UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA

FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

 CURSO:
Geografía y Realidad Nacional

 CÓDIGO Y SECCIÓN DEL CURSO:

CO622-H

 PROFESOR:
RAMIREZ ERAZO, Alberto Julio

 AUTOR:
ROQUE PEREZ Omar Angel 20152519C

 TEMA:
Historia del Protestantismo

LIMA – 2018
 HISTORIA DEL PROTESTANTISMO
El término protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos que se
separaron de la Iglesia católica con la Reforma Protestante del siglo XVI como a los
desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes de
dicha Reforma (dentro de la cristiandad).
El nombre protestantes se comenzó a utilizar respecto de los partidarios de las
ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raíz de su protesta y resistencia a los
edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad religiosa de Alemania. Para
otros, el apelativo se les atribuyó con ocasión de que los príncipes que seguían a Martín
Lutero protestaron por no poder asistir a la Dieta de Espira en 1529, apelando al
concilio.
ORIGEN DEL TÉRMINO
El término protestante deriva del latín protestari, que significa ‘declaración pública o
protesta’, en la protesta de los cinco príncipes electores y 14 ciudades imperiales
alemanas contra la decisión de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de
la Dieta de Worms de 1521, en el que se proscribía creer y enseñar las doctrinas
luteranas. El término protestante no se utilizó en su origen para describir a los
reformadores, sino posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de
la ortodoxia católica. Desde entonces se ha empleado en diferentes sentidos, siendo
común para referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia católica ni a la
ortodoxa.
Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias
ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas occidentales y el catolicismo. Las doctrinas
de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente unánimes en lo que
implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de
por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como sola
scriptura.
DIFERENCIAS ENTRE EL PROTESTANTISMO Y CATOLICISMO

 La Biblia
El catolicismo y el protestantismo tienen visiones diferentes de la significación de la
Biblia y la autoridad que emana de ella. Para los seguidores de Lutero, la Biblia es
la única fuente de la revelación divina. Los católicos, en cambio, ponen en duda esa
doctrina y creen que, además de las sagradas escrituras, también la tradición
católica romana es vinculante para los creyentes.
 El Nuevo Testamento, traducido por Martín Lutero
 La Iglesia
Católicos y protestantes tienen una visión diferente de la esencia de la Iglesia. La
Iglesia católica se concibe a sí misma como la única verdadera, de carácter
universal, dirigida por el Papa. Para las Iglesias emergidas de la Reforma no existe
una única Iglesia evangélica, sino miles de Iglesias con diversas denominaciones a
lo largo del mundo. Oficialmente todas esas Iglesias se conciben como instituciones
equivalentes.

 El Pontificado
Nada de tolerantes se muestran los protestantes en cuanto al pontificado que, de
acuerdo con su visión, contraviene lo que dice la Biblia. Los católicos, en cambio,
ven en el Papa al sucesor del apóstol Pedro y, por ende, a la figura designada por
Jesucristo para encabezar la Iglesia. Argumentan que ha habido una línea de
sucesión apostólica supuestamente ininterrumpida desde el siglo I hasta la
actualidad.

 Cargos religiosos
Esta sucesión apostólica tiene importancia en general para las diversas funciones
en la Iglesia católica. Con el sacramento de la ordenación, obispos, sacerdotes y
diáconos reciben una consagración especial de Dios para su cargo. Por eso, el
servicio sacerdotal está por encima del de los laicos católicos. Además, solo pueden
ser ordenados varones.
La Iglesia evangélica no liga los cargos eclesiásticos a la consagración de la
persona. El cargo es una función querida por Dios y, en principio, puede ser
encomendada a cualquier creyente, incluyendo a mujeres.

 La eucaristía o comunión
La eucaristía o comunión constituye en ambas confesiones aquella parte del oficio
religioso dirigida a conmemorar la muerte y resurrección de Jesucristo. Se remite a
la última cena de Jesús con sus apóstoles. En la Iglesia católica, solo un sacerdote
puede consagrar el pan y el vino, que se convierten así en el cuerpo y la sangre de
Cristo. No pueden recibir la eucaristía quienes no sean católicos.
En la Iglesia evangélica, en principio está invitada a participar toda persona
bautizada. Y cualquier persona ordenada, incluyendo laicos, puede dirigir la
ceremonia. Esa es una de las razones por las que la Iglesia católica rechaza una
comunión compartida.
Además, hay diferencias de fondo. Los católicos ven en este rito la permanente
repetición del sacrificio de Jesucristo, mientras que los protestantes lo conciben solo
como una forma de recordar su muerte y resurrección.
 Distintas formas de entender la eucaristía.

 Los sacramentos
En la Iglesia Católica Romana hay siete sacramentos: bautismo, confirmación,
eucaristía, confesión, matrimonio, ordenación sacerdotal y unción de los
enfermos. A través de estos sacramentos, Dios actúa, según la convicción católica.
Para las iglesias evangélicas reformadas hay solo dos sacramentos válidos: el
bautismo y la comunión. En la iglesia evangélico-luterana se suma a ellos la
confesión. Se concibe a estos sacramentos como actos rituales simbólicos.

 Veneración de María y los santos

La Iglesia católica venera a María, la madre de Jesús, como "Reina de los cielos”, y
en algunas cosas la sitúa al mismo nivel que a su hijo. Dado que no hay pruebas
bíblicas que respalden los dogmas marianos de la liberación de María del pecado
original y su ascensión al cielo en cuerpo y alma, los evangélicos los rechazan. Los
católicos veneran igualmente a santos, a quienes conciben como mediadores. Los
evangélicos no aceptan esa visión por no tener respaldo en la Biblia.

 El celibato
El voto de celibato y abstinencia sexual es conocido en todas las grandes religiones
del mundo. En la Iglesia católica es vinculante para sacerdotes y miembros de
congregaciones, y se lo entiende como una forma de dedicación completa a Cristo.
Las Iglesias evangélicas rechazan el celibato obligatorio y el propio Lutero demandó
su abolición en 1520 y en 1525, tras haber dejado los hábitos, se casó con la
exmonja Katharina von Bora.

Martín Lutero y su mujer, Katharina von Bora.

PRINCIPALES REFORMAS PROTESTANTES

1) La Reforma en Alemania
A principios del siglo XVI, Alemania reflejaba una expresión más cultural que política.
El Sacro Imperio Romano constituía una realidad referencial ya que no tenía ejército
y su burocracia no era nada efectiva. La única institución que funcionaba era la Dieta.

Martín Lutero (1483 – 1546):

Procedía de una familia de campesinos que había conseguido cierto bienestar con
la explotación de una mina de cobre en el pueblo de Eisleben, en Sajonia. En 1501
ingresa a la Universidad de Erfurt a estudiar filosofía y leyes, pero cuatro años más
tarde abandona esos estudios para dedicarse a la vida religiosa e ingresa en un
monasterio de la orden de los agustinos. En 1512 Lutero recibe el doctorado en
teología en la Universidad de Wittenberg, patrocinada en ese tiempo por el príncipe
Federico, elector de Sajonia, en la que más tarde impartió clases.
CRONOLOGÍA DE MARTÍN LUTERO:
1483: Nace en Eisleben (Turingia), en una familia de campesinos pobres.
1501: Estudia filosofía en la Universidad de Erfurt.
1505: Ingresa en el convento de agustinos de Erfurt después de haber obtenido el
grado de maestro de filosofía.
1508: Es nombrado profesor de teología en Wittenberg, tras haber sido ordenado
sacerdote.
1510: Viaje a Roma
1512: Lecciones sobre la “Epístola a los romanos” y la “Epístola a los gálatas”
1517: Lutero clava sus 95 tesis contra las indulgencias en la puerta de la iglesia del
castillo de Wittenberg
1518: Aparece en Augsburgo ante Cayetano, cardenal legado, y se niega a
retractarse. Apela al concilio y huye.
1520: Lutero niega la infabilidad del concilio y del legado papal.
1521: “Manifiesto a la nobleza cristiana de la nación alemana”, “La cautividad
babilónica de la Iglesia” y “De la libertad cristiana”. El Papa declara hereje a Lutero
(bula “Exsurge Domine”) Dieta de Worms: se niega retractarse ante el emperador.
1521 – 1522: Primera edición de la traducción del Nuevo Testamento (Biblia de
Septiembre)
1522 – 1525: Rebelión política de los protestantes en la dieta de Nuremberg.
Desviación violenta de la Reforma: Tomás Müntzer y los anabaptistas. Lutero se
pronuncia contra los campesinos. Erasmo se declara contra Lutero: “Sobre la
libertad de la voluntad”
 1530: Dieta de Augsburgo e intento de conciliar a los protestantes y a los católicos.
“Confessio Augustana”
1536: Concordia de Wittenberg: reconciliación de Zwinglio y Lutero.
1546: Muere en Eisleben (18 de febrero)
Puntos fundamentales de la doctrina de Lutero:
 La salvación se debe solo a la fe y no a las buenas obras.
 La libre interpretación de la Biblia.
 El Bautismo y la Eucaristía son los dos únicos sacramentos verdaderos, los
demás son invenciones humanas.
 El culto a la Virgen y a los Santos ha de suprimirse.
 El Purgatorio no existe y las indulgencias no sirven para redimir las penas
debidas por los pecados.

2) La Reforma en Zurich:
La Suiza del siglo XVI era una Confederación de Estados autónomos (cantones) que
había ganado su independencia en el siglo anterior, luchando contra los soberanos
Habsburgo y contra los duques Valois de Borgoña. Los cantones forestales eran
repúblicas pobres de campesinos, amenazados por las ambiciones expansionistas
de las ricas y poderosas ciudades – Estados de Zurich, Berna y Basilea. La
organización central de la Confederación consistía en una asamblea de delegados
que normalmente asesoraban a una de las ciudades grandes par que fuera ésta la
que tomara las decisiones pertinentes.
La oposición de Zwinglio al poder de Roma fue independiente de la reforma
luterana. En 1517 empezó la predicación de su doctrina, basada en una Iglesia
concebida como república democrática de ciudadanos libres y guiados por el
Espíritu Santo. Entre 1523 y 1525 Zwinglio reformó gradualmente la Iglesia de
Zurich: ajustó la misa católica a celebrarse solo cuatro veces al año, en idioma
alemán y mediante una liturgia muy austera; puso en de la Biblia, también en
alemán, modificando las ceremonias del bautismo y la comunión, de acuerdo con el
debate sobre la transustanciación,2 secularizó los conventos y destinó los bienes de
éstos a la asistencia pública y utilizó su influencia cerca de las autoridades
municipales para imponer su reforma en toda la ciudad.
En 1531 se llevó a cabo la batalla de Kappel que fue un enfrentamiento entre
católicos y protestantes suizos. Las tropas de los cinco cantones católicos vencieron
a las de Zurich. Es esta batalla murió Zwinglio, y además se detuvo
momentáneamente la expansión de la Reforma en Suiza.
La muerte de Zwinglio no puso en peligro su obra, que fue continuada por León Jude
y por Henari Bullinger, un talentoso humanista que supo defender el ministerio
evangélico contra las autoridades civiles y contra las amenazas del catolicismo y el
anabaptismo.

3) La Reforma calvinista
Juan Calvino nace en Noyon, Francia, en una
familia con recursos y bien relacionada en lo político
y en lo económico. Se graduó en leyes en la
Universidad de Orleans. La influencia de la filosofía
de Erasmo le creó la base en su formación religiosa.
Francia se mostraba, en ese momento, como un
país fuerte cuyo rey, católico, combatía las nuevas
ideas religiosas por lo que Calvino pronto se vio en
dificultades. Establecido en Basilea, en 1535
publicó su primera obra, Institución Cristiana, como
un catecismo reflexivo inspirado en Lutero y
destinado a denunciar la injusta represión contra los
protestantes franceses.
(2) Zwinglio negaba la doctrina católica de la transustanciación, la cual sostiene que,
una vez consagradas por el sacerdote, las sustancias del pan y del vino se
transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque conservando los aspectos
exteriores de esas sustancias. Zwinglio consideraba que el pan y el vino no habían
sido más que meros símbolos en la Santa Cena, pues en la Eucaristía la gracia
llegaba al alma del creyente a través del espíritu, sin necesidad alguna de medios
físicos.
En 1536 llegó a Ginebra, que se hallaba en revueltas religiosas y políticas, donde
los burgueses acaban de eliminar a las autoridades, tanto la civil como la
eclesiástica. Ahí se encontró Calvino con Guillermo Farel, reformador religioso de la
ciudad, y trató de convertir a Ginebra en una población seriamente reformada tanto
en la fe como en las costumbres; sin embargo por el rigor que impone fue expulsado,
junto a Farel, de la ciudad.
En 1541 Calvino regresa a Ginebra, por petición de los habitantes, con el propósito
de convertirla en centro de irradiación de la nueva fe, como la nueva Roma que
debía ser modelo de virtudes cristianas. Colocó al Concejo de la ciudad bajo el
dominio de un tribunal compuesto por sacerdotes y seglares protestantes, dentro de
un sistema severo de reglas morales. Y no sólo prohibieron la embriaguez y la
blasfemia, sino el teatro, la danza y los juegos de cartas. Se consideró crimen capital
estar en contra de la doctrina y un drástico ejemplo fue la acción contra Miguel
Servet, médico y teólogo español, autor de un libro de polémica hacia el calvinismo.
La idea central de la doctrina calvinista es la soberanía de Dios. Compara la
grandeza del Divino Creador con los insignificantes seres humanos, a quienes Dios
justifica con su gracia mediante la predestinación, es decir que la gracia de Dios
otorgada a los predestinados era la única fuente de fe para alcanzar la salvación.
La doctrina calvinista llegó a tener una gran difusión y fue adoptada en casi toda
Suiza y buena parte de los países del norte de Europa, como Escocia, a donde llegó
gracias a John Knox, discípulo de Calvino. También hubo seguidores del calvinismo
en Inglaterra (los puritanos), en Francia (los hugonotes) y en Bohemia, Hungría y
Polonia
4) La Reforma anglicana:
Desde tiempo atrás se daban en Inglaterra las
condiciones propicias para la Reforma. En el siglo XIV,
la obra de John Wycliffe, que reclamaba para el poder
monárquica la jurisdicción de la Iglesia en Inglaterra, no
sólo es de singular importancia como síntoma de la
inconformidad de los ingleses hacia el poder eclesiástico
de Roma, sino que, en pie de lucha hasta el siglo XVI,
preparó el ambiente religioso para la difusión de los
nuevos movimientos reformistas.
Enrique VIII subió al trono de Inglaterra en 1509, a la
edad de 18 años, y desde el comienzo de su reinado se
dedicó, con ayuda del cardenal Thomas Wolsey, a
reformar la vida de los monjes y a mejorar la formación
de los sacerdotes. Siempre permaneció fiel a la doctrina de la Iglesia Católica,
incluso en 1521 actuó en contra del luteranismo a quien el papa León X le otorgó el
título de “Defensor de la Fe”.
La oportunidad de independizar a Inglaterra del poder papal se habría presentado
en 1527 con pretexto de un asunto personal del monarca. Desde el principio de su
reinado, Enrique VIII había estado casado con Catalina de Aragón, viuda de su
hermano Arturo e hija de los Reyes Católicos, con la que tuvo seis hijos, la mayoría
de los cuales murió a temprana edad, sobreviviendo solamente una hija, María.
Animado por el deseo de tener un hijo varón que heredara el trono y además
enamorado de Ana Bolena, una joven de la corte, Enrique VIII decidió solicitar ante
el papa Clemente VII la anulación de su matrimonio con Catalina, bajo el argumento,
basado en una interpretación de la Biblia, de que por haberse casado con la mujer
de su hermano Dios lo había castigado con la muerte de sus hijos varones. Ante la
negativa del papa, Enrique VIII consultó a teólogos especialistas de la materia en
universidades de Inglaterra, Francia e Italia, y casi todos ellos consideraron legítima
la demanda del monarca inglés. Esto alentó a Enrique VIII para rebelarse contra
Roma, y en 1531 obligó a la Cámara de los Lores a concederle el título de “Jefe
Supremo” de la Iglesia de Inglaterra. En seguida prohibió el pago de cuotas al Papa
y obtuvo del clero inglés la facultad para controlar el derecho canónico. Después de
casarse secretamente con Ana Bolena, Enrique VIII hizo anular su matrimonio con
Catalina de Aragón y obligó al obispo de Canterbury a reconocer la validez de su
nuevo matrimonio.
Frente a la amenaza de excomunión de Clemente VII, el monarca inglés hizo
promulgar a través del Parlamento una serie de leyes que “quitaban al Papa el poder
de jurisdicción sobre la Iglesia de Inglaterra y que por Acta de Supremacía de 1534
atribuía al rey y a sus sucesores las funciones del “jefe supremo” de esta Iglesia”,
misma que desde entonces sería llamada Iglesia Anglicana.
Enrique VIII reafirmó su posición católica en los aspectos doctrinales y rituales, con
excepción de la supremacía papal, mediante la expedición de un documento llamado
los Seis Artículos. Esta política religiosa de Enrique VIII provocó que Inglaterra se
dividiera en tres posiciones: la primera respaldaba completamente los decretos del
rey, la segunda deseaba el restablecimiento del poder papal y la tercera, cada vez
más numerosa, pretendía una Reforma semejante a la de los protestantes alemanes
o suizos.
 La doctrina de la iglesia anglicana tiene como fundamento:
 El rey o la reina de Inglaterra es la autoridad suprema de la iglesia anglicana.
 Como la separación fue por razones de política e interés personal del rey, al
principio los cambios en la doctrina se limitaban al rechazo de la primacía del
Papa y a las siguientes doctrinas respecto a los sacramentos.
 El matrimonio no es indisoluble, pero se admite el divorcio.

LA CONTRARREFORMA CATÓLICA
Se conoce como Contrarreforma a las acciones reformadoras que se dieron al
interior de la Iglesia Católica, con el propósito de contrarrestar los efectos de la
Reforma protestante y, en el mejor de los casos, recuperar las deserciones de
creyentes que habían dejado el catolicismo por las nuevas religiones. Desde fines
del siglo anterior se hizo esfuerzos por revitalizar el catolicismo. Entre los casos
tenemos:
 El cardenal español Francisco Ximénez de Cisneros fue autor de un proyecto
de reforma para reforzar la disciplina del clero con objeto de evitar un
movimiento de protesta contra la Iglesia Católica.
 Entre 1512 y 1517 se celebró el Concilio de Letrán, sin resultados significativos
debido a que estuvo presidido por los papas Julio II y León X quienes
representaron el poder autoritario y corrupto de la Iglesia de Roma en esa
época.
Los pilares de la Contrarreforma son:
1) Concilio de Trento
El 13 de diciembre de 1545 en Trento, ciudad italiana, el papa Paulo III convoca un
Concilio que tuvo una duración de 18 años (pasaron los papas Paulo III, Julio III,
Marcelo II, Paulo IV y Pío IV) Entre las decisiones fundamentales que se tomaron
en el Concilio se encuentra la referente a los dogmas de la Iglesia, todos los cuales
se reafirmaron y redefinieron, especialmente aquellos cuestionados por los
protestantes, como la infalibilidad del Papa, los sacramentos, la transustanciación,
la confesión secreta, el celibato del clero, la vida monástica, el purgatorio, la
invocación de los santos, la veneración de los relicarios y las indulgencias. Entre las
armas importantes que tuvo la Iglesia fue el Tribunal de la Santa Inquisición y el
Index liber prohibitorum.
2) Compañía de Jesús
Fue muy importante la acción militante de las órdenes religiosas, tanto las de nueva
creación como las antiguas. Entre las órdenes destacan la de las Carmelitas
Descalzas, fundada por Santa Teresa de Jesús, la Congregación de las Hijas de la
Caridad de San Vicente de Paul; pero la Compañía de Jesús, fundada en 1550 por
San Ignacio de Loyola, ocuparía un lugar de primer orden. Su acción misionera
implicó realizar avanzadas en regiones tomadas por el protestantismo o llevar la fe
católica a sitios alejados de Europa, Asia y América. Entre los años 1550 y 1650, los
jesuitas constituyeron el elemento más dinámico de la Iglesia Católica durante la
época de la Contrarreforma.