deseja. Este um dos pontos mais quentes

da conversao Ateu-Crist. muito difcil harmonizar a ideia de
que podemos escolher livremente e que Deus j sabe todo nosso
futuro e que nossa histria est escrita de antemo. Sem dvida,
amigo crente, para voc Deus j sabe quem ser salvo e quem
no ser. Isso Deus sabe, j que sabe tudo. Mas como posso eu
escolher se o meu destino j est escrito? Segundo essa premissa,
no importa o que eu decida, sempre terminarei cumprindo o que
Deus escreveu para mim. No tenho sada. Muitos crentes tentam
responder a isso dizendo: Deus pode saber o nosso futuro, mas
ns no sabemos, saiba ele ou no isso no tem absolutamente
nenhuma influncia nos acontecimentos futuros, j que
irremediavelmente acabarei cumprindo o que Deus quer. Alm
disso, existem tambm vrios versculos que negam que Deus
seja onisciente e que saiba tudo. um tema espinhoso e
controverso que se levar vrias linhas para debat-lo e o
trataremos em numerosas oportunidades. Eu, por ser ateu no
acredito que o meu destino esteja escrito nem em nada do tipo.
Ningum sabe o meu futuro. O futuro no existe, o vamos criando
dia aps dia atravs de nossas decises. Considero-me um ser
livre e no estou nesta vida para cumprir nenhum livro. Sei que
voc, amigo crente, se considera livre para escolher o que deseja,
porm isso no contradiz tudo que existe na sua Bblia sobre Deus
e sua oniscincia? Sim.

3 - Onipresena
Deus est em toda parte, o tempo todo. Isto sabe qualquer crente.
Mas lamentavelmente a Bblia no muito clara a respeito e
existem poucos versculos que nos indicam isto de forma pontual.
Ao dizer que Deus se encontra em todo lugar se assume outra
caracterstica divina: a Invisibilidade. Deus em essncia um ser
invisvel e etreo. Claro, tem que ser; nada que seja visvel est
30

em todo lugar ao mesmo tempo. A imaterialidade um requisito

obrigatrio para cumprir esta premissa. As qualidades de
onipresena e invisibilidade trazem consigo vrios problemas ao
tentar entender isto de forma racional. Apesar de que Deus est
em todo lugar, a Bblia nos diz que Deus foi visto de maneira
precisa em vrias oportunidades; inclusive at falou com vrias
pessoas em determinadas ocasies; isto significa que para ser
visto e escutado em um momento e lugar preciso deveria estar ali
e no em todos os lugares. Tambm, fazer-se visvel para vrias
pessoas sem dvida deixou de ser invisvel, j que as coisas
invisveis no se podem ver. impossvel dizer com toda
segurana que Deus invisvel, j que foi visto em vrias
oportunidades:
Gnesis 32:30
30.E chamou Jac o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho
visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva.
xodo 24:10-11
10.E viram o Deus de Israel, e debaixo de seus ps havia como que
uma pavimentao de pedra de safira, que se parecia com o cu na
sua claridade. 11.Porm no estendeu a sua mo sobre os escolhidos
dos filhos de Israel, mas viram a Deus, e comeram e beberam.
xodo 31:18
18.E deu a Moiss (quando acabou de falar com ele no monte Sinai)
as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo
de Deus.
xodo 33:11
11.E falava o SENHOR a Moiss face a face, como qualquer fala com
o seu amigo; depois se tornava ao arraial; mas o seu servidor, o jovem
Josu, filho de Num, nunca se apartava do meio da tenda.
xodo 33:23
23 - E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas
a minha face no se ver.

1. Ento, Deus invisvel ou no?

31

2. Ou s invisvel s vezes?

H outra coisa que atenta contra a invisibilidade e o carter etreo

de Deus, que Deus tem dedos, cara e costas (Gnesis 32:30;
xodo 31:18; xodo 33:23) isto equivaleria a dizer que Deus est
composto por algo fsico que se pode ver o que atentaria contra a
sua condio de ser espiritual o imaterial.

muito difcil sustentar que Deus um ser espiritual e

invisvel quando a prpria Bblia nos diz o contrrio.

Como ponto final, quero fazer uma observao maneira de

piada:
1. Por que quando o crente quer referir-se a Deus sempre olha

ou aponta para cima, para o cu?

2. Se Deus est em todo lugar, no tem sentido busc-lo no
cu nem entre as nuvens ELE EST EM TODO LUGAR. Ou
no?
3. Curioso, no?

4 - Imutabilidade
Uma qualidade divina que parece estar muito claramente
estabelecida nas Santas Escrituras, mas que por sua vez a
prpria Bblia se contradiz a: Imutabilidade. Isto em poucas
palavras : Deus o mesmo desde sempre, ele no muda.. Ser
imutvel significa ser sempre o mesmo, sem experimentar
nenhum tipo de mudana ou alterao. No mudam nem Deus,
nem seus desgnios. A Bblia nos diz em vrias oportunidades que
isto correto, Deus no muda:
Salmos 102:27
27.Porm tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim.

32

Salmos 33:11
11.O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do
seu corao de gerao em gerao.
Tiago 1:17
17.Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do
Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao.
1 Samuel 15:29
29.E tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se
arrepende; porquanto no um homem para que se arrependa.
Malaquias 3:6
6.Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no
sois consumidos.
Hebreus 13:8
8.Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos
sculos; Cetro de equidade o cetro do teu reino.

E muitos outros.
Apesar de todos estes versculos que sem dvida afirmam que
Deus Imutvel, tambm em vrias ocasies a prpria Bblia
parece afirmar o contrrio que Deus muda de opinio e no o
mesmo desde sempre:
Gnesis 6:6-7
6.Ento se arrependeu o SENHOR de haver feito o homem sobre a
terra e pesou-lhe em seu corao. 7.E disse o SENHOR: Destruirei o
homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem at ao
animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de
hav-los feito.
xodo 32:14
14.Ento o SENHOR arrependeu-se do mal que dissera que havia de
fazer ao seu povo.
Jonas 3:10
10.E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau
caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha anunciado lhes faria,
e no o fez.

33

2 Samuel 24:16
16.Estendendo, pois, o anjo a sua mo sobre Jerusalm, para destrula, o SENHOR se arrependeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a
destruio entre o povo: Basta, agora retira a tua mo. E o anjo do
SENHOR estava junto eira de Arana, o jebuseu.

Podemos ver claramente duas coisas aqui:

1. Ou a Bblia se contradiz em vrias ocasies,
2. Ou isso da Imutabilidade Divina algo ambguo e no

deve ser levado muito a srio.

3. Em qualquer dos casos Deus parece meio fora da casinha.
Outro fator que compromete a Imutabilidade de Deus o fato que
no passado ele mesmo cometeu atos reprovveis e logo depois
mudou de carter com respeito s suas aes. Por exemplo, todos
ns recordamos os fatos ocorridos durante o diluvio universal ou
na destruio das cidades de Sodoma e Gomorra, ambos os fatos
narrados no Gnesis. Nestas duas situaes houve uma destruio
total dos seres humanos incluindo crianas e animais inocentes,
ao que parece foram realizados diretamente por Deus para
erradicar o mal de ambos os lugares. Imagino que o crente estar
de acordo comigo de que em ambos os fatos morreram crianas
completamente inocentes dos pecados de seus pais. Claro, voc
tambm dir que Deus teve suas razes para faz-lo. Em todos
os casos em vrias oportunidades Deus no Antigo Testamento se
nos apresenta como um Deus combativo e vingativo, que
promoveu mltiplas guerras e inclusive assassinou em vrias
ocasies pessoas por sua prpria conta. J no Novo Testamento
vemos um Deus completamente diferente, um Deus que todo
amor e ternura e que parece esquecer seu passado quando era
chamado Deus dos Exrcitos.

Se isto no mudar, no sei o que seria!

34

5 - Sabedoria infinita
A sabedoria de Deus uma das caractersticas divinas mais
conhecidas pelo crente. Deus infinitamente sbio e nunca se
equivoca. A Bblia bem especfica em centenas de versculos.
J 9:4
4.Ele sbio de corao, e forte em poder; quem se endureceu contra
ele, e teve paz?
J 12:13
13.Com ele est a sabedoria e a fora; conselho e entendimento tm.
Isaas 40:28
28.No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador
dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu
entendimento.
Daniel 2:20
20.Falou Daniel, dizendo: Seja bendito o nome de Deus de eternidade
a eternidade, porque dele so a sabedoria e a fora;

Como lgico pensar, a Bblia ao ser totalmente inspirada por

Deus, no tem erros; nem Jesus, a materializao fsica de Deus,
tampouco se equivoca ou jamais se equivocou. Bom, descrever
todos os erros e contradies da Bblia levaria muito tempo, j
que so muitos, descrever os erros de Jesus tambm, assim para
no fazer um cansativo trabalho de anlise citaremos apenas uns
pequenos equvocos de Jesus tal como se encontra na Bblia:
Mateus 16:28
28 - Em verdade vos digo que alguns h dos que aqui esto que no
provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.

Isto, tomado de forma literal um erro, pois morreram todos os

dessa gerao e Jesus ainda no voltou. Morreram vrias geraes
e o esperado regresso de Jesus no aconteceu. Claro, voc como
crente dir: no se deve entender isso de modo literal, sim,
35

fato que Jesus usava parbolas para exemplificar algumas partes

de sua doutrina; porm quando fazia isso ele declarava
antecipadamente. Em nenhuma parte se assume que isto uma
parbola. Outros crentes afirmam que a gerao a que se refere
o versculo no literal e logo comeam a procurar clculos de
anos e a fazer estranhas explicaes do que poderia ser uma
gerao. Os prprios crentes tratam logo de consertar esse
equvoco evidente, sem sucesso claro.
Mateus 12:40
40 - Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da
baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio
da terra.

Este um dos equvocos mais claros e evidentes de Jesus-Deus.

Neste versculo profetizou que ressuscitaria depois de trs dias e
trs noites. Todos ns sabemos que Jesus esteve no tmulo no
mximo por um dia e meio, morreu em uma tarde de sexta-feira
e j na manh de domingo foi ressuscitado. Para cumprir o que o
verso diz ele tinha que ter sado do tmulo na manh de segundafeira. No h praticamente nenhuma explicao razovel para
isso, a menos que voc amigo cristo comece de novo a fazer
clculos para dar aos "trs dias e trs noites significados
diferentes.
Marcos 7:14-15
14.E, chamando outra vez a multido, disse-lhes: Ouvi-me vs, todos,
e compreendei. 15.Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o
possa contaminar; mas o que sai dele isso que contamina o homem.

Eu sei que os crentes cristos tm dado milhares de interpretaes

a estas palavras de Jesus, alguns dizem que se refere ao pecado,
palavra ou a centenas de outras coisas. Mas a verdade que
Jesus quis fazer uma comparao de qualquer uma destas
interpretaes possveis com o que entra literalmente no homem
36

(comida, por exemplo) e o que sai (fezes). Certamente, Jesus ao

possuir sabedoria infinita deveria saber que existem milhes de
coisas que, quando ingeridas podem contaminar o corpo causando
doenas e at a morte. Portanto, esta besteira de que "Nada
existe fora do homem e que ao entrar nele o possa contaminar
um erro gigantesco para um ser que se denomina Deus.
Estes so apenas trs exemplos e como dissemos anteriormente,
citar todos seria tarefa impossvel. Em muitas oportunidades
analisaremos outros tantos erros com mais calma e ateno.
Certamente que o leitor crente cristo deve ter muitas respostas
premeditadas para poder a duras penas justificar todos estes
erros, a desculpa mais comum utilizada nesses casos : a Bblia
necessita ser interpretada, claro, com esta resposta podem
responder a todos os erros que aparecem nas santas escrituras.
Voc amigo crente j usou esta desculpa alguma vez?

6 - Justia infinita
Agora comentaremos brevemente sobre uma caracterstica divina
que a meu modo de ver uma das mais citadas na Bblia, mas
por sua vez uma das que menos ateno recebe, A Justia
eterna de Deus. A santa palavra afirma em numerosas ocasies
que Deus infinitamente justo e que dar a cada um, o que
merece.
Deuteronmio 10:17
17.Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos
senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de
pessoas, nem aceita recompensas;
1 Pedro 1:17

37

17 - E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga

segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da
vossa peregrinao,
Glatas 2:6
6 - E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham
sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do
homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me
comunicaram;
1 Joo 3:7
7 - Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim
como ele justo.
e muitos outros.

Apesar de todos estes inumerveis versculos que avaliam a

justia divina, s vezes paramos para pensar se isso tem algum
fundamento. verdade que deus um ser justo e que sua criao
justa? Certamente necessrio muita ingenuidade para pensar
que o mundo ou alguma vez foi um lugar justo. Praticamente
tudo o que nos rodeia est cheio de injustias: vemos dia a dia
como gente desonesta progride na vida enquanto gente honesta
sofre desgraas no merecidas. Observamos como os desastres
naturais tiram a vida de milhes de pessoas inocentes; sobretudo
as maiores vtimas da injustia humana, as crianas, so elas que
normalmente sofrem as maiores consequncias da falta de justia
a cada momento. Se o crente leitor ainda acredita que a histria
bblica do dilvio correta, ter que admitir que neste caso
tivessem que morrer crianas inocentes sem absolutamente
nenhuma culpa dos erros de seus progenitores. Dessa histria
absurda surge uma grande dvida, uma dvida que deve corroer
at o crebro de muitos crentes: Por que se Deus justo, tiveram
que morrer crianas inocentes nesse dilvio? Jamais se obteve
uma resposta convincente de qualquer crente, mas certamente
muitos se consolam com o conhecido autoengano de que Deus
38

misterioso e sabe o que faz, mas l no fundo sabem no uma

resposta para nada.
Amigo crente, vejamos um exemplo clssico, que certamente
voc acredita que pode ocorrer: Vamos supor que um ateu
qualquer, por exemplo, da Sucia (utilizo este pas como exemplo
porque um dos pases com maior porcentagem de ateus e menos
crimes), esta pessoa ateia tem uma ficha de vida inatacvel,
nunca cometeu um crime nem qualquer coisa reprovvel, bom
esposo e grande pai, um bom amigo; com problemas e defeitos,
claro, como todos ns, mas em termos gerais e diante da
sociedade um cidado ntegro. Coloquemos no outro extremo,
um assassino em srie, violador e pedfilo (esta classe de
criminosos lamentavelmente comum) cuja vida uma desgraa,
tanto para ele como para os que o rodeiam e que por seus atos
destruiu a vida de muitas pessoas. Imaginemos que ambos
morrem. Coisa que certamente ocorrer algum dia, mas o ateu
morre sem aceitar Jesus como seu salvador e morre sendo ateu,
apesar de ter sido bom em toda a sua vida; o assassino momento
antes de morrer se arrepende e aceita Jesus em seu corao,
claro, me refiro a uma converso real, sincera e totalmente
honesta, este assassino se arrepende de verdade de seus
pecados. Segundo a crena crist (e voc como crente cristo
estar de acordo) o ateu ir quase sem nenhuma dvida ao
inferno, ou ao lugar de condenao que exista, pela simples razo
de que rompeu nada mais nada menos que o mandamento mais
importante, Amar a Deus sobre todas as coisas. E no segundo
caso, o do assassino arrependido, ir ao paraso ou a seu
equivalente de recompensa divina, por ele apenas ter tido a sorte
de haver se arrependido a tempo. Estou certo de que o leitor
cristo dir: "Bem, cada um teve a oportunidade de escolher e
escolheu; concordamos, mas essa no a discusso, o que se
discute se isto justo ou no.

39

Sejamos sinceros, parece-lhe justa a condenao do ateu decente

e o prmio do assassino arrependido? Sua resposta deveria
oferec-la aos familiares e seres queridos das vtimas do
assassino.

7 - Verdade Infinita
De fato, Deus no mente, ele completamente verdadeiro e
preciso em suas palavras. Sobre isso concordam todos os crentes,
este , sem dvida, um atributo essencial de Deus. Vamos
examinar brevemente alguns versos que dizem isso para ficarmos
mais seguros:
Tito 1:2
2.Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir,
prometeu antes dos tempos dos sculos;
Romanos 3:4
4.De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o
homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em
tuas palavras, E venas quando fores julgado.

1. OK, este ponto est claro agora. Deus no mente.

2. Correto?

Sem levar em conta as numerosas contradies e erros que

poderia ter a Bblia, as quais podem ser interpretadas como
mentiras ou erros, h dois versculos que de fato confundem o
leitor e parece que Deus mentiu de forma descarada, inclusive ele
mesmo descobrindo o engano.
Jeremias 7:22

40

22.Porque nunca falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do

Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou
sacrifcios.

Este um versculo bastante comprometedor para Deus, porque

afirma que no decretou algumas ordens, das quais h milhares
que confirmam que essas ordens foram dadas. Citar aqui todos os
versculos onde Deus ordenou fazer holocaustos e sacrifcios seria
um trabalho realmente esgotador devido enorme quantidade
deles. Mas isso no necessrio, pois o prprio Deus responde a
si mesmo confessando que mentiu cinicamente.
Ezequiel 20:25-26
25.Por isso tambm lhes dei estatutos que no eram bons, juzos pelos
quais no haviam de viver; 26.E os contaminei em seus prprios dons,
nos quais faziam passar pelo fogo tudo o que abre a madre; para
assol-los para que soubessem que eu sou o SENHOR.

Aqui o mesmssimo Deus reconhece que havia ordenado

holocaustos e sacrifcios, contradizendo o dito em Jeremias
7:22.

Mas uma das coisas mais curiosas sobre as mentirinhas de Deus

a famosa primeira mentira. Este um argumento muito usado
pelos ateus porque interessante e sugestivo. Se perguntarmos
a um crente medianamente informado sobre o Gnesis e a origem
do homem segundo a Bblia:
Qual foi a primeira mentira?
Acredito que depois de pensar um pouco responderia:
A primeira Mentira foi dita por Satans a Eva, e neste caso o
crente estaria se referindo a Gnesis 3:4-5 (4.Ento a serpente
41

disse mulher: Certamente no morrereis. 5.Porque Deus sabe

que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e
sereis como Deus, sabendo o bem e o mal ...),
Mas esta a primeira mentira? No, a primeira mentira esta:
Gnesis 2:16-17 (16.E ordenou o SENHOR Deus ao homem,
dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, 17.Mas
da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers;
porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.),
obviamente isto mentira, no dia em que Ado comeu deste fruto
no morreu. A prova est em Gnesis 5:3-5 (3.E Ado viveu
novecentos e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana,
conforme a sua imagem, e lhe ps o nome de Sete. 4.E foram os
dias de Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou
filhos e filhas. 5.E foram todos os dias que Ado viveu novecentos
e trinta anos, e morreu.), ou seja, ele viveu muito tempo depois
que comeu o fruto da rvore.
Como se pode ver, a primeira mentira foi dita pelo prprio Deus e
no por Satans como geralmente se costuma crer. Tambm
sabemos que os crentes possuem milhares de desculpas para
justificar isto, sejamos sinceros, no algo muito suspeito?

Deus o pai da mentira?

Sim, sem dvida!

8 - Amor Infinito.

Se existe uma frase que resume todos os sentimentos e

pensamentos do cristo sincero, esta frase : Deus amor.
Palavras retiradas de 1 Joo 4:8 (8.Aquele que no ama no
conhece a Deus; porque Deus amor.). Tenho absoluta certeza
42

de que o cristo acredita nesta frase. O cristo devoto, leal e

convencido possui Deus e Jesus como primeiro pensamento ao
acordar e ltimo ao dormir. Jamais duvida de sua existncia por
um momento sequer e nem ao menos por um momento passa por
sua cabea o pensamento de que Deus e Jesus no sejam puro
amor e bondade. Ele sabe que Deus bom e que os maus somos
ns e nossas decises. Deus jamais tem culpa de nosso
comportamento.

Esse comportamento no muda at que o crente passe a

ler a bblia de forma imparcial e crtica, coisa que a grande
maioria evita por medo de perder a f, pois cada vez mais
comum a frase Deixei de ser cristo depois de ler a Bblia.

Isso assusta os devotos, para eles perder a f seria como perder

o cho. Ele perceber e ser obrigado a admitir que haja no
mundo muitos males dos quais o homem no tem culpa e ter que
atribuir isso a Deus, o que motivo de verdadeiro pnico em sua
estreita forma bblica de pensar. Sero obrigadas a usar as
famosas desculpas: Minha mente limitada para entender a
mente de Deus. E a grande prola, Os caminhos de Deus so
misteriosos.
A Bblia diz em numerosas ocasies que Deus bondade, amor e
misericrdia:
Joo 3:16
16.Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna.
Tito 3:4
4.Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso
Salvador, para com os homens,
1 Timteo 4:4
4.Porque toda a criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar,
sendo recebido com aes de graas.

43

Se pensarmos um pouco notaremos de que esta concepo de O

Deus bom vem basicamente do Novo testamento, pois no Antigo
Testamento Deus um deus guerreiro e na maioria dos casos
assassino e sanguinrio.
Nmeros 31:17-18
17.Agora, pois, matai todo o homem entre as crianas, e matai toda
a mulher que conheceu algum homem, deitando-se com ele.
18.Porm, todas as meninas que no conheceram algum homem,
deitando-se com ele, deixai-as viver para vs.
Deuteronomio 7:23
23.E o SENHOR teu Deus as entregar a ti, e lhes infligir uma grande
confuso at que sejam destrudas.
Deuteronomio 28:63
63.E ser que, assim como o SENHOR se deleitava em vs, em fazervos bem e multiplicar-vos, assim o SENHOR se deleitar em destruirvos e arruin-los; e arrancados sereis da terra a qual passais a possuir.
1 Samuel 15:2-3
2.Assim fala o Senhor dos exrcitos: Vou pedir contas a Amalec do
que ele fez a Israel, opondo-se lhe no caminho, quando saiu do Egito.
3.Vai, pois, agora e fere a Amaleque; e destri totalmente a tudo o
que tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem at
mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s
ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos.
Isaas 37:36
36.O anjo do Senhor apareceu no campo dos assrios e feriu cento e
oitenta e cinco mil homens. No dia seguinte, de manh, ao despertar,
s havia l cadveres.

Vemos com assombro como Deus ordena fazer coisas

verdadeiramente abominveis e ele prprio assassinou com suas
prprias mos a muitas pessoas, assim como matanas onde
morreram crianas inocentes (Sodoma, Gomorra e o Dilvio
Universal) O verdadeiramente surpreendente disso que se Deus
44

 imutvel, como afirmam as escrituras (Salmos 102:27 Salmos

33:11 Tiago 1:17 1 Samuel 15:29 Malaquias 3:6 Hebreus
13:8 etc.), porque muda de um Deus de guerra e assassino para
um Deus de amor e bondade? Se Deus imutvel porque mudou?
O que fez Deus mudar de opinio?
Sempre que perguntarmos sobre isso a um cristo devoto
ouviremos prolas como Deus no responsvel pelo mal, so
os homens os culpados pelas tragdias do mundo. Hoje at
mesmo a grande maioria dos cristos sabe que isso no correto.
A prpria Bblia nos diz que Deus o criador do mal (Isaas 45:67 - Jeremias 18:11 Ams 3:6) e que os homens no causam
todas as tragdias, como os desastres naturais (vulces,
terremotos e tsunamis), que so independentes da ao humana
e tm ocorrido desde sempre e, claro, as vtimas inocentes desses
desastres so inumerveis. Deus amor pode ser mas
tambm, segundo a Bblia, um ser que cometeu muitos
assassinatos, injustias e abusos. Ao que parece se pode ser bom
e mau ao mesmo tempo. Isso no surpresa, assim somos todos
ns, s vezes bons, s vezes maus, mas sempre tentando inclinar
a balana para a bondade. Ser que Deus exatamente igual a
ns? Pois a Bblia afirma que Fomos criados sua imagem e
semelhana.
Ser que o correto no seria: E criou o homem, deus sua
imagem e semelhana. Tudo leva a crer que sim!

9 - Perfeio Absoluta.
A Perfeio a caracterstica de Deus que resume todas as
qualidades anteriores. Ao dizer que Deus perfeito, se assume
que um ser isento de falhas e erros. Um estudo crtico da Bblia
vai nos dar dvidas bastante sensatas sobre cada uma destas
45

qualidades, pelo que o termo Perfeio Divina se faz bastante

dbil, suscetvel e duvidoso. A Bblia nos diz em vrias
oportunidades que Deus perfeito:
Mateus 5:48
48.Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito.
2 Samuel 22:31
31.Os caminhos de Deus so perfeitos; a palavra do Senhor pura.
Ele o escudo de todos os que nele se refugiam.
Salmos 18:30
30.Os caminhos de Deus so perfeitos, a palavra do Senhor pura.
Ele o escudo de todos os que nele se refugiam.

Se levarmos em conta todas as caractersticas e qualidades

divinas se observa dramaticamente que Deus tudo menos um
ser perfeito, vejamos este assunto desde outra perspectiva:
1. Algo que seja Perfeito significa que est livre de erros,
algo que no necessita de nada devido ao seu grau de
perfeio.
2. Deus, por ser uma criatura absolutamente perfeita no
deveria precisar de nada, um ser pleno e perfeito, sem
mancha, portanto no necessita de absolutamente nada.
3. Sabemos
que
no

assim,
Deus
necessita
desesperadamente de ns, deseja muitas coisas de nossa
parte e temos a obrigao de dar-lhe ou pagaremos as
consequncias.
Esta uma pergunta que fao aos crentes:
1. Porque um ser que, em essncia, a perfeio absoluta
necessita tantas coisas de ns?
2. Deus necessita que o adoremos, necessita que o
veneremos, necessita de nossas oraes, de nosso tempo,
de nossas obras, enfim Para um ser totalmente perfeito,
necessita de muitas coisas!
46

Comentar todos os versculos bblicos que indicam coisas que

Deus quer e necessita, como rezas, oraes, tributos, sacrifcios,
holocaustos, mandamentos, estatutos, atividades e tantos mais,
seria muito extenso e a maioria os crentes os conhece. S
comentaremos
um
que
mostra
como
Deus
deseja
exasperadamente nossa humilhao
1 Pedro 5:6
6.Humilhai-vos, pois, debaixo da poderosa mo de Deus, para que ele
vos exalte no tempo oportuno.

De fato, se voc um cristo devoto e trata de ser uma pessoa

em Cristo, muito provvel que desperdice grande parte de sua
energia, tempo e inclusive dinheiro para agradar esse Deus to
perfeito que no necessita de nada, porm deseja
desesperadamente um monte de coisas. Imaginemos Deus antes
da criao do mundo. Um Deus totalmente perfeito que de repente
necessita criar um mundo e ench-lo de criaturas para que o
adorem. muito estranho isso! J que em seu estado de perfeio
no deveria querer ou necessitar de nada. O que levou Deus a
criar este mundo e seus moradores se ele era perfeito? Alm
disso, recordemos que Deus onisciente e que Deus j devia
saber sobre as consequncias deste mundo que criaria. Falando
srio, amigo crente, Nunca havias pensado nisso? Nunca lhe
passou pela cabea estas coisas? Existem vrias outras
caractersticas sobre Deus, porm guiando-nos pela palavra da
Bblia, estas resumem muito bem o que queremos dizer quando
falamos de Deus. Quando digo que No creio em Deus digo
implicitamente que no creio que Deus seja onipotente, nem que
seja imutvel, nem que seja amor ou perfeito, nem qualquer
dessas caractersticas. Obviamente o amigo crente no estar de
acordo, mas ter que conviver com o fato de que a Bblia est a
meu favor e contra as ideias do crente acerca de seu prprio Deus.

47

2 - Paradoxos e contradies >>>

Ao deus bblico (e a qualquer outra deidade criada pela a mente

humana) foi adicionada uma srie de paradoxos que torna
impossvel a sua existncia. Quando os autores destes seres
mitolgicos os criaram sculo aps sculo, relato aps relato, no
perceberam que estavam compondo um personagem to carente
de lgica, que o crente teve que imaginar um ramo acadmico
que tentasse explica-lo; com raciocnios filosficos obtusos e
enredados com o objetivo de demostrar a si mesmo e ao resto
das pessoas, que esse personagem que lhes haviam vendido no
podia ser una mera fantasia (teologia).
Se usarmos as qualidades do deus bblico em particular:
onipresena, onibenevolncia, oniscincia, onipotncia, etc.,
podemos observar facilmente a impossibilidade de um ser com
tais caractersticas. Este subproduto de divindades anteriores,
chamado Deus (do grego Zeus) e composto por duas deidades
distintas (El e Yav) um personagem impossvel e
autocontraditrio. Ao crente religioso judaico-cristo atual s lhe
resta como desculpa em defesa de suas crenas afirmarem que
estas contradies so mistrios e o comportamento deste ser
literrio um caminho misterioso e inescrutvel. (J
conhecemos a facilidade que possui esse tipo de pessoa para usar
tapa-furos quando algo contraria suas crenas absurdas).
Para comprovar se esse ser pode existir ou no, o que faremos
presumir que esse personagem literrio existe e possui as
qualidades que os autores que o compuseram lhe atribuem.

48

1 - Onipotncia

1 - Paradoxo da onipotncia (M. H. Swan):

1. Poderia deus criar uma pedra que nem ele mesmo poderia

levantar?
2. Deus em sua infinita onipotncia pode criar tal pedra, mas
se o faz, deixar de ser onipotente, j que no poder
levant-la.
2 - Adio ao paradoxo da onipotncia (J. L. Cowan):
1. Ou Deus pode criar uma pedra que ele no pode levantar,
2.

3.

4.
5.

ou ele no pode criar uma pedra que no possa levantar.

Se Deus pode criar uma pedra que no capaz de levantar,
ento Deus no onipotente (J que ele no pode levantar
a pedra em questo).
Se Deus no pode criar uma pedra que ele no possa
levantar, ento Deus no onipotente (J que ele no pode
criar a pedra em questo).
Portanto Deus no onipotente.
Se Deus no onipotente, no Deus.

3 - Contradio da onipotncia com a Onibenevolncia:

1. Se o mal a ausncia do bem e devido a isso Deus no

pode atuar contra o mal, no onipotente.

puder atuar, mas no quer faz-lo,
onibenevolente.

2. Se

no

4 - Tentativas de soluo

49

Para que o problema fosse resolvido, diversas tentativas foram

elaboradas. Por exemplo, poder-se-ia assumir que o deus
onipotente tambm capaz de aprender e progredir, logo Ele
criaria a pedra inamovvel e em seguida j teria poder suficiente
para levant-la, sendo assim omnipotente. Contudo este
problema ainda no pode ser resolvido desta maneira, pois com
uma pequena alterao do questionamento, a onipotncia
colocada novamente em cheque: Deus poderia criar uma pedra
que nunca poderia mover?
Uma tentativa de soluo relacionada ao problema, dentro dos
padres teolgicos, arbitrariamente decretar que "Deus est
acima da lgica humana, no estando submisso a esta". Dessa
forma, seria hipoteticamente possvel que Deus fosse onipotente
e sua existncia poderia ser cabvel com o paradoxo da
onipotncia. Mas tal afirmao considerada uma variao da
falcia argumento da ignorncia.
Toms de Aquino tentou responder esta questo de forma
elaboradamente complexa. Ele diz que a onipotncia de Deus no
est em fazer atos impossveis, e sim poder fazer todos os atos
possveis (Quem criou as coisas impossveis at para Deus?).
Logo, h coisas que Ele mesmo no pode fazer, sem que com isso
perca sua onipotncia, segundo a definio dada pelo filsofo.
Poder-se-ia citar outras capacidades impossveis para Deus:
1. Deus no pode fazer eu algum parado e correndo ao
mesmo tempo (mesmo corpo)
2. Deus no pode fazer um crculo ser ao mesmo tempo um
tringulo.
3. Deus no pode fazer algum mais poderoso que Ele (dizer
que pode o mesmo que afirmar que Ele no tem poder
extremo e que algum pode ser superior a Ele)
4. Deus no pode fazer o passado deixar de ter existido. J
era, se aconteceu, no pode deixar de ter acontecido.
50

So Toms de Aquino se expressa nas seguintes palavras: Deus,

pela perfeio do seu poder, pode tudo, mas lhe escapa potncia
o que no tem natureza de possvel. (Quem criou a natureza do
impossvel?) Assim tambm, se atendermos imutabilidade do
seu poder, Deus pode tudo o que pde; porm, certas coisas que,
antes quando eram factveis, tinham a natureza de possvel, j
no a tm quando feitas. E, ento dizemos que no as pode, por
no poderem elas ser feitas. Pode-se concluir que Toms de
Aquino afirma que a onipotncia no existe, e que Deus no
onipotente.
So Jernimo diz: Deus, que pode tudo, no pode fazer que uma
mulher violada seja no-violada. Para o caso do passado deixar
de ter acontecido diz: "O poder de Deus, como dissemos, no
abrange o que implica contradio. Ora, o passado no ter sido
implica contradio. Pois, assim como a implica dizer que Scrates
est e no est sentado, assim tambm que esteve e no esteve
sentado. Porque, se dizer que esteve sentado enunciar um
passado, dizer que no o esteve enunciar o que no se deu. Por
onde, no est no poder divino tornar inexistente o passado. E
o que diz Agostinho: Quem diz: se Deus onipotente torne o feito
no feito, no v que diz: se onipotente torne falso o que em si
verdadeiro. E o Filsofo: Deus s est privado de tornar o feito
no feito". Ou seja, So Jernimo afirma que Deus est submisso
ao tempo e, portanto no tem poder sobre ele, ento no sendo
onipotente.
Santo Agostinho diz: Aquele que diz: Se Deus onipotente, faa
que o que foi feito no tenha sido feito, no percebe o que est
dizendo: Se Deus onipotente que ele faa que o que
verdadeiro, enquanto tal, seja falso. A Deus s lhe falta isso:
tornar no feito o que foi feito. Afirmao que recorre ao mesmo
erro de So Jernimo.

51

2 Onibenevolencia

1 - Paradoxo do mal (Epicuro):

1. Ou Deus quer evitar o mal e no pode;
2. Ou Deus pode e no quer;
3. Ou Deus no quer e no pode;
4. Ou Deus pode e quer.

2 - Adio ao paradoxo do mal (Lactncio):

1. Se Deus quer [evitar o mal] e no pode, ento impotente,

e isto contraria a condio de Deus.

2. Se Deus pode e no quer, ento mau, e isto igualmente
incompatvel com Deus.
3. Se Deus no quer e no pode, ento mau e impotente, e,
portanto, no Deus.
4. Se Deus quer e pode Ento de onde vm os males? E por
que no acaba com eles?
3 - Paradoxo relativo oniscincia:

Deus poderia eliminar sua oniscincia?

Se puder eliminar sua oniscincia isto contraria sua
condio de Deus, j que uma das qualidades intrnsecas
de Deus sua oniscincia. Se um deus no onisciente no
pode ser deus.

4 - Paradoxo relativo sua eternidade e existncia:

1. Deus poderia eliminar sua eternidade ou eliminar sua

existncia?
52

2. Se puder, ento no seria eterno.

3. Se no puder, ento no seria onipotente.
4. Se Deus pode eliminar sua eternidade no Deus.
5. Se

Deus no
onipotente.

pode eliminar sua eternidade

no

5 - Paradoxo da autocontradio:
1. Deus poderia eliminar sua onipotncia?
2. Se puder eliminar sua onipotncia deixa de ser deus, j que

uma das qualidades para ser deus ser onipotente. Um

deus que pode NO ser onipotente no pode ser deus.
3. Se no puder eliminar sua onipotncia no onipotente.
Um deus que no onipotente no deus.
6 - Contradio entre a Onibenevolncia e a onipotncia:
1. Se o mal a ausncia do bem e deus no atua contra o

mal,
2. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no pode ter
acesso (j que est ausente), ento no onipresente e
tampouco onipotente.
3. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no quer,
ento no onipotente e nem onibenevolente.
7 - Adio como contradio entre Onibenevolncia e onipresena:

Ou deus no pode ter acesso ao mal porque no

onipresente.
Ou deus no quer ter acesso ao mal porque no
onibenevolente (puro amor).

53

3 - Onipresena

1 - Paradoxo e contradio entre onipresena e onipotncia:

1. Deus poderia NO estar em todas as partes?
2. Se puder NO estar em todas as partes, no onipresente.
3. Se NO puder NO estar em todas as partes, onipresente,

mas NO onipotente.
4. Se, ao ser onipresente no puder ser onipotente, para que
chama-lo deus?
2 - Resposta desculpa teolgica sobre o paradoxo da
onipresena:
1. Se o mal a ausncia do bem e o mesmo acontece com a

onipresena, Deus est ausente em certas partes.

2. Se existem certas partes onde esse deus est ausente, esse

deus NO onipresente.
3 - Contradio com a Onibenevolncia:
1. Poderia um ser onipresente e onibenevolente no atuar
2.
3.
4.
5.

contra o mal?
Se deus onipresente (est em todas as partes) e no atua
contra o mal, no um deus onibenevolente.
Se deus onipresente e no pode atuar contra o mal, no
onipotente.
Se deus onipresente e no quer atuar contra o mal, no
onibenevolente.
Se no pode detectar o mal, no onipresente nem
onisciente.
54

6. Um deus com falta de alguma destas qualidades no

deus.
4 - Extenso:
1. Se deus observa o mal e no atua, no onibenevolente.
2. Se observar o mal e no puder atuar, no onipotente.
3. Se observar o mal e for indiferente a ele, no onisciente.

(J que se fosse onisciente saberia que o mal e tambm

saberia todas as suas implicaes)

4 Oniscincia

1 - Paradoxo da oniscincia:
1. Se

deus criou todo o conhecimento e ele tinha

conhecimento de antemo, isto implicaria em uma
contradio circular: Deus no poderia ter sabido tudo
antes que existisse nenhum conhecimento para saber.

2 - Paradoxo da predestinao (contradio com o arbtrio):

1. Se Deus pudesse saber tudo de antemo, seria necessrio

crer que todos os acontecimentos possveis de acontecer

estariam predestinados.
3 - Contradio com a Onibenevolncia e a onipresena:
1. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e no o evita,

no onibenevolente.
55

2. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e o evita, o livre

arbtrio no existe.
3. Se deus sabe que vai acontecer algo ruim e no pode evitalo, no onipotente.
4. Se deus no sabe que vai acontecer algo ruim, no
onisciente.
Atuao
4 - Contradio de sua oniscincia com o livre arbtrio:
1. Se deus atua de determinada forma para conseguir um fim

predeterminado (j que deus sabe de antemo que

consequncias tero), o livre arbtrio no existe.
2. Se deus no atua e com isso se consegue um fim
predeterminado (que deus sabe que acontecer ao no
atuar), o livre arbtrio no existe.
5 - Contradio com sua equidade:
1. Se deus atua em determinado momento (sabendo, devido

sua oniscincia, o que acontecer), mas no atua em

outro, no equitativo.
2. Se deus atua para conseguir uma determinada causa
(sabendo, devido sua oniscincia, qual ser o fim), no
equitativo e contradiz o livre arbtrio.
3. Se existe um deus e este no pode atuar, no onipotente.
4. Se existe um deus e no quer atuar, no onibenevolente.

Justia e equidade

56

6 - Contradies com sua oniscincia:

1. Se deus onisciente e sabe o que vai acontecer de
2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.

antemo, pode ser justo e equitativo?

Se deus eterno (est alm do tempo e do espao), no
pode ser justo e equitativo e ao mesmo tempo onisciente
j que, se ao atuar de determinada forma beneficiasse a
uns prejudicando a outros, no poderia ser justo e
equitativo.
Se escolher a quem ajudar e a quem no ajudar, no
justo, nem equitativo, nem onibenevolente.
Se no escolhe a quem ajudar (no ajudando ningum),
justo e equitativo, mas no onibenevolente.
Se no pode escolher, no onipotente.
Se puder escolher, no justo e nem equitativo.
Se no pode ser justo e equitativo, no onipotente.
Se carecer de alguma destas qualidades, no deus.

7 - Referncia aos castigos:

Se deus d o livre arbtrio, no pode realizar nenhum tipo

de justia.
Se deus realiza qualquer tipo de justia, no existe o livre
arbtrio. J que se existe o livre arbtrio, no existem causas
negativas que o condicionem.
Se deus no atua castigando, no existe justia em seu
comportamento.
Se deus no pode realizar justia, no onipotente.
Se deus no quer castigar (usando sua misericrdia algunos alegam que esta infinita) no justo.
Se deus no justo, no deus.
Se deus no pode ser justo, no onipotente.
Se deus usa sua onipotncia para castigar, no justo, nem
equitativo e nem misericordioso.
57

Se deus castiga, no onibenevolente.

Se deus castiga sabendo de antemo que o faria
(oniscincia), no existe livre arbtrio.

8 - Relativo sua misericrdia:

1. A misericrdia a suspenso da justia. Se a justia

suspensa em determinadas ocasies, no existe equidade.

9 - Paradoxo teolgico do bem e do mal:
1. Se o mal a ausncia do bem, o bem a ausncia do mal.

2.

3.
4.
5.
6.

Se o mal est ausente s existe o bem, se o bem est

ausente, s existe o mal.
Se deus existe e onibenevolente, por que existe o mal?
Se deus onibenevolente e est em todas as partes
(onipresena), por que nem tudo bom?
Se nem tudo bom, deus mau?
Se for mau, no onibenevolente?
Se deus est em todas as partes (onipresena), tambm
est no mal?
Se deus est no mal, no onibenevolente.

10 - Contradio com a relatividade:

Se o bem e o mal so relativos, deus tambm relativo. Se

deus relativo, no pode ser equitativo.
Se deus no pode ser relativo, no onipotente.
Se deus no equitativo, injusto.
Se deus injusto, no pode ser onibenevolente.
Se deus no pode ser onibenevolente, no onipotente.
A Onibenevolncia (amor infinito) uma qualidade de
Deus. Se este carece dela, no Deus.
58

5 - Perfeio absoluta
1. Se deus existe, seu grau de perfeio deve medir-se (ou
2.

3.

4.
5.
6.

comparar-se) com respeito a coisas que so tangveis.

Se no existe nada para medir a perfeio desse deus, no
se pode saber se absolutamente perfeito ou se poderia
existir algo mais perfeito ainda.
Deus poderia ser absolutamente perfeito? Se a perfeio
um ideal (um estado inalcanvel, mas infinitamente
aproximvel) significa que deus jamais poder alcana-la.
Se no pode alcana-la no onipotente.
Se existe a perfeio absoluta, no existe o ideal de
perfeio.
Se no podemos saber se existe a perfeio absoluta, no
podemos definir deus com essa qualidade.

1 - Relativo criao:
1. A perfeio absoluta no pode existir, j que a sua
existncia autocontraditria com o ideal de perfeio.
2. Algo absolutamente perfeito pode criar algo imperfeito?
3. Se algo absolutamente perfeito cria algo imperfeito,
significa que esse algo absolutamente perfeito falhou,
logo no absolutamente perfeito.
4. Se deus cria algo imperfeito, deus no absolutamente
perfeito.
5. Se deus no absolutamente perfeito, no deus.
6. Se deus absolutamente perfeito, no possvel
produzir nenhum tipo de paradoxo ou contradio
relativa sua existncia.

59

2 - Concluso
A simples ausncia ou contradio de uma s destas qualidades
faz com que este personagem literrio e imaginrio (que segundo
seus autores existe e as possui) seja uma impossibilidade. No
so apenas qualidades contraditrias entre si, mas, alm disso,
so qualidades autocontraditrias. Dito de outra forma,
qualidades impossveis de ter.
1. Qualidades inventadas pelas mentes que as imaginaram.
2. Apenas mentiras exageradas que se tornaram impossveis

de explicar.
Um exemplo simples sua existncia seria imaginar a
possibilidade de existncia de um quadrado redondo. Podemos
criar o conceito, mas no podemos imaginar nem criar e nem
demonstrar sua existncia. E o conceito no deixa de existir como
tal, talvez porque um mistrio ou nossa mente limitada e
finita. bem mais sensato afirmar que so simples contradies,
ainda que existam pessoas que prefiram acreditar em sua
existncia e, por essa razo, deveramos ento criar um ramo
acadmico para explicar porque devem existir quadrados
redondos ou crculos quadrados? Bem, pasmem, j existe!
Chama-se teologia!

60

7 - O sacrifcio de Jesus uma novidade?

Com certeza, No! A mitologia est cheia de super-heris que se

sacrificam pela humanidade e a maioria deles - para no dizer
todos - anteriores a Jesus. um mito recorrente e muito comum,
se no o mais comum.
H tantos salvadores na histria mitolgica da humanidade, que
aps a nossa morte estaremos diante do dilema de escolher entre
centenas ou milhares de parasos para viver eternamente. A
suposta passagem desses supostos salvadores pela Terra, no
alterou para melhor um tomo no curso da evoluo da
humanidade, mas no caso especfico do cristianismo alterou
imensamente para pior, atravs da generalizao da
discriminao religiosa que levou milhes de vidas em nome de
fantasias de loucos e ainda hoje causa mortes e crimes insanos.
Alm de uma infinidade de problemas de toda ordem por motivos
de f.

Quetzalcoatl, o cristo mexicano carregando sua cruz 500 anos antes de Jesus
Cristo.

61

Os dezesseis salvadores crucificados

Adaptado do captulo XVI do livro The World's Sixteen Crucified
Saviors, de Kersey Graves [1875]

Esquerda: Crucificado irlands pr-cristo de origem asitica.

Direita: Um crucificado egpcio: a imagem, encontrada em um
antigo templo em Kalabche, tal como a irlandesa, muito anterior
Era Crist. A crena na crucificao de Jesus Cristo um dogma
central da Igreja Catlica Apostlica Romana e de outras igrejas
crists [Ortodoxa, Evanglicas]. uma crena imperativa: est no
texto do Credo, a orao que a declarao de f dos cristos
seguidores do Vaticano. A crucificao em si um ponto to
indiscutvel quanto ressurreio. No entanto, h controvrsias;
muitos estudiosos pem em dvida a veracidade histrica da
crucificao. Um dos argumentos mais fortes falta de
documentao histrica sobre um fato que, do ponto de vista
contemporneo, deveria, na poca, ter sido, de algum modo
registrado, fosse por relato de historiadores, que so mnimos e
altamente suspeitos de manipulao por parte da igreja; fosse por
registros processuais da burocracia romana. As poucas
62

referncias a Jesus, seus seguidores e sua crucificao, so

consideradas suspeitas pelos analistas mais cticos. Entre os
poucos textos antigos existe um trecho, sempre citado, atribudo
ao historiador Flavio Josefo e, mesmo este, tem sua originalidade
posta em dvida. Outro argumento dos que questionam a
veracidade da crucificao e at mesmo a existncia do prprio
Jesus o fato do argumento, notico-religioso, ser recorrente na
cultura de muitos povos. O crucificado perseguido e/ou injustiado
que voluntariamente se submete ao sacrifcio da prpria vida pela
salvao do mundo, este crucificado o personagem misterioso
de uma histria que tem sido contada muito antes da Via Crucis
ter sido percorrida na Judeia. Neste texto, baseado no capitulo
XVI do livro de The World's Sixteen Crucified Saviors de Kersey
Graves [1875], o autor relaciona 16 casos histrico-mitolgicos
de crucificados salvadores do mundo.
um fato conhecido dos estudiosos, mas geralmente,
desconhecido do pblico em geral, em cada contexto cultural, de
cada pas, de cada religio. As religies locais no fazem nenhuma
questo de falar dos salvadores de outros povos, exceto por
intolerncia e discriminao, sempre taxados automaticamente de
falsos, seno como o prprio diabo. No caso do cristianismo
catlico [do Vaticano], o dogma da crucificao como um sacrifcio
indito e exclusivo de Jesus, foi enfatizado desde os primrdios da
Igreja, nas epistolas de So Paulo, o falso apstolo. Tem sido
caracterstica de todas as religies, especialmente as grandes
religies, a estratgia de persuaso atravs do medo [da punio
divina pelos erros, pecados] e da imposio de dogmas
inquestionveis, dogmas que, por sua imperatividade, ou mesmo
por causa dela, contm algo de mgico. Acreditar no dogma de
uma religio significa rejeitar os dogmas de todas as outras
religies e os lderes das grandes religies sempre se
empenharam em destruir ou ocultar quaisquer evidncias,
referncias, conhecimento ou ensinamento relacionados a outras
63

religies. Porque o atributo da Divindade Suprema deveria ser

uma espcie de exclusividade, de ineditismo histrico e de ser
[ontolgico].
O Cristianismo no fugiu a regra, ao contrrio. Os primeiros
discpulos da religio nascente ocuparam-se em destruir
monumentos representativos da crucificao de deuses orientais,
pagos, muito anteriores ao messias judeu. Por isso a insistncia
do apstolo Paulo em proclamar o credo em somente um,
somente aquele, Jesus crucificado (talvez inventado por ele, ou
melhor, pelos que escreveram em seu nome). Entretanto, a
memria histrica foi preservada muito antes e muito alm dos
muros de Roma ou Jerusalm. Para os hindus, o crucificado
Krishna, oitavo avatar de Vishnu, pessoa da Trindade dos
brmanes. Entre os persas, o crucificado Mitra, o Mediador. Os
mexicanos esperam, fervorosamente, o retorno do seu crucificado
Quetzocoalt. Entre os caucasianos [no Cucaso], o povo canta
para o Divino Intercessor, que voluntariamente ofereceu a si
mesmo em uma cruz para resgatar os pecados da Raa cada. Ao
que tudo indica, muitas vezes, em diferentes pocas e lugares, o
Filho de Deus, veio ao mundo, nascido de uma virgem e morreu,
em uma cruz, pela salvao do Homem. O indiano Krishna um
dos mais antigos destes crucificados.

1 - A crucificao de Krishna, ndia - 1.200 AEC

Lord Krishna 8 Avatar de Vishnu

Krishna pode ser considerado o mais importante e o mais exaltado
personagem entre os Deuses Salvadores da Humanidade que se
submeteram a uma existncia em condio humana, sujeitos ao
64

sofrimento e morte em sacrifcio que resgata, anula, os pecados

dos Homens. Enquanto outros Filhos de Deus encarnados tinham
sua divindade limitada pela condio humana, Krishna, de acordo
com as escrituras hindus, compreendia, em si mesmo, a
totalidade de Ser Deus.
As evidncias da crucificao de Krishna so to conclusivas
quanto de outros Salvadores, ou seja, tm seus indicativos
histricos, documentais, porm, considerados inconclusivos,
mantm a saga da Cruz envolta em uma inevitvel aura de lenda,
fbula, MENTIRA E MANIPULAO. Moore, um escritor e viajante
ingls, produziu uma vasta coleo de desenhos/pinturas
representativos de esculturas e monumentos hindus, que juntos
so denominados o Panteo Hindu. Uma das peas do acervo
mostra uma divindade crucificada, suspensa em uma cruz; o
Deus-Filho de Deus Crucificado Hindu, "Nosso Senhor e Salvador"
Krishna. Krishna crucificado tem os ps fixados no madeiro com
pregos, inseridos na do mesmo modo como, relatado nos
Evangelhos cristos, aconteceu com Jesus. Existem vrias
representaes deste Krishna crucificado [British Museum] e
pouco comentado no ocidente. Ele aparece na mesma posio de
Jesus e no raro contemplado com um halo de glria que vem
do cu. Em algumas figuras, aparecem somente as mos
cravadas. Em outras, somente os ps. No peito, em algumas
destas imagens, destaca-se o corao do mesmo jeito que feito
nas imagens crists e, como outros ornamentos simblicos, so
evocados a pomba e a serpente, que tambm so emblemas
cristos relacionados divindade [a pomba o Esprito Santo; a
serpente, smbolo complexo da Sabedoria, pode significar a
tentao do conhecimento].

1.1 Vida, Carter, Religio e Milagres de Krishna

65

A histria de Krishna-Zeus (porque Krishna tambm chamado

assim, ou Jeseus, como preferem alguns escritores) est contida,
principalmente, no Bagavat Gita (Canto do Senhor), no livro da
epopeia Mahabaratha. Este livro, o Bagavat, na ndia,
considerado de inspirao divina, tal como o Bblia catlica. Os
sbios hindus afirmam que o Bagavat tem seis mil anos de idade.
Como Jesus, Krishna teve origem humilde, (cresceu entre
pastores de vacas) e foi perseguido por inimigos injustos.
Entretanto, Krishna parece ter tido mais sucesso na propagao
de sua doutrina; foi prestigiado por milhares de seguidores.
Realizava milagres: curou leprosos, surdos e mudos, ressuscitou
mortos; protegeu os fracos, consolou os tristes, elevou os
oprimidos, expulsou e matou demnios. Em seu discurso, o
Messias hindu dizia que no pretendia destruir a antiga religio;
antes, devia purific-la e pregar a doutrina restaurada.

Muitos dos preceitos doutrinrios de Krishna reforam a

identidade entre o Filho de Deus hindu e o Messias cristo
nascido na Judia. Abaixo, alguns destes ensinamentos no
deixam dvida: ou Krishna era cristo, ou Jesus era krishnasta
ou ambos so uma nica e mesma manifestao do Filho de
Deus. So alguns dos ensinamentos de Krishna:
1. Aquele que no controla suas paixes no pode agir
apropriadamente perante os outros.
2. O males infligidos aos outros seguem-nos, tal como
sobras seguindo nossos corpos.
3. Os humildes so os amados de Deus.
4. A virtude sustenta o Esprito assim como os msculos
sustentam o corpo.
5. Quando um pobre bater sua porta atenda-o, procure
fornecer o que ele precisa, porque os pobres so os
escolhidos de Deus. (ATENO: No tempo de Krishna
66

no havia tantos "pobres" golpistas [!]... Meditemos e

adaptemos...)
6. Estenda a mo aos desafortunados.
7. No olhe a mulher com desejos impuros.
8. Evite a inveja, a cobia, falsidade, mentira, traio,
impostura, a blasfmia, a calnia e os desejos sexuais.
9. Sobre todas as coisas, cultive o amor ao prximo.
10.Quando voc morre, deixa para trs e para sempre a
riqueza mundana da sua personalidade limitada; mas
suas virtudes e seus vcios seguem voc. ...
* A lista de preceitos krishnastas semelhantes doutrina
crist, especialmente como foi exposta no Sermo da
Montanha, alonga-se em 51 tpicos.

1.2 - Matsya

67

Matsya (em snscrito , peixe) o primeiro Avatar de Vishnu.

Nessa encarnao, Vishnu assume o aspecto de um peixe. As
escrituras nos contam que antes do universo ser criado, os quatro
Vedas se encontravam perdidos no fundo do oceano, e eles eram
necessrios para que Brahma pudesse criar o universo, pois neles
estava o conhecimento necessrio para isso. E Vishnu era o nico
responsvel de realizar tal tarefa. Quando Brahma dormia, o
Asura Hayagriva quis tomar vantagem da circunstncia e roubar
dele os Vedas. Mas Vishnu pegou ele no ato, e tomou a forma de
um peixe (Matsya) para trazer os Vedas superfcie antes que o
68

Demnio pudesse peg-los. Como a noite de Brahma estava

prestes a chegar, era necessrio pegar todas as plantas,
sementes, ervas e animais para que eles pudessem continuar
existindo na prxima criao. Matsya ento disse ao Sbio
"Satyavrata" para coletar tudo o que fosse necessrio. No comeo
da noite de Brahma, Vishnu derrotou o demnio Hayagriva e
devolveu os Vedas Brahma. Depois um barco pegou o Sbio, os
vegetais e os animais e os levou pelas guas at que o novo
universo fosse criado. Assim Matsya salvou a espcie humana da
destruio.

2 - A crucificao do Buda Sakyamuni - 600 AEC.

Buda, no um nome prprio. Significa "Iluminado". Buda
Sakyamuni um dos Iluminados que viveram na ndia (e
possivelmente, um entre os Iluminados que tm vivido no
mundo). Sakyamuni, este sim, um nome de famlia que serve
para identificar este Buda especfico, que viveu nos anos 600 AEC
e que o mundialmente mais famoso dos Budas, entre Budas
indianos e chineses. A biografia do Buda Sakyamuni
razoavelmente bem documentada, mas sua crucificao uma
das mais desconhecidas entre as verses sobre a morte deste
Mestre. Porm, existe. O Buda Sakyamuni teria sido condenado
pelo ato simples de ter colhido uma flor de um jardim. Mais uma
vez, a punio injusta e, novamente, "crucificado", em uma rvore
cuja forma remete cruz, explicada como um resgate dos erros
humanos que somente o prprio deus encarnado poderia oferecer.
Ele sofre a punio no lugar nos homens, cumpre seu destino,
conforme uma de suas biografias:
Por misericrdia, ele deixou o Paraso e desceu Terra
porque estava cheio de compaixo pelos pecados e misrias
69

da raa humana. Ele veio para conduzir os homens por

melhores caminhos e tomou seus sofrimentos em si
mesmo, pagou por seus crimes e salvou o mundo que, de
outra forma, na verdade, no poderia salvar-se por si
mesmo. [Prog. Rel. Ideas, vol. i. p. 86.]
O Buda Sakyamuni tambm desceu ao Inferno e l ficou durante
trs dias, ainda redimindo os pecadores, at a sua ressurreio,
no terceiro dia. Depois da ressurreio e antes de ascender aos
cus (porque nesta verso o Buda no morre, mas retorna ao
reino de Deus, a Terra Bdica ou Terra Pura dos orientais),
durante este tempo, o mestre Sakyamuni ainda transmitiu ao
mundo preciosos ensinamentos no sentido da elevao do esprito
humano.
Segundo um escritor:
O objeto de sua misso era instruir os que se tinham
desviado do Caminho e expiar os pecados dos mortais
atravs de seu sofrimento pessoal. Deste modo, alcanaria,
para toda a Humanidade, entrada no Paraso. Ensinou que
todos deveriam seguir seus preceitos e orar em seu nome.
Seus seguidores se referiam a ele como o Deus de toda da
Eternidade e chamavam-no Salvador do Mundo, Senhor de
Misericrdia, o Benevolente, Dispensador da Graa, Fonte
de Vida, Luz do Mundo, Luz da Verdade".
Sua me (Maya), era pura, pia e devota; jamais teve
qualquer pensamento impuro, jamais foi impura em suas
palavras e aes. Ela era muito estimada por suas virtudes.
(Na composio desta figura mitolgica a me de Buda
Sakyamuni representada sempre acompanhada por uma
comitiva de donzelas). As rvores inclinavam-se sua
passagem, em meio floresta; as flores se abriam a cada
70

passo da Me de Deus e todos a saudavam como Virgem

Santa, Rainha dos Cus ( absolutamente dispensvel
comentar a semelhana entre as Escrituras hindus e as
Escrituras Judaico-Crists, at porque as semelhanas no
se limitam figura de Jesus).
Contam as lendas que quando nasceu, o pequeno Sidarta
Gautama (futuro Buda Sakyamuni), ps-se de p e
proclamou: "Eu colocarei um fim aos sofrimentos e dores
do mundo". Imediatamente, uma luz brilhou em torno do
jovem Messias. O Buda Sakyamuni passou muito tempo em
retiro, isolado, e tal como Cristo tentado 40 dias no deserto,
tambm o Iluminado da ndia foi tentado pelo demnio, que
lhe ofereceu todas as riquezas, (prazeres) e honras do
mundo.
Como mestre Iluminado, aos 28 anos, comeou a pregar
seu evangelho (difundir sua mensagem) e a curar os
doentes. Est escrito que"...os cegos enxergavam, os
surdos ouviam, os mudos falavam, os aleijados danavam,
os loucos ficavam sos; e as pessoas diziam "Ele a
encarnao de Deus". ...Ele proclamou "Minha lei a Lei da
Graa para todos". Sua religio no conhecia raa, sexo,
casta nem clero.
O budismo, "fala de igualdade entre os homens, da irmandade
que rene toda a raa humana" (Max Muller). "Todos os homens,
sem distino de classe social, nascimento ou nao, todos, de
acordo com o budismo, partilham do mesmo sofrimento neste vale
de lgrimas e todos devem partilhar os sentimentos de amor,
autodomnio, pacincia, compaixo, misericrdia" (Dunkar).
Klaproth, (um professor alemo de lnguas orientais), diz que o
budismo uma religio orientada para o enobrecimento da raa
71

humana. " difcil compreender como homens que no foram

contemplados pela Revelao puderam alcanar conceitos to
elevados e chegar to perto da verdade" (M. Leboulay).
Dunkar diz que esse deus oriental "fala de autonegao,
castidade, temperana, controle das paixes, tolerncia
injustia e aceitao da morte sem dio pelos inimigos,
solidariedade para o infortnio alheio e indiferena ao prprio
infortnio". O missionrio Spense Hardy escreveu sobre o
budismo: "Existem preceitos especiais contra todo o vcio, a
hipocrisia, ira, orgulho, cobia, avareza, maledicncia e crueldade
com animais. Entre as virtudes recomendadas, destacam-se o
respeito aos pais, o cuidado com as crianas, a submisso
autoridade e s provaes da vida, a gratido, a moderao em
todas as coisas, a capacidade de perdoar e no responder ao mal
com o mal".

3 - Thamuz, da Sria 1.160 AEC

A histria deste Salvador est dispersa em fragmentos de vrios
escritores. Uma verso completa deste personagem ,
provavelmente, o relato de Ctesias (400 AEC), autor de Persika.
Tambm foi crucificado como sacrifcio pela expiao dos pecados
dos homens. Parkhurst, autor cristo, refere-se a Thamuz como
um precedente ao advento de Cristo. Sobre este Salvador, diz um
texto grego: "Tenham f, vocs, santos, seu Senhor est
restaurado; Tenham f na elevao do Senhor; e pelas dores que
Thamuz sofreu nossa salvao foi alcanada". O Thammuz (*)
histrico-mitolgico est relacionado entre os deuses sumriobabilnicos regentes do mundo vegetal. Foi parceiro de Ishtar ou
72

Astart. Segundo a tradio, ele retornou da morte e morre

novamente, a cada ano (ENCYCLOPEDIA). Representa o apogeu e
a decadncia da vida terrena em seus ciclos naturais. Seu culto
floresceu no somente na Mesopotmia, mas tambm na Sria,
Fencia, Palestina. Thammuz identificado com o egpcio Osris e
o grego Adnis (HUTCHINSON ENCYCLOPEDIA). Pesquisadores
traaram uma genealogia de Thammuz; ela est na Bblia: No
gerou Ham; Ham gerou Cuch; Cush, legendrio fundador do Reino
de Babilnia, gerou Nimrod. A partir da a histria ganha ares de
primrdios da civilizao. Depois da morte do pai, Cush, Nimrod,
teria desposado a prpria me, Semramis, uma descendente
daqueles que sobreviveram ao dilvio. Uma vela para Baal:
Casado com a me, Nimrod tornou-se um rei poderoso.
Semelhante a Osiris, Nimrod foi assassinado e seu corpo, cujas
partes retalhadas foram dispersas por todo o reino, foram
novamente reunidas pela rainha Semramis. Somente uma parte
no foi resgatada: o pnis. A rainha declarou que o rei no mais
retornaria ao convvio dos mortais, pois havia ascendido sua
morada celestial, o Sol, da em diante seria chamado Baal, o deusSol. Semramis proclamou que Baal estaria presente na terra na
forma de chama, de toda chama acesa pelos seus devotos, fosse
uma lmpada, fosse uma vela. Thammuz: Thammuz foi o filho
que Semramis deu luz depois da morte de Nimrod. Uma verso
diz que a concepo foi imaculada; outra, que foi fruto do incesto
da rainha com rei e filho Nimrod. De todo modo, a rainha declarou
que Thammuz era a reencarnao de Nimrod e que ali estava o
Salvador. Porm, logo se estabeleceu um culto rainha, ela era a
Me de Deus. A personagem Thammuz, misteriosa e persistente,
atravessou tempo e fronteiras. Na Sria, em torno do ano 1160
AEC, viveu um Thammuz que foi crucificado. Sua identidade se
perdeu na bruma das Eras, porm, tudo indica que foi um grande
mestre, conforme os poucos testemunhos escritos, como o
tratado de Julius Firmicius, Errore Profanarum Religionum (350
AEC.), onde mencionado um Deus que "ressuscitou para a
73

salvao do mundo". Thammuz e os peixes: a palavra Tammuz

considerada composio de duas outras: TAM, significando
PERFEITO; e MUZ, relativo a fogo/luz. Portanto LUZ PERFEITA ou
LUZ DE PERFEIO. Muitos escritores antigos encontraram
conexo entre Tammuz e o arcaico Bacchus Ichthys, ou seja, Baco
Pescador. uma relao curiosa com o cenrio dos evangelhos
cristos onde Cristo escolhe seus primeiros apstolos entre
pescadores, onde se refere a Pedro como Pescador de Homens e
realiza milagres como a pesca abundante e a multiplicao dos
peixes.

4 - Wittoba - ndia, 552 AEC.

Wittoba,
Vithoba, Ballaji
ou,
ainda,
Vitthal outra
das encarnaes
de
Vishnu.
Frequentemente
identificado com
Krshna,
controverso,
no se sabe ao
certo
se
antecedeu
Krishna ou se
veio ao mundo
depois
de
Krishna.
Na
obra
Hindu
Pantheon,
de
Moor, podem ser vistas representaes de Wittoba com os ps
74

e as mos marcados pelos cravos e o peito ornado com um

corao, figura semelhante s de Jesus onde aparece o sagrado
corao. Esse avatar (Wittoba) possui um templo esplndido em
sua honra situado em Punderpoor, com mais de mil anos de
idade, visitado por milhes de peregrinos (TRUTH BE KNOWN).

O texto de Kersey Graves menciona um relato histrico sobre a

crucificao desse avatar; segundo Higgins: "Ele representado
com as chagas dos pregos nas mos e nas solas dos ps. Os
cravos ou pregos, mas tambm martelos, tenazes (pinas)
aparecem frequentemente em seu crucifixo e so objetos de
adorao entre seus seguidores. De acordo com a Wikipedia,
Vithoba a forma coloquial de Vitthala, uma das manifestaes
de Vishnu [Krishna]. Vithoba de Pandharpur , tradicionalmente,
uma das mais importantes divindades nos estados indianos de
75

Maharashtra, Karnataka e Andhra Pradesh onde rene milhes de

devotos.

5 Iao - Nepal, 622 AEC.

Sobre a crucificao deste antigo Salvador um relato especfico
atesta que "...ele foi crucificado em uma rvore, no Nepal". O
nome deste deus encarnado do Salvador do Oriente aparece
frequentemente em livros sagrados de outras naes. Alguns
supem que Iao (pronunciado com Jao) a raiz do nome do deus
dos judeus, Jehovah.

6 - Esus - O Druida Celta, 834 AEC.

Godfrey Higgins (1772-1833)

informa que os druidas celtas
representam o deus Hesus
sendo crucificado ladeado por
um cordeiro e um elefante. Esta
representao anterior Era
Crist. Na simbologia, o elefante
(imagem que, de alguma forma
deve ter sido importada da sia)
corresponde magnitude dos
pecados humanos enquanto o
cordeiro, de natureza inocente,
a inocncia da vtima oferecida
a Deus em sacrifcio propiciatrio. o "Cordeiro de Deus que
tira os pecados do mundo".
Esus, no Pilar dos Barqueiros

76

* Conta a tradio que Hesus, um druida celta, foi o introdutor da

religio e da cultura na Britnia. O relato mitolgico informa que
Hesus foi crucificado em um carvalho, a rvore da vida, mas seu
esprito sobreviveu e o perodo de sua glria depois da morte foi
chamado de Idade do Ouro. Tal como Jesus, Hesus Filho de Deus
e nasceu de uma virgem chamada Mayence, no sculo IX AEC...
Mayence representada envolta em luz e usando uma coroa de
doze estrelas e tendo aos ps uma serpente. (Audrey Fletcher,
1999)

7 - Quetzalcatl - A Serpente Emplumada do Mxico, 587

AEC.
A autoridade histrica em relao crucificao deste deus
mexicano (cultura asteca, tolteca e maia), sua execuo sobre
uma cruz como sacrifcio propiciatrio para a remisso dos
pecados da raa humana, um fato explcito, inequvoco,
indelvel. A evidncia tangvel, gravada em ao, em placas de
metal. Uma dessas placas tem a representao de Quetzalcatl
(cujo nome significa Serpente Emplumada) sendo crucificado em
uma montanha; outra o mostra crucificado no cu. O deus
mexicano foi pregado em uma cruz. Mexican Antiquities, (vol. VI,
p 166) diz: "Quetzalcatl est representado em ilustraes do
Codex Borgia pregado na cruz." Algumas vezes, dois ladres
aparecem, crucificados, um de cada lado. Esse Salvador
crucificado mexicano, tal como outros personagens histricomitolgicos, muito anterior Era Crist. No Codex Borgia, o
relato vai alm da crucificao; ali esto registrados todos os
eventos notveis da biografia da Serpente Emplumada: a morte,
o sepultamento, a descida ao Inferno e a ressurreio no terceiro
dia. Outra obra, o Codex Vaticanus B, contm a histria de seu
77

nascimento imaculado, concebido por sua virgem me chamada

Chimalman.

Quetzalcatl carregando
sua cruz.

Quetzalcatl crucificado.

A trajetria de Quetzalcatl tem outras similitudes com a vida de

Jesus, o Cristo do Oriente Mdio: os quarenta dias no deserto, o
jejum e a tentao, sua purificao no templo, o batismo e a
regenerao pela gua, sua capacidade de perdoar os pecados
humanos, a uno com os leos/unguentos aromticos pouco
antes da crucificao etc.. "todas estas coisas e muitas outras
mais encontradas nos relatos sagrados sobre esse deus mexicano
so mais que curiosas, so misteriosas" (Lord Kingsborough,
escritor cristo).

8 Quirinus - O Salvador Crucificado Romano, 506 AEC

A crucificao deste Salvador romano brevemente noticiada por
Higgins e tambm apresenta muitos paralelos com a biografia do
Salvador judeu, no apenas as circunstncias relacionadas
crucificao, mas tambm outras passagens de sua vida.
78

Como Jesus, Quirinus:

1) Foi concebido por uma virgem;
2) Foi perseguido pelo rei da poca e do lugar;
3) Era de sangue real e sua me, era irm do rei
[aqui, coincide com a histria de Krishna];
4) Foi injustamente condenado morte e
crucificado;
5) Quando morreu, toda a Terra foi envolta na
escurido, tal como ocorreu na morte de
Jesus, Krishna e Prometeu.
QUIRINUS In Deuses Solares como Salvadores Expiatrios
Sun Gods as Atoning Saviours Dr. M. D. Magee, 2001
(download)
O deus Quirinus uma figura que emerge da mitologia em torno
da fundao da cidade de Roma e de seus fundadores, os gmeos
Rmulo e Remo. Os irmos nasceram de Reia Silvia, uma virgem,
princesa tornada vestal pelo irmo, o rei Amulius, que temia a
disputa pelo trono. Reia Silvia foi fecundada por um deus, Marte.
Quando nasceram, Rmulo e Remo, sequestrados pelo rei, foram
abandonados para morrer, em uma cesta, ao sabor das guas do
rio Tibre [semelhante histria de Moiss]. Segundo a lenda
foram resgatados por uma loba que os amamentou e criou com a
matilha at que foram acolhidos por pastores. Adultos,
desentenderam-se na fundao de Roma. As narrativas so
confusas, mas Rmulo (771 AEC. 717 AEC.) passou histria
como assassino do prprio irmo e fundador definitivo e primeiro
rei de Roma. Mais tarde, Rmulo teria morrido de morte injusta,
talvez, crucificado; ressuscitado, subiu aos cus e foi divinizado
no imaginrio popular como Quirinus. A festa dedicada a Quirinus,
a Quirinlia no dia 17 de fevereiro.
79

9 - Prometeu Acorrentado... ou Crucificado? 547 AEC.

Prometeu um personagem da mitologia grega. Era um Tit,
gigante, portanto. Ele roubou o fogo dos deuses e transmitiu os
segredos da chama aos homens. Sua punio foi ser acorrentado
no Cucaso submisso tortura de ter seu fgado devorado por
uma guia. O fgado se reconstitui e a guia volta a atacar o heri,
assim eternamente. Foi resgatado deste suplcio pelo semideus,
filho de Zeus, Hracles ou Hrcules. Registros de um Prometeu
crucificado (e no acorrentado) no Cucaso (cordilheira,
montanhas situadas na Eursia, fronteira Europa/sia, entre os
mares Negro e Cspio) so fornecidos por Sneca, Hesodo e
outros escritores. Segundo estes relatos Prometeu teve os braos
abertos pregados numa trave de madeira para cumprir seu
sacrifcio. A verso mais popular atualmente, fala de um Prometeu
acorrentado a uma rocha por 30 anos, considerada por Higgins
como uma fraude crist. Escreve Higgins: "Eu tenho a referncia
dos registros que falam de Prometeu pregado a um madeiro, com
cravos e martelo. Outro escritor, Southwell, complementa: "Ele
exps a si mesmo ira de Deus para salvar a raa humana". No
Lempiere's Classical Dictionary, no Anacalypsis, de Higgins e em
outras obras podem ser encontradas as seguintes particularidades
sobre os momentos finais, a morte, de Prometeu: Toda a Natureza
entrou em convulso. A Terra tremeu, as rochas se abriram, as
sepulturas se abriram e todo o Universo pareceu dissolver-se
quando "Nosso Senhor e Salvador", Prometeu, ascendeu em
Esprito. Southwell reafirma: "A causa de seu sofrimento foi seu
amor pela humanidade". Em sua obra Syntagma, Taylor comenta
que toda a histria de Prometeu, crucificao, morte,
sepultamento e ressurreio era encenada em Atenas cinco
sculos antes do advento do Cristo judeu, o que prova a
antiguidade do mito.

80

10 - Thulis do Egito - 1.700 AEC.

Sobre este Salvador egpcio, tambm chamado Zulius, escreve
*Mr.Wilkinson: "Sua histria curiosamente ilustrada em
esculturas de 1.700 anos AEC que so encontradas em pequenas
cmaras situadas a oeste do adytum dos templos, uma rea
restrita.

Matria Hieroglyphica, John Gardner Wilkinson

The Topography of Thebes and General View of Egypt, John
Gardner Wilkinson, Londres, 1835 (6 volumes)

* As anotaes de Wilkinson esto agora na Biblioteca Bodleiana,

Oxford, e formam um recurso inestimvel para muitos dos mais
recentes mapeados e gravados monumentos egpcios (datando de
1821-1856, antes das multides de turistas e colecionadores sem
escrpulos roubar e destruir muitas das raridades insubstituveis
do Antigo Egito). Muito dos lugares que Wilkinson registrou foram
posteriormente danificados ou perdidos por completo tornado
todo o trabalho de Wilkinson de suma importncia.
Em sua sepultura figuram 28 flores de ltus representativas do
nmero de anos que Thulis viveu sobre a Terra. Depois de sofrer
morte violenta, ele foi sepultado, ressuscitou e subiu aos cus
tornando-se o juiz dos mortos ou das almas no Alm. Wilkinson
acrescenta que Thulis veio do cu trazendo a Graa e a Verdade
em benefcio da raa humana.
"A histria deste Tulis, dado por Suidas (*), muito marcante",
diz Higgins. Ele cita Suidas:

"Thulis reinou sobre todo o Egito, e seu imprio se estendia

at mesmo sobre o oceano. Ele deu seu nome a uma das
suas ilhas (Ultima Thule).
81

"Mas a parte mais notvel da histria", diz Higgins " que a

palavra Tulis significa crucificado.

Alm disso, diz Higgins:

"Aqui no pas dos africanos - no Egito, temos novamente o

crucificado do Apocalipse. Thlui ou Tula o nome dado
pelos judeus a Jesus Cristo, ou seja, o crucificado".

William Henry:

Jesus, o crucificado, significa Jesus de Tula? Eu percebo

que a declarao Higgins pode soar como um choque para
alguns. Iro dizer que eu estou conectando palavras e
histrias no relacionadas. Acho que no. Eu dei a base
para faz-lo, e estabeleceram Tula como a fonte de todo
mito e religio. Ento por que no os mitos de Jesus
tambm? O mais fascinante: a palavra do Antigo
Testamento para "virgem" era "bethula. Literalmente
significa casa beth ou "receptculo" de Tula.

11 - Indra do Tibet - 725 AEC.

Indra (Snscrito) - Deus do firmamento, rei dos deuses. Uma
divinidade vdica. Indra significa: chefe, senhor, soberano, etc.
Sua arma o raio, que empunha com sua direita; governa o
tempo e manda a chuva. Gerou msticamente a Arjuna, que era
filho de Pndu e Prith ou Kunt, por outro nome. Porm,
propriamente, Pndu s era o pai putativo de Arjuna (como Jos
era o de Jesus), j que ele foi msticamente engendrado pelo deus
Indra (como Jesus foi por Deus).Um relato da crucificao do Deus
e Salvador Indra pode ser encontrado em *Georgi, Thibetanum
Alphabetum, p 230. A histria foi registrada em lminas nas quais
82

est representada a saga deste Salvador tibetano. semelhana

dos outros, tambm foi "pregado na cruz". Possui cinco chagas,
cinco perfuraes. A antiguidade deste mito indiscutvel.

Augustine Anthony GIORGI um eclesistico italiano que

nasceu em St Maur, na diocese de Rimini em 1711 e morreu
em 04 de Maio de 1797 deixando: Alphabetum
Thibetanum, 1761, enriquecido com dissertaes valiosas
sobre a histria da mitologia, geografia e relquias do
Tibete, onde ele explica com grande habilidade os famosos
manuscritos encontrados em 1721, perto do mar Cspio por
algumas tropas russas e enviados por Pedro I a M. Bignon)
Fragmentum Evangeli S. Joannis Greco-Copto Thebaicum
seculi quarti e Roma, 1789, alm de cartas e
dissertaes sobre a crtica oriental e antiguidades.

Acontecimentos maravilhosos caracterizam o nascimento do

Divino Redentor. Sua me, virgem, era de etnia negra assim como
ele prprio. Tambm Indra veio do cu por compaixo e para o
cu retornou depois de sua crucificao. Durante sua passagem
na Terra, cultivou rigoroso celibato porque a castidade, segundo
o mestre, essencial para alcanar e manter a verdadeira
santidade. Pregou o amor, a ternura para com todos os seres
vivos.
Ele andava sobre a gua e levitava, mantinha-se suspenso no ar;
podia prever eventos futuros com grande preciso. Praticava a
mais devota contemplao, submetia-se a uma severa disciplina
do corpo e da mente, subjugando, deste modo, as paixes, os
desejos (segundo o budismo e tambm o cristianismo, fonte de
toda a infelicidade humana). Indra foi adorado como o Deus que
sempre existiu e existe por toda a eternidade e seus seguidores
foram chamados Mestres Celestiais.
83

12 - Alceste (de Eurpedes): Uma mulher crucificada? - 600

AEC.
O English Classical Journal (vol. XXXVII) publicou o relato curioso
e raro de uma deusa crucificada: Alceste. De origem grega, sua
descoberta uma novidade na histria das religies e,
possivelmente, o nico caso de divindade feminina que resgatou
os pecados do mundo morrendo na cruz. Sua doutrina inclui o
conceito da Santssima ou Divina Trindade. *Entretanto, a
tradio desta figura como divindade e sua "crucificao",
duvidosa seno, forada. Na lenda mais conhecida (podem existir
muitas outras), Alcestos ou Alceste, uma princesa, oferece a
prpria vida para prolongar a vida do marido. Persfone, rainha
do Hades, mundo dos mortos grego, comovida com sacrifcio da
esposa, concede que ressuscite mais bela do que nunca... (*nota
do trad.)

13 - Atis da Frgia - 1.170 AEC.

Este Messias, citado no Anacalypsis, (vol 2) de Higgins, tambm
oferece o sacrifcio da prpria vida em resgate dos pecados da
Humanidade. A frase em latim suspensus lingo, encontrada no
relato de sua saga, indica a forma como morreu: suspenso em
uma rvore, crucificado. *Atis tambm ressuscitou.

14 - Crites da Caldeia - 1.200 AEC.

84

Nos textos sagrados dos caldeus (Mesopotmia) existe o relato

sobre o Deus Crite, tambm chamado de Redentor, o "sempre
abenoado Filho de Deus", Salvador da Raa, "Aquele que oferece
a si mesmo em expiao dos pecados" nico sacrifcio capaz de
aplacar a ira de Deus; e quando Ele morreu, cu e terra foram
sacudidos em violentas convulses.

15 - Bali de Orissa - 725 AEC.

Orissa

um estado
indiano
situado na
costa leste
daquele
pas.
Tambm
ali

contada a
histria de
um
Deus
crucificado, conhecido por muitos nomes, sendo um deles, Bali,
que significa "Segundo Senhor", em referncia a segunda
pessoa ou segundo membro da uma Trindade* que constitui o
Deus nico. Em Anacalypsis, Higgins informa que monumentos
muito antigos, representativos deste Deus crucificado podem
ser encontrados entre as runas da magnfica cidade de
Mahabalipuram.

85

16 - Mitra da Prsia - 600 AEC.

Este deus persa morreu na cruz para expiar os pecados humanos.
A tradio estabelece o dia do nascimento de Mitra em 25 de
dezembro. Foi crucificado em uma rvore. O relato,
evidentemente, remete a Cristo e a Krishna.

17 - A lista no acaba em 16 personagens.

86

Existem ainda outros casos:

Devatat do Sio, Ixion de Roma, Apolnio de Thiana da Capadcia,
tambm morreram em circunstncias messinicas. Ixion, em 400
AEC, foi morto sobre uma roda que, enfim, simbolizou o mundo.
Ele sofreu as aflies do mundo, pagou pelos pecados da
Humanidade suspenso "em cruz" e por isso foi chamado esprito
crucificado do mundo.

Cena da vida de
xion

Tntalo, Ssifo e xion em seus

respectivos castigos.

xion preso na
roda.

Apolnio de Tiana
Tiana, Capadcia - 13 de Maro de 2 AEC. feso, 98 EC. -
outro caso de Salvador crucificado cuja biografia a literatura e os
historiadores cristos ignoraram ou censuraram justamente por
causa da semelhana de suas vidas e mortes com a vida e morte
do Cristo Jesus. Apolnio uma figura singular entre os
87

Salvadores do mundo porque sua trajetria coincide

cronologicamente com o tempo do suposto apostolado de Jesus.

Moeda com a figura de Apolnio

Os escritores cristos cuidaram de omitir esses fatos e

personagens temendo prejuzos na credibilidade do Cristianismo
como religio original e nica verdadeira. A crucificao de Jesus
tornou-se um dogma que o cristianismo toma como exclusivo de
sua histria, sem precedentes. Entretanto, as origens pags do
Messias crucificado que foram negadas no puderam ser
apagadas.
Uma referncia do Mackey's Lexicon of Freemasonary (p.35)
informa que os Maons ensinavam (e ensinam), secretamente,
que a doutrina da crucificao, expiao e ressurreio muito
anterior Era Crist. Acontecimentos rituais semelhantes
integravam todos os antigos mistrios mistrios no sentido de
procedimentos religioso-metafsicos esotricos, destinados a
poucos Iniciados. A doutrina da salvao pela crucificao de
uma antiguidade que remonta s mais primitivas formas de
religio, como a religio astrolgica, devotada ao Sol. Nesta
religio solar, orientada pelos ciclos da natureza em sua relao
88

com os astros, o mundo era salvo ou resgatado da treva e do frio

pela crucificao do Sol ou pelo cruzamento "crossification"
da rbita solar com a linha do equincio, na entrada da primavera,
trazendo o retorno da luminosidade e do calor, estimulando a
gerao em todas as coisas vivas. ...
A negao dos Salvadores crucificados pagos ou, ainda, conceber
que suas histrias existem sendo, contudo meras fbulas, um
caminho perigoso para o cristianismo posto que nada impede o
raciocnio mais superficial de questionar, do mesmo modo, a
crucificao do Cristo Jesus como simples fbula, devido sua
absoluta falta de evidncias histricas. De fato, o questionamento
da Paixo foi levantado por figuras importantes da Igreja dos
primeiros tempos. O bispo Irineu no acreditava na morte de
Jesus na cruz e dizia que o Messias judeu tinha vivido at os
cinquenta anos. Alegava o testemunho do mrtir Policarpo que,
por sua vez, afirmava que sua fonte era o prprio Joo, o
Evangelista.
A histria da humanidade est recheada de loucos prometendo
salvao, mas at o momento nenhum conseguiu salvar coisa
alguma de coisa nenhuma.

89

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desmascara uma f dogmtica
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Cristo, cuja existncia real
ningum conseguiu demonstrar.
Uma obra que desmistifica e
quebra os pilares de uma
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mundo atual.

Originally
published
as
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pamphlet in 1853, and expanded
to book length in 1858, The Two
Babylons seeks to demonstrate a
connection between the ancient
Babylonian mystery religions and
practices of the Roman Catholic
Church. Often controversial, yet
always engaging, The Two
Babylons comes from an era when
disciplines such as archeology and
anthropology were in their
infancy, and represents an early
attempt to synthesize many of the
findings of these areas and Biblical
truth.

Entrevista com o autor AQUI.

92

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica

dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols
mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro
de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f
e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus
efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo
islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so
essenciais para a compreenso do surgimento de algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais
como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e
slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua
transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes
totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao
aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de la
Iglesia no slo no es reverencial,
sino que, por usar una expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su mordaz
irona seran gratuitos si no fuese
porque van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su estilo se
nutre, por lo dems, de la mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas, 20 de
mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon)
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93

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica,

el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin
crtica de la doctrina de la
Iglesia catlica y de sus
trasfondos histricos.
Desde la misma existencia
de Jess, hasta la
polmica transmisin de
los Evangelios, la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes, mtodos y
razones de una de las
instituciones ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o
cristianismo esteja hoje
beira da bancarrota
espiritual, segue
impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V,
na poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso
nos afeta a todos no
mundo ocidental, inclusive
aos no cristos ou aos
anticristos. Pois o que
alguns pastores nmadas
de cabras pensaram h
dois mil e quinhentos
anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos profetas
veterotestamentarios ou
de Paulo e os processos
penais por conduta
desonesta em Roma, Paris
ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como

los del control
demogrfico, el uso de
anticonceptivos, la
ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato
de los sacerdotes, la
iglesia sigue anclada en el
pasado y bloqueada en su
rigidez dogmtica. Por
qu esa obstinacin que
atenta contra la dignidad y
la libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra
dos personalidades de
vocacin ilustradora y del
mximo relieve en lo que,
desde Voltaire, casi
constituye un Gnero
literario propio: la crtica
de la iglesia y de todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

94

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

95

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Histria

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por
uma corte em Nuremberg acusado de
difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas
aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio
que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras
de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia,
Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

96

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico
israelita, director del instituto de arqueologa de
la Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las
excavaciones
en
Mejido
(25
estratos
arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de
Israel. Se le debe igualmente importantes
contribuciones
a
los
recientes
datos
arqueolgicos sobre los primeros israelitas en
tierra de Palestina (excavaciones de 1990)
utilizando un mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran escala de
la cual se extraen todas las signos de vida, luego
se data y se cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de los
primeros israelitas sobre las altas tierras de
Cisjordania.

Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE
PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo
judo? Tuvo alguna responsabilidad en el
ascenso del nazismo? Cmo explicar que
firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a formularse
al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo
con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con el deseo
de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el
historiador catlico John Cornwell decidi
investigar a fondo su figura.

El profesor Cornwell plantea unas acusaciones

acerca del papel de la Iglesia en los
acontecimientos ms terribles del siglo, incluso
de la historia humana, extremadamente difciles
de refutar.

97

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe a

algunos de los hombres que
ocuparon el cargo de papa.
Entre los papas hubo un gran
nmero de hombres casados,
algunos
de
los
cuales
renunciaron a sus esposas e
hijos a cambio del cargo papal.
Muchos
eran
hijos
de
sacerdotes, obispos y papas.
Algunos eran bastardos, uno
era viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos, otros
incrdulos,
algunos
eran
ermitaos, algunos herejes,
sadistas y sodomitas; muchos
se convirtieron en papas
comprando
el
papado
(simona),
y
continuaron
durante sus das vendiendo
objetos sagrados para forrarse
con el dinero, al menos uno era
adorador de Satans, algunos
fueron padres de hijos
ilegtimos,
algunos
eran
fornicarios y adlteros en gran
escala...

Santos e pecadores: histria

dos papas um livro que em
nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no ter
tido a inteno de soar
absoluto. No a histria dos
papas, mas sim, uma de suas
histrias. Vale dizer que o livro
originou-se de uma srie para a
televiso, mas em nenhum
momento soa incompleto ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su posible

descendencia y el papel de sus
discpulos estn de plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle de
Jess, que aporta un punto de
vista diferente y polmico
sobre su figura. Earl Doherty, el
autor, es un estudioso que se ha
dedicado durante dcadas a
investigar los testimonios
acerca de la vida de Jess,
profundizando hasta las ltimas
consecuencias... que a mucha
gente le gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor de ficcin histrica al
que proponen escribir un
bestseller sobre la vida de Jess
de Nazaret.

98

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976, Paul

Johnson's exceptional study of
Christianity has been loved and
widely hailed for its intensive
research,
writing,
and
magnitude. In a highly readable
companion to books on faith
and history, the scholar and
author Johnson has illuminated
the Christian world and its
fascinating history in a way that
no
other
has.

La Biblia con fuentes reveladas

(2003) es un libro del erudito
bblico Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso por el
cual los cinco libros de la Tor
(Pentateuco) llegaron a ser
escritos. Friedman sigue las
cuatro fuentes del modelo de la
hiptesis documentaria pero se
diferencia significativamente
del modelo S de Julius
Wellhausen en varios aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece, by the brilliant
atheist Marshall Gauvin is full of
direct
'counter-dictions',
historical
evidence
and
testimony that, not only casts
doubt, but shatters the myth
that there was, indeed, a 'Jesus
Christ', as Christians assert.

99

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a menores,
cometidos por el clero o por cualquier otro, son
tratados como "delitos", no como "pecados", ya
que en todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican como un
delito penal las conductas sexuales con menores
a las que nos vamos a referir. Y comete tambin
un delito todo aquel que, de forma consciente y
activa, encubre u ordena encubrir esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya sea
mediante la violencia, el engao, la astucia o la
seduccin, supone, ante todo y por encima de
cualquier otra opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse como un
"pecado" -segn el trmino catlico-, jams
puede ser lcito, ni honesto, ni admisible
abordarlo slo como un "pecado" al tiempo que
se ignora conscientemente su naturaleza bsica
de delito, tal como hace la Iglesia catlica, tanto
desde el ordenamiento jurdico interno que le es
propio, como desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de la

historicidad de un Jess de carne y hueso, amplia
en estas lneas la descripcin que hace en
anteriores entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos
del Glgota) de un Jess para nada acorde con la
descripcin oficial de la iglesia sino a uno
rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca
que fue mitificado e inventado, tal y como se
conoce actualmente, por Paulo, quin, segn
Ambelain, desconoca las leyes judaicas y dicha
religin, y quien adems us todos los
arquetipos de las religiones que s conoca y en
las que alguna vez crey (las griegas, romanas y
persas) arropndose en los conocimientos sobre
judasmo de personas como Filn para crear a
ese personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para as poder
centralizar su nueva religin en s mismo como
cabeza visible de una jerarqua eclesistica
totalmente nueva que no haca frente directo al
imperio pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo judo).

100