CAPITULO IV

GUIA DE UN MOVIMIENTO

Los capítulos de esta sección exploran la relación extraordinaria entre Elena de White y la
iglesia con la cual llegó a estar íntimamente involucrada durante setenta años. Ella tuvo que ver
con la planificación estratégica de la iglesia. Da a conocer como sus consejos eran buscados desde
Australia hasta Europa y a través de los EE. UU respecto al establecimiento de escuelas,
instituciones de salud y casas publicadoras.

Elena de White y el surgimiento de la IASD son inseparables.1 Ella y la historia de la iglesia

están integrados en pensamiento y estructura. Al lado de la mensajera del Señor estaba un esposo
con dotes de administración extraordinaria, y ambos hicieron para que en pocas décadas el
movimiento de adventistas observadores del sábado sintieran el inicio de un movimiento de
dimensión mundial.2 Su vida, su voz y sus escritos fueron y siguen siendo la fuerza motivadora aún
en nuestros días.3

Organización y unidad

Ella estaba en la vanguardia de los dirigentes de la iglesia, no sólo en el aspecto teológico

con sus aplicaciones prácticas, sino también en su insistencia en la unidad y la organización.4 Al

1
Douglas considera que Ellena de White y la historia de la Iglesia Adventista están integrados en
pensamiento y estructura como lo están los elementos formativos de un idioma; Douglas, La mensajera del
Señor, 182.
2
Jaime White un organizador extraordinariamente flexible, abarcó en forma simultánea muchos
aspectos de un movimiento creciente como pocos podrían haberlo hecho…Al cabo de unas pocas décadas,
este equipo de un administrador y una porfetiza condujo a un grupo modesto de Nueva Inglaterra a una
misión intrnacional; Ibid.
3
Desde su muerte en 1915 se ha recurrido constantemente al pensamiento y a los puntos de vista de
Elena de White en cada uno de los problemas que enfrento la Iglesia Adventista del Séptimo Día…de modo
que en cada discusión se suponía o se incluía su aprobación. Aún en la actualidad sus voluminosos escritos
son leídos, citados y discutidos por los ministros y laicos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en un grado
mucho mayor que son los escritos de John Wesley en el metodismo y quizás más que las obras de Martín
Lutero en las diversas iglesias luteranas; Roy Graham, Ellen G. White, Co-funder of the Seventh-day
Adventist Church (Nueva York: Peter Lang, 1985), 1; citado por Douglas, Mensajera del Señor, referencias,
191.
4
Sus mensajes a la Iglesia eran de vasto alcance. Por un lado cubrió toda la gama de la historia de la
salvación; por el otro, trató de temas como el gobierno civil, el hogar y las relaciones raciales, la salud y la
educación. Lo sorprendente es que toda instrucción fue creativa, cuando se la siguió fielmente, surgieron por
todo el mundo escuelas y hospitales, casas publicadoras e instituciones ministeriales, sociedades de
temperancia y de beneficiencia. Aún lo más llamativo es el hecho de que esta mujer, sin un cargo en la iglesia
comparar el movimiento adventista con otros grupos contemporáneos como los mormones y los
testigos de Jehová, los historiadores y sociólogos consideran notable la organización grandemente
estable y uniforme de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Los estudios que se han hecho han determinado cinco razones para el desarrollo de los
Adventistas sabatistas.1

a. Reformularon sus ideas y se separaron de otros grupos postmilleritas y

milenaristas, después de la reformulación de sus ideas.
b. Predican el advenimiento y se preparan para el mismo.
c. Aparte de las Escrituras el grupo adquirió validación por medio de la
inspiración divina.
d. Establecieron un ministerio profesional que abrió el camino a otras agencias
especializadas.
e. Desarrollaron un acrecentamiento de inquietudes por la educación, la dieta, la
atención médica, la libertad religiosa y el sabatismo que promovieron más
ampliamente su denominalización tanto ideológica como institucional.

La falta de organización de los primeros años condujo a diversos problemas y desilusiones.

Douglas considera como principales problemas a los siguientes:2

a. Ministros que se habían nombrado a sí mismos predicaban lo que les agradaba.

b. Los ministros nombrados viajaban sin salario.
c. Surgían divisiones en grupos esparcidos de creyentes y no existía un método para
afrontar las herejías que causaban divisiones.3
d. Las propiedades que usaba la iglesia eran retenidas bajo el nombre de algún miembro
individual. Cuando el miembro moría, la propiedad pasaba a familiares, algunos de los
cuales no eran miembros de la iglesia.

Hacia fines de 1853, los esposos White hicieron lo posible a que la iglesia se organizase a
fin de eliminar a ministros sin credenciales y establecer una base sólida para tener propiedades de

y sin una educación formal en ninguna de las muchas áreas cubiertas por su profunda instrucción, fue la
principal inspiración para moldear todos estos diversos intereses en una institución muy unida; Douglas,
Mensajera del Señor, referencias, 183.
1
Jonathan Butler, The Making of a New Order, en The Disappoined, pp 199 – 200 citado en Douglas,
Mensajera del Señor, 183.
2
Douglas, Mensajera del Señor, 184.
3
Los errores entre otros, incluían la fijación de fechas para el regreso de Jesús, el perfeccionismo
(plenamente santificados y ya no podían pecar), la unión espiritual (violadores del séptimo mandamiento), los
santos todavía tienen que ir a la antigua Jerusalén antes de que Jesús vuelva, etc; ver Jaime White; Review and
Herald Extra, 21 de julio de 1851; Elena de White; Primeros Escritos, 100 – 101; Douglas, Mensajera del
Señor, referencias, 191.
la iglesia. Sin embargo para muchos la organización era relacionada con Babilonia. Era un volver a
Babilonia. George Storrs en 1844 escribió: “Tened cuidado de no tratar de fabricar otra iglesia.
Ninguna iglesia puede ser organizada por la invención del hombre, sino que se convierte en
Babilonia en el momento de la organización”4.

Jaime White escribió cinco artículos sobre organización en 1853 en la Review and Herald,
no tuvo una buena respuesta, diríamos, casi nula. El consejo firme de Elena fue alentando esta
organización. Se realizaron muchas reuniones mientras los dirigentes estudiaban la necesidad de
organización y un método para ella. Una de las primeras consideraciones fue la de un nombre para
este nuevo cuerpo de creyentes adventistas. El 01 de octubre de 1860 se escogió el nombre de
Adventistas del Séptimo Día.1

El 3 de mayo de 1861 se incorporó el nombre a la Asociación Publicadora de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día. El 4 y 5 de Octubre de 1861 se definió que las iglesias se organizaran y
se unieran en algún tipo de federación por lo menos para Battle Creek y la Asociación de Michigan
recién formada. Del 20-23 de Mayo de 1863 se organizó la Asociación General.2

Reorganización necesaria

En 1892 los dirigentes de la iglesia de Battle Creek estaban fomentando planes para una
mayor centralización del poder.3 Elena de White desde Australia les hizo conocer que el sistema de
organización de la iglesia fue un éxito, pero también puntualizó de los peligros de la maquinaria
burocrática e indicó que algunos de los procedimientos presentes que parecían gravosos no eran
causados por la organización sino por su abuso.4 Las advertencias de Elena fueron desoídas y así se

4
Douglas, Mensajera del Señor, referencias, 191..
1
6.Elena de White declaró: “No podríamos elegir un nombre más apropiado que el que concuerda con
nuestra profesión, expresa nuestra fe y nos señala como pueblo peculiar. El nombre de Adventistas del
Séptimo Día es una reprensión permanente para el mundo protestante…El nombre Adventistas del Séptimo
Día presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe y convencerá la mente inquisidora…” White, Testimonios, 1:
80, 81
2
Douglas, Mensajera del Señor, 184; ver también, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 93.
3
“Cuando se coloca tanto poder en las manos de unas pocas personas, Satanás hará esfuerzos
decididos para pervertir el juicio, insinuar principios erróneos de acción, introducir una reglamentación
equivocada; al hacer eso él no sólo puede pervertir una institución, sino también puede ganar el contro de
otras y darle un molde erróneo a la obra en lugares distantes”; White, Testimonios, 7: 173; Para ampliar más
sobre el tema de reorganización de la iglesia ver tambien, George R. Knight, Nuestra Iglesia – momentos
históricos decisivos (Florida, EE.UU: Asociación Publicadora Intermericana, 2007), 128 – 146.
4
La iglesia había crecido rápidamente duarnte la última década del siglo XIX. En 1901 la iglesia tenía
78,000 miembros, había 57 Uniones y 41 misiones esparcida alrededor del mundo. Los líderfes de la
Asociación General ya no podían ya no podían prestar atención al crecimiento y el fortalecimiento
denominacional. Había dificultades externas, relacionadas a la política y su reacción producía cambios en los
reglamentos, algunos problemas eran internos relacionados a con las instituciones y la administración.
Algunos problemas eran espirituales y atraían observaciones llenas de preocupación de Elena de White y
preparo el escenario para la sesión de la Asociación General de 1901.La reorganización de la
estructura denominacional efectuada en 1901 fue radical y explosiva pero al mismo tiempo fue
práctica.

Tan pronto el presidente de la AG, terminó el mensaje de apertura, inmediatamente la Sra

Elena de White ausente por 9 años, se dirigió a la plataforma y expresó su pensamiento sobre el
asunto.“Ustedes no tienen derecho de administrar a menos que lo hagan en armonía con los
planes de Dios…lo que queremos ahora es una reorganización. Queremos comenzar en el
fundamento y edificar en base a un principio diferente…tienen que haber más de uno dos o tres
hombres para considerar el vasto campo, La obra es grande y no hay una mente humana que
pueda planear para la obra que necesita hacerse…De acuerdo a la luz que me ha sido dada y no
puedo decir precisamente como debe lograrse esto, debe añadirse mayor fortaleza a la fuerza
administrativa de la Asociación”.1

Cambios inmediatos realizados en la sesión de la AG en 19012

a. La formación de territorios de Uniones entre el comité de la Asociación General

y las Asociaciones locales descentralizó mucho el proceso de adopción de
decisiones de la denominación.
b. La expansión del Comité de la AG de unos pocos a veinticinco, con todos los
presidentes de uniones como miembros ex oficio amplió la base del proceso
para tomar decisiones.
c. Se estableció el reglamento que garantizarían la transferencia de fondos desde
asociaciones prósperas a aquellas con recursos limitados.
d. Se organizaron los departamentos de: Escuela Sabática con funcionamiento
e. para la Asociación General, Uniones y Asociaciones.

otros dirigentes de la iglesia. Elena de White, estaba preocupada por A. R. Henry y Harmon Lindsay, ambos
con experiencia en administraciones financieras cuando Pastor Olsen llegó a la presidencia. Lindsay era el
tesorero de la Asociación General, además de ser el tesorero de la Review an Herald y también presidente de
la Asociación legal de la Asociación General. Henry, había sido una vez negociante de ganado y presidente de
un banco en Iowa. Después de unirse a la Review And Herald en 1882, dio un vuelco a la empresa que antes
daba pérdidas y lo hizo una empresa rentable, pero sus métodos estaban abiertos a sospechas. Inició una
campaña para reducir los derechos de autor, lo que produjo conflictos con Elena de White que argumentaba
que los escritos tenían un derecho a una compensación justa por sus obras. Henry desarrolló un sistema
bancario en la Review and Herald, recibiendo y pagando depósitos a las personas como también a las
instituciones de la Iglesia. Con la ayuda de los fondos denominacionales se ocupó de empresass personales,
una caballeriza, un negocio de maderas, un depósito de carbón de piedra y la administración de propiedades
arrendadas. El presidente Olsen tenía poca confianza en sus juicios financieros se apoyaba en Henry como en
Lindsay. Finalmente fueron reemplazados en 1895, sin embargo estos dos señores hicieron juicio a la iglesia
la que tuvo repercuciones hasta muchos años después de la sesión de 1901; Schwarz y Greenleaf, Portadores
de Luz, 241, 248.
1
White, Mensajes Selectos, 185; Para ampliar más sobre el tema de re
2
Sin el consejo y perseverancia de Elena de White, quizas no se habría logrado la reorganización tan
necesaria; Douglas, Mensajera del Señor, 185.
 El mayor chasco de 1901 fue la incapacidad de colocar dentro de la estructura de la iglesia
a la Asociación Médica Misionera y Benevolente encabezada por el Dr John Harvey Kellog, un
problema que se convertiría en la crisis más seria de la denominación hasta el momento.

Llamado de advertencia a salir de Battle Creek

En 1855 Elena de White por indicación divina pidió el traslado de la Iglesia de Rochester
Nueva York a Battle Creek Michigan, porque las condiciones eran favorables en su momento. En el
nuevo lugar junto con el crecimiento de la Casa Publicadora, se estableció el Instituto de Reforma
de la Salud asimismo el Colegio de Battle Creek. Las tres instituciones al menos fueron el resultado
de las visiones de la sra White. “Debido al crecimiento de las instituciones hubo necesidad de
personal y emigraron a Battle Creek, hermanos pobres de Nueva Inglaterra y los estados centrales.
Junto con el éxito desde el punto de vista humano vinieron los celos, la chismografía y la
complacencia”.1

Durante muchos años la Sra. White había hablado y escrito mucho sobre la condición
espiritual y decadente de los miembros de la iglesia de Battle Creek. Los mensajes resistidos
tuvieron sus consecuencias. En febrero de 1902 el Sanatorio de Battle Creek se quemó
consumiéndose hasta los cimientos y el 30 de diciembre de ese mismo año la Review and Herald
Publishing Association quedó reducidas a cenizas. Elena de White les recordó a los dirigentes de la
iglesia que por años Dios le había dicho salir de Battle Creek. Arturo Daniels presidente de la AG en
1903 escribió: “estamos en una situación pavorosa. Dios debe ayudarnos. Estamos
impotentes…quiero decirles que comprendo como nunca antes la necesidad del Espíritu de
Profecía y su valor para la iglesia”.2

Algunos de los dirigentes de la iglesia pensaban que el traslado tendrían que hacerlo a
Michigan, otros opinaban que sería Nueva York el lugar adecuado, Elena de White les indicó que si
Dios es el que dirige su obra él les indicaría el lugar. Decía ella que cuando se toman las decisiones
correctas Dios tiene su manera de respaldar dichas decisiones. Cuando los dirigentes de la iglesia
informaron que Takoma Park en contorno norte de Washington sería la nueva sede de la
Asociación General y la sede central de la Review, and Herald entonces llegó una carta de Elena
diciendo “el Señor me ha revelado decididamente este asunto. “Si el Señor dice después de un
tiempo trasladaos de Washington, debemos trasladarnos”.3

1
Ibid, 185, 186.
2
Iden,. Para tratar con mayor amplitud sobre el tema, ver el capítulo, “Nuevos comienzos en medio
de la Crisis” de Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 259 – 264.
3
Arturo G. Daniells, El Permanente don de profecía (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1979), 403 – 415.
 La reorganización radical e innovadora de la estructura de la iglesia en la sesión de la
Asociación General de 1901 descentralizó aún más la adopción de decisiones; las Uniones en todo
el mundo podían ahora tomar decisiones que hasta la fecha debían esperar el permiso de Batlle
Creek.4 Sólo la obra médica resistió los mensajes y esto condujo eventualmente a la separación del
Sanatorio de Battle Creek del control denominacional.

ELENA DE WHITE Y LAS PRINCIPALES CRISIS TEOLÓGICAS

Estudia el desarrollo y las dificultades que pasó la IASD, para consolidarse como un movimiento
firme. Se dará a conocer las principales crisis que pasó la Iglesia.

Las primeras décadas cuando la IASD estaba en su período embrionario, hubo una
sucesión de vendavales que conspiraron contra su futuro. Los primeros adventistas eran
constantemente perturbados con la predicación de ideas extremistas y fanáticas. El trauma de
1844 fue muy duro para muchos poder entenderlo. “Había en ellos el ferviente deseo de descubrir
la verdad en lo referente al retorno de Cristo y en ese afán algunos se desorientaron siguiendo el
camino tortuoso del fanatismo”.1

Elena de White escribió:

“Deberíamos hacer frente … (a una ) clase de personas que pretendían estar santificados,
que afirmaban que no podían pecar; que estaban selladas, que eran santas y que todas
sus impresiones y nociones constituyen los pensamientos de Dios…pretendían sanar a los
enfermos. Tenían un poder satánico y fascinador y sin embargo eran despóticos y
satánicos y cruelmente opresivos”.2

4
Douglas, Mensajera del Señor, 188.
1
Algunos se figuraban que la religión consiste en mucha excitación y ruido. Solían hablar de manera
que irritaba a los incrédulos…entonces se regocijaban de verse perseguidos…había algunos que profesaban
profunda humildad y abogaban por la práctica de arrastrarse por el suelo como los chiquillos en prueba de su
humildad, les dije claramente que Dios esperaba que su pueblo había de manifestarse en una vida semejante a
la de Cristo y no arrastrarse por el suelo. Otro aspecto era la práctica de fijar fechas con respecto a la venida
de Cristo, y ese debilitaba la fe del pueblo de Dios; White, Testimonio para los ministros (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamerican, 1990), 91, 92, 94, 97.
2
White, Joyas de los Testimonios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamerican, 1990), 1:
216.
 “Algunos se figuraban que la religión consiste en mucha excitación y ruido. Había algunos
que profesaban profunda humildad y abogaban por la práctica del arrastre por el suelo
como los chiquillos en prueba de su humildad…En Paris Maine había algunos que
consideraban que era pecado trabajar…Se señalaron diferentes fechas para la Venida del
Señor”.3

Primera crisis teológica

La primera crisis sucedió en 1853 en la vida de; H.S. Case y C.P. Russel, ministros
adventistas quienes descontentos con los consejos de la Sra. EGW, se apartaron criticando al
matrimonio White y a los testimonios.4 Denunciaron que había errores y contradicciones en el
“Espíritu de Profecía” al Pastor White lo acusaron de haberse apropiado de ganancias indebidas
con la venta de Biblias.“Varios ex ministros y un buen número de miembros comenzaron con el
sonido de trompeta y agitar las banderas a proclamar la necesidad de derribar la tiranía
establecida por la iglesia, anular la influencia del espíritu de profecía y a apartar a Elena y su
esposo de la posición que estaban”.5

Este dúo de descontentos iniciaron la publicación de una revista “Messenger of Truth” en

cuyas páginas reproducían extravagantes y extrañas ideas que violentaban los principios básicos
de interpretación profética.6 En uno de sus números publicaron que los dos cuernos semejantes a
los de un cordero eran Francia e Inglaterra.“Esta y otras descabelladas ideas suscitaron
discrepancias dentro del grupo y resultaron dividiéndose en grupos antagónicos y terminaron en
completa disolución. Uno de sus dirigentes se volvió espiritista, otro mormón y los otros
desaparecieron en medio del naufragio de un movimiento que jamás contó con la aprobación
divina”.1

El Grupo Marión

3
White; Notas biográficas de EGW, 93-97.
4
Acusaron a Elena y su esposo que estaban exaltando los testimonios de ella por encima de la Biblia
y que Jaime estaba lucrando con la venta de Biblias; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 613.
5
Enoch de Oliveira, La mano de Dios al timón (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1986), 119.
6
A estos dos se le unieron temporalmente los ministros de Wisconsin J. M. Stephenson y D. P. Hall,
que enseñaban la teoría de la era venidera, una interpretación del milenio como un período posterior al
advenimiento que daría como resultado la conversión del mundo al cristianismo; Schwarz y Greenleaf,
Portadores de Luz, 613.
1
Review and Herald, 27 de enero de 1891, citado por; Oliveira, La mano de Dios al timón (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 119.
 Liderado por B.F. Snook y Brinkerhof, presidente y secretario de la recién creada
asociación de Iowa.2 Después del congreso de la Asociación General de 1865 intentaron separar la
Asociación que dirigían de la AG, discontinuando las relaciones con la AG, oponiéndose a la
estructura y cuestionando la interpretación tradicional de la iglesia referente a los tres mensajes
angélicos de Apoc. 14. En su rebelión llegaron a rechazar la verdad del sábado y proclamaron la
teoría universalista en la cual todos los seres humanos serán salvos.3

Al difundir tales ideas el movimiento se debilitó rápidamente, sin embargo algunos de los
disidentes animados por el deseo de salvar el movimiento formaron un grupo llamado MARION,
que se oponía en forma exacerbada a las visiones de Elena de White. Este grupo un tiempo
después dio origen a la llamada “Iglesia de Dios del Séptimo Día” con sede en Denver-Colorado,
aunque llegaron a aceptar la verdad del sábado siguieron inflexibles en cuanto a aceptar el don
profético. Hoy día a más de un siglo de existencia la Iglesia de Dios del Séptimo Día constituye una
organización eclesiástica integrada por un reducido número de seguidores.4

Crisis de 1888 – Salvación por la fe

Elena de White sobre el congreso de Minneápolis de 1888 lo resumió así: “La lucha más
difícil e incomprensible que jamás hayamos tenido en nuestro pueblo”.5 ¿Cuáles fueron los
principales asuntos y los mayores problemas que se debatieron? Los asuntos eran teológicos y los
problemas actitudes.“La falta de voluntad para renunciar a opiniones preconcebidas,6 y aceptar
esta verdad fue la principal base de la oposición manifestada en Minneápolis en 1888 contra el
mensaje del Señor expuesto por los hermanos E.J. Waggoner y A.T. Jones.

Asuntos de discusión teológica:1

1. Los adventistas ortodoxos entendían claramente las exigencias de los

mandamientos realzadas en forma especial en el cuarto mandamiento.
2
Perdieron sus cargos en 1865, después de encabezar una campaña contraria a los esposos White;
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 613.
3
Oliveira, La mano de Dios al timón, 119, 120.
4
Ibid, Ver tambien, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 613.
5
Carta 82.1888, citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 195.
6
Los principales oponentes al mensaje del 1888 fueron: el Presidente de la Asociación General el
Pastor, George I. Butler y el editor de la Review and Herald el Pastor Urías Smith. Para estos dos líderes las
enseñanzas de Jones y Waggoner sobre Gálatas 3, los pondría directamente en las manos de los enemigos del
sábado; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 178; para ampliar más sosbre el tema, ver también, George
R. Knight, Nuestra Iglesia – momentos históricos decisivos (Florida, EE.UU: Asociación Publicadora
Intermericana, 2007), 102 - 126

Ibid,.
1
Ver, Douglas, Mensajera del Señor, 196.
 2. Miraban con peligro las ideas antinomianistas, sobre todo los conceptos de
justificación y santificación que permeaban en varias denominaciones.
3. Los mensajes de la Justificación por la fe y la Santificación no daban un alcance
claro sobre el mensaje de los tres ángeles.
4. Por el otro lado se veía que los adventistas en su afán de proclamar la ley de
Dios que ha sido descuidada tendían a dejar a Cristo fuera de la ley

Intervención de Elena G. de White:

Elena de White vio en las presentaciones hechas Jones y Waggoner un preciosísimo

mensaje.2 El énfasis de la ley hizo perder de vista a Jesús, se necesitó dirigir la vista a todo lo que
hizo Cristo por la persona humana.3 El evangelio de la gracia necesitaba ser realzado y dado a
conocer a la iglesia en una forma clara.Elena de White al respecto dijo: “No hemos levantado
delante de la gente la justicia de Cristo y el pleno significado de su gran plan de redención. Hemos
dejado a un lado a Cristo y su incomparable amor, introduciendo teorías y razonamientos y
predicando discursos argumentativos.4

Enseñanzas de EGW sobre el Congreso de 1888;5

1. Los puntos de vista opuestos debieran discutirse en una forma apropiada.

2. Los estudiantes juiciosos de la Biblia no destacan puntos menores que distraen
de los problemas básicos.
3. La esencia del evangelio abarca la ley y la gracia.
4. Los dirigentes de la iglesia debieran ser ejemplos de franqueza de manera que
no se impida que “la nueva luz” llegue a la iglesia.
5. La revelación de la justicia de Cristo de 1888 fue solo el comienzo de la luz del
ángel cuya gloria llenará toda la tierra (Apoc 18:1).

Se puede pensar fácilmente que sin el liderazgo de Elena de White en aquel entonces la
Iglesia Adventista del Séptimo Día habría sido herida mortalmente. Sin su insistencia en que se
comprendiera lo que ella y otros estaban destacando en 1888 y en los años subsiguientes, la
iglesia hoy no sabría lo que significa proclamar el evangelio eterno.

El movimiento de la “carne santa”

2
Ibid,.
3
Ibid,.
4
White, Fe y Obras, 13; citado por, Douglas, Mensajera del Señor, 195.
5
Douglas, Mensajera del Señor, 198.
 Este movimiento surgió en 1899 en Indiana en un sector de mucha hermandad. Los
mensajes de Albion Fox Ballenger,6 predicador elocuente con talento y carisma comenzó a
predicar su tema favorito, “Recibiréis el Espíritu Santo”. En una ocasión mientras predicaba se
expresó así: “es demasiado tarde para pecar en pensamiento, palabras y acción; ha llegado el
momento cuando debemos recibir el Espíritu Santo en toda su plenitud”.1Estas palabras
repercutieron profundamente en S.S. Davis un obrero del estado de Indiana. Este había tenido
mucho acercamiento con movimientos pentecostales y en cierta ocasión declaró: “Ellos poseen el
espíritu, pero nosotros la verdad”.2

De Oliveira considera que en 1898 la asociación de Indiana pidió a Davis que fuera el
predicador itinerante en reuniones de reavivamiento espiritual. Con el apoyo del presidente R.S.
Donnell predicó en una gran tienda produciendo dentro de la Asociación una inusitada excitación
espiritual. Utilizaba innumerables instrumentos musicales: violines, tambores, cornetas, flautas,
trompetas. Instaba a los oyentes a levantar los brazos, aplaudir y a gritar pidiendo la unción del E.
Santo. Algunos caían postrados cargados de histerismo religioso. Estos eran llevados a la
plataforma y rodeados por fieles que cantaban, oraban y saltaban entre gritos y exclamaciones
triunfales. Al retornar de este estado de postración y casi inconsciencia se les informaba que
habían pasado por la experiencia que pasó Jesús en el Getsemaní, en la noche que precedió a la
crucifixión. Esta experiencia era la demostración tangible de que habían nacido como hijos de
Dios. Estaban entonces plenamente purificados de todo pecado, no poseían ya inclinaciones
pecaminosas y la muerte no tendría ya poder sobre ellos, estaban así preparados para la
traslación.3

En el congreso anual de la Asociación, celebrado en 1900, estas enseñanzas fueron

aceptadas por todos los miembros de la junta directiva excepto dos obreros S.N. Haskell y A.J.
Breed, que representaban a la Asociación General en aquel encuentro, no ocultaron su profunda
preocupación por lo que vieron.4 Estas enseñanzas fueron duramente reprendidas por EGW, quien
consideró que Satanás había estado obrando en estas prácticas para descarriar a las almas.5

6
A. F. Ballenger, nacido en 1861, como hijo de un ministro adventista, tenía sólo 29 años cuando
comenzó una carrera promisoria en asuntos de libertas religiosa, pero al cabo de 5 años la Asociación General
lo llamó para que se dedicase a la predicación. En 1901 fue a las islas británicas y con el tiempo llegó a ser el
Director de la Misión Irlandesa. Mientras estaba en Irlanda llegó a la conclusión que el día de la expiación
que cumplió la profecía de Daniel 8:14 no había comenzado en 1844, como los adventistas lo estaban
enseñando, sino que empezo inmediatamente después que Cristo ascendió al cielo después de su resurrección.
El efecto de esta creencia fue negar el significado de 1844. Primero se presentó frente ante la junta de la
Unión Británica y más tarde en 1905 ante dirigentes denominacionales, pero no tuvo éxito en convencer a
nadie que había descubierto nueva luz en materia de interpretación profética, ni tampoco los hermanos lo
convencieron a él de que estaba equivocado; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 618.
1
Oliveira, La mano de Dios al timón 122.
2
Iden,.
3
Ibid, 123; ver también, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 616.
4
Ibid, 123.
5
White, Mensajes Selectos, 2: 40.
 Crisis panteísta

Jhon Kellogg; médico, escritor prolífico y eficiente administrador prestó a la iglesia un

servicio relevante.6 Permitió sin embargo que la rebelión puesto por Satanás sobre su corazón la
apartara del camino de la fe.1Los mensajes de orientación dados por EGW los despreció y siguió
sus propios caminos, contrariando en muchas ocasiones a los directivos de la Asociación General.2
En el congreso de la AG en 1897 declaró con gran convicción los siguiente: “Esta fuerza que
mantiene unida todas las cosas, que está presente en todos los lugares, que palpita por todo el
universo que actúa instantáneamente a través del espacio ilimitado, no puede ser otra cosa, sino el
propio Dios está en nosotros y en todo”.3

6
Entre los adventistas Kellog había llegado a ser un gigante. Su pluma fácil, su abundante energía y
su imaginación creativa hacían de él el miembro mejor conocido de la iglesia entre el público en general y le
permitieron desempeñar su papel dominante en la iglesia desde 1876 hasta 1904 que muy pocos podían
igualar. Estaba comprometido con el mejoramiento de la salud mediante mejores medidas sanitarias, reformas
de la dieta y rremedios naturales y dedicado a favor del servicio de los huérfanos, los pobres, los
desempleados y los alcohólicos. En un sentido él era la conciencia social del adventismo de su tiempo.
También ejerció gran influencia sobre los programas denominacionales de educación y en las publicaciones.
Soñaba con que la iglesia entera llegara a estar formada por misioneros médicos, los buenos samaritanos para
el mundo; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 264.
1
Las sólidas convicciones del Dr Kellog lo llevaron a tener relaciones menos que amistosas con
otros líderes de la Iglesia. Encontraba difícil delegar responsabilidades a otros médicos, lo que hizo que el
Sanantorio de Battle Creek sea el espectáculo de un solo hombre. Acusaba a los pastores de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día por provocar una apostasía denominacional en cuanto a la reforma pro salud,
criticándolos por no prohibir el uso de la carne en las carpas de provisiones durante las reuniones campestres
o por pedir pollo o bistecs cuando comían en el sanatorio…Kelogg tenía un desdén marcado por los pastores
adventistas por causa que ellos tenían de educación formal. Como él era altamente educado, había leído
mucho y viajada bastante se sentía más capaz de manejar los programas de salud de la iglesia que los
ministros en general. Él consideraba a los pastores como dictadores y codiciosos y pobremente equipados
para conducir una variedad creciente de instituciones de la iglesia, pero demasiado sipuestos a justificar su
liderazgo sobre la base de que eran ministros…el Doctor acusaba a los ministros de queres controlar la obra
médica pero rehusando fianciarla en forma adecuada, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 264.
2
Kellog llegó a considerar a Elena de White como su enemiga, porque actuaba envenenada por los
dichos del Presidente Irwin. Acusó también W. C. White de manipular los escritos de su madre. Con el
objetivo de convencer a Kellog, Elena se alojó en su casa durante la sesión de la Asociación General de1901,
pero sisn resultados; Ibid, 265, 266.
3
Boletín de la Asociación General, febrero 12 de 1903. Las ideas panteistas hab;ian estado
prepar;andose durante años. Más de dos décadas antes él había compartido sus teorías con respecto a la
naturaleza y la presencia de Dios en su creación, pero de acuerdo al consejo de Elena de White, se mantuvo
en silencio hasta fines de la década de 1890, cuando habló abiertamente acerca de la inmanencia de Dios en
todas las criaturas vivientes. Fue recién en 1902 cuando el tema llegó a ser una controversia grande. Daniells
le reccordó a Kellog que estaba flirteando con el panteismo y le advirtió que evitara cualquier afirmación que
pudiera incitar críticas y malos entendidos. Por sugerencia de Kellog se le pidió a Presccott para que revisara
el manuscrito encontrando perturbadoras y reveladoras frases que hacían alusión al panteismo; frases como:
“hay un hacedor de árboles en cada árbol” y “un hacedor de flores en cada flor”, “Dios mismo entra en
nuestros cuerpos al participar de la comida” indicandole que tendría que retirar esas frases, a la cual Kelllog
se opuso; Ibid, 267, 268.
 Esta filosofía conocida como el panteísmo, en la actualidad es el pensamiento religioso en
la India por el hinduismo; en la China por el Confucionismo y Taoísmo y entre los seguidores de
Olzott y Ana Besant, esta filosofía toma el nombre de taoísmo.4

La Asociación General, recomendó a la Review and Herald, que no publicara el libro escrito
por Kellogg. La Casa Editora contrarió el consejo de la AG y aceptó los manuscritos del libro.
Cuando las chapas metálicas estaban ya puestas para la impresión el juicio divino se hizo sentir y la
casa editora se transformó en escombros y cenizas.1 Los manuscritos del (The Living Temple)
fueron enviados a otra editora y de esta manera se difundió el panteísmo con mayor eficiencia y
repercusión.

En el congreso de 1903 Arturo Daniells, presidente de la AG tuvo que enfrentar a los

defensores del movimiento panteísta. Después de un día de discusiones, Arturo Daniells a las 9 de
la noche decidió levantar la sesión y mientras se dirigía a su casa fue abordado por el Dr David
Paulson, vigoroso defensor del pensamiento Kellog. Con el dedo en alto Paulson declaro: “Usted
está cometiendo la mayor equivocación de su vida. Después de toda esta agitación, un día de estos
usted se va a encontrar arrollado en el polvo y otro estará conduciendo las fuerzas”.2 Daniel con el
rostro un poco cansado le contestó: “No creo en su profecía. Como quiera que sea preferiría ser
arrollado en el polvo haciendo lo que creo en mi alma que es recto, que andar con príncipes
haciendo lo que mi conciencia me dice lo que es malo”.3

Al llegar a su aposento encontró un extenso y providencial mensaje de EGW, leyó el

manuscrito inspirado en el cual se denunciaban los errores presentados en el “Templo Viviente”.
El consejo decía lo siguiente: “Tened cuidado de cómo sostenéis los conceptos de este libro en
cuanto a la personalidad de Dios. Según el señor me presenta los asuntos estos conceptos no llevan
la aprobación de Dios”.4

Poco después Elena de White le envió otro mensaje escrito que en visiones de la noche le
había sido mostrado un barco navegando en medio de densa cerrazón. De repente gritó el vigía:
¡iceberg a la vista! El bloque de hielo era de dimensiones gigantescas y se elevaba más alto que la
embarcación . Una voz plena de autoridad exclamaba: ¡hazle frente! Sin vacilaciones el maquinista
aceleró la velocidad y el timonel guió la nave rumbo al iceberg. Con gran ruido el hielo fue

4
Oliveira, La mano de Dios al timón 124.
1
La comisión revisora integrada por Prescott, Jones, Kellog y el Dr Paulson contrariaron el primer
informe de Prescott. La junta directiva de la Asociación General se puso del lado de Presscott y se opuso al
plan de imprimir el libro por una cantidad de medio millon de ejemplares. Kellog sin inmutarse encargó a la
Review and Herald que imprimiera una cantidad de 5000 ejemplares, pero el fuego destruyó la planta
frustrando así el plan; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 268.
2
Oliveira, La mano de Dios al timón 126.
3
Ibid,.
4
Ibid,
quebrado y reducido a fragmentos. Los pasajeros fueron violentamente sacudidos y el barco sufrió
averías, pero con posibilidades de ser reparado.5

La lectura de este manuscrito a todos los presentes en el congreso de la Asociación

General, produjo unidad y separación. Unidad entre los que resolvieron aceptar los consejos
inspirados y separación del grupo que prefirió seguir sus propias convicciones. Jones y Waggoner
fueron separados también por estar unido al grupo de Kellog.

Una vez más los mensajes oportunos de EGW, contribuyeron a direccionar la obra de Dios.

AUTOEVALUACIÓN

Conceptual

1. ( ) Consideras tu, que Elena de White estaba en la vanguardia de la iglesia tanto en la

unidad como en la organización?

2. ( ) José Bates, en 1844 escribió: “Tened cuidado de no tratar de fabricar otra iglesia.
Ninguna iglesia puede ser organizada por la invención del hombre, sino que se convierte en
Babilonia en el momento de la organización”.

3. ( ) ¿Fue del 20 – 23 de mayo de 1863 la fecha que se organizó la Asociación General de la

Iglesia Adventista del Séptimo Dia?

4. ( ) ¿Consideras tu como un chasco, que en la sesión general de 1901, no se haya colocado

dentro de la estructura de la iglesia, a la Asociación Médica Misionera liderada por John
Kellog?

5. ( ) ¿La nueva sede de la iglesia, fue Takoma Park, Washington, por recomendación de Elena
de White?

6. ( ) Después de la sesión general de 1901, las Uniones podían tomar decisiones sin tener el
permiso de los líderes de la Asociación General con sede en Batle Creek?

7. ( ) ¿Consideras tu que los asuntos teológicos y las actitudes, fueron los mayores problemas
en el congreso de Minneápolis de 1888?

5
Ibid, 127.
 8. ( ) ¿Los adventistas ortodoxos miraban con peligro las ideas antinomianistas en el congreso
de 1888, debido a que estas ideas permeaban en otras denominaciones?

9. ( ) De acuerdo a la enseñanza de la “carne santa” ¿los que pasaban por la experiencia del
Getsemaní, estaban ya preparados para la traslación, porque habían nacido de nuevo y ya
no había ya en ellos pecado?

10. ( ) Jones y Waggoner, pastores pioneros del tema la Justificación por la fe ¿apostataron
porque se unieron al movimiento disidente liderado por John Kellog?

Procedimental

1. ¿Cuáles fueron las causas que hicieron pensar a Jaime y Elena en la necesidad de
organizarse?
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2. ¿Qué cambios se realizaron en la sesión de la Asociación General de 1901?

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3. ¿Qué similitudes encuentras en las crisis teológicas del siglo XIX, con las que
existen hoy?
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Actitudinal

1. Desde tu perspectiva ¿qué puedes hacer para ayudar a tus amigos o

compañeros a creer más en don profético dado por a la Iglesia por medio de

Elena de White?

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1. En el estudio de este capítulo ¿qué es lo que más contribuyó en ti para aceptar
el ministerio profético de Elena de White?
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