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DIRECCIÓN DE POSGRADO
GRUPO 4
RAYGADA CRISTIAN
SANDOVAL VICTORIA
MEJÍA RICHARD
CASAÑO MAYTE
JIMÉNEZ HUGO
PERÚ-LIMA
2017
Des-pensar para poder pensar
La búsqueda de formas de convivencia que permitan el desarrollo y la equidad social exige una
De Sousa plantea una crítica hacia la universalización de los modos occidentales de pensar;
impuesto aún en nuestra forma de relacionarnos, por lo que nuestras expresiones lingüísticas y
concepciones de la realidad son moldeadas aún desde esta perspectiva social. Incluso asumiendo
una postura reaccionaria ante el modo de convivencia impuesta por el sistema capitalista, es
factible caer en posiciones arraigadas en lo que De Sousa considera “el pensamiento abismal”.
Dos aspectos que limitan la superación de este pensamiento, son las dificultades para imaginar
el fin del capitalismo y del colonialismo. Han surgido así la socialdemocracia, el keynesianismo,
el socialismo del siglo XXI, etc. que han servido para generar modos de convivencia con el
capitalismo, para minimizar sus efectos sociales, más no para alcanzar su superación absoluta.
Esta realidad, sumada a las nuevas luchas de movimientos sociales, exige tomar distancia,
De Sousa es asumir una epistemología propia, que permita abordar una realidad que no fue
la “epistemología del sur” se propone crear una sociología transgresiva capaz de rescatar los
una revaloración de nuestras relaciones sociales, de nuestra diversidad cultural y una evaluación
de nuestro propio contexto que devengan en la construcción de una sociedad moldeada por nuestra
vivimos en una sociedad irreal? Solo convivimos con una realidad sostenida por un pensamiento
occidental moderno llamado “pensamiento abismal”, marcando estas distinciones entre lo visible
que son las ciencias, la filosofía, la teología etc. En el cual vilipendia los conocimientos populares
El nuevo mundo debe transigir a los humanistas del viejo mundo aludir que no existe un
Trasvasa una sociedad de salvajes, guetos, de fábrica de explotaciones prisiones, nuevas formas
de esclavitud, mercado negro de órganos humanos, trabajo infantil, prostitución, etc. ¿Esto es el
nuevo mundo? Por eso la alegan que la exclusión social no existe porque como sub humanos no
El retorno del movimiento colonial basado en un fascismo social dando énfasis a la segregación
social fraccionando en zonas salvajes incivilizadas con las castillos neo feudales zonas exclusivas
y privadas; conllevando a un fascismo contractual que el más débil debe aceptar las condiciones
impuestas sucumbiendo en un contrato laboral, a su vez disponiendo de sus servicios, este fascismo
Las distinciones entre lo visible e invisible dirigen a la separar la realidad social aperturando
lo científico.
pluralista y propositivo.
En la estructura del análisis de Santos, estipula una concepción intercultural en los derechos
humanos, una propuesta de volver a estructurar el enfoque del derecho humano desde un discurso
intercultural y poscolonial.
Al parecer este enfoque lejos de poseer una visión global, universal y equitativa, forma parte
La historia nos muestra que los derechos humanos en sus inicios nacen como respuesta a la
violación de las autonomías de los pueblos que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial, siendo
que, el Estado fue quien transgredió los llamados derechos humanos, en resolución a esta
problemática nace desde la sociedad civil los derechos humanos, que en su segunda y tercera
generación paradójicamente quien tomará esta visión absoluta en la mayoría de sus políticas
La clara manifestación de la hegemonía occidental en los derechos humanos son las evidencias
de su primer borrador en 1948 desarrollado sin el apoyo de la mayoría de los pueblos del mundo,
la propuesta del autor radica en una conceptualización y nueva teorización de los derechos
humanos desde una localización globalizada y mas no neta enteramente occidental, pretendiendo
Una política que permita la ruptura hegemónica dentro del contexto de los derechos humanos
unidos a un pasado histórico, una sociología de las ausencias es un procedimiento que legitima las
Una nueva propuesta desde la epistemología que permite un discurso colectivo y participativo
En un amplio marco de varios ejemplos acerca de las concepciones culturales y étnicas acerca
de la percepción de fenómenos sociales como los derechos, la salud, la enfermedad, los procesos
percepción de la dignidad representada en diferentes culturas, mostrando así una arista importante
como son los diversos discursos, las aparentes similitudes y las inmensas diferencias que existen
Evidencias absolutas de que muchas veces del lenguaje no permite articular las claras
necesidades y énfasis que tienen las diversas demandas y sentimientos de los pueblos. La
globalización lo que pretende es encajarnos a todos bajo un rótulo de calidad de vida y un marco
las pequeñas poblaciones, violentando así su paradójica visión del derecho humano.