INDICE

Carátula……......................................................................................................1

Dedicatoria……………………………………………………………………………3

Agradecimiento………………………………………………………………………4

Biografía de Fritz Perls ……………………………………………………………...5 - 7

Introducción Gestalt………………………………………………………………….8.

Definición de Gestalt.………………………………………………....…................9

Historia de la Gestalt…………………...……………….……………………..…....10 - 11

Influencia de la Gestalt…………………………….………….………….…….......12 - 13

Bases de la Terapia Gestalt………………………………….…….………………14 - 16

Principios de la Gestalt…..……………………………….…………………………17 - 20

Reglas de la Terapia Gestalt...………………………..……………………….......21 - 23

El ciclo de las Experiencias ………………………………………...……............24

Estratos del YO…………………………………………..…….………………28 – 29

El Trabajo Gestáltico…………………………………………………………..30 – 31

Trabajo con los Sueños……………………………………….………………32 – 33

Características de un Terapeuta Gestáltico………………………….……..34 – 36

Técnicas de la Gestalt………………………………………………….……..37 – 39

Reflexiones Finales…………………………………………………..…………….40

Linkografía………………………………………………………………...…………41

1
 DEDICATORIA

EN PRIMER LUGAR A DIOS

Por la inteligencia que nos brinda cada día

Por iluminarnos llenándonos de sabiduría

Ayudándonos a realizar este trabajo con

éxito.

A NUESTROS QUERIDOS PADRES

Porque nos han apoyado incondicionalmente

Y día a día se esfuerzan para que nosotros

Tengamos la mejor educación y crianza,

Buscando nuestro bienestar.

A todas esas personas con deseo de superación

Y sed de sabiduría, que a través de estas páginas

Premian el esfuerzo de este trabajo.

2
 AGRADECIMIENTO

Queremos agradecerles a todas aquellas personas que día a día buscan

informarse más, adquirir nuevos conocimientos; que desean superarse.

También agradecemos a Dios, el único ser divino; el cual nos ha

iluminado a lo largo de este trabajo, ya que él es fuente de sabiduría y
razón, y nos ha permitido finalizar con éxito.

A nuestros padres que nos han apoyado de una forma incondicional, en

el proceso de este trabajo; aparte del esfuerzo que diariamente realizan
para darnos lo mejor y hacernos personas de bien.

También agradecer a cada miembro del grupo por las ganas que pusieron
a la hora de trabajar, pero todo buen trabajo está acompañado por un
buen guía, es por eso que agradecemos a la Profesora Patricia Miranda,
por la orientación que nos brinda cada clase, y por enseñarnos que en
esta vida las cosas solo se consiguen en base a esmero y
responsabilidad.

3
 BIOGRAFIA DE FRITZ PERLS

Si empezamos a analizar la Terapia

Gestalt, habría que destacar la figura
de Fritz Perls; por más que hayan sido
muchos
e importantes sus colaboradores, la
Terapia Gestalt no existiría tal como la
conocemos hoy
sin su presencia, su talante y su
genialidad.

Nació, dicen que de un parto difícil, en

Julio de 1892. Con su padre,
comerciante de vinos, tuvo tan mala
relación que no acudiría a su entierro.
De su madre heredó la pasión por
el teatro.
A los trece años fue expulsado del colegio por mala conducta. Su padre intentó
sujetarlo como dependiente de una tienda, no pudo. Retomó sus estudios en
un colegio liberal humanista donde estudió teatro. Participó como actor dirigido
por Max Reinhardt y comenzó sus estudios de medicina.
En 1914 comienza la primera guerra mundial. Perls con 21 años es declarado
no apto, a los 22 se incorpora como voluntario en la Cruz Roja, a los 23 es
condecorado con la Cruz de Hierro por arriesgarse al atender unos heridos en
medio de un bombardeo.
Terminada la guerra regresa a su casa y a los estudios de medicina, se
doctora y con 32 años sigue viviendo con su mamá. Comienza a
psicoanalizarse y nada menos que con Karen Horney. Se fascina con
el psicoanálisis. Se traslada a Frankfurt donde trabaja en la psicología de la
percepción (Gestalt) mientras continúa su análisis con Clara Happel y
considera la experiencia un fracaso. Comienza a atender pacientes. Conoce a
Lore, su futura esposa.

4
En 1928 regresa a Berlín y comienza a analizarse con un psicoanalista
ortodoxo. Contra la opinión de su terapeuta se casa con Lore.
1933, Hitler está en el poder, Perls huye a Holanda donde la pasa muy mal,
pero un encuentro con Ernest Jones, el amigo y biógrafo de Freud lo salva: lo
envía a Sud Africa como "didacta". Crea junto a Lore el Instituto Sud Africano
de Psicoanálisis. Cambia su suerte, a los Perls les va muy bien
profesionalmente, tienen un segundo hijo sin embargo Fritz nos cuenta: "Me vi
atrapado por la rigidez de los tabúes psicoanalíticos: la hora de 50 minutos de
duración, la falta de contacto físico, ocular o social, ningún compromiso
personal (¡ contra transferencia!)."
En 1936, a los 43 años Perls viaja a Checoslovaquia para presentar en el
congreso psicoanalítico un trabajo sobre resistencias orales, (una heterodoxia
absoluta), fue recibido con honda desaprobación. Luego consiguió
una entrevista con el mismísimo Freud, con el maestro y Fritz nos cuenta:
"...estaba ante mis ojos. Me parecía extraño que no abandonase el marco de la
puerta, pero en aquel entonces no sabía nada acerca de sus fobias.
Perls - Vine desde Sudáfrica para presentar un trabajo y para verlo a Ud.
Freud - Bueno, ¿y cuándo se va de regreso?
No recuerdo el resto de la conversación..."
El quiebre con el psicoanálisis se hace definitivo.
Al declararse la segunda guerra mundial Perls nuevamente se enrola en el
ejército, donde comienza su práctica francamente heterodoxa, tiene 49 años.
Publica Ego, Hambre y Agresión.
Con 52 años Perls decide dejarlo todo y viajar a Nueva York, no es muy bien
recibido en los ambientes psicoanalíticos, sí en los ambientes contraculturales.
En 1951 publica Terapia Gestalt junto a R. Hefferline y P. Goodman. Nace la
visión organísmica, somos una totalidad en contacto con el medio, esa es la
unidad. Con Lore crea el New York Gestalt institute y luego el de Cleveland.
A los 63 nuevamente lo deja todo, se separa de Lore que queda a cargo del
instituto. Viaja a Miami, luego a Los Ángeles. Durante estos años vive un
romance pasional con Marty, mucho menor que él, lo torturan los celos. Tiene
problemas cardíacos, termina con Marty.
A los 69 decide viajar por el mundo y viaja todo un año, ingresa a un
monasterio Zen en Japón, luego viaja a Israel y explora el uso del LSD.
5
Regresa a Estados Unidos y a los 72 años se instala en Esalen donde
comienza su etapa más brillante. Escribe su descarnada, escandalosa y
liberadora autobiografía Dentro y Fuera del Tarro de la Basura y una obra
que marca una revolucionaria aproximación al trabajo con los sueños: Sueños
y Existencia. Hace películas con sus sesiones y talleres, se produce un
peregrinaje de intelectuales hacia Esalen. Se convierte en el centro de la
tercera ola de la psicología humanística. Perls y la terapia Gestalt son
reconocidos en Estados Unidos y en el mundo, la Gestalt obtiene un lugar en el
mapa de las psicoterapias.
El gitano incansable a los 75 años se va a fundar un nuevo centro Gestalt, esta
vez al lago Cowichan, en Canadá. Enfermo es operado en Chicago y muere a
los 77 años de un infarto.
Fritz nos dejó entre tantas cosas estas frases:
“Aprender es darse cuenta que algo es posible. Enseñar es mostrar que
algo es posible.
Si querés ser un buen terapeuta gestáltico tenés que estar dispuesto a
desprestigiarte.
No estoy en este mundo para cumplir con tus expectativas, y vos no estás
en este mundo para cumplir con las mías”
Algunas obras de o sobre Fritz Perls:
 Terapia Gestalt
 Dentro y fuera del tarro de la basura
 Sueños y existencia
 El enfoque gestáltico Testimonios de terapia
 Esto es Gestalt (Compilado por John Stevens)
 Fritz Perls, aquí y ahora (Jack Gaines)

6
 INTRODUCCIÓN A LA GESTALT

Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero que

aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuración".

La forma o configuración de cualquier cosa está compuesta de una "figura" y

un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las
letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque
esta situación puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en
fondo.

El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también

involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es así como algunas
situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status
de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la
necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo.

Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt;

entonces ésta se retira de nuestra atención hacia el fondo, y de dicho fondo
surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de
abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemán) es
un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.

El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los

objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos
que "el todo es más que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un
significado al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo, aislado.

El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos
en la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotérico o
de la iluminación. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena,
libre y abierta; aceptando y responsabilizándonos por lo que somos, sin usar
más recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.

El EG es en sí mismo un estilo de vida; de allí que sea más adecuado

denominarlo "enfoque", que es un término más amplio, en lugar de "terapia",
que restringe sus posibilidades de aplicación a lo clínico.

7
 GESTALT

La palabra la Gestalt se refiere a una entidad específica concreta, existente y

organizada que posee un modelo o forma definida. Esto significa como se
percibe en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Esta palabra trata
de conseguir que el hombre vuelva a la vida y enseñarle a usar su potencial
innato, que puede ser un líder sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar
en donde vivir, en vez de estar apoyándose en cosas.
La Gestalt significa tratar de llevar un todo a algo completo y no dividir ese todo
en pedazos iguales.

Según Fritz Perls, la idea de la terapia Gestalt es ayudar a las personas a

encontrar sus recursos innatos y su autoapoyo de manera que no tengan que
estar apoyándose en cosas externas.

Hace unas décadas, no nos cuestionábamos si lo que hacíamos nos gustaba,

sencillamente actuábamos según lo que nos habían dicho que era correcto, en
cambio ahora, vivimos para disfrutar de lo que hacemos, todo lo que es
agradable, es aceptable y esto, que en principio suena muy bien, se ha
convertido en un problema ya que, en palabras de Fritz Perls, “nos hemos
vuelto fóbicos al dolor” y eliminamos de nuestras vidas todo aquello que es
desagradable y doloroso y dado que el crecimiento comporta dolor el resultado
es falta de crecimiento.

Aclara Perls en su libro “El Enfoque Gestáltico. Testimonios de terapia” que

cuando habla de dolor no habla de ser masoquistas, si no de encarar con
honestidad situaciones desagradables.

8
 HISTORIA DE LA TERAPIA GESTALT

El creador de la Terapia Gestáltica es un Doctor en Medicina y Psicoanálisis,

Frederick S. Perls, quien nació en Berlín el 8 de Julio de 1893 comenzó su
carrera en Berlín y Viena donde se relacionó con la escuela Freudiana y con
el grupo de Psicología de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego, Hunger y
Agresión, primera aplicación de los principios de la Psicología de la Gestalt
al desarrollo y crecimiento de la persona.

En 1946 llega a EEUU donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y los
Ángeles forma parte en el 1966 del instituto Esalen de California donde dicta
cursos sobre terapias Gestáltica.

Se puede decir que la terapia Gestalt es un modelo de psicoterapia que recibe

los conflictos y la conducta social inadecuada como señales dolorosas creadas
por polaridades o por dos elementos del proceso psicológico;
este conflicto puede ser de naturaleza interna al individuo (intrapsíquico) o
puede manifestarse en la relación interpersonal entre dos personas
(interpsíquico).

Este enfoque centra su atención solo en la conducta presente y exige la

participación activa del terapeuta. Perls, el creador de esta terapia en su
pasado se encontraba relacionado con el modelo psicoanalítico, abandonó el
psicoanálisis y se introdujo en el mundo de la Psicología Existencial. Enfatizaba
en su programa de formación en terapia Gestalt, la importancia de que el
terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo que
utilizaba.

Los antecedentes de esta terapia proviene de varios autores y fuentes: Freud,

Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger, Husserl, Keirkegaard,
Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porque se
habla del ser y del no tener. Aquí, el cliente aprende a utilizar el darse cuenta
de sí mismo, como un organismo total que es. Toma conciencia de lo que fue y

9
evita caer únicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, lo que no ha
sido aún, aprenden a confiar en si mismo, obteniendo el desarrollo óptimo de
su personalidad y aprendiendo a soportarse a sí mismo.

De igual manera se reorganiza paso a paso las partes desunidas de la

personalidad del cliente hasta que éste logre tomar fuerza para que él mismo y
por sí solo obtenga su propio crecimiento, para que comprenda donde se sitúan
su vacíos existenciales y cuáles son los síntomas que producen tales vacíos.
Generalmente estos síntomas están asociados con el evitamiento o el escape a
situaciones difíciles de la vida, lo que da como resultado que estas situaciones
queden inconclusas.

Por otro lado, Perls, señalaba que como método psicoterapéutico, la terapia
Gestalt debería aplicarse en forma grupal, ya que para él la psicoterapia
individual era una excepción y no la regla.

10
 INFLUENCIAS DE LA GESTALT

Ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

- El psicoanálisis de Freud, retomando y reformulando su teoría de los

mecanismos de defensa y el trabajo con los sueños.

- La filosofía existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades

inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.

- La fenomenología, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia

inmediata y por la toma de conciencia.

- La psicología de la Gestalt, con su teoría de la percepción (figura-

fondo, Ley de la buena forma, etc.).

- El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las

experiencias y los sueños.

- La teoría de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que

extrae su teoría de las polaridades.

11
La última aportación a la que quiero referirme está contenida en una frase de
Perls: "La Terapia Gestalt es algo demasiado bueno como para acotarlo
exclusivamente a los neuróticos".

12
BASES DE LA TERAPIA GESTALT

Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus
aplicaciones en el campo de la Psicología Clínica:

 El darse cuenta: sólo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de

cómo lo hace podrá cambiar su conducta.

 La homeostasis: proceso mediante el cual el organismo interactúa con el

ambiente para mantener el equilibrio.

 El contacto: es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser

humano.

 EL DARSE CUENTA (Awareness).-

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas

palabras darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontáneo, en el
aquí y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto
semejante en algo al de insight, aunque es más amplio; una especie de
cadena organizada de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

1. El darse cuenta del mundo exterior:

Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se encuentran fuera de
uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo.
Es lo obvio, lo que se presenta de por sí ante nosotros. En este momento veo
mi lapicero deslizándose sobre el papel formando una palabra, escucho
el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven
que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.

2. El darse cuenta del mundo interior:

Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo que ocurre sobre y
debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones
molestas, escozores, temblores, sudoración, respiración, etc. En este momento
siento la presión de mi dedo índice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir;
siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento
mi corazón late, que mi respiración se agita, etc.

3. El darse cuenta de la fantasía, la Zona Intermedia (ZIM):

Esto incluye toda la actividad mental que transcurre más allá del presente: todo
el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse
al futuro, etc. En este momento me pregunto qué haré mañana en la mañana,
13
¿será algo útil, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasía. Aún no es
el día de mañana, y no puedo
saber y decir NADA acerca de ello., está en mi imaginación; es pura y simple
especulación, y lo más saludable es asumirlo como tal.

 EL AQUI Y EL AHORA.-

Es realmente difícil aceptar que todo existe en el presente momentáneo. El

pasado existe e importa tan sólo como parte de la realidad presente; cosas y
recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado.
La idea del pasado es útil algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder
de vista eso, que es una idea, una fantasía que tengo ahora. Nuestra idea del
futuro es también una ficción irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y sólo como eso. Tanto nuestra idea del futuro
como nuestra concepción del pasado se basa en nuestra comprensión del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que
precedió al momento presente y lo que presagiamos que seguirá a lo actual. Y
todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos
recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el
futuro aún no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente.
Mencionó el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el
fonógrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto

No antes...ni después. Si pudiéramos borrar el pasado inmediato o la

anticipación de lo que vendrá de inmediato, nos sería difícil entender
la música del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora,
entonces no hay nada. De modo que no importa si estamos recordando o
anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aquí y ahora.

 CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO".-

Al preguntar por qué lo único que se consigue es alguna racionalización o

"explicación". El por qué acarrea una explicación ingeniosa, jamás un
entendimiento cabal. Además, nos aleja del aquí y ahora y nos introduce en el
mundo de la fantasía; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y
alejarse de lo evidente o de la realidad, son más una carga que algo útil.El las
comparaba con el excremento.

El por qué sólo nos conduce a interminables y estériles investigaciones de la

causa de la causa de la causa de la causa.

Si se hacen la pregunta por el cómo, estamos mirando la estructura, estamos

viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupándose por un entendimiento más
profundo del proceso. El cómo nos da perspectiva, orientación. El cómo
nos muestra que una de las leyes básicas, la de la identidad de estructura
y función, es válida. Si cambiamos la estructura, la función cambia. Si
cambiamos la función, la estructura cambia.

14
 HOMEOSTASIS:

Ningún organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de

un campo que lo incluye tanto a él como a su ambiente.

Este equilibrio homeostático (o proceso de autorregulación) es sinónimo

de salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con
su entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus
necesidades.

 CONTACTO:

Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del
momento, puede recibir o abrirse a determinadas personas, pero nadie puede
invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos amenazados en nuestra
integridad e individualidad.

Cuando hacemos demasiado hincapié en sostener rígidamente ese espacio

vital, corremos el riesgo de reducir el contacto con los demás. Esta reducción
del contacto conduce al hombre a la soledad que, sin embargo, elige como
opción más segura y menos generadora de angustia. La mayoría de las veces
esta reducción del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo de
contactar con los demás sea grande, ese temor que sentimos cuando alguien
se acerca nos impide retirar nuestros límites y abrirnos.

Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo está en continuo

contacto con el mundo, mostrando una extraversión compulsiva, se pierde esa
intimidad creativa y de concentración, diluyéndose los límites del yo,
haciéndose a veces difícil distinguir entre el ambiente y el yo.

15
 PRINCIPIOS DE LA GESTALT

Uno de los principios fundamentales de la corriente Gestalt es la llamada ley de

la Prägnanz (Pregnancia), que afirma la tendencia de la experiencia perceptiva
a adoptar las formas más simples posibles. Otras leyes enunciadas serían:
 Principio del Cierre: Nuestra mente añade los elementos faltantes para
completar una figura. Existe una tendencia innata a concluir las formas y
los objetos que no percibimos completos.

 Principio de la Semejanza - Nuestra mente agrupa los elementos similares

en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamaño, el color y
otros aspectos visuales de los elementos.

16
 Principio de la Proximidad - El agrupamiento parcial o secuencial de
elementos por nuestra mente basado en la distancia.

 Principio de Simetría - Las imágenes simétricas son percibidas como

iguales, como un solo elemento, en la distancia.

17
 Principio de Continuidad - Los detalles que mantienen un patrón o
dirección tienden a agruparse juntos, como parte de un modelo. Es decir,
percibir elementos continuos aunque estén interrumpidos entre sí.

 Principio de dirección común - Implica que los elementos que parecen

construir un patrón o un flujo en la misma dirección se perciben como una
figura.

 Principio de simplicidad - Asienta que el individuo organiza sus campos

preceptúales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.
18
 Principio de la relación entre figura y fondo - Afirma que cualquier campo
perceptual puede dividirse en figura contra un fondo. La figura se distingue
del fondo por características como: tamaño, forma, color, posición, etc.

19
 REGLAS" DE LA GESTALT

El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es lograr que las personas se

desenmascaren frente a los demás, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre sí mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasía
como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales.
El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo más que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia
de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.
La filosofía implícita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para
unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar
a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el
proceso de maduración. Se busca también ejercitar la responsabilidad
individual, la "semántica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia
individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en
los grupos de encuentro.

Las principales reglas son las siguientes:

1) El principio del ahora: Este es uno de los principios más

vigorosos y más fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia
del ahora, y facilitar así el darse cuenta, sugerimos a la gente que
comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma más efectiva
de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al
presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y que
haga de cuenta que lo pasado está ocurriendo ahora. Para ello hacemos
preguntas como las siguientes: ¿De qué tienes conciencia en este
momento? ¿De qué te das cuenta ahora? ¿A qué le tienes miedo ahora?
¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te sientes en este momento?
¿Qué deseas?

2) La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la

idea de que la verdadera comunicación incluye tanto al receptor como al
emisor. Al preguntar ¿A quién le estás diciendo eso? se le obliga al sujeto
a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al
otro. De este modo suele solicitársele al paciente que mencione el nombre
de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o
curiosidad; que le exprese su estado de ánimo o sus desacuerdo, etc. Se
busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su
interlocutor y "hablar" delante de él. ¿En qué medida estás evitando
tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta evitación fóbica para el contacto se
expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?

3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea,

responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula
directamente con el lenguaje personal e impersonal.
Es común que para referirnos a nuestro cuerpo, a
nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2º ó 3º persona. "Me causas
20
 pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo está tenso" en lugar de
"Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje
impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a
asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es más probable
que el individuo se vea más como un ser activo, que "hace cosas", en
lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las
implicancias para la salud mental y para dejar atrás nuestras "neurosis"
son obvias.

4) En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe

decir "no quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el
sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto,
descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la
persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede exigir
responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva, para
lo cual un honesto "no quiero" es lo más adecuado. Del mismo modo,
también deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus
"peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que recordar que en el ser humano
el lenguaje es uno de los medios de evitación por excelencia: se puede
hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la
realidad una muralla de palabras.

5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las

experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible
para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes
descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino dejarlo fluir solo,
libremente.

6) No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son

"privadas" o que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en
él o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los
demás, las risitas cómplices, son evitaciones, formas de rehuir el
contacto, además de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesión al
establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene
por fin el promover sentimientos e impedir la evitación de sentimientos.

7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata

de datos muy concretos. Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo
cambiar de sitio? ¿Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero
ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". Así, el preguntón
asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar
de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el
otro, a fin de que él le dé la autorización.

8) Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A

quién le prestamos atención? ¿A quién ignoramos?, etc.

21
 9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice.
Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en función a
dicho contacto.

10) Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los

cambios de postura y gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se
observa, lo obvio, mediante la fórmula de "ahora me doy cuenta de ..."

11 ) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en

la discusión.

12) Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y

vivido en el grupo es estrictamente confidencial.

22
 EL CICLO DE LA EXPERIENCIA:
Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el núcleo básico de la vida
humana, dado que ésta no es más que la sucesión interminable de ciclos.
También se le conoce como el "Ciclo de la autorregulación organísmica", pues
se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por
sí mismo.
La conceptualización de este ciclo pretende reproducir cómo los sujetos
establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica también el
proceso de formación figura/fondo: cómo surgen las figuras de entre el fondo
difuso, y cómo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a
desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo,
siente emerger en sí alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e
identifica en su espacio algún elemento u objeto que la satisface, vale decir,
que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los demás que
son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energías para alcanzar el
objeto deseado hasta que entra en contacto con él, satisface la necesidad y
vuelve a entrar en reposo nuevamente.
Para satisfacer sus necesidades la persona sigue un ciclo llamado
de autorregulación, que se recorre en siete etapas:

1. Sensación: La persona experimenta un déficit del organismo, por ejemplo,

sequedad de boca.
2. Toma de conciencia: La persona pone nombre a la necesidad. En el caso
del ejemplo, tengo sed.
3. Energetización: La persona se prepara para la acción, en nuestro caso,
decidir qué es lo que quiero y dónde voy a conseguirlo.
4. Acción: Dirigirse al objeto que satisface la necesidad.
5. Contacto: Es el encuentro, la unión, es decir, beber el vaso de agua.
6. Consumación: Supone conducir el proceso hasta su plena realización. No
quedarse a medias.
7. Retirada: La plena satisfacción de la necesidad emergente lleva a un
periodo de repliegue hacia uno mismo hasta que surge otra nueva necesidad.
23
LOS ESTRATOS DEL YO
De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que
recubren, a manera de una cebolla, al Ser auténtico de las personas. Estas
capas o estratos del Self, como también se les conoce, son las siguientes:

1) E. Falso
2) E. del como sí
3) E. Fóbico
4) E. Implosivo o del Atolladero
5) E. Explosivo
6) El Self verdadero
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en
nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los demás. Luego viene el
estrato del "como sí"; allí están los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los demás, el actuar "como sí" fuéramos esto o aquello. Es
nuestro carácter o forma habitual y rígida de actuar.
Si en el proceso terapéutico atravesamos el estrato Falso y el del "como sí"
llegaremos al estrato Fóbico. Allí se encuentran todos nuestros temores y
todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos
mejor guardados y nuestras heridas narcisistas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperación; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y
menos aún descubrir frente a los demás.
Si logramos pasar lo fóbico sentiremos una sensación de vacío, de
inamovilidad, de falta de energía, de muerte. Hemos llegado al estrato del
Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrás se
encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energías sin
usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para
mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrás de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde
las fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de
autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen
básicamente cuatro tipos de explosión: gozo, aflicción, orgasmo y coraje.
En síntesis, la TG persigue:
24
- Vivir en el ahora.
- Vivir en el aquí.
- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la acción.
- Dejar de aparentar o jugar al "como sí".
- Expresarse o comunicar.
- Sentir las cosas desagradables y el dolor.
- No aceptar ningún "debería", más que los propios, impuestos por uno mismo
en base a nuestras necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y
pensamientos propios.

25
 LOS SUEÑOS EN LA TERAPIA GESTALICA
En el Enfoque Gestáltico los sueños son vistos como proyecciones de la
personalidad del soñante, de su campo experiencial; son partes de su
experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se
manifiestan en las imágenes oníricas como mensajes existenciales. Todos los
elementos del sueño, así representen a otras personas, a ideas que no son
propias o a lugares que no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia;
deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos
pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueños

debe ser realizado en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la
debelación de su significado al propio soñante, no asumiéndola el terapeuta
mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no
sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que sólo la persona
que sueña es la única autorizada para saber, por sí misma, qué significan sus
sueños. Toda otra interpretación desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra
el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.

Los sueños, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar
de explicados. El soñar en sí mismo es un proceso pasivo; los sueños "nos
ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin
saber que nos quieren decir y sin utilizar su energía.

Por su propia naturaleza los sueños son evitaciones del contacto con lo que
nos ocurre; son experiencias reprimidas, "inconcientes", que por diversos
motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos despiertos. Al
experimentarse los sueños, utilizando las diversas técnicas gestálticas, el rol
pasivo que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos",
pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos.

Con el trabajo de sueños en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos:

1) Facilitar que el cliente determine cuál es el mensaje existencial que conlleva

su sueño.

2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.

Las técnicas utilizadas son las mismas que se usan comúnmente en la terapia
grupal o individual: traer el sueño al presente y al aquí; narrarlo en primera
persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase "esta es mi
existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificación con lo que se
narra), inicialmente tal y como ocurrió, y luego, en un segundo relato,
centrándose en los diversos elementos que van apareciendo.

El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueño. Si sueña con un mar
agitado, pues él mismo debe ser el mar, su agitación, los peces que contiene,
las algas, la arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales,
representarlos, de tal modo que al actuarlos -como en un psicodrama individual

26
donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretista- pueda
acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qué manera se asocian con su vida,
e incorporarlos al sí mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus
ímpetus interpretativos y a escuchar con atención lo que se dice y, luego, a
guiar al cliente por el sueño haciendo que se detenga en las partes que, según
su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten
inconclusas que surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo
que evita experimentar (llamo aquí la atención sobre las polaridades ocultas:
trabajar también con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del
sueño; por ejemplo, si en el sueño todo es un prado verde y primaveral se
puede hacer que el sujeto se sitúe imaginariamente en un desierto estéril y en
medio de una tormenta de arena, así surgirán cosas o-cultas que cautamente
se evitan y se vivenciarán los opuestos).

En todo momento se debe preguntar: ¿Qué sientes? ¿De qué te das

cuenta? ¿Qué te recuerda ello? ¿Cómo se vincula tal o cual cosa con tu
vida? ¿Qué evitas? ¿Con quién estás ahora? ¿Dónde estás?, etc., de tal
modo que facilitemos el awareness del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias

expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en
el proceso, "sin empujar el río" forzando las cosas, es muy probable que el
cliente logre darse cuenta de algo constructivo para él y que facilitemos así su
crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es
que el sujeto ha reincorporado, en algún grado, su sueño -o mejor, la
experiencia que contiene su sueño- a su persona; ha reasimilado su energía.
Eso, de por sí, es terapéutico y muy valioso.

27
 LAS AUTOINTERRUPCIONES
(MECANISMOS DE DEFENSA)

Al igual que en el caso de los sueños, frente a los llamados "mecanismos de

defensa" el enfoque Gestáltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado
al movimiento psicoanalítico en Alemania.

Fue analizado y recibió formación en psicoterapia analítica con los principales

freudianos de su época (Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.);
incluso conoció al propio Freud, en un breve encuentro que resultó más bien
frustrante (y hasta traumático) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del tarro
de la basura, su autobiografía), y fue fundador del Instituto Psicoanalítico de
Sudáfrica, país al fue a recalar huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su interés por es-te tema y por el anterior (los
sueños), aunque no se debe asumir erróneamente que no es más que una
simple copia o plagio del psicoanálisis.

En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las

pulsiones internas amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos
como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como externo; como auto
interrupciones del ciclo de experiencia (ver separata Nº 02).
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se
regula a sí mismo a través de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo,
sensación, formación de figura, movilización de energía, acción, contacto y
reposo).
En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se pueden
producir las auto interrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el
sufrimiento, no sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir
del estrato fóbico, etc. De ahí lo de "de defensa".

Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describó

hasta cinco mecanismos: introyección, proyección, confluencia, deflexión y
retroflexión en su libro Manual de psicodiagnóstico, intervención
y supervisión para psicoterapéutas (1991), mencionan las variantes que los
diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en
cuanto a orden y número de los mecanismos, para proponer ellos mismos una
lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilización, proyección, introyección,
retroflexión, deflexión, confluencia, fijación y retención.

Lo interesante y novedoso del aporte de estos autores (aunque requiere

todavía de mayor comprobación y refinamiento) es su intento por desarrollar
una psicopatología Gestáltica, que busque entender
los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la
experiencia.
A fin de no entrar en polémicas sobre cuál pro-puesta es la más adecuada, nos

28
La proyección (F. Perls), se da entre sensación y formación de figura.
Consiste en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos
(sobre todo por acción de los introyectos "no debes") no puede aceptar en sí
mismo, a los demás: "Odiar es malo", dice la madre; el niño odia a su padre,
pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la
pelota al padre temido y amenazante: "Tú me odias, tú eres el malo". Su
frase característica es "Por tú culpa".

La introyección (F. Perls), media entre la formación de figura y movilización

de energía para la acción. Aquí el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin
masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la
necesaria crítica y selección, de acuerdo a sus necesidades personales. El
sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, órdenes, influencias, imagos,
etc., incuestionables, que cumplen en sí una función parasitaria pero que el
sujeto asume erróneamente como propios,

La retroflexión (F. Perls), se da entre movilización de energía y acción. Es lo

contrario a la proyección. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos
por la acción nuevamente de los introyectos, así que se los dirige a sí mismo
por ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimiéndose; desarrolla
trastornos psicosomáticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no
odiarte".

La deflexión (Laura Perls), se da entre acción y contacto. Consiste en

establecer un contacto frío, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las
cosas con guantes o pinzas para no sufrir daño o quemarse. Es también la
expresión atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se
insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno
se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los
eufemismos son una muestra evidente de la hipocresía deflexiva: falleció por
murió; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cínico, el
indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y
escondo la mano".

La confluencia (F. Perls), también se da entre acción y contacto. El sujeto

para ser aceptado o no entrar en discusión con figuras importantes
simplemente se mimetiza a ellas; debilita los límites de su Yo para fusionarse al
otro. Se adoptan así, sin crítica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos
de viva ajenos. Se adopta una postura cómoda donde se abdica de la propia
responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de
acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carácter ni personalidad",
"pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificación con el
agresor temido. Su frase es "Acéptame, no discuto"

29
 CARACTERISTICAS DE UN TERAPEUTA

GESTÁLICO

El terapeuta o facilitador Gestalt, debe poseer ciertas características

fundamentales para un adecuado funcionamiento de las dinámicas:
 Habilidad para decir las cosas en forma precisa, concisa, clara y directa: esto
incluye la utilización de un lenguaje refrescante y claro, ser comprendido
fácilmente por los otros, uso de metáforas y otras formas poéticas, utilización
del color y la fuerza en las oraciones, congruencia entre las palabras, el
movimiento corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer observaciones
sobre el tema
 Habilidad para enfocar en la orientación del "aquí y el ahora", quedándose en el
presente: esto hace referencia a "darse cuenta" del presente y sus inmediatas
calidades transaccionales, darse cuenta de la conducta defectiva propia y la de
los otros (distracción, cambiar de tema, contar historias), darse cuenta de los
resultados, en el contexto grupal, cuando se trabaja con el individuo del grupo;
capacidad para utilizar el grupo o relacionar el trabajo de grupo.
 Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se refiere a capacidad
discriminativa sensorial, darse cuenta de las zonas sensoriales ciegas o de las
facultades subdesarrolladas, aceptación del funcionamiento de su cuerpo,
darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos, comprender la diferencia
entre excitación y tensión; puede localizar y trabajar con los dos se presenten,
entrar en contacto con la respiración y la concentración, capacidad para
escuchar, darse cuenta de los indicadores de tensión en el grupo.
 Contacto con las emociones propias y habilidad para servirse de la toma de
conciencia, en forma directa y abierta con los otros: incluye el hacer contacto
con sus propias emociones, darse cuenta de los puntos ciegos emocionales
(emociones subdesarrolladas y las áreas de negación), expresar las emociones
de forma auténtica sin caer en un juego intelectual, evitar el sarcasmo y el
ridículo como forma de evitar verdaderas emociones.

30
 Habilidad para diferenciar los datos fenomenológicos observados y
la interpretación: hay que estar abiertos a la experiencia del sujeto, dejar que
las cosas fluyan sin establecer juicios, capacidad para diferenciar entre
la observación descriptiva y evaluativa, en sí mismo y los otros, capacidad para
expresar diferentes puntos de vista.
 Darse cuenta de sus intenciones, de que es lo que Ud. Quiere hacer o decir,
unido a la habilidad de ser claro haciendo ver a los otros que es lo que quiere
de ellos: implica claridad para dar las instrucciones, darse cuenta de lo que se
está haciendo, capacidad para plantear las metas de forma clara, habilidad
para ayudar a los otros a obtener algún significado de su experiencia.
 Habilidad para darse cuenta de donde la gente está situada en un momento
dado, respetando donde se encuentran cuando se está trabajando con ellos:
habilidad para oír, sentir, etc. lo que la gente le pregunta a Ud. en un momento
dado, habilidad para edificar sobre los "quiero", toma de conciencia, tensiones,
etc., sin llegar a ser violento ni maltratar, sensibilidad y habilidad para avanzar
al mismo paso que los otros, con la misma velocidad o fuerza, habilidad para
retener las necesidades propias con el fin de dejarse ir con los otros, evitar la
conducta competitiva con los clientes, los miembros del grupo o los colíderes.
 Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma que sus capacidades y
creencias sigan su propio camino de la experiencia, con la expectativa de que
algo importante se desarrollará y se llegará al cierre: refiere el aceptar la
responsabilidad mutua; Ud. y los clientes, capacidad para tolerar el sentirse
confundido sin acelerarse para eliminar la confusión de la existencia, habilidad
para confiar en la fuerza y potencial disponible en las personas que dan a
entender que no están dispuestas a trabajar, capacidad para ver y considerar
su trabajo como un proceso educativo, más que como un proceso curativo
de enfermedades.
 Capacidad para ser ambas cosas en una misma sesión; dulce y rudo: dispone
la capacidad para expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos,
capacidad para tocar a la gente cuando este contacto físico pueda ayudar,
capacidad para expresar reconocimiento o aprecio por lo que los otros han
hecho, capacidad para poder decir a alguien "haga esto", en forma directa,
firme y sin embargo cariñosa, capacidad para empujar a alguien a hacer algo

31
 sin dejarse convencer fácilmente por su fragilidad aparente, capacidad para
estar en desacuerdo abiertamente con alguien.
 Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones emocionales que se dan entre
Ud. mismo y los otros: habilidad para enfrentar los conflictos y la cólera,
habilidad para enfrentar situaciones afectivas, habilidad para soportar el
silencio, habilidad para tolerar la tensión, habilidad para saber cuándo frenar
versus incrementar situaciones emocionales, capacidad para obtener críticas
sin ponerse a la defensiva.
 Habilidad para presentarse Ud. mismo en forma atractiva sin necesidad de una
presencia carismática: refiere una identidad propia clara, sin que llegue a ser
abiertamente dominante, alto nivel de tolerancia para aquellos que son
significativamente diferentes; hacer pocas proyecciones sobre sus propias
necesidades sobre los otros; sin embargo de valorar sus propios
principios, normas y valores que Ud. expresa, capacidad de compartir
experiencias enriquecedoras.
 Darse cuenta de los aspectos trascendentales y creativos de su trabajo: incluye
el poseer cierto sentido de reverencia y respeto hacia lo que está ocurriendo,
estimular la curiosidad frente a la vida, habilidad para utilizar paradojas,
metáforas, enigmas y humor, habilidad para integrar algo de misticismo con un
enfoque cognitivo o racional, capacidad para apreciar y verbalizar las
semejanzas entre el arte, la música, el teatro, etc.; habilidad para tomar y usar
una gran variedad de opciones, abierto a un punto de vista colectivo, evitando
ser dogmático.

Por último, un terapeuta gestáltico no le dice al paciente lo que ha descubierto

acerca de él, sino que le enseña a aprender acerca de sí mismo.
En lo que se refiere al proceso terapéutico, éste no es un producto terminado
sino que ha generado una persona que ha aprendido a desarrollar el "darse
cuenta" que necesita para solucionar sus propios problemas. El criterio
de éxito no es la aceptación social, sino el incremento de la capacidad de darse
cuenta del paciente, que se ve reflejado en un aumento y recuperación de su
vitalidad y en una conducta más integrada de acuerdo a sus necesidades
esenciales y a sus posibilidades.

32
 TECNICAS DE LA GESTALT
En la Terapia Gestáltica se trabaja con tres clases de técnicas básicamente:
 Las T. Supresivas
 Las T. Expresivas
 Las T. Integrativas
1) Técnicas Supresivas: Pretenden básicamente evitar o suprimir los
intentos de evasión del cliente del aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se
busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de
facilitar su darse cuenta.
Entre las Principales Supresivas tenemos:
 Experimentar la nada o el vacío, tratando de que el "vacío estéril se
convierta en vacío fértil"; no huir del sentimiento de vacío, integrarlo al sí
mismo, vivirlo y ver que surge de él.
 Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El
hablar debe sustituirse por el vivenciar.
 Detectar los "deberías" y antes que suprimirlos es mejor tratar de
determinar qué puede haber detrás de ellos. Los "deberías" al igual que
el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
 Detectar las diversas formas de manipulación y los juegos o roles "como
si" que se desempeñan en terapia. También, antes que suprimirlos es
mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se dé cuenta de ellos y del rol
que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular
podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las
demandas.
2) Técnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que
se dé cuenta de cosas que posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no
percibía.
Se buscan tres cosas básicamente:
a) Expresar lo no expresado.
b) Terminar o completar la expresión.
c) Buscar la dirección y hacer la expresión directa.
a) Expresar lo no expresado:

33
  Maximizar la expresión, dándole al sujeto un contexto no estructurado
para que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que
es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones
desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones
inconclusas. También se puede minimizar la acción no-expresiva.
 Pedir al cliente que exprese lo que está sintiendo.
 Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del
grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente
lo que siente.
b) Terminar o completar la expresión:
Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron
pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una
de las técnicas más conocidas es la "silla vacía", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o
muertas utilizando el juego de roles. También se pueden utilizar inducciones
imaginarias para reconstruir la situación y vivirla nuevamente de manera más
sana, expresando y experimentando todo lo que se evitó la primera vez.
c) Buscar la dirección y hacer la expresión directa:
 Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se
percate de alguna acción o frase que pudiera ser de importancia y que
se dé cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente",
"haz otra vez ese gesto", etc.
 Exageración y desarrollo: Es ir más allá de la simple repetición, tratando
de que el sujeto ponga más énfasis en lo que dice o hace, cargándolo
emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de él.
También, a partir de una repetición simple el sujeto puede continuar
desarrollando su expresión con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
 Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal,
expresar con palabras lo que se hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu
nariz hablara que diría", "Deja hablar a tus genitales".
 Actuación e identificación: Es lo contrario a traducir. Se busca que el
sujeto "actúe" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasías;
que las lleve a la práctica para que se identifique con ellas y las integre a
su personalidad. Es muy útil en el trabajo de sueños.
34
3) Técnicas Integrativas: Se busca con estas técnicas que el sujeto
incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos.
Aunque las técnicas Supresivas y expresivas son también integrativas de algún
modo, aquí se hace más énfasis en la incorporación de la experiencia.
a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga
un diálogo explícito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos
sub-yos intra-psíquicos. Por ejemplo entre el "yo debería" y el "yo quiero", su
lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueño y el
serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como
técnica la "silla vacía" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes
en conflicto.
b. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como
propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyección como si fuera
realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres tú quien odia a tu madre; ¿cómo te sientes con ese
sentimiento? ¿Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo
para lograr los objetivos terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia
Gestalt. Lo importante, lo realmente terapéutico, es la "actitud guestá-tica" que
se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el
ritmo individual del cliente. No empujar el río, dejarlo ser. Tampoco aplicar las
técnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el Enfoque
Gestalt.

35
 IMPORTANCIA DE LA TERAPIA GESTALT

No es preciso sentirse enfermo para solicitar ayuda psicológica; simplemente

hay periodos de crisis en la vida en los que la persona hace balance de lo
vivido y se replantea nuevos valores o formas de vida. Puede ocurrir que este
sea un proceso gradual de maduración o que se deba a un suceso más externo
o repentino como puede ser la muerte de un ser querido, un divorcio o la
pérdida de un trabajo.
En estos momentos, la ayuda que te prestan las personas cercanas puede no
ser suficient0e y no por la falta de interés o de cariño, sino porque la propia
cercanía impide una visión más objetiva o imparcial de las situaciones.
Las personas acuden a terapia por malestar o insatisfacción en sus vidas.
A menudo refieren que tienen ansiedad sin saber por qué o que no duermen,
que lloran por cualquier cosa, que no tienen ilusión por nada como ocurre en
las depresiones.
Muchas personas asisten a terapia coincidiendo con una crisis con su pareja o
en su familia. Los jóvenes se presentan por problemas en los estudios o en las
relaciones con los demás, porque no saben qué hacer con sus vidas, falta de
alicientes, etc.
A la terapia Gestalt acuden no solamente personas en crisis sino también
personas que desean mejorar su calidad de vida que, a través del trabajo
en grupos de crecimiento personal incrementan la satisfacción que
experimentan en su vida cotidiana.
En este tipo de trabajo se exploran las relaciones interpersonales,
descubriendo qué límites nos impiden disfrutar del contacto con los demás o
con nosotros mismos, abriéndonos a experiencias e intereses hasta ahora
desconocidos.
En definitiva, la terapia Gestalt persigue la felicidad de los seres
humanos, pretende aceptar a la persona sin excusas, sin juicios, sin
valoraciones, respetando el ritmo y el proceso de cada uno. No se trata de
empujar a la persona sino de acompañarla.

36
37