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La memoria de sí
Enrique Martínez. Teoría del conocimiento
Barcelona, Marzo 2017
Francisco Canals, Sobre la esencia del conocimiento, Barcelona, PPU, 1987, pp. 93-
100; 445-480.
1. Punto de partida
“Es tanta la fuerza del pensamiento, que ni siquiera la mente misma se pone de algún
modo en su presencia sino cuando se piensa; y así, nada está en presencia de la
mente, sino para ser pensado, y ni siquiera la mente misma, por la que es pensado
todo lo que es pensado, puede estar en su presencia sino pensándose a sí misma.
Pero cómo la mente, cuando no se piensa, no esté en su presencia, siendo así que
nunca puede ser ella sin sí misma, y como si fuese una cosa ella misma y otra su
mirada, no puedo encontrarlo. Esto ciertamente se dice de manera no absurda del ojo
corporal: pues el mismo ojo está fijo en el cuerpo en su lugar, pero su mirada se dirige a
las cosas que están fuera de él, y se extiende a las estrellas. No está el ojo en su
mirada, pues no se ve a sí mismo, como ya dijimos, sino enfrentándose a un espejo, lo
que no ocurre ciertamente cuando la mente por el pensamiento se constituye a sí
misma en su mirada. Por consiguiente, queda afirmar que su mirada es algo
perteneciente a su naturaleza, y que hacia ella misma, cuando se piensa, es llamada no
como por un espacio local, sino por una conversión incorpórea; y cuando no se piensa,
no existe ciertamente en su mirada, ni se forma su conocimiento de ella, pero sin
embargo, se sabe a sí misma como siendo ella misma, para sí, memoria de sí”
(San Agustín de Hipona, De Trinitate XIV, c.6, n.8).
2. Proposiciones principales
1
3. Previa a la conciencia existencial de la propia alma, se da una conciencia
habitual de la misma o “memoria de sí”, que dispone a toda ulterior operación
cognoscitiva y apetitiva