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  • Ufba Entreideias (Revista Faced) : Autoformação (Do "Homem Completo") Luiz Carlos Mariano Da Rosa)

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    Prof. Mariano Da Rosa (Luiz Carlos)
    15 visualizzazioni1 pagina
    Resumo: O artigo em questão, detendo-se nos indícios do ideal da autoformação, para cujas fronteiras o contexto sociocultural da atualidade converge, recuperando a noção de Paideia, legado grego, discorre sobre o processo pedagógico que, imbrincado em uma rede de relações que envolve as formas simbólicas mediante as quais o homem constrói o mundo, estruturalizando a realidade, segundo a perspectiva de Cassirer (1874-1945), se movimenta, no decorrer da história, oscilando entre a tendência que ora prioriza a formação individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos da investigação dos tópicos da reflexão, “Quem é, pois, o indivíduo?” (Tópico I), e “O que é, pois, a sociedade?” (Tópico II). Longe, no entanto, de encerrar a pretensão de constituir um saber definitivo acerca da noção de indivíduo e de sociedade, em cujos eixos estão os pressupostos da polarização que tende a envolver o processo formativo-educacional, a discussão propõe uma relação de convergência das nuances e matizes que emergem do pensamento humano trazendo aparentemente silhuetas antagônicas, mais pela ênfase de uma leitura unilateral (que onipotencializa um dos atalhos de expressão) do que propriamente pela impossibilidade de acolher uma “interseccionalidade conciliativa”.Neste sentido, se sob a referencialidade do indivíduo o texto justapõe Durkheim (1858- 1917) e Janet (1859-1947), perpassando pela perspectiva de Morin (1921-), ao percurso de domínio da sociedade impõe uma conceituação histórica do conhecimento, inter-relacionando-o dialeticamente à produção da existência humana, que, afinal, reivindicando o governo da ciência, “autonomizada” desde a Revolução Científica (séc. XVII), engendra, em nome da razão instrumental, os valores arquetípicos da sociedade moderna, que, constitutivos da Paideia contemporânea, são confrontados, através da abordagem moriniana, nos aspectos conclusivos do estudo, que denunciam, em suma, que a autoformação demanda uma relacionalidade que não pode escapar a uma correspondência dele (homem) consigo mesmo, cujo conteúdo, referencializado pela razão comunicativa, transpondo a polaridade da questão proposta, torna-se a única proposta à altura da atual conjuntura sociocultural. Palavras-chave: Educação humanística. Educação – Filosofia. Sociologia educacional.

    Titolo originale

    UFBA ENTREIDEIAS (REVISTA FACED): AUTOFORMAÇÃO (DO "HOMEM COMPLETO") LUIZ CARLOS MARIANO DA ROSA)

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    Resumo: O artigo em questão, detendo-se nos indícios do ideal da autoformação, para cujas fronteiras o contexto sociocultural da atualidade converge, recuperando a noção de Paideia, legado grego, discorre sobre o processo pedagógico que, imbrincado em uma rede de relações que envolve as formas simbólicas mediante as quais o homem constrói o mundo, estruturalizando a realidade, segundo a perspectiva de Cassirer (1874-1945), se movimenta, no decorrer da história, oscilando entre a tendência que ora prioriza a formação individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos da investigação dos tópicos da reflexão, “Quem é, pois, o indivíduo?” (Tópico I), e “O que é, pois, a sociedade?” (Tópico II). Longe, no entanto, de encerrar a pretensão de constituir um saber definitivo acerca da noção de indivíduo e de sociedade, em cujos eixos estão os pressupostos da polarização que tende a envolver o processo formativo-educacional, a discussão propõe uma relação de convergência das nuances e matizes que emergem do pensamento humano trazendo aparentemente silhuetas antagônicas, mais pela ênfase de uma leitura unilateral (que onipotencializa um dos atalhos de expressão) do que propriamente pela impossibilidade de acolher uma “interseccionalidade conciliativa”.Neste sentido, se sob a referencialidade do indivíduo o texto justapõe Durkheim (1858- 1917) e Janet (1859-1947), perpassando pela perspectiva de Morin (1921-), ao percurso de domínio da sociedade impõe uma conceituação histórica do conhecimento, inter-relacionando-o dialeticamente à produção da existência humana, que, afinal, reivindicando o governo da ciência, “autonomizada” desde a Revolução Científica (séc. XVII), engendra, em nome da razão instrumental, os valores arquetípicos da sociedade moderna, que, constitutivos da Paideia contemporânea, são confrontados, através da abordagem moriniana, nos aspectos conclusivos do estudo, que denunciam, em suma, que a autoformação demanda uma relacionalidade que não pode escapar a uma correspondência dele (homem) consigo mesmo, cujo conteúdo, referencializado pela razão comunicativa, transpondo a polaridade da questão proposta, torna-se a única proposta à altura da atual conjuntura sociocultural. Palavras-chave: Educação humanística. Educação – Filosofia. Sociologia educacional.

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    Resumo: O artigo em questão, detendo-se nos indícios do ideal da autoformação, para cujas fronteiras o contexto sociocultural da atualidade converge, recuperando a noção de Paideia, legado grego, discorre sobre o processo pedagógico que, imbrincado em uma rede de relações que envolve as formas simbólicas mediante as quais o homem constrói o mundo, estruturalizando a realidade, segundo a perspectiva de Cassirer (1874-1945), se movimenta, no decorrer da história, oscilando entre a tendência que ora prioriza a formação individual, ora absolutiza o aspecto social, objetos da investigação dos tópicos da reflexão, “Quem é, pois, o indivíduo?” (Tópico I), e “O que é, pois, a sociedade?” (Tópico II). Longe, no entanto, de encerrar a pretensão de constituir um saber definitivo acerca da noção de indivíduo e de sociedade, em cujos eixos estão os pressupostos da polarização que tende a envolver o processo formativo-educacional, a discussão propõe uma relação de convergência das nuances e matizes que emergem do pensamento humano trazendo aparentemente silhuetas antagônicas, mais pela ênfase de uma leitura unilateral (que onipotencializa um dos atalhos de expressão) do que propriamente pela impossibilidade de acolher uma “interseccionalidade conciliativa”.Neste sentido, se sob a referencialidade do indivíduo o texto justapõe Durkheim (1858- 1917) e Janet (1859-1947), perpassando pela perspectiva de Morin (1921-), ao percurso de domínio da sociedade impõe uma conceituação histórica do conhecimento, inter-relacionando-o dialeticamente à produção da existência humana, que, afinal, reivindicando o governo da ciência, “autonomizada” desde a Revolução Científica (séc. XVII), engendra, em nome da razão instrumental, os valores arquetípicos da sociedade moderna, que, constitutivos da Paideia contemporânea, são confrontados, através da abordagem moriniana, nos aspectos conclusivos do estudo, que denunciam, em suma, que a autoformação demanda uma relacionalidade que não pode escapar a uma correspondência dele (homem) consigo mesmo, cujo conteúdo, referencializado pela razão comunicativa, transpondo a polaridade da questão proposta, torna-se a única proposta à altura da atual conjuntura sociocultural. Palavras-chave: Educação humanística. Educação – Filosofia. Sociologia educacional.

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    AUTOFORMAGAO (DO “HOMEM COMPLETO” REVISTA ENTREIDEIAS: EDUCACAO, CULTURA E SOCIEDADE UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA Luiz Carlos Marano da Rosa Ca ena Oe Ne az Cee UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA (SALVADOR- BA) ISSN 2317-1219 (V. 1, WN. 14, P. 87-103, JUL./DEZ. 2008) Yeumo: Ofartigo em questo, detendo-sp nos indicios dp ideal da autuformardo, pard cujas fronteigas o contexto gociocultural da} hualidade conugrge, recuperaiido a nocdo de Paideia, legadd.grego, discorrg sobre o procd$so pedagégicdique, imbrincado em uma So ed Se es tee CO eT en OR de Pry (ope See ee iO: eG eee ene cee ed a formaggo individual, dra absolutiza @aspecto social objetos da inbestigacao dostopicos da reflexio, “Quem él[pois, o individo?” (Topico I}, e “O que é, pis, a sociedade?” (Topico II) Longe, no entanto, de encerghr a pretensdaide constituir ifm saber definitivo ee Me eS aa OL tC seal eee Fyfmativo-educdfonal, a disco propse uMirelaco de Yonvergéncia dfs nuances e mtizes que emafgem do pensdrento Hhmano trazendp aparentemeste silhuetas aftagdnicas, mals pela énfase de uma letura finilateral (quelpnipotencializg um dos afathos de exprgsstio) do que ptopriamente pala impossibilidade de acolher ama “intersectionalidade cofeiliativa’” Neste sentido, se Ouro Otte at ei Ui years UM cu tore aire Morin (2921-), oo percyrso de dominiafda sociedade linpGe uma conteituacdo histofica do conheciento, inter-refacionando-o dialeticaente & produgio da existéncin humana, qua) afinal, reivingicando o goveqno da ciéncia“autonomizadg” desde a ReuplucGo Cientificd (séc. KUIN), eflgendra, em ngme da razGo ijstrumental, oglvalores arquelipices da sociedlade modernaue, constitutibos da CL a alr ee at ee a Or cc Sima, que a autfformacdo denfinda uma relaionalidade quefnéo pode escapar a uma corsespendéncia dale (homem) capsigo mesmo, ciijo contetdo, feferencializad) pela razdo camnunicativa, transpondo a polffridade da questa proposta, forna-se a anidh proposta a De ones Ce ea Ng Cm To Ti TTD

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