E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Encontrando “o Escolhido”!
Design na natureza: milhares
de anos de argumentos
Em busca da verdade: uma
resposta cristã
O culto como adoração:
uma perspectiva de
Ellen G. White
A ternura de Seu amor

2
Vo l u m e 2 0
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO CENTRO-LESTE AFRICANA
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi,
Nairobi, QUÊNIA
CONTEÚDO
Hudson Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com ARTIGOS
DIVISÃO DA ÁFRICA MERIDIONAL-OCEANO
ÍNDICO 4 Encontrando “o Escolhido”!
P.O. Box 4583, Rietvalleirand 0174 Conhecer a Deus é a coisa mais natural e agradável a fazer. Mas como?
ÁFRICA DO SUL Carol M. Tasker
Ellah Kamwendo kamwendoe@yahoo.com
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org
DIVISÃO DA ÁFRICA OCIDENTAL
7 Design na natureza: milhares de anos de argumentos
O recente ressurgimento de argumentos em defesa do design, sugere
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, COSTA DO MARFIM que as inferências sobre o design se deparam com um futuro promissor
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com Timothy G. Standish
Emmanuel Nlo 104474.235@compuserve.com
DIVISÃO DO PACÍFICO NORTE-ASIÁTICO
P.O. Box 43, Goyang IIsan, 411-600,
11 Em busca da verdade: uma resposta cristã
Em um mundo pós-moderno que questiona a relevância da verdade,
REPÚBLICA DA CORÉIA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org como pode o cristão declarar o que realmente é a verdade?
Joshua Shin joshuahin@nsdadventist.org John Wesley Taylor V

15
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL-ASIÁTICO
P.O. Box 040, 4118 Silang, O culto como adoração:
Cavite, FILIPINAS
Mike Lekic mlekic@ssd.org
uma perspectiva de Ellen G. White
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org De todas as coisas, a única experiência que deve fazer-nos vibrar em
DIVISÃO DO SUL DO PACÍFICO uma adoração sem reserva é a alegria da salvação.
Locked Bag 2014, Wahroonga, Daniel Plenc
N.S.W. 2076, AUSTRÁLIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au 17 A ternura de Seu amor
O amor de Jesus transcende nossa rebelião e alienação. É o amor mais
DIVISÃO EURO-AFRICANA
Schosshaldenstrasse 17, terno que o coração humano pode conhecer.
3006 Bern, SUÍÇA Roy Adams
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA
32 Compreendendo a Igreja Ortodoxa Oriental
Eugene Zaitsev
Krasnoyarskaya Street 3,
107589 Moscou, FEDERAÇÃO RUSSA
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru
Peter Sirotkin psirotkin@ead-sda.ru
SEÇÕES
DIVISÃO INTERAMERICANA EDITORIAL LOGOS
P.O. Box 830518, Miami,
FL 33283-0518, EUA 3 Críticos culturais 25 O evangelho – o poder de Deus
Moisés Velázquez velazquezmo@interamerica.org
Lisa M. Beardsley Lowell C. Cooper
Bernardo Rodríguez bernardo@interamerica.org PERFIL PONTO DE VISTA
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
20 Ganoune Diop
Ansel Oliver
27 ACTS: enriquecendo o louvor e
a adoração
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA Alain Gerard Coralie
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org LIVROS
James Black james.black@nad.adventist.org
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org
22 The Soul Sleepers PRIMEIRA PESSOA
(Bryan W. Ball)
Resenha de Gerhard Pfandl
29 Mantendo a fé
Christy Sanggalan-Doroy
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasília, DF, BRASIL 23 El culto que agrada a Dios: crite-
rios revelados acerca
EM AÇÃO
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br
Otimar Gonçalves otimar.goncalves@dsa.org.br de la adoración
30 Estudantes adventistas se reú-
nem na Espanha para sua 23ª
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA (Daniel Oscar Plenc) Convenção Anual
Post Box 2, HCF Hosur, Resenha de Enrique Becerra Rubén Sanchez-Sabaté
635110 Tamil Nadu, ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
23 A Strange Place for Grace:
Discovering a Loving God in the 31 Estudantes ganenses testam
Old Testament novas formas de ministério no
DIVISÃO TRANSEUROPÉIA
(Jon L. Dybdahl) campus
119 St. Peter’s Street, St. Albans, Richard Agyemang e Lydia Oppong
Herts., AL1 3EY, INGLATERRA Resenha de Bradley A. Jamison
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org 24 Searching for the God of Grace
INSERÇÃO: INTERCÂMBIO
(Stuart Tyner)
Resenha de Paul Pichot
2 DIÁLOGO 20•2 2008
EDITORIAL
Críticos culturais Esta revista internacional de fé, pensamento
e ação é publicada três vezes por ano em
quatro edições paralelas (espanhol, francês,
inglês e português) sob o patrocínio da
Como alguém pode viver no mundo sem assimilar valores mundanos? Em Sua mais longa
Comissão de Apoio a Universitários e
oração registrada (João 17), Jesus nos envia ao mundo, advertindo-nos, porém, a não fazer- Profissionais Adventistas (Caupa), organismo
mos parte dele. Em vez disso, somos convidados a colaborar com a obra da redenção. da Associação Geral dos Adventistas do
“A cultura está doente”, disse-me recentemente um colega. “Ela precisa ser resgatada”, con- Sétimo Dia.
tinuou. Seu comentário me fez lembrar do que um sociólogo cristão e crítico cultural, Tony Volume 20, Número 2
Campolo, disse durante uma reunião num campus adventista. As observações introdutórias Copyright © 2008 pela Caupa.
Todos os direitos reservados.
de Campolo desafiaram-me pessoalmente. “Estou feliz por estar de volta”, disse ele, olhando
para o auditório como se estivesse procurando alguém. E prosseguiu: “Costumava vir ao cam- Diálogo afirma as crenças fundamentais
da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apóia
pus adventista e sabia que estava num campus adventista. Vocês pareciam muito contracultu-
sua missão. Os pontos de vista publicados
rais. Mas agora se parecem com todos os outros. O que aconteceu?” na revista, entretanto, representam o
Não desejo dar ênfase imprópria a exterioridades como vestimentas, jóias ou outras mostras pensamento independente dos autores.
de poder aquisitivo ou rebelião, mas será que você é essencialmente contracultural? Você é Equipe Editorial
capaz de nadar contra a correnteza quando necessário? Ou está absorvendo a cultura de massa Editora-chefe Lisa Beardsley
de forma acrítica, através da mídia, iPod e Internet? Editor John M. Fowler
Quando visito igrejas diferentes ao redor do mundo, desde a Austrália até o Zimbábue, Editor-Associado Gary R. Councell
Assistente Editorial Susana Schulz
tenho observado o uso difundido do louvor e estilo de culto musical. A era digital criou Edições Internacionais Susana Schulz
uma cultura de música homogênea ao redor do mundo, de modo que os dirigentes do culto Secretários editoriais internacionais
empunham o microfone e erguem as mãos, enquanto a congregação responde com canção Monique Lemay (Francês)
após canção, cantando as palavras projetadas numa tela. É como se alcançasse um estado de Guilherme Silva (Português)
Susana Schulz (Espanhol)
entropia musical global.
Nesta edição de Diálogo, Daniel Plenc vai ao centro da questão sobre quem e como nós Correspondência Editorial
Diálogo
adoramos, enquanto Alain Coralie aborda o tema da adoração em termos práticos. Ele provê 12501 Old Columbia Pike
diretrizes para aqueles que dirigem o culto possam ter certeza de que a música está teologica- Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
mente fundamentada e seja verdadeiramente um ACTS (Adoração, Confissão, Transbordar Telefone 301 680-5060
em agradecimentos, e Súplica). Por favor, compreenda que não estou atacando a música em si Fax 301 622-9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
mesma, mas a forma acrítica de usá-la.
Saber como avaliar a cultura popular e as mídias é especialmente importante quando você Comissão (CAUPA)
Presidente Ella Simmons
estuda numa universidade secular. O propósito de se tornar um crítico cultural perspicaz é Vice-Presidentes Gary R. Councell, C.
redentivo. Isso significa que não suplantamos nossos oponentes com crítica condenatória, pois Garland Dulan, Baraka G. Muganda
“as armas com as quais lutamos não são humanas; ao contrário, são poderosas em Deus para Secretária Lisa Beardsley
destruir fortalezas. Destruímos argumentos e toda pretensão que se levanta contra o conheci- Membros Lyndelle Chiomenti, Gary
Councell, John M. Fowler, Clifford
mento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torná-lo obediente a Cristo” Goldstein, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
(II Coríntios 10:4 e 5 – NVI). Para atingir esse objetivo, você encontrará informações úteis Dionne Parker, Gerhard Pfandl, Roy
no artigo de Eugene Zaitsev, sobre como estabelecer amizade com pessoas de outras religiões, Ryan
e na seção Perfil, com Ganoune Diop, que coordena cinco centros de pesquisa interfé. Correspondência sobre circulação
O que nós, como críticos culturais cristãos, somos chamados a fazer tem dupla finalidade: Deve ser dirigida ao Representante
primeiro, estar seguros de que nós mesmos não sejamos enfeitiçados pelos ataques cínicos e Regional da Caupa na região em que reside
o leitor. Os nomes e endereços destes
silenciosos da cultura aos valores cristãos; e, segundo, ajudar a quebrar o feitiço com que os representantes encontram-se na p. 2.
desvios culturais têm seduzido a tantos. Para fazer isso é preciso usar a cabeça. Imitar descui-
Assinaturas US$13.00 por ano (três
dadamente vídeos musicais, e chamar isso de culto, não é bom o suficiente para Deus. Ele números, via aérea). Ver cupom na p. 10 para
requer um culto racional oferecido pelos que O adoram porque desejam fazê-lo. Isto exige detalhes.
criatividade, inteligência e coragem para viver, adorar e testemunhar de um modo contracul- Website http://dialogue.adventist.org
tural e consciencioso. Veja a seção Primeira Pessoa, onde Christy Sanggalan-Doroy mostra
DIÁLOGO tem recebido correspondência
como manteve sua fé enfrentando desafios, e a seção Em Ação, com relatos de Gana e da de leitores de 118 países ao redor do
Espanha, os quais demonstram como estar no mundo e não pertencer a ele, de forma que o mundo.
mundo ternamente amado por Deus possa ser salvo.

Lisa M. Beardsley, editora-chefe

DIÁLOGO 20•2 2008 3
Encontrando “o Escolhido”!
Carol M. Tasker
Conhecer a Deus é a coisa
mais natural e agradável a
fazer. Mas como?
Um “amigo especial” não estava em
minha agenda. Eu havia trabalhado ardua-
mente para pagar meus estudos e tornar-me
uma professora. Minha colega de dormitório
tinha um namorado há muito tempo e disse
que eu precisava de um também. Sentia
receio dos garotos. Era a mais nova de quatro
meninas e não tinha irmãos. Ao ver as outras
namorando, sentia estar perdendo alguma
Colocando em
prática a reflexão
espiritual
Parte 1: A mão de Deus em minha
história – olhando para o passado
1. Após pedir a direção de Deus, leia cuida-
dosamente Isaías 49:1-7 várias vezes.
2. Naquela época. Quem é chamado no verso
3 “meu servo” e “Israel” (literalmente “Deus
luta”)? Note cuidadosamente o que é dito aqui
sobre o passado deste servo. De que modo
Deus tinha trabalhado pelo servo no passado?
Tinha sido este servo sempre o que ele ou ela
deveria ter sido (note o verso 4)? Escreva abai-
xo todos os modos em que Deus tem atuado
na história de Seu servo.
3. Agora. Você pode se identificar com o
servo? Deus o chamou desde o ventre e lhe deu
nome (verso 1)? Tem você sempre “trabalhado
em vão” ou “gastou sua força por nada” (verso 4)?
Tem Deus trabalhado em seu passado? Sente-
se em silêncio, talvez com os olhos fechados, e
recorde sua jornada até aqui. Recapitule nova-
mente seu passado e ache aqueles pontos-chave
onde Deus tem atuado por você. Relembre até
aqueles tempos quando você não tinha certeza
onde Deus estava. Anote, até que você consiga
por meio de sua história específica ver o trabalho
de Deus em seu passado.
“Nada temos que recear quanto ao futuro,
a menos que esqueçamos a maneira em que
4 DIÁLOGO 20•2 2008
coisa. Quando falavam sobre seus namora-
dos, eu descrevia meu namorado imaginário.
Mas um relacionamento fictício é um pobre
substituto para uma experiência real.
Então aconteceu. Apaixonei-me por um
estudante que tinha uma presença marcante.
Ele parecia ser bom, falava bem em público,
tinha um belo sorriso e era um cristão ativo,
algo importante para mim. Mas como é
possível iniciar uma amizade com alguém
que não a conhece e não é conhecido por
você? Minha colega disse que eu deveria
me aproximar quando ele estivesse presente,
talvez conversar casualmente com ele e ser
amigável. Mas isso era quase impossível para
mim. Sentia medo de que, se falasse com ele,
descobriria quem eu realmente era – apenas
o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que
nos ministrou no passado” – Ellen G. White.
Mensagens Escolhidas (vol. 3). 2. ed. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1985. p. 162.
Parte 2: A mão de Deus em minha
história – ponderando o presente
1. Ore por orientação divina e leia com refle-
xão o Salmo 139:1-24.
2. Naquela época. Faça uma lista de todas as
coisas que o salmista diz que Deus sabe a res-
peito de sua vida presente. O que isto o leva a
pensar e fazer? Pondere sobre o extraordinário
conhecimento de Deus. Como você pensa que
a concretização do conhecimento de Deus em
tudo isso afetou a vida presente e as decisões
do salmista?
3. Agora. Percebendo que Deus sabe tudo
sobre nós, como você deveria avaliar sua vida
presente? Veja-se pessoalmente na presença
de Deus. Sabendo que Ele conhece tudo sobre
você e, mesmo assim, o ama, encare seu pre-
sente honestamente. Anote o que você pensa
a respeito da avaliação de Deus sobre o seu
presente. Onde está você agora?
4. Anote três coisas que você pensa que
Deus gostaria de que você trabalhasse em
sua vida espiritual no próximo ano. Comece
com um aspecto diretamente relacionado a
sua vida devocional ou seu relacionamento
com Deus. Depois, anote um segundo ponto
que diz respeito a relacionamentos humanos
– cônjuge, filho, pai, amigo, irmão etc. Por
último, anote algo que tem de fazer em rela-
ção a sua condição física – dieta, exercício,
uma tímida, uma simples garota, e isso seria
o fim de tudo. Assim, nos meses seguintes,
vivi em um mundo fictício, imaginando Josh
como meu namorado. Mas nunca falei com
ele e ele nunca se tornou meu amigo especial.
Sentia tanto medo de que ele me conhecesse
que ao vê-lo caminhando para o refeitório eu
tomava outra direção para evitá-lo!
Um ano mais tarde, comecei a apreciar a
companhia de David, que hoje é meu esposo.
Diferente dos imaginários relacionamentos
anteriores, esse era real e baseado em uma
comunicação aberta. O processo de conhe-
cimento mútuo sem simulações ou vergonha
parecia ser a mais natural e apreciável coisa
do mundo.
Conhecer a Deus também deveria ser
uso do tempo, recreação etc.
Parte 3: A mão de Deus em minha
história – encarando o futuro
1. Peça a direção de Deus enquanto você lê
cuidadosamente Isaías 55.
2. Naquela época. Que coisas são especifica-
mente prometidas aos israelitas que procuram
ao Senhor (note especialmente os versos 10-
13). Olhe novamente as promessas encontradas
em Isaías 49:6 e 7. Anote as promessas dessas
duas passagens em uma lista e pense sobre elas.
Tente refletir sobre como um israelita desen-
corajado deve ter se sentido quando leu esses
textos.
3. Agora. Relaxe em paz na presença do
Senhor. Medite em algumas das coisas que
você gostaria de ver Deus fazer em seu futuro.
Clame algumas dessas promessas para você
mesmo. Não se preocupe com motivos impu-
ros. Deus pode ajudá-lo a lidar com isso mais
tarde.
4. Permita-se sonhar com o que pode ser
realizado pelo poder de Deus em sua vida. O
que você gostaria de ver acontecer? Anote suas
esperanças, sonhos e planos para o seu futuro.
“Se o futuro parecer um tanto nebuloso,
espere e creia. As nuvens desaparecerão e
a luz novamente brilhará” – Ellen G. White.
Testemunhos para a Igreja. (vol.1) Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 663.
Jon Dybdahl. Personal Spiritual Formation
Class. Usado com permissão.
algo mais natural e agradável. Mas por onde
começar? Poucos anos atrás, um grupo de
120 estudantes universitários de 40 países
começou uma aventura. Durante um curso
de dez semanas e pelos dois anos seguintes,
os participantes foram pesquisados e 2.100
páginas de dados, coletadas.1
Descobriu-se que os estudantes cresceram
pessoal e espiritualmente de maneiras dife-
rentes. Eles ficaram agradecidos pela mudan-
ça de atitudes, percepções e hábitos. O curso
lhes deu a chance de conhecer a Deus pesso-
almente e ver como Ele age. Neste processo,
aprenderam muito sobre eles mesmos e sobre
os outros. Muitos consideraram esse curso o
auge de sua experiência universitária. A com-
binação de quatro fatores contribuiu para
esse resultado.
Fator 1: Momentos de reflexão
O curso começava com um dia de retiro
espiritual, com a escolha especial de três
passagens bíblicas. Os estudantes viram
o envolvimento de Deus em seu passado,
presente e futuro. Por 45 minutos, liam indi-
vidualmente a primeira passagem, pediam a
Deus Sua direção e, então, refletiam e escre-
viam suas idéias. Nos 45 minutos seguintes,
partilhavam suas reflexões em grupos com
quatro estudantes do mesmo sexo. A mesma
dinâmica era seguida para as outras duas
passagens (veja o primeiro quadro, com pas-
sagens para reflexão silenciosa e perguntas).
Uma nova imagem de Deus
A função do Espírito Santo como pro-
fessor e guia não pode ser subestimada. No
final do dia, uma nova imagem de Deus
estava surgindo. Muitos sentiram que, pela
primeira vez, Deus estava falando com eles
pessoalmente. Alguns estavam impressio-
nados com aspectos do caráter de Deus que
descreviam Seu relacionamento com a huma-
nidade – Seu encanto, bondade, generosida-
de, paciência, colaboração e amor. Outros
eram agradecidos por seus resgatadores atos
de redenção, misericórdia, restauração e
perdão. Alguns se concentraram nos aspectos
relacionais presentes em Seu caráter – “Ele
me conhece, me aceita, pensa em mim, me
entende, está interessado em mim e é meu
amigo.” Outros viram o interesse especial
que Deus manifestou em suas vidas. Outros
DIÁLOGO 20•2 2008
ainda desenvolveram uma nova apreciação
pela grandiosidade de Deus quando contem-
plaram os atributos de Sua imensidão. Em
quase todos os casos, esses atributos foram
descritos no contexto de Seu interesse pessoal
e envolvimento com a humanidade.
Em resposta à nova visão de Deus, os
estudantes revelaram ter desejo de celebrar
a vida com Ele, aproximando-se mais dEle.
Freqüentemente mencionaram seu senso de
necessidade de gastar mais tempo com Ele,
para refletir sobre Sua bondade, realizar Seu
propósito, cultivar Sua amizade, permanecer
em Sua presença e confiar mais nEle. Assim,
os estudantes estavam prontos para aprender
mais sobre o desenvolvimento autêntico da
comunicação bidirecional com Deus.
Fator 2: Aprendendo sobre “melhorias
no relacionamento”
Nas aulas após os momentos de retiro
espiritual foram dados exemplos práticos de
como incorporar uma variedade de estraté-
gias devocionais no relacionamento diário
com Deus. Esses exercícios são freqüente-
mente chamados de “disciplinas espirituais”,
mas a expressão pode ser equivocada. Sendo
que os amigos especiais nunca medem o
tempo gasto entre eles como uma “disci-
plina” e já que o propósito de engajamento
nessas práticas é construir um relacionamen-
to, prefiro o uso da expressão “melhorias no
relacionamento” (veja no segundo quadro
formas sobre como melhorar o relaciona-
mento). O livro de Jon Dybdahl, Hunger:
Satisfying the Longing of Your Soul,2 descreve
os hábitos devocionais com mais detalhes,
oferecendo formas práticas adicionais para
incorporá-los em nosso tempo devocional
diário.
Como resultado da aprendizagem de
novos meios para passar tempo com Deus,
um culto chato transforma-se em um
momento alegre, ansiosamente aguardado.
Surgem novos conceitos de Deus, revigora-
dos e renovados em um culto comum. Em
vez de ser um ritual para sofrer, a adoração
torna-se uma Pessoa a adorar. Em vez de
uma presença passiva num programa da
igreja, a adoração foi vista como um presente
ativo de gratidão trazido por aqueles que O
conhecem.
Formas de
melhorar o
relacionamento
1. Oração. Comunique-se com Deus
– fale e escute.
2. Meditação. Pense em Deus e em Seu
caráter.
3. Adoração. Adore a Deus – regozijan-
do-se no relacionamento e respondendo
com gratidão.
4. Estudo da Bíblia. Aprenda sobre
Deus.
5. Simplicidade. Organize a sua vida de
acordo com propósitos consistentes.
6. Jejum. Dedique atenção especial a
Deus ao renunciar intencionalmente
algumas atividades, comida ou pertences
que podem tornar-se uma distração ou
obstáculo.
7. Solidão. Deleite-se na presença de
Deus sem a presença de outra pessoa.
8. Silêncio. Compartilhe tempo com
Deus sem a interrupção de conversas
verbais.
9. Confissão. Seja honesto com Deus
para conhecer suas mais profundas
necessidades e fraquezas, com um senti-
do de responsabilidade.
10. Serviço. Trabalhe para Deus, comparti-
lhando dons com Seus filhos.
11. Guia. Procure a liderança de Deus e
reconheça Sua autoridade em todas as
áreas da vida.
12. Diário pessoal. Faça um diário pessoal
da sua jornada com Seu melhor amigo.
Let’s Talk!
Você gostaria de fazer um comentário ou
formular perguntas ao Pastor Jan Paulsen, presi-
dente da Igreja Adventista do Sétimo Dia? Você
pode fazê-lo através do site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site é estimular a comunicação
entre os jovens adventistas de todo o mundo e
o gabinete do Presidente da Associação Geral.
Nesse mesmo site você também encontrará
links úteis e bancos de dados acessíveis, refe-
rentes a perguntas e respostas sobre muitos
tópicos. Verifique!
5
Para começar
1. Decida jogar-se na água.
2. Diga a Deus onde você se encontra nesse
momento – Ele sabe, mas isso ajuda você a
admitir para si mesmo e para Ele a sua situ-
ação, pois o melhor relacionamento é base-
ado na franqueza e honestidade. Lembre-se,
Deus está mais interessado em seu futuro
do que em seu passado, e Ele é especialista
em reconstruções totais.
3. Forme um pequeno grupo de amigos que
também está interessado em percorrer essa
jornada. Você pode começar sozinho ou
simplesmente com mais outra pessoa.
4. Peça a Deus para direcioná-lo a um livro da
Bíblia por meio do qual você avance, cada
dia, lentamente por uns poucos versos. Para
cada verso, pergunte:
• O que este verso me ensina sobre
Deus?
• O que ele me ensina sobre mim?
• Que diferença ele fará em minha vida,
minhas decisões, minhas escolhas, meus
relacionamentos?
5. Decida quanto tempo você gostaria de
reservar para Deus por semana para desen-
volver sua amizade com Ele. Fique de olho
em quão próximo seu desejo está da reali-
dade e se compatibiliza com ela (isso é para
seu benefício, para ver como as coisas estão
indo).
6. Faça anotações já da primeira passagem e
peça a Deus para falar com você pessoal-
mente. Escreva os pensamentos que Ele lhe
deu, bem como os seus próprios pensamen-
tos, perguntas e reações.
7. Leia um livro de teor espiritual como
Hunger, de Jon Dybdahl, ou Celebration of
Discipline, de Richard Foster, e aprenda sobre
as alegrias e liberdades encontradas ao prati-
car as melhorias do relacionamento.
8. No começo de cada semana, faça um plano
de quais práticas devocionais você gostaria
de incluir em seu tempo especial com Deus.
9. Faça uma lista de nomes/características de
Deus. Cada dia, escolha uma como o foco
de adoração.
10. Estas são sugestões que abrem espaço em
sua vida para cultivar um relacionamento
com Deus. Relaxe e aprecie Sua presença.
Se você perder ou esquecer um dia, comece
novamente. Ele se deleita em sua companhia
e espera avidamente ligar-Se a você outra
vez.
11. Quando o diabo lembrá-lo de seu passado,
lembre-o de seu futuro!
6 DIÁLOGO 20•2 2008
Fator 3: Praticando as “melhorias no
relacionamento”
Aos estudantes foi pedido para reservarem
no mínimo três horas por semana para o
desenvolvimento de seu relacionamento com
Deus. Eles tinham que escolher um livro da
Bíblia e, cada dia, meditar em um ou dois
versos. Ao escreverem suas novas percepções
de Deus, os estudantes também começaram
a ver a si mesmos de maneiras diferentes e
novas. Com honestidade e autenticidade,
viram sua vida superficial e defeituosa.
Apesar disso, ao mesmo tempo, falaram da
segurança renovada da presença de Deus e de
promessas como essa: “Apesar de defeitos e
tolices, ao manter os olhos nEle, Ele mostra-
rá o caminho e mudará o coração.”
Apesar de alguma resistência inicial para
anotar o tempo devocional a cada semana,
muitos confirmaram a importância dessa ati-
tude no processo de descoberta dos próprios
atos enganosos e no encorajamento de hábi-
tos de persistência. No final do curso, muitos
participantes confessaram que essa prática
diária tinha se tornado agora um hábito
permanente, e que a motivação não era mais
receber uma nota, porém, sim, passar tempo
com seu melhor amigo. Mesmo tendo um
plano devocional semanal, o culto planejado
dessa forma foi visto como benéfico, dei-
xando de ser “esporádico, apressado, uma
atividade não-planejada e tornando-se um
tempo prazeroso, planejado e com o horário
definido”.
Fator 4: Participando de pequenos
grupos
Os pequenos grupos ajudaram a manter os
estudantes no caminho trilhado com suporte
religioso, encorajamento e responsabilidade.
O encontro semanal do grupo tornou-se um
bem-vindo descanso em meio ao frenético
ritmo da vida universitária, à medida que um
amplo quadro da vida com Deus foi refle-
tido nas metas pessoais e os sonhos foram
partilhados. Como fazer anotações sobre a
vida espiritual não é fácil no começo, alguma
persistência pode ser necessária. O diálogo
com outros a respeito do processo freqüente-
mente ajuda.
Conclusão
Os estudantes respondem às diferentes
experiências de formação espiritual de modos
diferentes, o que pode estar relacionado com
o temperamento pessoal-espiritual de cada
um.3 Todavia não há o que substitua o tempo
planejado de comunicação com Deus. Entre
várias outras descobertas, foi constatado que
as dificuldades para testemunhar desaparece-
ram, pois as pessoas souberam como passar o
tempo com Deus e agora tinham uma expe-
riência pessoal para partilhar com outros.
O relacionamento com Deus ou o encon-
tro com aquele “amigo especial” não acon-
tece automaticamente. Aqueles que gostam
de nadar, por exemplo, contarão que o amor
deles pela água não veio por ouvirem outros
falarem sobre suas experiências; resultou
de pularem na água e ficarem molhados!
Semelhantemente, falar sobre um relaciona-
mento com Deus não é a mesma coisa que
conhecê-Lo. Por que não começar hoje?
Carol M. Tasker (Ph.D., Universidade
Andrews) leciona no Departamento
de Estudos Educacionais e no Instituto
Adventista Internacional de Estudos
Avançados, Filipinas. E-mail: ctasker@aiias.
edu
Referências
1. C.M.Tasker. The Impact of Intentional Learning
Experiences for Spiritual Formation on Seminary
Students. Dissertação doutoral não-publicada,
2001, Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan.
2. Jon Dybdahl. Hunger: Satisfying the Longing of
your Soul. Hagerstown, Maryland: Publicações
Review and Herald, 2008.
3. G.Thomas. Sacred Pathways. Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2000. Thomas descreve
nove diferentes caminhos sagrados, os quais
parecem influenciar os tipos de atividades que as
pessoas apreciam ao relacionar-se com Deus.
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Design na natureza:
milhares de anos de argumentos
Timothy G. Standish
O recente ressurgimento
de argumentos em defesa
do design, associado a
um explosivo acúmulo de
conhecimento acerca da
complexidade da vida e
estética do universo, sugere
que as inferências sobre o
design se deparam com um
futuro promissor.
Comecemos com o átomo. De acordo
com os antigos gregos, tudo é feito de
átomos. Segundo eles, quando um obje-
to é continuamente dividido, chega o
momento em que mais nenhuma divisão
é possível, e essa unidade indivisível é
chamada de átomo.
Demócrito (460-370 a.C.) era fascina-
do por átomos. Entre as mais importantes
doutrinas deixadas por ele, estava a de
“que os átomos e o vácuo foram o início
do universo; e que tudo o mais existia
apenas em idéia”.1 Por “idéia”, Demócrito
pode ter imaginado algo mais que mera-
mente a expressão de um sentimento. Mas
ele ainda coloca a maior parte daquilo
que é experimentado num nível episte-
mológico diferente do nível teórico. Em
outras palavras, segundo ele, os átomos e
o vácuo teóricos são mais reais que a rea-
lidade experimentada pelos sentidos.
Epicuro, um dos seguidores de
Demócrito, formalizou e expandiu essa
linha de raciocínio. Trabalhou tanto com
esse conceito que sua filosofia atomística
recebeu seu próprio nome: epicurismo.
Esta filosofia causou agitação na Grécia
antiga porque negava o dualismo corpo-
alma, parecendo com isso negar a ordem
do universo e mesmo a existência dos
deuses. Epicuro foi acusado de ateísmo,
DIÁLOGO 20•2 2008
uma acusação que vigorosamente rejeitou.
Declarou que para ser santo e perfeito é
preciso haver deuses a fim de manter a
perfeita felicidade, o que é uma impos-
sibilidade para qualquer ser que interage
com o mundo material nitidamente
imperfeito.
Ao conceber os deuses tão perfeitos
a ponto de nunca interagirem com o
mundo material, Epicuro tornou-os irrele-
vantes para os seres materiais. Se não exis-
te uma alma imortal, não há juízo divino
após a morte, o que significa que, para
todos os efeitos, aquilo que é percebido
pelos sentidos é apenas a realidade conhe-
cível. Por fim, a filosofia dos atomistas
acabou no reducionismo e empiricismo
extremos, evidentes nas ciências contem-
porâneas.
O atomismo não surgiu num vácuo.
Consistia numa resposta à filosofia de
Parmênides, o qual dizia ser impossível
alguma coisa vir do nada. A partir disso,
ele argumentava que a mudança nada
mais é que uma ilusão. Portanto, a rea-
lidade seria um único todo imutável. Os
atomistas, por sua vez, argumentavam
que a mudança genuína é possível por
meio da reorganização dos átomos imutá-
veis. Platão, outro aluno de Parmênides,
seguiu uma linha de raciocínio diferente.
Em vez de reduzir toda a realidade a
átomos, Platão argumentou a favor da
existência dos deuses com base no evi-
dente design existente na natureza. Por
exemplo, em “Leis X”, Platão disse que
os deuses devem existir porque “a terra,
o sol, as estrelas e o universo, e a ordem
das estações, com suas divisões em anos e
meses, consistem em provas da existência
deles”.2
Aristóteles expandiu ainda mais o argu-
mento do design. Em vez de questionar
a existência dos átomos, argumentou que
os átomos sozinhos não podem realizar o
que os epicureus alegavam. Átomos não
se moveriam por si mesmos e, portanto,
acabariam requerendo algo para movê-los
a fim de que eles se reorganizassem de
diferentes formas para haver mudança.
Movedores materiais devem reagir à
mudança que causam e, assim, deus, o
“Movedor Primordial”, deve ser uma
causa imaterial. Essa causa imaterial,
Aristóteles deduziu, é o “logos”.
Epicureus não estavam convencidos da
necessidade do logos. Por volta do ano 55
a.C., o poeta romano e adepto da filosofia
epicurista Tito Lucrécio Carus esboçou de
forma eloqüente uma história da evolução
que excluía a ação dos deuses:
“Os átomos não pretendiam colocar-se
a si mesmos de forma inteligente num
arranjo ordenado, nem negociaram os
movimentos que haveriam de fazer, mas
muitos átomos colidiram uns com os
outros de várias formas, sendo levados
por seu próprio ímpeto desde um passado
infinito até o presente. Movendo-se e
encontrando-se de várias formas, tentan-
do todas as combinações que poderiam
ser tentadas. E foi desse processo, num
espaço enorme e num vasto período de
tempo, que as combinações e recombina-
ções de átomos finalmente produziram
grandes coisas, incluindo-se a terra, o
mar, o céu, e a geração dos seres viven-
tes.”3
Para ter certeza de que seus leitores
compreenderiam que tudo, incluindo as
criaturas viventes, resultaram de cau-
sas naturais em vez de sobrenaturais,
Lucrécio declarou isso explicitamente
diversas vezes em seu De Rerum Natura:
“A natureza pode ser vista como isenta de
senhores. Tudo o que ela faz é comple-
tamente por si mesma, sem a ajuda dos
deuses.”4
Os argumentos de Lucrécio contra os
deuses seguiram fórmulas comumente
usadas hoje. Por exemplo, ele argumentou
que a realidade é imperfeita e, portanto,
não pode ter sido planejada: “O mundo
certamente não foi feito para nós por um
poder divino; muitas são as imperfeições
que apresenta.”5 Mais recentemente,
Stephen J. Gould enunciou o argumento
da seguinte forma: “A imperfeição vence a
batalha em favor da evolução.”6
7
O Novo Testamento e o design
Imerso numa sociedade permeada de
argumentos pagãos em favor do design,
o apóstolo João iniciou seu evange-
lho assim: “No princípio era o Verbo
(Logos).” Ao invocar o Logos, João
apresentou sua tese perfeitamente dentro
do domínio público dos argumentos em
favor do design e suas implicações teoló-
gicas. Sua abordagem, contudo, é muito
diferente da dos filósofos. Em vez de ten-
tar argumentar a partir dos princípios pri-
mordiais ou de alguma idéia preconcebida
quanto aos deuses, João apresenta um
argumento extremamente empírico. “E
o Verbo se fez carne e habitou entre nós,
cheio de graça e de verdade, e vimos a sua
glória, glória como do unigênito do Pai”
(João 1:14). Insiste que seus leitores reve-
jam a evidência empírica e decidam por si
mesmos se sua tese, de que o Criador Se
tornou parte da criação, era verdadeira ou
não – uma posição surpreendente para a
época.
O apóstolo Paulo seguiu uma linha
diferente. Para ele, a presença do design
na natureza é auto-evidente. Assim, em
Romanos 1:20, ele parece fazer um apelo
direto em favor do design: “Porque os
atributos invisíveis de Deus, assim o
Seu eterno poder, como também a Sua
própria divindade, claramente se reco-
nhecem, desde o princípio do mundo,
sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas. Tais homens são, por isso,
indesculpáveis.” Ao se dirigir aos filósofos
epicureus e estóicos em Atenas, Paulo
inicia seu argumento com um apelo em
favor da criação ao abordar a questão das
causas e propor o “deus desconhecido”
como a causa última. Este era um tipo de
argumento familiar para sua audiência,
mas ao sugerir que Deus Se tornara carne,
ele imediatamente os perdeu, visto que
essa idéia ía muito além da concepção que
tinham do divino (veja Atos 17:18-34).
O poder maior do argumento dos
apóstolos estava não na filosofia, mas
nas declarações deles como testemunhas
da divindade, morte e ressurreição do
próprio Designer. O evangelho repousa
numa ampla base de experiência direta
com Jesus. Esta abordagem empírica
8 DIÁLOGO 20•2 2008
parece ter tido amplo apelo em compara-
ção com os argumentos complexos e sutis
tanto a favor quanto contra a presença de
design na natureza.
Mas o cristianismo não poderia inde-
finidamente depender do testemunho
de primeira-mão daqueles que estiveram
com Cristo. Tais testemunhas finalmente
morreram, mas algumas deixaram relatos
de suas experiências. Mais relatos escritos
foram feitos por aqueles que não tiveram
uma experiência direta, diluindo e algu-
mas vezes corrompendo a evidência das
testemunhas. A proliferação dos evange-
lhos gnósticos acabou levando confusão
ao assunto, enfraquecendo o impacto
dos argumentos baseados na observação
direta. Algum progresso foi feito quando
Ireneu encorajou o uso dos quatro evan-
gelhos canônicos por volta de 185 d.C.
À medida que a igreja ocidental medie-
val se distanciou da dependência direta
do cânon bíblico e os cristãos procuraram
interagir com pagãos, eles se depararam
com um problema. Não se esperava que a
Bíblia tivesse autoridade sobre as mentes
pagãs. Além disso, os missionários care-
ciam de conhecimento de primeira-mão
da vida de Cristo. Assim, argumentos
filosóficos usados pelos pagãos substituí-
ram o testemunho direto e se tornaram a
linguagem comum por meio da qual cris-
tãos esperavam alcançar mentes pagãs.
O argumento de Tomás de Aquino
a favor do design
O platonismo com seus inerentes argu-
mentos em defesa do design se tornou a
filosofia da igreja. Não foi senão a partir
do século 13 que Aristóteles se popula-
rizou na igreja ocidental. Por causa do
distanciamento das Escrituras durante o
período medieval e a popularidade dos
filósofos pagãos, não surpreende que
Aquino abraçasse os argumentos filosófi-
cos de Aristóteles em favor dos deuses e
os tornasse em argumentos em favor de
Deus. Em sua Suma Teológica, Aquino
propôs cinco argumentos para a existência
de Deus.7 O primeiro é o do Movedor
Primordial, de Aristóteles. O segundo
envolve causas eficientes. Ele afirma
que nada pode ser a causa de si mesmo,
logo a natureza não pode ser a causa de
si mesma e requer um Deus-Designer
para criá-la. O terceiro é o argumento da
causa. Porque há um número finito de
coisas e coisas têm uma existência finita,
argumentou Aquino. No tempo infini-
to deve haver um ponto no qual nada
existe. Mas, porque as coisas requerem
uma causa, a existência das coisas torna
a causa necessária, e essa causa necessária
é Deus. O quarto argumento assume a
grande cadeia do ser na qual seres dife-
rentes estão distribuídos desde o mais
inferior até o mais elevado ao longo de
várias escalas de bondade, verdade etc.
Aquino argumentou que, pelo fato de que
todas as gradações finalmente emanam
do último estado do ser, como fogo sendo
o último estado do aquecimento que
causa todas as gradações de calor, um Ser
Último – Deus – deve existir para expli-
car as várias gradações do ser que vemos.
O quinto argumento a favor da existência
de Deus é claramente teleológico e o mais
sujeito à investigação empírica. Pode ser
visto tanto como um retorno à alegação
de Platão de que a ordem nos céus prova a
existência divina quanto uma antecipação
dos argumentos modernos em defesa do
design. Em essência, o argumento sugere
que mesmo coisas inanimadas existem
por um propósito. E todo o propósito é
produto de inteligência. Assim, o propó-
sito se encaixa com o design de um ser
inteligente, sendo que esse designer inteli-
gente é Deus.
Os argumentos de Hume
contra o design
Os argumentos de Aquino foram
largamente aceitos até o Iluminismo,
quando filósofos céticos como David
Hume (1711-1776) desferiram um ataque
direto às provas tomistas inspiradas em
Aristóteles, da existência de Deus. O pen-
samento de Hume estava baseado numa
visão diferente de causa. “Não temos
outra noção de causa e efeito, exceto
aquela de certos objetos, os quais sempre
têm estado unidos, e os quais em todas as
instâncias passadas têm sido inseparáveis.
Não podemos penetrar na razão dessa
união.”8 Ao reelaborar o pensamento
acerca das causas, Hume mudou o campo
da batalha intelectual daquele construído
por Aristóteles a partir de suas quatro
causas. Trabalhando sob condições mais
favoráveis à sua própria posição, Hume
dirigiu seu ceticismo contra o argumento
do design.
Os cinco argumentos clássicos de
Hume contra o design, listados a seguir,
ainda estão entre as objeções mais citadas
contra o design.9
1. Porque a natureza é vista produzindo
coisas ordenadas, como cristais, sem que
um agente inteligente óbvio as tenha ori-
ginado, é ilógico dizer que todas as coisas
ou objetos ordenados sem um propósito
evidente implicam num agente inteligente
como Deus.
2. Visto que temos apenas um universo
para estudar, não podemos comparar um
universo planejado com um não-plane-
jado. É falsa analogia dizer que porque
podemos reconhecer fenômenos planeja-
dos versus fenômenos não-planejados no
universo também podemos reconhecer
que o próprio universo é planejado.
3. Mesmo que o universo pareça pla-
nejado, isso não conduz necessariamente
ao teísmo. Hume declara: “Se fosse
apresentado um efeito totalmente único
e que não pudesse ser compreendido sob
quaisquer espécies conhecidas, não penso
que seríamos capazes de apresentar qual-
quer conjectura ou inferência quanto à
sua causa.”10
4. Se o universo requer design, então a
mente que o planejou deve requerer pelo
menos o mesmo tanto de design e, por-
tanto, também requer um designer que
deve ter sido planejado e assim por diante
ad infinitum. Por outro lado, se o desig-
ner, Deus, pode se auto-ordenar, por que
não o universo?
5. Freqüentemente, o aparente design
para um propósito pode ser mais bem
explicado apenas mediante um processo
gradual que mediante um processo tele-
ológico.
O quinto argumento de Hume pode
ser interpretado como uma antecipação
da seleção natural de Charles Darwin,
agindo como um filtro sobre a variação
natural para produzir organismos aparen-
DIÁLOGO 20•2 2008
temente planejados. Durante o período
entre Hume e Darwin, filósofos como
Immanuel Kant reagiram vigorosamente
aos argumentos de Hume. Ironicamente,
o ceticismo de Hume é comumente
conhecido como empiricismo, mas seus
argumentos contra o design são filosófi-
cos em vez de empíricos, provavelmente
mais bem categorizados como racionalis-
mo.
Kant: a harmonização entre
empirismo e racionalismo
Isso conduz ao esforço de Kant, no
sentido de harmonizar empirismo e
racionalismo. Se há alguma tendência no
desenvolvimento dos argumentos a favor
e contra o design, é que os argumentos
a favor do design tendem a ser mais
empíricos enquanto que os argumentos
contrários, como os apresentados por
Hume, se inclinam na direção do racio-
nalismo. É claro que há muitas exceções,
com Lucrécio argumentando por um mau
design a partir da observação da natureza
e Aquino usando argumentos claramente
racionais, mas a tendência é evidente. Por
exemplo, Platão apela para a ordem nos
céus, enquanto Epicuro define os deuses
como irrelevantes. Kant argumentou que
as ciências empíricas têm mais força epis-
temológica que argumentos racionais.11
Enquanto os argumentos filosóficos de
Hume contra o design foram contrapostos
a outros argumentos filosóficos, eles tam-
bém tiveram que enfrentar apelos mais
diretos à evidência. Talvez o mais famoso
dos apelos foi o encontrado em Natural
Theology, de William Paley (1743-1805).
Paley argumentou a partir da analogia de
que um “relógio deve ter tido um fabri-
cante”,12 para dizer que os “mecanismos”
encontrados na natureza também reque-
rem um Fabricante. Testou sua analogia
usando diferentes instrumentos feitos pelo
homem, como por exemplo o telescópio,
com fenômenos relacionados na natureza,
nesse caso, o olho.13
Darwin e o argumento do design
Charles Darwin (1809–1882) foi
um leitor bastante interessado do livro
de Paley – usado como livro-texto na
Universidade de Cambridge. Dizia ter
sido “entretido” e estar “encantado”
com suas palavras.14 Porém, a obra mais
conhecida de Darwin, A Origem das
Espécies, foi uma resposta direta aos argu-
mentos de Paley. Ao invocar a seleção
natural como um filtro de variações que
ocorrem naturalmente nos organismos,
Darwin procurou mostrar que enquanto
organismos são criados como se houves-
sem sido propositadamente planejados, “o
propósito é apenas aparente”.15
Neste ponto no desenvolvimento da
argumentação sobre o design, a fragmen-
tação entre os argumentos relativos ao
design surgido da própria natureza e do
design realizado por Deus se tornou evi-
dente. A abordagem de Darwin, partindo
do estudo da natureza, era nitidamente
voltada contra a idéia de uma causa inte-
ligente para a vida. A ironia é que sua
posição acaba se baseando em algumas
premissas teológicas e não nas muitas
informações que ele introduz ao discutir
a questão. O argumento de Darwin busca
discutir o problema teológico do mal,
em particular o mal na natureza. Como
Cornelius Hunter explica, “o ponto
central da teoria de Darwin era separar
Deus do mundo a fim de explicar seus
problemas e dilemas. Diante de tanta
complexidade, ele não podia simplesmen-
te explicar Deus de forma teórica. Em vez
de dizer que a evolução é anti-religiosa,
seria mais correto dizer que a evolução é
religiosa. Ela na verdade se debate com
um tipo particular de Deus – um que
apenas criasse um mundo que satisfizesse
aos nossos gostos”.16
A teoria da evolução de Darwin teve
profundas implicações teológicas e logo
atraiu reações teológicas, mas também
suscitou oposição no âmbito científico.
Por exemplo, a propriedade da seleção
natural para explicar o que vemos nos
organismos foi questionada quase que
imediatamente por Thomas Henry
Huxley, um dos maiores apoiadores de
Darwin. Ele argumentava que “o alicer-
ce lógico da teoria da seleção natural é
incompleto”.17 O próprio Darwin per-
cebeu que havia importantes objeções
científicas à sua teoria, especificamente
9
 com relação ao registro fóssil. “A geologia
seguramente não revela nenhuma corrente
de gradação orgânica tão detalhada [das
variedades intermediárias]; e essa, talvez,
seja a mais óbvia e séria objeção que possa
ser levantada contra minha teoria.”18
O surgimento do Design Inteligente
No contexto dos argumentos teológi-
cos, filosóficos e científicos levantados
contra o darwinismo, os argumentos em
defesa do design não parecem ser diferen-
tes dos que foram usados por Paley; os
mesmos argumentos que Darwin alegou
haver refutado. Recentemente, porém, um
ressurgimento dos argumentos a favor do
design tem ocorrido com o movimento
do Design Inteligente (DI). Três protago-
nistas do DI – Phillip Johnson, William
Dembski e Michael Behe – exemplificam
os três componentes principais dos argu-
mentos favoráveis ao design.
Phillip Johnson, professor emérito de
Direito na Universidade da Califórnia,
em Berkley, e uma autoridade em lógica,
é algumas vezes chamado de pai do DI.
Seus devastadores ataques filosóficos aos
fundamentos lógicos do darwinismo e à
exposição de suas pressuposições mate-
rialistas subjacentes, publicados primeira-
mente em Darwin no Banco dos Réus,19
expuseram a vulnerabilidade das teses de
Darwin.
O filósofo e matemático William
Dembski tem abordado diretamente a
alegação de Hume de que a ordem pro-
duzida pelo design inteligente não pode
ser diferenciada da ordem produzida
pela ação da natureza apenas. Dembski
tem proposto que objetos que exibem ao
mesmo tempo complexidades improváveis
de serem produzidas pela ação apenas da
natureza e ordem, os quais se enquadram
dentro das estreitas tolerâncias requeridas
por sua função, podem ser razoavelmente
interpretados como produtos do design
inteligente em vez de qualquer produto
natural. Dembski argumenta que, ao
mesmo tempo em que se permite alguma
variação espontânea, a complexa informa-
ção da ordem codificada no DNA é mais
razoavelmente encarada como o produto
de um design inteligente em vez de uma
causa natural.
Michael Behe, um bioquímico, esco-
lheu desafiar Darwin diretamente, ana-
lisando sua alegação de que “se pudesse
ser demonstrado que um órgão complexo
existiu, sem que tivesse sido formado por
meio de muitas, sucessivas e pequenas
modificações, minha teoria cairia com-
pletamente por terra”.20 Behe argumenta
que o mecanismo molecular existente nas
células é de “complexos irredutíveis”, o
que significa que eles requerem um grupo
de partes indispensáveis para funcionar e,
portanto, não poderiam ter surgido por
meio de “pequenas modificações”.
Uma enorme quantidade de mudanças
tem ocorrido nos mais de dois mil anos
desde o tempo de Demócrito. Os argu-
mentos em defesa do design que ele e seus
descendentes evitaram têm sido muitas
vezes repetidos, experimentando perío-
dos de grande sucesso e de declínio, mas
jamais receberam um golpe de morte. Na
verdade, continuam se desenvolvendo. O
recente ressurgimento de argumentos a
favor do design, junto com um explosivo
acúmulo de conhecimento acerca da com-
plexidade da vida molecular e estética no
universo, sugere que as inferências sobre
o design se deparam com um futuro pro-
missor.

Timothy G. Standish (Ph.D.,

Universidade George Mason) é um
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Data de validade: ________________________ dução.
4. Ibid., Livro 2, linhas 1090-1092. Minha tra-
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Nome ___________________________________________________________ More Reflections on Natural History. Nova
Endereço ___________________________________________________________ York, W. W. Norton, 1980. p. 37.
5. “Nequaquam nobis divinitus esse paratam
___________________________________________________________ Naturam rerum: tanta stat praedita culpa”
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10 DIÁLOGO 20•2 2008

Em busca da verdade: uma resposta cristã
John Wesley Taylor V
Em um mundo pós-
moderno que questiona
a relevância da verdade,
como pode o cristão
declarar o que realmente é
a verdade?
O pós-modernismo anunciou a morte
da verdade objetiva. Enquanto o moder-
nismo foi fundamentado sobre a premissa
de que a verdade é alcançável e verificável,
o pós-modernismo sustenta que a verdade
é uma interpretação social subjetiva, ou
que não há simplesmente coisa tal como
verdade atingível.1 Jean-François Lyotard
propôs, por exemplo, que a verdade não
é senão uma expressão da perspectiva de
uma determinada comunidade. O que
os indivíduos visualizam e aceitam como
verdade é dependente do grupo do qual
participam.2 Essa relatividade ultrapassa
as percepções do indivíduo sobre a verda-
de, até sua essência – uma posição na qual
“não há nenhuma verdade absoluta”.3
Michel Foucault, um sociólogo cujas
contribuições se destacam no movimen-
to pós-moderno, postula que o próprio
conceito de verdade é perigoso.4 Ele
afirma que “verdades” são meramente
agendas do interesse especial de grupos
com influência econômica ou poder polí-
tico, que usam essas idéias – envolvidas
em publicidade, propaganda e mídia de
massa – para intimidar as pessoas e levá-
las a crer naquilo que os privilegiados
achem conveniente. Finalmente, outros
pós-modernistas, como Richard Rorty,5
argumentam que deveríamos abandonar
completamente a busca à verdade, e nos
satisfazermos com a interpretação.
Por conseguinte, para muitos pós-
modernistas, a verdade se tem tornado
ambígua, uma comodidade pessoal na
melhor das hipóteses. Eles preferem pen-
sar em “muitas verdades”, numa “diver-
sidade de verdades”, ou simplesmente na
“verdade para mim”. Além disso, o pós-
DIÁLOGO 20•2 2008
modernismo parece ser hostil a qualquer
perspectiva que se apegue à existência da
verdade objetiva, ou repouse na idéia de
uma verdade universal.
Em contrapartida, a cosmovisão cristã
sustenta que Deus é confiável (I Coríntios
1:9), e que Sua revelação da verdade é
objetiva e digna de confiança (João 17:17;
II Pedro 1:19). A verdade centralizada em
Deus é, assim, universal em seus objeti-
vos – pessoal, estável, através do tempo e
lugar (Mateus 5:18; Hebreus 13:8).*
Na época em que o pós-modernismo
estava começando a se desenvolver, Harry
Blamires advertiu que “uma das tarefas
críticas na reconstituição do pensamento
cristão será restabelecer o estado de ver-
dade objetiva como distinto da opinião
pessoal”.6
Analisaremos neste artigo a inadequa-
ção dos critérios seculares representativos
da verdade, e procuraremos identificar
uma resposta cristã na busca da verdade.
Também exploraremos várias implicações
da perspectiva cristã, como a unidade e
universalidade da verdade. Finalmente,
destacamos várias questões intimamente
ligadas à busca pela verdade.
Diga-me a verdade!
– os limites dos critérios seculares
“O que é a verdade?” (João 18:38). A
pergunta de Pilatos tem ecoado através
dos corredores do tempo. Ela se tornou
extremamente relevante num mundo de
confusão crescente – um mundo impreg-
nado de contendas e estereótipos, um
planeta preocupado em distinguir o que é
relevante do que é sem sentido.
Desde as sórdidas ruelas da metrópole
até as enclausuradas torres do saber, o
indivíduo se defronta com vários critérios
de verdade comumente apresentados:
1. Tradição. “Tem sido assim durante
muito tempo...” Entendemos, de fato,
que a tradição deve ter tido um começo.
Como a primeira pessoa sabia o que era
verdade? Um erro antigo não se torna
verdade no presente em virtude de mera
repetição.
2. Popularidade. “Bem, todo mundo
concorda...” A maioria sempre está certa?
Houve um tempo em que “todo mundo”
cria que a Terra era o centro do Universo.
Noutro tempo, todos acreditaram, menos
oito pessoas, que nunca poderia chover.
Se dependermos da opinião pública para
termos certeza da verdade, corremos o
risco de nos submeter aos caprichos da
multidão, ou do grupo que produz o
barulho mais alto.
3. Instinto. “Você não entende? É
óbvio...” Thomas Jefferson declarou certa
vez que “todos os homens são criados de
igual modo” e a isso chamam uma verda-
de evidente por si mesma. Porém, ela não
era de todo evidente para o rei George
da Inglaterra ou para os proprietários
de escravos, entre os próprios amigos de
Jefferson. Há, porém, um problema mais
fundamental em seguir os seus instintos:
o coração é enganoso (Jeremias 17:9). Se
os homens são inerentemente propensos
ao erro, podem os seus instintos consti-
tuir-se num guia infalível da verdade?
4. Emoção. “Eu sinto que essa é a verda-
de!” Porém, o que acontece quando duas
pessoas sentem fortemente a mesma coisa,
mas têm opiniões contrárias? Com cada
lado adotando uma postura que explici-
tamente exclui o outro, parece que ambos
não podem estar totalmente corretos.
É também muito fácil para as emoções
degenerarem-se em mero atendimento ao
desejo. “Isso tem de ser necessariamente
verdade, porque gosto assim.”
5. Pragmatismo. “Mas isso funciona...”
Algo pode realmente funcionar bem,
mas será correto só porque funciona? Por
exemplo, deveríamos usar de enganos na
publicidade a fim de comercializar um
produto? O fato de nossa estratégia de
mercado ter alcançado êxito, torna cor-
retas as nossas afirmações enganosas? Se
aceitássemos esse critério, a verdade pode-
ria adquirir uma função de conveniência
somente.
6. Evidência empírica. “Tal se apóia
em pesquisa e é cientificamente compro-
vado...” Percebemos verdadeiramente o
que não está certo aqui, ou poderia ser
que estamos vendo como “em espelho,
de maneira obscura” (I Coríntios 13:12)?
Podem as aparências, às vezes, ser enga-
nosas (I Samuel 16:7)? Podemos também
perguntar se todas as evidências foram
11
consideradas. Podemos conhecer somen-
te “em parte” (I Coríntios 13:9), e este
conhecimento parcial pode nos levar a
conclusões errôneas?
7. Coerência. “Tudo é tão consistente.
Parece harmonizar-se tão belamente...” O
que acontece se partirmos de uma falsa
premissa? Nossa bela harmonia nos faria
errar totalmente? Além disso, é possível
“forçar a evidência”? Mediante golpes
persistentes, poderíamos encaixar um ele-
mento quadrado num orifício redondo? A
consistência, de si mesma, não estabelece
a verdade de uma declaração. Ela simples-
mente permite crer que pode ser interna-
mente possível.
8. Lógica. “Porém, isso parece razoá-
vel...” Seria a lógica um modo sistemático
de errar com confiança? Num silogismo,
por exemplo, a veracidade da conclusão
depende da verdade de suas premissas.
O problema é que esses axiomas são,
freqüentemente, bastante difíceis de tes-
tar. Supomos que eles sejam verdadeiros,
mas não podemos usar a lógica para
demonstrar que o são.7 O resultado? Se
nossas suposições forem duvidosas, não
podemos ter certeza das conclusões. Há,
de fato, outro lado em matéria de lógica.
Só porque a pessoa não entende algo,
isso não quer dizer que esse algo não seja
verdadeiro.8
9. Relevância. “É tudo tão significa-
tivo...” Se a pessoa tomar essa posição, a
verdade se torna bastante relativa. A per-
tinência de hoje pode tornar-se a irrele-
vância de amanhã. Além disso, não pode-
ria o erro parecer relevante? Suponhamos
que um parente próximo subitamente
fique doente e morra antes de você poder
vê-lo uma vez mais. Entretanto, alguém
que estava presente diz-lhe que em seus
últimos momentos esse parente mencio-
nou seu nome. Isso seria significativo?
Poderia ser essa uma mentira com o
intuito de enganar você.
10. Autoridade. “Seguramente, ele
deveria saber!” Quem é a autoridade?
Como aquele indivíduo sabe, afinal de
contas? Obviamente, o conhecimento não
vem da autoridade, porque ele ou ela são
a autoridade! Como vimos, porém, cada
um dos outros critérios têm uma falha
12
fatal. Pode qualquer pessoa ser considera-
da infalível?
A esta altura, podemos nos sentir como
Thomas. Nada sabemos com certeza! (cf.
João 14:5). É importante, porém, manter
as coisas em perspectiva. Antes de alguém
descartar abruptamente essas dez medi-
das, deveríamos notar que cada uma tem
valor e pode contribuir para um melhor
entendimento da verdade (quantos de nós,
por exemplo, conferimos para ver se a
Terra é uma esfera?). O ponto, no entan-
to, é que nenhum desses critérios, em e de
si mesmos, pode garantir a verdade.
Há, porém, um problema maior. Muito
freqüentemente nós, como cristãos,
aceitamos como critério de verdade “um
quadro referencial feito pela mente secular
e uma série de critérios que refletem ava-
liações seculares”.9 É clara e urgentemente
necessária uma resposta cristã à busca da
verdade.
A resposta cristã
Como ocorre freqüentemente com
Deus, Cristo respondeu à pergunta sobre
a verdade antes que ela fosse feita. Ele
declarou: “Eu Sou... a verdade” (João
14:6). Noutra ocasião, Cristo orou a Seu
Pai: “A Tua Palavra é a verdade.” (João
17:17). Além disso, as Escrituras afirmam
que “os céus declaram a glória de Deus”
(Salmo 19:1), e que “todas as Suas obras
são verdade” (Salmo 33:4 – NVI).
Aqui é encontrada a resposta cristã à
pergunta de Pilatos. A Palavra – quer escri-
ta, ilustrada ou encarnada – é a verdade.
Deus, em essência, deseja revelar con-
tinuamente a verdade à humanidade.
Sabendo que ela seria inacessível, se não
fosse pela auto-iniciada e auto-revelada
natureza de Deus (I Coríntios 2:12). A
revelação divina é, pois, o canal através
do qual Deus comunica fatos e princípios
aos seres humanos. Essa revelação da ver-
dade é fundamental e inclui:
• A criação divina em cada uma
de suas dimensões (Salmo 85:11;
Romanos 1:20; Tiago 1:18);
• As Sagradas Escrituras (Salmo
119:105, 142, 151, 160);
• Jesus Cristo, “Deus conosco”
(Mateus 1:23; João 1:14, 17; 14:6).
Essas “palavras” de Deus provêem uma
ordem ascendente de revelação (II Pedro
1:19), nas quais as últimas revelações não
substituem as primeiras, antes comple-
mentam cada manifestação com signifi-
cado mais rico. Na cosmovisão cristã, por
exemplo, reconhecemos que a intrusão do
pecado distorceu nossa compreensão da
verdade divina revelada em Sua criação
– tanto na natureza quanto na sociedade
humana. Por conseguinte, as Escrituras
clarificam detalhadamente a verdade
sobre a mentira.10
Em última análise, todavia, a verdade
é uma Pessoa. Cristo é a mais plena reve-
lação da verdade – “a expressa imagem”
do divino (Hebreus 1:3; II Coríntios
4:6). Essa revelação por meio de Cristo,
ancorada nas Escrituras (Lucas 24:27;
João 5:39) e ampliada através do relacio-
namento pessoal com Deus (João 17:3),
responde à condição humana de modo
que ultrapassa qualquer outra apresenta-
ção da verdade.
Por conseguinte, para o cristão, a ver-
dade existe como revelação da iniciativa
divina. Ela é autorizada, provida por
Alguém que não apenas examinou todas
as evidências, mas que também as formou
(João 1:3; Colossenses 1:15-16). Por essa
razão, a multidão que se havia reunido
para ouvir, observou que Jesus ensinava
“como quem tem autoridade” (Mateus
7:29) – a autoridade inerente à Palavra,
em contraste com o limitado critério de
verdade do mundo.
Implicações da perspectiva cristã
O que significa para o crente a resposta
cristã à busca pela verdade? Quais são as
ramificações desse paradigma? Há várias
implicações:
1. Para o cristão, a verdade está
arraigada no sobrenatural. A verdade
começa com Deus (Tiago 1:17) e não
com os seres humanos. O Criador é a
Fonte de toda a verdade (João 1:17). Por
conseguinte, a verdade não se origina na
natureza, nem tem início nos seres huma-
nos. Os homens e mulheres apenas desco-
brem a verdade. Eles não a criam.
2. A verdade é eterna porque ela
reside em Deus. O Salmo 117:2 declara
DIÁLOGO 20•2 2008
que a verdade de Deus “dura para sem-
pre” (ver também Salmo 100:5). O que
isso significa? Por ser eterna, a verdade
existiu antes da mente humana, daí que
essa não pode criá-la e nem destruí-la.
Podemos apenas escolher aceitá-la ou
rejeitá-la, permanecer nela ou abandoná-
la e persistir no erro.11 Como cristãos,
devemos lembrar-nos de que nada pode
ser feito “contra a verdade, senão em
favor da própria verdade” (II Coríntios
13:8). Os seres humanos não podem
simplesmente obliterar a verdade. O
mundo teve sua melhor oportunidade no
Calvário e falhou terrivelmente. Nosso
papel como cristãos, então, consiste em
convidar e não confrontar. Não necessi-
tamos tanto “defender a verdade” da ani-
quilação, como estender o convite para
que se aceite a eterna verdade de Deus.
3. Porque Deus é a origem funda-
mental da verdade e Ele não muda
(Malaquias 3:6; Tiago 1:7), a verdade
é imutável. A verdade de Deus é absoluta
e universal em sua abrangência – ela é
verdade em todo o tempo, lugar e pessoa
(Salmo 100:5; Isaías 43:9). Com a difu-
são do relativismo na cultura contempo-
rânea, muitos indivíduos chegam a crer
que a verdade é, em si mesma, relativa
– uma questão de opinião, de conven-
ção social. Conquanto as circunstâncias
mudem e haja devastação e fragmentação
evidente em muitos aspectos da vida, a
cosmovisão cristã é capaz de prover uma
estrutura que oferece estabilidade e segu-
rança. Como cristãos, podemos ajudar os
pós-modernos a descobrir fundamentos
para sua vida, sustentando ideais que
ofereçam uma base para a vida. Podemos
auxiliá-los a entender que a solidez da
verdade contribui para o senso pessoal de
identidade, direção e pertencimento.
4. Toda a verdade possui unidade
porque vem da mesma Fonte. Uma vez
que Deus é Um (Deuteronômio 6:4), a
verdade é uma, pois Deus é a verdade
(Deuteronômio 32:4; Salmo 31:5). A
verdade, então, estará sempre em harmo-
nia consigo mesma, onde e quando for
achada. Qualquer coisa que contradiga
a verdade é erro ou revela um problema
com a finita compreensão humana. Há
DIÁLOGO 20•2 2008
várias conclusões: (a) conhecer Deus é a
chave para ver a vida como um todo sig-
nificativo; (b) conquanto sempre haja o
perigo de se começar com uma falsa pre-
missa ou forçar a evidência, quanto maior
a amplitude da evidência e melhor seu
ajustamento, mais adequada é sua justi-
ficação como verdade; (c) como cristãos,
precisamos evitar criar falsas dicotomias
dentro da verdade divina. Essas poderiam
incluir o isolamento entre clemência e
justiça, a separação entre piedade e ação,
a separação entre teoria e prática, a divi-
são entre fé e aprendizado.
5. A verdade é infinita porque Deus
é infinito. Nosso círculo de conheci-
mento está rodeado pelo vasto universo
de nossa ignorância. A extensão infinita
da verdade divina jaz ainda virtualmente
desconhecida. Assim como o perímetro
de um círculo (nosso contato com o
desconhecido) aumenta quando a área
desse círculo se expande, quanto mais
aprendemos da verdade divina, mais
entendemos o quanto há ainda por apren-
der – e mais humildes seremos. E quando
o círculo é pequeno e nosso contato com
o desconhecido é reduzido, somos tenta-
dos a pensar que “sabemos tudo”. Quão
presunçoso seria então declararmos, em
qualquer tempo, que agora atingimos,
que agora possuímos toda a verdade. Os
cristãos, portanto, não têm “toda a verda-
de”, mas, em última análise, tudo o que
eles possuem será verdade (I Coríntios
13:12).
6. A compreensão cristã da verdade
precisa ser progressiva. Não é suficiente
estar na verdade – precisamos caminhar
na senda da verdade (Salmo 25:5; 26:3;
43:3; 86:11; III João 4). Este conceito de
“caminhar” sugere novos horizontes. É
um chamado a aprender e crescer. Para
mudar a metáfora, a expressão “arraiga-
dos e alicerçados” (Efésios 3:17) denota
que uma planta é vibrante enquanto
recebe nutrição ininterrupta, crescendo
na verdade (Efésios 4:15; II Pedro 3:18).
Conquanto a verdade não mude, nossa
relação com ela precisa desenvolver-se.
Temos de reconhecer que nossa compre-
ensão da verdade não é senão “uma obra
em curso” – e que novas dimensões da
verdade deveriam ser progressivamente
abertas diante de nós.
7. Porque Deus é a Fonte de toda
a verdade, toda a verdade é, defini-
tivamente, a verdade de Deus. “Toda
boa dádiva e todo dom perfeito são
lá do alto, descendo do Pai das luzes”
(Tiago 1:17; ver também João 1:17). Isto
sugere que precisamos ver cada tópico e
cada dimensão de nossa vida como uma
extensão da verdade divina. Também
sugere que precisamos tomar cuidado
com a exclusividade dos reclamos da
verdade. Conquanto os cristãos tenham
a verdade, na cosmovisão cristã eles não
possuem o monopólio dela. Antes, por-
que Deus faz Seu Sol brilhar sobre maus
e bons (Mateus 5:45) e deseja que todos
cheguem ao conhecimento da verdade
(I Timóteo 2:4), os não-crentes também
descobrem a verdade. Onde está, então,
a diferença entre cristãos e não-cristãos?
O não-cristão tropeça na doutrina da
verdade em sua jornada através da vida,
enquanto o cristão reconhece a Fonte
dessa verdade.
Considerações sobre
a busca pela verdade
A perspectiva cristã esclarece vários
assuntos particularmente relevantes para
a nossa busca da verdade. Esses incluem
o papel da pesquisa, o dilema dos para-
doxos e a questão da autenticidade.
1. Envolvimento na pesquisa.
Pesquisa é a busca sistemática e foca-
lizada à verdade. Em nosso mundo, a
verdade tornou-se como uma moeda per-
dida na grama. Embora coberta de ervas
daninhas, é ainda uma moeda de valor.
Nosso dever é sermos os detectores de
metais do mundo, encontrar as moedas
da verdade e separá-las do lixo das menti-
ras satânicas.
A pesquisa é, em realidade, diretriz
divina (Provérbios 2:4-5; Eclesiastes
1:13; I Tessalonicenses 5:21; II Timóteo
2:15).12 É verdade que não vemos senão
indistintamente (I Coríntios 13:12), mas
só porque o vidro é imperfeito, isso não
significa que não deveríamos descobrir
toda a verdade que nos seja possível
aprender. As Escrituras, de fato, estão
13
cheias de casos de gente de fé que prati-
cou o senso de investigação (por exemplo,
Jó 29:16; Salmo 77:6; Atos 17:11;
I Pedro 1:10). Não obstante, a intenção
é identificar a verdade para “reter o que é
bom” (I Tessalonicenses 5:21).
A verdade não perde nada por causa da
investigação. Antes, tanto a razão quanto
a fé são fortalecidas pelo escrutínio da
pesquisa e refinadas no crisol da análise.
Ao mesmo tempo, todavia, precisamos
reconhecer que a investigação tem suas
limitações (Jó 11:7), e que nem mesmo
uma cuidadosa aplicação do método cien-
tífico é garantia da verdade (Salmo 64:6).
Assim, embora nos esforcemos por salva-
guardar o valor da verdade de nossas con-
clusões, reconhecemos não poder chegar
à certeza com base em dados empíricos.
Nunca podemos declarar: “Pesquisa tem
provado…” Antes, precisamos falar em
termos de evidência – de indicações que
portem o “testemunho da verdade” (João
18:37; III João 1:12).
2. Lidando com paradoxos. Às vezes,
as verdades podem parecer contraditórias.
Embora a lógica grega visse o oposto de
uma verdade como falso, o pensamento
judaico foi capaz de ver a verdade como a
tensão entre idéias contrastantes.13 Parece
haver um precedente bíblico para essa
tolerância de opostos. Os paradoxos nas
Escrituras incluem a humanidade e a
divindade de Cristo (Colossenses 2:9;
I Timóteo 2:5), a relação entre fé e obras
(Efésios 2:8; Filipenses 2:12), bem como
a graça e a justiça de Deus, o livre-arbí-
trio humano e a soberania divina, o amor
de Deus e o sofrimento humano, entre
outros.
Apesar de não podermos passar por
alto as aparentes contradições, temos de
reconhecer que nossa percepção é fre-
qüentemente limitada pela perspectiva.
Para ilustrar podemos usar a analogia de
uma cadeia de montanhas.14 Embora cada
visão das montanhas possa ser totalmente
correta, só é parcialmente verdadeira em
relação ao todo. O fato de uma perspecti-
va diferir de outra não significa que uma
delas seja necessariamente falsa. Pode
revelar que ambas estão incompletas.
Somente Deus está em posição de saber a
14
verdade em sua totalidade. Essa consciên-
cia pede humildade.
3. Necessidade de autenticidade. Não
obstante a cosmovisão cristã sustentar que
a verdade universal realmente exista, ela
também reconhece a limitação humana
do conhecimento parcial, e o potencial da
interpretação imperfeita. Por conseguinte,
ninguém pode reivindicar infalibilidade
ou uma plena compreensão de qualquer
assunto – nem mesmo um cristão.15
Assim sendo, devemos particularmen-
te como cristãos mostrar autenticidade
e humildade. Isso inclui reconhecer os
limites de nosso conhecimento, sendo
honestos acerca de nossas fraquezas e
expressando a temporariedade de nossas
conclusões. Isso implica demonstrar fran-
queza na correção e paixão pelo cresci-
mento contínuo. Sugere que, como cren-
tes, precisamos nos unir para construir
uma comunidade dinâmica e instruída na
Palavra, como ingrediente-chave na busca
à verdade.
Conclusão
Em suma, a verdade começa em Deus,
e não no ser humano. É revelada, e não
construída. É descoberta, e não determi-
nada por voto de maioria. É autorizada,
e não apenas uma questão de preferência
pessoal. São os sentimentos que têm de
conformar-se à verdade, e não a verdade
aos sentimentos. As idéias não são ver-
dadeiras unicamente por serem práticas;
antes, elas são de valor, porque são ver-
dadeiras. Em última análise, o árbitro da
verdade é a inamovível Palavra do Deus
pessoal e infinito.
Como cristãos, precisamos interagir
diretamente com os repositórios da verda-
de revelados pelas Escrituras, pela criação
em todas as suas dimensões, e a pessoa de
Jesus Cristo. Além disso, temos de trans-
mitir confiança na fidelidade da revelação
divina da verdade – uma “mais confirma-
da palavra... e fazeis bem em atendê-la.”
(II Pedro 1:19).
Finalmente, precisamos verdadeiramen-
te compreender a relação entre verdade
e liberdade. Não necessitamos tanto de
liberdade a fim de descobrir a verdade,
mas de permanecer na verdade a fim
de experimentar a liberdade. De fato, a
verdade oferece a única liberdade.16 “E
conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará” (João 8:32).
John Wesley Taylor V, Ph.D., é professor
de filosofia educacional na Southern
Adventist University, Tennessee, EUA.
E-mail: jwtv@southern.edu
Notas e referências
* Todas as passagens bíblicas citadas são da versão
Almeida Revista e Atualizada.
1. M. J. Erickson. Truth or Consequences: The
Promise and Perils of Postmodernism. Downers
Grove, Illinois: InterVarsity, 2001.
2. J. F. Lyotard. The Postmodern condition:
A Report on Knowledge. Translated by G.
Bennington & B. Mas-sumi. Manchester:
Manchester University Press, 1984.
3. S. J. Grenz. A Primer on Postmodernism.
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1996. p.
8.
4. M. Foucault. Madness and Civilisation:
A History of Insanity in the Age of Reason.
Tradução de R. Howard. London: Routledge,
2001.
5. R. Rorty. “Postmodernist bourgeois libera-
lism”, em R. Hollinger (ed.). Hermeneutics
and Praxis. South Bend, Indiana: University
of Notre Dame Press, 1985.
6. H. Blamires. The Christian Mind: How Should
a Christian Think? Ann Arbor, Michigan:
Servant Books, 1963. p. 40.
7. Imagine que os únicos animais de cor preta
que você tenha visto sejam cães. Você poderia
supor que todos os animais de cor preta são
cães (premissa maior). Certo dia você desco-
bre um animal de cor preta – “Eis um animal
de cor preta” (premissa menor). Conclusão
lógica? “Esse é um cão.” De fato, é um urso!
8. A afirmação desse princípio reconhece que
há declarações que parecem desafiar essen-
cialmente a lógica humana. (a) “Deus pode
fazer qualquer coisa? Poderia Ele criar uma
rocha que não pudesse mover? (b) “Todas as
generalizações são falsas.” Se isso for verdade,
então é falso; como pode algo ser verdadeiro
e falso ao mesmo tempo? (c) “Quanto sou
fraco, então sou forte” (2 Coríntios 12:10)
(d) “Nada tendo, mas possuindo tudo” (2
Coríntios 6:10). (e) “Quem quiser, pois, salvar
a sua vida perdê-la-á; e quem perder a vida
por causa de Mim e do evangelho salvá-la-á”
(Marcos 8:35).
9. Blamires, p. 4.
10. “Há maravilhosas verdades na natureza. A
terra, o mar e o céu estão cheios de verdade.
São nossos mestres. A natureza proclama a
sua voz em lições de sabedoria celestial e de
verdade eterna. Mas o homem decaído não
quer entender. O pecado obscureceu-lhe a
visão, e não pode por si mesmo interpretar
Continua na p.16
DIÁLOGO 20•2 2008
O culto como adoração:
uma perspectiva de Ellen G. White
Daniel Plenc
De todas as coisas, a única
experiência que deve
fazer-nos vibrar em uma
adoração sem reserva é a
alegria da salvação.
Durante seu ministério, a abordagem
de Ellen White sobre o culto enfatizou
a função da religião prática na vida.
Embora não tenha deixado de dar ênfase
a assuntos tais como reverência, oração,
pregação, música e canto, seus escritos
revelam uma base fundamental de culto
na teologia bíblica – em assuntos tais
como a função central de Deus, a respos-
ta humana a Deus, a salvação como uma
experiência real e feliz, a igreja como uma
comunidade de louvor e o futuro como a
última esperança do cristão.
Adoração: Deus como
tudo em todos
Ellen White afirma que Deus merece
ser adorado pelas qualidades de Seu cará-
ter e pelo seu trabalho criador e redentor.
O culto deve começar com um claro
e próximo relacionamento com Deus.
“Quando formos capazes de compreender
o caráter de Deus como Moisés, também
nós nos daremos pressa em curvar-nos em
adoração e louvor.”1
Entre os diferentes atributos divinos,
Ellen White menciona justiça, perfeição,
majestade, conhecimento, presença, bon-
dade, força, compaixão, santidade e amor
como razões para a adoração e reverência.
Grandes atos de Deus tais como a cria-
ção, sustento, revelação e redenção são
também poderosas razões. Ela escreve: “O
dever de adorar a Deus se baseia no fato
de que Ele é o Criador, e que a Ele todos
os outros seres devem a existência.”2
Ellen White oferece um delicado equi-
líbrio entre a transcedência e a imanência
e assim encoraja reverência e ordem bem
como comunhão e alegria. Ela reconhece
DIÁLOGO 20•2 2008
que a adoração está relacionada a três
pessoas divinas e afirma que o verdadei-
ro culto são “os frutos da operação do
Espírito Santo”.3
Adoração: resposta humana a Deus
Ellen White também entendia a ado-
ração como a resposta dos seres humanos
a Deus. Esta resposta em primeiro lugar
reconhece Deus como digno de todo
culto prestado pelos seres criados. Sem
Ele, não somos nada. Tudo que somos
e tudo que fazemos deve vir sob o arco
imperativo de quem é Deus e o que Ele
espera de nós. Diante dEle, devemos nos
colocar em reverência, respeito, humilda-
de, agradecimento, obediência e alegria.
Cada resposta criativa e emocional que
define o que os seres humanos são torna-
se assunto para Ele. Portanto, ela adverte:
“Os seguidores de Cristo hoje devem
guardar-se da tendência de perder o espí-
rito de reverência e piedoso temor.”4
Embora sejamos pequenos e pecami-
nosos perante a majestosa presença de
Deus, somos chamados a adorá-Lo como
crianças – corajosamente e “com júbilo”.5
Nós deveríamos considerar “ser uma
honra adorar o Senhor e tomar parte em
Sua obra”.6
Alegria e coragem são parte da nature-
za integrada do culto. Ellen White define
esta integração como um fator que exige
que adoremos a Deus com o que somos
e temos – nosso corpo, pensamentos,
emoções e bens. A adoração deve tornar-
se um estilo de vida: “Deus desejava que
toda a vida de Seu povo fosse uma vida
de louvor.” 7
Adoração: uma alegre
experiência de salvação
De todas as coisas, a experiência que
deve nos contagiar efusivamente em uma
incontida adoração é a alegria da salvação.
Ellen White diz: “Todo coração que é ilu-
minado pela graça de Deus é compelido
à reverência com inexpressável gratidão
e adoração na presença do Redentor por
Seu infinito sacrifício.”8 Juntamente com
a obra realizada na cruz, o trabalho inter-
cessório de Cristo no santuário celestial
invoca gratidão e adoração a Deus. “Sua
perfeita justiça, que pela fé é atribuída ao
Seu povo e que unicamente pode tornar
aceitável a Deus o culto de seres pecado-
res.”9
Desde que a adoração é uma viva expe-
riência de salvação, Ellen White enfatiza
a verdadeira adoração como um serviço
de amor, gratidão e obediência. “Sem a
obediência a Seus mandamentos nenhum
culto pode ser agradável a Deus.”10
Portanto, o sábado impõe seu valor como
um dia de lembrança e adoração.
Adoração: a igreja reunida em culto
Ellen White cria que a adoração e o
culto são importantes nas reuniões públi-
cas de fé. Ela descreve os momentos de
culto como “períodos sagrados e precio-
sos”.11
Então, ela continuamente enfatiza a
reverência e a ordem na adoração, evi-
tando qualquer espécie de confusão. Ela
escreve: “Devem existir aí regulamentos
quanto ao tempo, lugar e maneira de
adorar. Nada do que é sagrado, nada do
que está ligado à adoração a Deus, deve
ser tratado com negligência ou indiferen-
ça.”12 Sua visão de culto incluía dignidade
e serenidade, evitando os extremos do
formalismo e fanatismo. Ela apreciava a
reverência e admoestava contra barulho,
gritos, expressões fanáticas e excitamen-
tos. “A obra de Deus sempre se caracteriza
pela calma e dignidade”13, e assim deveria
ser nosso culto a Ele.
Assim deve ser o momento quando os
santos adoram seu Criador. Ellen White
estava sempre consciente do verdadeiro
espírito de adoração. “Não nos é possível
acentuar demais os males de um culto
formal”, ela escreveu, “mas não há pala-
vras capazes de descrever devidamente as
profundas bênçãos do culto genuíno.”14
Os encontros de adoração, então, deve-
riam ser espirituais, atrativos e fraternais.
“Nossas reuniões devem ser intensivamen-
te interessantes. Deve imperar ali a pró-
15
pria atmosfera do Céu.”15 A participação é
importante. “A pregação nas reuniões de
sábado em geral deve ser breve, dando-se
oportunidade aos que amam a Deus para
exprimir sua gratidão e adoração.”16
Adoração: celebrando o futuro
como a esperança do cristão
Ellen White designou a adoração como
tendo destacável posição nos eventos
finais. Ela viu um tempo de prova, mas
também um tempo melhor de louvor e
adoração para a igreja. Afirmou também
que a experiência de adoração será proje-
tada através da eternidade. Ensinou que a
adoração ao Criador foi a raiz do conflito
cósmico entre o bem e o mal que come-
çou no céu. Foi a oposição de Lúcifer ao
Filho sendo honrado com toda a ado-
ração, exatamente como o Pai foi, que
começou o conflito no Céu. Este conflito
é a raiz do pecado na Terra. A descrição
de Ellen White dos estágios finais na
Grande Controvérsia está centralizada
em quem receberá nossa adoração. Cristo
ou Satanás? Entre a vida eterna e a des-
truição eterna paira a resposta à última
pergunta.
Daniel Oscar Plenc (Ph.D.,
Universidade Adventista del Plata) é
diretor do Centro de Pesquisa Ellen
G. White e leciona na Faculdade de
Teologia na Universidade Adventista
del Plata, Argentina. E-mail:
ciwdirec@uapar.edu
Notas e referências
Todos os textos citados são de Ellen G. White.
1. Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes. 4.
ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1994. p. 30.
2. O Grande Conflito. 42. ed. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 2004. p. 436.
3. O Desejado de Todas as Nações. 19. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira. 1995. p. 189.
4. Profetas e Reis. 8. ed. Tatuí: Casa Publicadora
Brasileira, 1996. p. 48.
5. The Upward Look. Washington, D.C.: Review
and Herald Publ. Assn., 1982. p. 38.
6. Caminho a Cristo. Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira. 2003. p. 103.
7. Christ’s Object Lessons. Washington, D.C.:
Review and Herald Publ. Assn., 1941. p. 299.
8. In Heavenly Places. Washington, D.C.: Review
16
and Herald Publ. Assn., 1967. p. 14.
9. Patriarcas e Profetas. 16. ed. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 2003. p. 353.
10. O Grande Conflito. 42. ed. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 2004. p. 436.
11. Testemunhos para a Igreja. v. 5. 1. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira. 2004. p. 607.
12. Ibid. p. 491.
13. Mensagens Escolhidas. 4. ed. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. v. 2. p. 42.
14. Obreiros Evangélicos. 5. ed. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira. 1993. p. 357.
15. Testemunhos para a Igreja. v. 5. 1. ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p. 609.
16. Testemunhos para a Igreja. v. 6. 1 ed. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira. 2005. p. 361.
Em busca da verdade
Continuação da p. 14
a natureza, sem sobrepô-la a Deus. Lições
corretas não podem impressionar o espírito
de quem rejeita a Palavra de Deus” – Ellen
G. White. Parábolas de Jesus. 9. ed. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1996. p. 107.
11. Essa distinção é vital, pois João 8:44 indica
que Lúcifer não se firmou na verdade e, por-
tanto, “não há verdade nele ”.
12. “Em vez de limitar o seu estudo ao que os
homens têm dito ou escrito, sejam os estudan-
tes encaminhados às fontes da verdade, aos
vastos campos abertos a pesquisas na natureza
e na revelação.” – Ellen G. White. Educação.
6. ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996. p. 17.
13. J. Paulien. “The postmodern acts of God.”
Presidential Address to the Adventist Society
for Religious Study, 2004. Retrieved from
http://www.secularpostmodern.org/res_art9.
php4 em Novembro 25, 2007.
14. R. A. Clark & S. D. Gaede. “Knowing toge-
ther: Reflections on a holistic sociology of
knowledge” em H. Heie & D. L. Wolfe (eds.)
The Reality of Christian Learning. Grand
Rapids: Eerdmans, 1987.
15. Mesmo quando falamos da infalível verdade
das Escrituras, não podemos reivindicar infa-
libilidade, por causa de nossa compreensão ou
interpretação das Escrituras.
16. Como Rex Edwards (“Truth: The neglected
virtue,” Adventist Review, October 11, 2007,
pp.14-16) enfatiza: Somente quando sabemos
a verdade sobre um avião é que estamos livres
para pilotá-lo. Somente quando conhecemos a
verdade da ciência médica, estamos livres para
praticá-la. Somente a pessoa que conhece a
verdade da engenharia está livre para construir
uma ponte que permanecerá.
Design na natureza
Continuação da p. 10
F. Smith em Lucretius: On the Nature of
Things. Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1992. Veja também Livro 2,
linhas 180-181.
6. Gould, p. 37.
7. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas.
2a. ed. rev., 1920. Traduzido literalmente por
padres da Província Dominicana Inglesa.
8. David Hume. A Treatise of Human Nature.
Seção VI.
9. Veja Hume. Dialogues Concerning Natural
Religion e An Enquiry Concerning Human
Understanding.
10. Hume. An Enquiry Concerning Human
Understanding. Seção XI. De uma providência
particular e de um futuro estado, p. 115.
11. Veja Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura.
Introdução.
12. W. Paley. Natural Theology; or, Evidences of the
Existence and Attributes of the Deity. 12ª ed.
Londres: J. Faulder, 1809. p. 3.
13. Veja Ibid., cápitulo III, Aplicação do argu-
mento.
14. Charles R. Darwin. The Autobiography of
Charles Darwin. Nova York: W. W. Norton,
1958. p. 59.
15. Veja J. S. Huxley. Evolution in Action.
Middlesex, UK: Penguin, 1953, 1963. p. 16.
16. C. G. Hunter. Darwin’s God: Evolution and
the Problem of Evil. Grand Rapids, Michigan:
Brazos Press, 2002. p. 165.
17. T. H. Huxley. Collected Essays. Vol. II, 1893.
Prefácio.
18. Darwin. “On the Imperfection of the
Geological Record”, capítulo X em On the
Origin of Species by Means of Natural Selection,
or the Preservation of Favoured Races in the
Struggle for Life. Nova York: Penguin Books,
1958. p. 287-312.
19. Johnson, P. E. Darwin no Banco dos Réus. São
Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008.
20. Darwin, C. The Origin of Species by Means
of Natural Selection or the Preservation of
Favoured Races in the Struggle for Life. Nova
York: Penguin Books, 1958. p. 171.
DIÁLOGO 20•2 2008
A ternura de Seu amor
Roy Adams
O amor de Jesus transcende
nossa rebelião e alienação,
sendo estável, imutável e
incondicional. É o amor
mais terno que o coração
humano pode conhecer.
Estava em casa, sentado em meu escri-
tório, olhando uma ave cardeal que se
destacava com sua cor vermelha em con-
traste com o marrom-escuro dos galhos
da árvore, começando a se recuperar do
frio do inverno. Era de manhã e, por
algum motivo, pensamentos de preocupa-
ção rondavam minha mente. E ali estava
o cardeal recordando-me que o mesmo
Deus que cuida dele, e que o veste tão
vistosamente, também tem interesse por
mim.
Na manhã seguinte o cardeal voltou.
Mas antes de vê-lo, tinha percebido outra
criatura ainda menor e também com
penas, quase completamente camuflada
entre os galhos marrons. Ressurgiram
em mim os pensamentos do dia anterior
sobre o inimaginável amor de Deus.
Pensei em quão pequeno aquele cardeal
parecia da minha janela, aproximadamen-
te a 20 metros de distância, e como seria
infinitamente menor (na realidade total-
mente invisível) se eu estivesse voando
em um avião a dez mil metros de altura.
Então pensei quão excessivamente mais
difícil seria ver o outro pássaro – o mar-
rom. Apesar disso, Deus vê ambos através
dos ilimitados anos-luz do espaço. E se
importa com eles!
Jesus é Alguém que ama e cuida dessa
maneira. Quando apresentou Sua mensa-
gem às pessoas reunidas numa ladeira na
Galiléia, Ele lhes disse aquilo que colo-
caria em prática muito em breve em Sua
própria vida: “Observem as aves do céu,
não semeiam nem colhem nem armaze-
nam em celeiros; contudo, o Pai Celestial
as alimenta. Não têm vocês muito mais
valor do que elas?” (Mateus 6:26).1
DIÁLOGO 20•2 2008
Os evangelhos estão repletos de ilus-
trações do terno amor de Jesus. Contudo,
nos parágrafos seguintes, tenho espaço
para expor apenas algumas delas.
Amor por uma mulher humilhada
A história está em João 8:1-11. Os
homens que a arrastaram até a presença
de Jesus disseram que a mulher tinha
sido pega em adultério no momento do
ato. Eles conheciam a ordem de Moisés.
O grande profeta do Sinai havia dito que
tais criminosos deveriam ser apedrejados
em público. Qual é o Seu veredicto? Eles
exigiam.
Jesus poderia ter se negado a responder,
pois não fazia parte da instituição legal
e não era revestido de poder com forças
judiciais reconhecidas em algum Tribunal
de Justiça Judaico. Então, por que foram
até Ele? Teria sido totalmente apropriado
para Ele não responder.
Mas não faria isso. Diante dEle, enco-
lhendo-se de medo, estava uma mulher
angustiada, com pesadelos de uma morte
horrível dominando cada canto de sua
torturada mente. Com o coração baten-
do fortemente, a pulsação acelerada, as
lágrimas de vergonha escorrendo por sua
face abatida, ela esperava que as pedras
começassem a golpear seu frágil corpo a
qualquer instante. Então, para seu horror,
escuta dos lábios de Jesus o que certamen-
te seria sua sentença de morte: “Aquele
que dentre vós estiver sem pecado seja
o primeiro que lhe atire pedra” (verso 7,
ARA).2 Sendo que considerava todos os
seus acusadores como íntegros partidários
da lei, que não haviam cometido falta
alguma, ela acreditava que as palavras de
Jesus selariam seu destino e resultariam
em uma saraivada de pedras que a atingi-
riam fatalmente.
Ela assume uma posição de autoprote-
ção, com o rosto entre as mãos (como eu
a imagino) e com seu nível de ansiedade
ao máximo. Os momentos de tensão
passam lentamente. Predomina o silêncio.
Ousando finalmente olhar para cima
desde que se abaixou, se viu sozinha com
Jesus. “Mulher, onde estão aqueles teus
acusadores?”, perguntou Jesus, gentilmen-
te. “Ninguém te condenou?” (verso 10,
ARA). “Ninguém, Senhor”, ela respon-
deu.
“Nem eu tampouco te condeno”, Jesus
disse. “Vai e não peques mais” (verso 11).
A mulher não saltou quando se reti-
rou – talvez considerando aquela reação
inapropriada para a situação. Nem gritou
– isto teria sido inadequado para a cultu-
ra. Em vez disso, foi embora em silêncio,
com o coração explodindo de alegria, as
lágrimas escorrendo – eram lágrimas de
alegria. Cada passo seu rejubilava com
nova esperança. Ela pôde viver novamen-
te, porque tinha estado face a face com o
amor personificado – o mais terno amor
sobre o qual, antes, desconhecia a exis-
tência.
Amor por um traidor orgulhoso
Jesus tinha um terno amor por todos
os Seus discípulos (João 13:1). Em meio à
tensão e confusão na noite de Sua traição
no Getsêmani, Ele ainda os protegeu. “Se
vocês estão me procurando”, Ele disse
para os que estavam prontos para pren-
dê-Lo, “deixem ir embora estes homens”
(João 18:8).
A forma como lidou com Pedro disse
muito, e retratou Seu amor por todos os
outros. O orgulhoso discípulo prometera
resolutamente apoiar Jesus naquela noite
da prisão. “Ainda que todos te abando-
nem”, ele havia dito para Jesus, “eu nunca
te abandonarei!” (Veja Mateus 26:31-33).
Mas como as horas da noite passavam, ele
vergonhosamente encolheu-se de medo
sob os olhos acusadores de expectadores
e negou, na mais forte linguagem, ter
visto alguma vez um homem chamado
Jesus. Quando pela terceira vez tentaram
pressioná-lo, ele praguejou, jurando: “Não
conheço esse homem!” (Mateus 26:74).
Naquele exato momento um galo can-
tou e o “Senhor voltou-se e olhou direta-
mente para Pedro” (Lucas 22:61). “Então
Pedro se lembrou da palavra que o Senhor
lhe tinha dito”... “Saindo dali, chorou
amargamente” (versos 61 e 62).
Que mensagem, pela expressão de
Jesus, foi enviada a Seu jactancioso discí-
pulo? Aqui está a resposta encontrada em
um livro clássico sobre a vida de Jesus:
“Quando os degradantes juramentos
17
acabavam de sair dos lábios de Pedro e
o penetrante canto do galo lhe ressoava
ainda no ouvido, o Salvador voltou-Se dos
severos juízes, olhando em cheio ao pobre
discípulo. Ao mesmo tempo os olhos
de Pedro eram atraídos para o Mestre.
Naquele suave semblante leu ele profunda
piedade e tristeza; nenhuma irritação,
porém, se via ali.”3
Extraordinário! Jesus dera a Pedro toda
vantagem, todo privilégio, incluindo-o
em seu círculo mais íntimo. O discípulo
deveria ter conhecido melhor, deveria ter
feito melhor. E Jesus tinha todo o direito
de estar profundamente desapontado – e,
realmente, Ele estava. Mas quando os
olhos deles encontraram-se naquela noite
no lugar do julgamento, o discípulo não
viu raiva na face de Jesus, nenhum sinal
de retaliação ou vingança.
“A vista daquele rosto pálido e sofre-
dor, daqueles trêmulos lábios, daquele
olhar compassivo e cheio de perdão,
penetrou-lhe (Pedro) a alma como uma
seta. Despertou-se a consciência. [...]
Acudiram-lhe recordações em tropel. A
terna misericórdia do Salvador, Sua bon-
dade e longanimidade, Sua brandura e
paciência para com os errantes discípulos
– tudo lhe veio à memória. [...] Refletiu
com horror em sua própria ingratidão,
falsidade, perjúrio. Olhou uma vez mais
para o Mestre, e viu sacrílega mão levan-
tada para Lhe bater na face. Incapaz de
suportar por mais tempo a cena, preci-
pitou-se, coração quebrantado, para fora
da sala [....]. Encontrou-se, enfim, no
Getsêmani. [...] No próprio lugar em que
Jesus derramara a alma em agonia perante
o Pai, Pedro caiu sobre o rosto e desejou
morrer.”4
O temor não é a forma efetiva de levar
pessoas ao arrependimento; nem a repre-
ensão, a vergonha e o amedrontamento.
Pelo contrário, é o amor, amor puro, o
terno amor de Cristo. Isto foi o que Pedro
viu naquela noite nos olhos de Jesus. Isso
foi o que sentiu naquele momento crítico.
Isso foi o que quebrantou seu coração e
isso é o que quebrantará também o nosso
coração. Pode ocorrer a qualquer hora
– durante um encontro religioso, numa
aula de Física, enquanto você dirige para
18
o trabalho ou lê sua Bíblia. Também pode
ocorrer quando estiver sentado em seu
escritório, olhando pela janela os cardeais.
Seu terno amor não conhece barreiras
nem fronteiras. Ele nos fala onde quer
que estejamos e nos alcança aonde quer
que formos.
Amor por uma solitária mulher de
outra raça
Podemos ver a ternura do amor de
Jesus na maneira em que lidou com as
pessoas cujas vidas Ele tocou ao longo
do caminho, sem levar em consideração
sua raça ou origem étnica. Considere a
mulher de Samaria, por exemplo (João
4:4-26). Ignorando a rigidez social, antes
de tudo, Ele dedicou tempo para valori-
zá-la pelo o que realmente era – um ser
humano criado à imagem de Deus. Deu-
lhe atenção – isto a abalou – e até pediu-
lhe um favor. Seu puro amor por ela tinha
quebrado o gelo. Tudo que Ele podia ver
diante de Si era uma valiosa mulher que
precisava desesperadamente da graça que
Ele queria oferecer. “Se você conhecesse
o dom de Deus”, Ele disse a ela com Seu
coração desejoso por seu bem-estar espiri-
tual, “e quem lhe está pedindo água, você
lhe teria pedido e ele lhe teria dado água
viva” (João 4:10).
À medida que a conversa prosseguia,
Jesus habilmente lidou com o problema
emocional da diferença na adoração entre
judeus e samaritanos e abordou, com a
maior ternura possível, a situação delicada
de sua vida social.
A mulher não era uma prostituta, pelo
julgamento de João. Tinha vivido com
cinco homens, mas eram “maridos”, Jesus
disse (versos 17 e 18). Não sabemos a his-
tória dessa parte de sua vida, nem como e
por que os maridos vieram e foram. Nem
sabemos por que ela escolheu viver em
um relacionamento aberto. Mas estava
claro para Jesus que, por causa de tudo
isso, ela estava pagando um alto preço,
tendo se convertido numa pária na comu-
nidade, fato evidenciado talvez (como
alguns mostraram) pela solitária hora do
dia que ela escolheu pegar sua água.
Jesus estava tão compenetrado na
conversa com a mulher necessitada que
perdeu o senso de tempo e esqueceu-
se da fome que estivera sentindo. Seu
comportamento mostrou a intensidade
da Sua missão e também evidenciou um
amor pessoal e terno. Alcançada por essa
bondade, a mulher desejou a água que
Ele tinha para dar, almejou a adoração
espiritual que Ele descreveu e perguntou
sobre o Messias. Quando o Messias vier,
ela disse – eu acredito que com um brilho
de expectativa em seus olhos que, de fato,
ela possuía pela prolongada esperança
pela Pessoa –, Ele nos contará tudo. Foi
demais para Jesus! Quebrando Sua habi-
tual reticência com relação a Sua iden-
tidade, disse-lhe claramente: “Eu sou o
Messias! Eu que estou falando com você”
(verso 26).
A mulher abandonou o cântaro de água
após receber tão surpreendente revelação
e correu de volta à cidade. A forma como
falou a seus vizinhos deu testemunho
sobre a terna maneira com a qual Jesus
havia lhe tratado naquele dia. Considero
significativo que, de todas as coisas que
Ele falou a ela, foram os fatos dos quais
sentia mais vergonha que ela mencionou:
“Venham ver um homem que me disse
tudo o que tenho feito. Será que ele não é
o Cristo?” (verso 29).
Quem sabe, Jesus poderia trazer meu
passado sórdido de tal maneira que por
meio disso eu fosse atraído a Ele em amor
e adoração? Quem sabe, possa fazer os
escuros eventos de ontem se tornarem
uma janela de esperança para o amanhã?
E quem sabe, possa amar-me com tão
terna compaixão! Em Jesus, tenho um
quadro de indiscriminado, incondicional,
escandaloso amor – amor por todos os
seres humanos que Ele encontrou.
Amor por uma nação rebelde
Quando a procissão triunfal se apro-
ximava de Jerusalém naquele Domingo
da Paixão, Jesus parou no Monte das
Oliveiras. Diante de uma vista panorâmi-
ca de Jerusalém, expressou um lamento
sobre a calamidade futura de Israel: “Se
você compreendesse neste dia... o que traz
a paz!... Virão dias em que os seus inimi-
gos construirão trincheiras contra você, a
rodearão... de todos os lados. Também a
DIÁLOGO 20•2 2008
lançarão por terra, você e os seus filhos”
(Lucas 19:42-44).
A lamentação em Lucas se conecta de
maneira temática a Mateus 23:33-36.
Revela a ternura, o coração partido, que
se estende sob o veredicto do julgamento
iminente: “Jerusalém, Jerusalém... quantas
vezes eu quis reunir os seus filhos, como
a galinha reúne os seus pintinhos debaixo
das suas asas, mas vocês não quiseram”
(Mateus 23:37).
A história de Davi e Absalão (II Samuel
13-15) é apropriada como modelo huma-
no do terno amor de Deus por nós em
nossa rebelião. A história documenta a
tensão entre o jovem e seu pai e rei, Davi
(tensão provocada por Absalão ao assas-
sinar seu meio-irmão Amnon, que havia
violado sexualmente a irmã de Absalão,
Tamar). A descrição nos conduz através
do auto-exílio que Absalão se impôs, seu
retorno seguindo um engenhoso esque-
ma planejado pelo general de Davi, sua
temporária reconciliação com seu pai e,
finalmente, sua tentativa de golpe. A his-
tória descreve como Davi, acompanhado
pelo resto da família real, apressadamente
abandona o palácio e a capital no rastro
da rebelião de seu filho. Isto esmagou e
devastou o rei ao saber que aquele que o
estava perseguindo não era um predeces-
sor invejoso, mas seu próprio filho.
Entretanto, como a batalha começou,
Davi ordenou a seus generais que prote-
gessem a vida de Absalão e o guardassem
a salvo: “‘Por amor a mim, tratem bem ao
jovem Absalão’” (II Samuel 18:5). Apesar
disso, Absalão foi morto. Considerando
o trauma que o jovem príncipe havia
trazido sobre a nação e seu pai, o que nos
surpreende é a reação de Davi ao saber
sobre sua morte. “Então o rei, abalado,”
diz o texto, “subiu ao quarto que ficava
por cima da porta e chorou. Foi subindo e
clamando: ‘Ah, meu filho Absalão!, meu
filho, meu filho Absalão! Quem me dera
ter morrido em seu lugar! Ah, Absalão,
meu filho, meu filho!’” (II Samuel
18:33).
É um grito que encontra eco no lamen-
to agonizante de Jesus sobre Jerusalém
naquele dia histórico: “Jerusalém,
Jerusalém...” Sem assombro as pessoas
DIÁLOGO 20•2 2008
chamaram Jesus de “Filho de Davi”.
Ouvimos isso dos lábios do mendigo
cego, Bartimeu, fora de Jericó (Marcos
10:47), e ouvimos da mulher cananéia
que foi a Ele (Mateus 15:22). “Senhor,
Filho de Davi, tem misericórdia de mim!”
Nunca “Jesus, Filho de Adão” ou “Jesus,
Filho de Abraão” ou “Jesus, Filho de
Elias”. Não, quase que invariavelmente foi
“Jesus, Filho de Davi” (veja Mateus 9:27;
20:30; Lucas 18:38), e sempre no contexto
de misericórdia e compaixão.
Qualquer coisa nesse sentido, acredito,
fala dAquele cujo amor e terna misericór-
dia relembram as pessoas da atitude de
Davi de ternura e misericórdia por um
filho imerecedor. Podemos especular no
que teria acontecido se a tropa real tivesse
capturado Absalão com vida e como seu
pai o teria tratado. Lamentavelmente,
nunca saberemos com certeza. Mas pode-
mos razoavelmente deduzir, baseado em
todos os outros detalhes da história, que
o coração daquele pai não o teria amado
menos.
Neste aspecto ele se parece com Jesus,
que mesmo sabendo quão maus somos,
mesmo assim escolhe amar-nos e aceitar-
nos. Fato que me faz lembrar uma histó-
ria comovente publicada num jornal local
no outono de 2006.
Iniciou assim: “Um garoto tagarela de
nove anos veio a Helen Briggs no Dia dos
Namorados de 2000. Ela era uma mãe
com muitos filhos adotados e com pro-
blemas, por isso sabia o que era amar com
firmeza. Mas seu amor por esse menino
cresceu. Durante o ano, ela convenceu
seu esposo a adotá-lo. Seis anos mais
tarde, Briggs e seu esposo, James..., estão
tomando os últimos passos necessários
para anular a adoção.”
Os problemas começaram em 2003
quando o menino, então com 12 anos,
“molestou sexualmente um menino de
seis anos de idade e uma menina de dois
anos, ainda nas fraldas”. Quando o assun-
to foi à corte, os pais adotivos descobri-
ram outros problemáticos detalhes que os
levaram a pedir a anulação da custódia.
Entre outras coisas, o menino havia sido
abusado por seus pais biológicos, alcoó-
latras e viciados em drogas; seu tronco
cerebral fora danificado e sua habilidade
de avaliar a passagem do tempo, afetada.
Sete vezes, estivera hospitalizado em ins-
tituições psiquiátricas e possivelmente era
um psicótico bipolar. Além disso, havia
tentado se matar e tinha começado a
ouvir vozes.
Em resumo, os pais adotivos descobri-
ram que tinham um produto defeituoso
em suas mãos. “Você não quer jogar nin-
guém fora”, disse sua mãe adotiva. “Mas
algumas vezes você tem de fazê-lo.”5
Aquele casal de Virgínia não sabia
com quem estava se metendo e qualquer
pessoa entenderia a delicada situação.
Mas quando nos escolheu, Deus sabia
completamente quão miseráveis éramos,
mesmo assim Ele nos aceitou de qualquer
jeito. Estar em contato com o terno amor
de Jesus é saber que nossa adoção nunca
será anulada.
Amor profundo e pessoal
Charles Templeton, que havia sido
colaborador de Billy Graham, deixou a
igreja, tornando-se um ateísta assumido
e um amargo crítico da religião. Em seu
livro The Case for Faith, o escritor evangé-
lico Lee Strobel conta sobre seu encontro
com Templeton no seu apartamento em
Toronto.
À medida que a conversa prosseguia,
Strobel perguntou a Templeton o que ele
pensava sobre Jesus. Aqui está parte do
que se seguiu, como Strobel contou.
“A linguagem corporal de Templeton se
suavizou. Era como se ele repentinamente
se sentisse relaxado e confortável ao falar
sobre um velho e querido amigo...
– Ele foi o maior ser humano que já
viveu...
– Soa como se você realmente se inte-
ressasse por Ele.
– Bem, sim, Ele é a coisa mais impor-
tante na minha vida... Eu…eu…eu – ele
gaguejou procurando pela palavra correta
– eu sei que isto pode soar estranho, mas
tenho que dizer... eu O adoro!
– Você diz isso com certa emoção.
– Bem, sim. Tudo de bom que conhe-
ço, tudo de decente que conheço, tudo de
Continua na p. 35
19
 PERFIL
Flautista profissional. Teólogo diplo-
mado. Multilingüista com proficiência em
dez línguas. Ganoune Diop é tudo isso e
mais uma pessoa apaixonada por missões
religiosas. Criado em meio ao multicul-
turalismo, com o predomínio da cultura
muçulmana, no Senegal, Diop tornou-se
um adventista do sétimo dia há 30 anos.
Isso aconteceu pela influência de um
professor adventista, quando estudava
flauta no Conservatório de Música de La
Rochelle, na França. Seu currículo educa-
cional inclui um mestrado em Lingüística
e um doutorado em estudos do Antigo
Testamento.
Atualmente, Diop trabalha como
diretor e coordenador de cinco centros
de estudo interfé ao redor do mundo.
Os centros são estabelecidos pela igreja
mundial para promover melhor compre-
ensão e novas abordagens do Hinduísmo,
Budismo, Islamismo, Judaísmo, secularis-
mo e pós-modernismo. Os centros estão
localizados respectivamente na Índia,
Tailândia, Chipre, Israel e Inglaterra (veja
o quadro).
20
Ganoune Diop
Diálogo com um líder adventista em
abordagens de interfé
Entrevistado por Ansel Oliver
Como diretor dos centros de estudos
interfé, Diop estabelece uma conexão
entre esses estabelecimentos e a adminis-
tração da igreja no centro de operações
mundial, incluindo as 13 divisões mundiais
e o Instituto de Pesquisa Bíblica.
■ Como você se tornou um adventista?
Enquanto estudava flauta no conserva-
tório de música na França, estive em con-
tato com um dos meus professores que era
adventista. Em nossas conversas, freqüen-
temente falava com ele sobre minha luta
íntima por liberdade, embora não soubes-
se o que isso significava. Certa vez, ele me
disse ousadamente que eu seria realmente
livre no dia em que viesse a conhecer
Jesus. Ser ousado e direto daquela forma
pode não funcionar em todas as circuns-
tâncias, mas funcionou comigo. Pensei
que conhecia Jesus. Costumava ouvir
sobre Jesus na minha infância, mas o
modo como ele falou sobre Jesus mostrou
que havia algo mais do que simplesmente
uma compreensão intelectual de quem
era Ele.
■ Quais foram alguns dos desafios que
você enfrentou como adventista em uma
instituição educacional secular?
Compreender o modo de pensar das
pessoas e a visão do mundo, especialmen-
te na sociedade francesa. Tentei entender
por que as pessoas não estavam interes-
sadas em religião. O poder não era usado
para proteger as pessoas, mas para outros
propósitos. Pensar sobre o que gerou a
Revolução Francesa em primeiro lugar.
Há gerações de pessoas que ainda estão
desiludidas e desencantadas por causa
daquilo. Ideologias do passado têm fra-
cassado e conduzido a um tipo de menta-
lidade pós-modernista.
■ Como os adventistas em universidades
públicas podem participar das iniciativas
da Missão Global da igreja?
Sendo testemunhas onde estão. A Missão
Global realmente é sobre como alcançar o
não-alcançado. Conhecer a Deus é estar
em relacionamento com Ele. O método de
Cristo não está ultrapassado – misturar-se
com as pessoas, você sabe, até que um rela-
cionamento confiável esteja construído, e
então podemos apresentar Jesus.
■ Por que a igreja necessita de centros de
estudo? Paulo e Silas não os tiveram.
Paulo e Silas não precisaram porque
tinham um ministério muito localizado e
eram conhecidos das pessoas para quem
estavam pregando. Paulo conhecia sobre
os filósofos gregos. Ele podia citar seus
poetas e conversar no idioma local. Hoje,
temos um movimento mundial, a Igreja
Adventista. Assim, os centros são para
habilitar a igreja no desenvolvimento da
consciência e competência entre os mem-
bros a fim de alcançar pessoas de várias
religiões do mundo.
■ O que os centros estão fazendo?
Estão criando métodos e modelos,
e habilitando a igreja para saber como
melhor entender e alcançar outros grupos
de pessoas. Porém, alguns centros são mais
ativos que outros. Alguns estão produzindo
resultados que poderiam ser contabilizados.
Outros, como o centro na Inglaterra, que
estuda a cultura secular e a pós-modernida-
de, acabam de começar. Levará mais tempo
para apresentar resultados porque eles tra-
balham em mais áreas de desafio. O centro
na Tailândia está fazendo um trabalho fan-
tástico. Eles estão fazendo uma tiragem de
CD de recursos. O Centro Global para as
Relações Adventistas Muçulmanas já tem
DIÁLOGO 20•2 2008
um. O Centro de Amizade do Mundo
Judeu está criando comunidades em
diversos países. Esses centros estão tam-
bém ajudando vários departamentos da
igreja a publicar materiais. Obviamente,
isto não é só multiplicar atividades e pro-
duzir materiais. É também o desenvolvi-
mento de uma adequada visão teológica e
aplicação de perspectivas missionárias que
são fiéis à igreja.
■ Entramos em contato com o centro
de estudos do secularismo e pós-moder-
nidade na Inglaterra. Eles disseram
que ainda estão nos estágios iniciais de
pesquisa. Há quanto tempo estes centros
estão abertos?
A iniciativa do centro de estudo come-
çou na década de 1990, assim, alguns
deles têm por volta de dez anos. O
centro de Estudos do Secularismo e Pós-
Modernidade é o mais novo. Começou há
poucos anos e na estrutura atual tem um
pouco mais de um ano.
■ O Centro de Hinduísmo nos disse que
está tendo sucesso ao promover um estilo
indiano de culto. O que é isto?
O culto no estilo indiano não signifi-
ca adorar em templos hindus. Significa
adaptar as formas de adoração – tais como
cantar e pregar – para a cultura tradicional
local e que em nenhum sentido contrarie
princípios cristãos. Não faz muito tempo,
estava na Índia e observei adoradores sen-
tados no piso cantando lírico com melo-
dias tradicionais indianas. Não ao estilo
ocidental dos hinos. Usavam instrumentos
musicais do local. Os centros podem fazer
muito mais. Muitos deles estão no estágio
inicial de desenvolvimento de um signi-
ficado contextualizado de proclamação e
produção de relevantes materiais. Estão em
uma curva de aprendizagem. Alguns deles
estão indo realmente bem. Meu desafio
é ajudá-los na entrega do que estiveram
organizando.
■ Quais têm sido algumas das defici-
ências?
Penso que a igreja necessita da colabo-
ração de missionários experientes, liga-
dos à prática, e teólogos para promover
DIÁLOGO 20•2 2008
uma radical compreensão das religiões
do mundo e ministérios duradouros.
Simplesmente não é suficiente ter um
coração missionário. Também necessi-
tamos unir teólogos e missionários para
beneficiar os ministérios em várias áreas
ainda não abordadas.
■ Imagino, como em algumas estrutu-
ras administrativas da igreja, que há
limitação de pessoal para o trabalho.
Idealmente, gostaríamos de ter os cen-
tros repletos de devotos para o trabalho.
Embora os centros estejam localizados
em várias divisões, são entidades da
Associação Geral (administração mundial
da igreja). Assim, são chamados a servir à
igreja mundial. Como eles vêem a necessi-
dade global, os centros são impulsionados
a produzir materiais. Eles já têm um
resultado agora. Os resultados podem
se maximizar e poderemos chegar mais
longe do que no momento.
■ Qual é o próximo passo?
Como olhamos para o futuro, necessi-
tamos pensar em termos de expansão dos
centros e ter um corpo interdisciplinar
competente. Também, precisamos iden-
tificar novos campos de ação. Acabo de
regressar de Azerbaijão e seria muito bom
habilitar aquelas pessoas para evangelizar
os países próximos. Há algo que estou
explorando – diferentes locais para os
grupos de pessoas inacessíveis. Muitos
daqueles países são islâmicos, mas com
uma inclinação comunista, secular. Há
diferentes modalidades de Islamismo que
você encontra no Oriente Médio, África
ou Indonésia.
■ Há partes do mundo onde o proseli-
tismo é ilegal. Em que medida podemos
promover nossas crenças?
Bem, é aí onde o ministério contextu-
alizado torna-se efetivo. As pessoas são
estimuladas a achar meios de viver sua
recente conversão em Cristo apesar das
circunstâncias adversas. Assim, os centros
exploram meios, naquele sentido, e desen-
volvem modelos.
■ Como podemos encorajar a generosi-
dade entre os missionários e promover a
inclusão de pessoas em vez de nos opor-
mos a elas? Alguns sentem que estão em
uma batalha sobre quem está certo?
Não temos encontrado sucesso ao dizer:
“Temos a verdade. É melhor nos ouvir.”
Um missionário necessita estar seguro
de si mesmo e de que está sendo enviado
a proclamar a verdade de Deus. Não há
arrogância nisso. Atualmente, todas as
religiões reivindicam que suas crenças são
absolutas. Bem, exceto o Hinduísmo e
religiões sincretistas. No entanto, quando
você realiza o evangelismo nos moldes da
Missão Global, seu objetivo não é padro-
nizar ou humilhar as pessoas, mas de
preferência é acompanhá-las na jornada
espiritual até uma radical transformação.
■ Há algo mais que você gostaria de
dividir com os leitores ou diretores dos
centros de estudo?
Continua na p. 35
Centros de
Estudo
Buddhism Religious Study Center
Muak Lek, Saraburi, Tailândia
www.bridgesforministry.org
griswold@loxinfo.co.th
Centre for Secular and Postmodern Studies
St. Albans, Inglaterra
www.reframe.info
miroslav@reframe.info
Center for the Study of Hinduism
Hosur, Tamil Nadu, Índia
mhanroy@sud-adventist.org
Global Center for Adventist-Muslim Relations
Chipre
jwhitehouse@gcamr.org
World Jewish Friendship Center
Jerusalém, Israel
www.jewishadventist.org
rielofer@netvision.net.il
21
LIVROS
The Soul Sleepers
Por Bryan W. Ball (Cambridge, Inglaterra:
James Clarke & Co, 2008; 235 p.;
brochura).
Resenha de Gerhard Pfandl
O autor é um bem conhecido educador, acadêmico e adminis-
trador da igreja. Além dos anos de serviço como pastor e profes-
sor, atuou como diretor do Departamento de Estudos Religiosos
do Newbold College, Inglaterra; diretor do Avondale College,
Austrália; e presidente da Igreja Adventista do Sétimo Dia na
Divisão Pacífico Sul-Asiático.
The Soul Sleepers é o mais recente dos livros meticulosamente
pesquisados de Bryan Ball. As obras anteriores desse histo-
riador da igreja, com interesse particular na teologia puritana
inglesa, incluem: The English Connection: The Puritan Roots of
Seventh-day Adventist Belief; Seventh-day Men: Sabbatarians and
Sabbatarianism in England and Wales, 1600-1800; e A Great
Expectation: Eschatological Thought in English Protestantism to
1660.
A volumosa pesquisa e a dedicação acadêmica que marcam
a produção de The Soul Sleepers estão evidentes nas quase 200
obras básicas listadas na bibliografia, datando do século 16 até o
século 18. O capítulo introdutório, uma pesquisa bibliográfica,
destaca algumas das lacunas e informações incorretas encontra-
das nas obras que tratam desse tópico. A abrangente obra de dois
volumes, The Conditionalist Faith of Our Fathers, de autoria de
Le Roy E. Froom, por exemplo, omite nomes importantes do
cenário inglês do século 17, mas inclui vários nomes de quem
a posição condicionalista é, no melhor dos casos, mínima, ou
mesmo refutável (p. 14).
Para acompanhar o autor, enquanto ele conduz o leitor através
de 300 anos de história religiosa inglesa, é preciso familiari-
zar-se com a palavra mortalista e dois termos associados a ela.
Mortalista descreve todos aqueles que não crêem na imortalidade
da alma. Dentro do campo mortalista, Ball distingue entre “psi-
copaniquistas”, que crêem numa alma imaterial separada, a qual,
após a morte do indivíduo, dorme até a ressurreição, e “thne-
topsiquistas”, que entendem a palavra alma como outro termo
para “pessoa” – ser racional que, quando Deus soprou o fôlego
de vida em Adão, se “tornou alma vivente” (Gênesis 2:7). Então,
quando a pessoa morre, a alma também morre.
O livro tem sete capítulos e três apêndices. O primeiro capí-
tulo traz uma breve revisão da doutrina da imortalidade na
teologia católica, seguida de uma discussão sobre os mortalistas
22
no continente durante a Reforma, tais como Lutero, Carlstadt e
alguns dos anabatistas. A seção final desse capítulo trata da opo-
sição de João Calvino ao pensamento mortalista. É fato pouco
conhecido que o médico e escritor antitrinitariano, Michael
Servetus (1511-1553), que foi queimado na estaca em Genebra,
também era um psicopaniquista. Calvino via o mortalismo, em
qualquer forma, como uma heresia e chamava os mortalistas de
“assassinos de almas” (p. 39).
Os capítulos dois ao seis traçam a história do mortalismo na
Inglaterra, desde sua origem, no século 14, começando com João
Wycliffe (1329-1384) e indo até Joseph Priestley (1733-1804) no
fim do século 18. Priestley era um ministro não-conformista de
Leeds, que ficou famoso por seu trabalho sobre a química dos
gases no fim do século 18. Ele é lembrado mais por seus esforços
científicos do que por sua teologia. Não obstante, seu thnetopsi-
quismo foi determinante na continuação do desenvolvimento do
mortalismo na Inglaterra.
O capítulo final “The World to Come – Realised
Immortality” revisa a posição dos mortalistas sobre a recompen-
sa final dos fiéis. “O pensamento de que milhões de espíritos
desencarnados habitam um lugar nebuloso chamado céu por
toda a eternidade, ou durante um período intermediário indeter-
minado, não é de maneira alguma compatível com a escatologia
mortalista” (p. 176). O reino de Deus, crêem eles, é uma terra
nova, restaurada, onde Cristo e os santos viverão e reinarão eter-
namente (p. 180).
Muitos leitores podem ficar surpresos ao saber que homens
como William Tyndale (1494-1536), reformador e tradutor da
Bíblia; Hugh Latimer (1485-1555), reformador e mártir; o poeta
John Milton (1608-1674); e os filósofos Thomas Hobbes (1588-
1679) e John Locke (1632-1674) eram todos mortalistas convic-
tos. Os últimos três eram os maiores porta-vozes do mortalismo
do século 17, os quais interpretavam alma como a pessoa viva.
De acordo com eles, quando a pessoa morria, a alma também
morria (pp. 117, 118).
Os mortalistas consistentemente consideram o ensino da
imortalidade da alma como antibíblico e “fundamento de outras
falsas afirmações doutrinárias emanadas de Roma, a saber, o
inferno e o purgatório” (p. 100). Suas afirmações psicopaniquis-
tas ou thnetopsiquistas, portanto, são freqüentemente encon-
tradas em conjunção com ataques abertos à doutrina medieval
do purgatório. Além disso, a idéia de colocar almas no céu, no
inferno ou no purgatório é destruída pelos mortalistas mediante
o argumento com o qual Cristo e Paulo provavam a ressurreição.
“Se as almas já estão no céu”, perguntava Tyndale, “então, para
que a ressurreição?” (p. 49). Isso foi repetido no século 18 por
Francis Blackburne. Ele ressaltou que a idéia da imortalidade da
alma arruinou todos os princípios básicos da fé cristã (p. 162).
Este livro é uma pesquisa abrangente e acadêmica do pensa-
mento mortalista na Inglaterra, durante o período da Reforma e
da Pós-Reforma. Abundantes notas de rodapé e uma bibliografia
com mais de 330 obras principais e coadjuvantes não só provêem
apoio para o que o autor diz, mas são, ao mesmo tempo, uma
DIÁLOGO 20•2 2008
mina de ouro com informações para pesquisa adicional.
A evidência histórica apresentada no livro desafia a doutrina
tradicional da imortalidade inerente da alma, conforme ensinada
pela maioria das igrejas cristãs. Em contraste com outros livros
adventistas sobre o tema, esta obra faz distinção entre “almas
adormecidas” (psicopaniquistas), e aqueles que acreditam na
morte da alma (thnetopsiquistas). O livro será de interesse para
os historiadores e teólogos da igreja, bem como para os membros
leigos que se interessem pelo assunto da natureza humana. No
contexto da presente controvérsia sobre o tema da imortalidade
natural dentro do protestantismo, o livro merece ser amplamente
lido.
Gerhard Pfandl (Ph.D., Universidade Andrews) é diretor-asso-
ciado do Biblical Research Institute da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, em Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: pfandlg@gc.adventist.org
El culto que agrada a Dios:
criterios revelados acerca de la
adoración
Por Daniel Oscar Plenc, (Libertador San
Martin, Entre Ríos, Argentina: River
Plate Adventist University, 2007; 159 p.;
brochura).
Resenha de Enrique Becerra
O que é religião genuína e espiritualidade? Como a adoração
pode ser compreendida e o louvor exercido? Atualmente nenhu-
ma outra questão divide a igreja tão profundamente quanto
àquela relativa ao modo como cultuamos a Deus. Para compre-
ender o assunto, Daniel Plenc nos convoca a esquecermos visões
e opiniões pessoais, e faz a pergunta: O que diz a Palavra? Plenc
nos conduz numa jornada por vários textos da Bíblia atinentes
ao assunto. Sua pesquisa pretende produzir reflexão sobre a ado-
ração em comunidade, dentro do contexto da informação bíblica
e da fé adventista. Depois de convidar os leitores a repensarem
o culto e a adoração, Plenc tenta definir adoração a partir da
perspectiva bíblica. Segue-se, então, uma breve sinopse de várias
práticas de culto – católica, protestante, carismática e adventis-
ta. Este estudo comparativo provê um pano de fundo geral de
assuntos compreensíveis que cercam as várias práticas de louvor
e adoração. Em seguida, vem “o que foi revelado sobre adoração”
– temática que o autor alinha à sua visão da avaliação sobre a
natureza bíblica das várias práticas de adoração. O resultado é
uma exposição bíblica sobre tópicos como Deus e a adoração, os
DIÁLOGO 20•2 2008
seres humanos e a adoração, adoração e salvação, igreja e adora-
ção, e escatologia e adoração. Cada capítulo é coerente e conec-
tado aos outros, oferecendo magistral clarificação e unidade com
o tópico anunciado no título do livro. A obra é bem pesquisada
e documentada, de modo que os leitores encontrarão informação
e inspiração ao saber o que a Bíblia espera de nós quando louva-
mos a Deus.
Além disso, Plenc provê uma pesquisa culta e sólido conteúdo
com os quais os eruditos e autores, através da história, contri-
buíram acerca do tópico. Sua análise e sistematização da biblio-
grafia consultada são inestimáveis. De modo geral, este livro
nos ajudará a entender o que a adoração é, e como deveria ser
praticada em nossas igrejas.
Enrique Becerra (Doutor pela Universidade de Strasbourg,
França) é diretor-associado de Educação (jubilado) da
Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia. Ele escreve
de Beltsville, Maryland, EUA. E-mail: ebecerra36@gmail.com
A Strange Place for Grace:
Discovering a Loving God in the
Old Testament
Por Jon L. Dybdahl (Boise, Idaho: Pacific
Press Publ. Assn., 2006). Brochura, 144 pp.
Resenha de Bradley A. Jamison
Todos temos um instinto natural – o de viver em nossos limi-
tados mundos ao lado de outros com as mesmas crenças, pontos
de vista e estilo de vida. Para diferenciar nossas singularidades,
medimos nossas diferenças pelo modo que comemos, nos vestimos,
agimos e falamos. Vez por outra tentamos esquecer que estamos
ansiosos e feridos, necessitando desesperadamente de Deus, o qual
continuamente oferece um caminho melhor – uma saída para a
bagunça desse mundo e para o que fizemos de nossa vida por meio
de nossas decisões e ações. E Deus então aparece com aquilo que
precisamos e quando precisamos, não porque merecemos, mas por-
que é assim que Deus é. Esta é a premissa do livro de Jon Dybdahl
A Strange Place for Grace.
Até recentemente, Dybdahl trabalhou como presidente do Walla
Walla College no Estado de Washington, EUA, onde apreciou
muito interagir com estudantes e ajudar a fazer da faculdade uma
experiência de transformação de vida. Com essa experiência, soma-
da à de pastor, missionário, professor de Teologia e autor de vários
livros, ele toca na difícil questão entre compreensão teológica e
23
sensibilidade da fé. Dybdahl torna claro que graça não é algo novo
que Deus revelou na última década, século ou mesmo desde que Ele
andou entre nós há dois mil anos. Graça é como Deus é. Deus tem
sido cheio de graça desde o princípio, e isto está revelado e entre-
laçado nas histórias, símbolos e instruções no Antigo Testamento.
À medida que desenvolve o tema, Dybdahl certamente admite as
aparentes contradições, o que explica possivelmente o título de seu
livro.
O autor discute aqueles pontos nos quais, a princípio, a graça
parece ausente, porém precisam ser olhados novamente sob uma
nova perspectiva de tempo, cultura e contexto. Ele enfrenta questões
com as quais muitos cristãos se debatem: harmonizar o Deus do
Antigo Testamento com o Deus do Novo Testamento. Entretanto,
alguém pode se perguntar se o autor, em sua premissa, não acaba
estendendo demais o conceito – a graça que pode ser aplicada a
tudo.
Bradley A. Jamison (PhD, Universidade Andrews) é professor
assistente, Faculdade de Saúde Pública, Universidade Loma
Linda, Califórnia, EUA..
Searching for the God of Grace
Por Stuart Tyner (Boise, Idaho: Pacific Press
Publ. Assn., 2006), 303 p.
Resenha de Paul Pichot
O título fornece uma pista do objetivo do autor. Ele quer
que procuremos não tanto a graça de Deus, mas o Deus da
graça. A diferença é notável. O autor deseja chamar nossa aten-
ção para o fato inevitável de que se temos necessidade de graça,
precisamos nos voltar, primeiro e principalmente, ao Deus da
graça. É possível que tenhamos ido em busca de graça, mas dado
pouca atenção ao Doador da Graça, por meio de quem, unica-
mente, a graça é obtida.
A diferença é evidente por outra razão. A religião, diz o autor,
é uma tentativa de dar algum sentido ao mundo em que vivemos
e de como estabelecer um relacionamento com qualquer força
(ou deus?) que sentimos existir. Se houver um deus, como posso
relacionar-me com Ele, agradá-Lo e ser abençoado por Ele?
Como posso evitar que Ele Se ire? As respostas são organizadas
em sistemas de doutrinas a fim de que as pessoas saibam do que
necessitam para crer e agir, o que, de acordo com Agostinho, é
“um código preciso ou ritos destinados a estabelecer um correto rela-
cionamento com Deus (ou deuses)”. Assim, de acordo com Tyner,
a religião se tornou uma orientação de trabalho, o que significa
24
que os favores divinos são recebidos em troca de nossa obedi-
ência, comportamento e pensamento corretos etc. Ele a define
acertadamente como “graça pelas obras”, “comércio cristão”.
Isto, explica ele, remonta à distante antiguidade, e tem sido cha-
mado de “doutrina osiriana da autojustificação”, e do princípio
denominado “confissão negativa” (“Senhor, eu não fiz isso...”).
Tyner nos lembra que Ellen White afirma que “a idéia de fazer
qualquer coisa para merecer a graça do perdão é uma falácia do
começo ao fim”. Não há nenhum “sistema de reciprocidade”
com Deus. Daí a insistência de Ellen White de que a justiça
pelas obras, uma espécie de “sistema de reciprocidade”, é o deno-
minador comum de todas as religiões pagãs.
Em oposição a tais pensamentos está a verdadeira doutrina da
graça definida em ambos os Testamentos, e Tyner trabalha nessa
direção. Em nenhuma parte na Bíblia há qualquer insinuação de
que aqueles que receberam graça fizeram algo para merecê-la. A
iniciativa salvífica sempre se apóia em Deus e provém dEle. É
livre e totalmente imerecida.
Tyner é um estudante da Palavra e também perspicaz obser-
vador da história teológica. Essa combinação torna seu livro
prazeroso. Tendo estabelecido a base bíblica para o Deus da
graça e mostrado que a graça é o único fundamento para todas
as crenças e práticas cristãs, o livro oferece, a partir de uma
perspectiva histórica, os contornos dos desvios e deturpações da
graça, começando na era pós-apostólica. A idéia do autor de que
as primeiras perseguições podem ter levado os cristãos a mostrar
ao mundo que eles eram realmente boas pessoas – gente que não
praticava más obras – é incitante e original. Através dela as pes-
soas podem entender como a doutrina das obras achou diferentes
modos de entrar furtivamente.
Mas de volta ao traçado histórico de Tyner, durante os tempos
de Constantino e da controvérsia donatista, ambas as aborda-
gens da graça pelejaram arduamente entre si. Já nos tempos
escolásticos, com Antônio, o ermitão; John Cassian e Tomás de
Aquino; o ensino era de que tanto a graça de Deus quanto as
obras humanas eram essenciais à salvação. Então veio a Reforma
e a redescoberta da compreensão bíblica da graça imerecida. Tal
recuperação da graça bíblica, todavia, viu-se sob feroz ataque no
Concílio de Trento, que estabeleceu firmemente a atual doutrina
católico-romana da salvação pelas obras, insistindo que a graça
divina e os esforços humanos cooperam para nos transformar, a
fim de merecermos a salvação.
Em relação aos adventistas, o autor nos conduz na longa,
tênue e dolorosa jornada que temos feito ao lidar com a ime-
recida graça salvadora de Deus, começando em 1844 e daí em
diante. Descreve cuidadosamente o espírito da época, enquanto
a igreja evoluía penosamente em meio a um tempo de grandes
reavivamentos religiosos, quando vários grupos afirmavam
que fé e obras são necessárias para a salvação, enquanto outros
proclamavam que a graça é concedida incondicionalmente. À
medida que a Igreja Adventista progredia sob a guia do Espírito
Continua na p. 35
DIÁLOGO 20•2 2008
LOGOS
O evangelho
– o poder de Deus
Lowell C. Cooper
Uma meditação na
evidência sobrenatural que
apóia a definição original
do evangelho, feita pelo
apóstolo Paulo.
“Pois não me envergonho do evangelho,
porque é o poder de Deus para a salva-
ção de todo aquele que crê; primeiro do
judeu e também do grego” (Romanos 1:16
– Almeida Revista e Atualizada).
O evangelho de Jesus Cristo é o poder
de Deus para a salvação. Uma maneira
convincente de compreender e experi-
mentar o que isto significa é revelada em
uma série de eventos que ocorreram em
Filipos durante a visita de Paulo e Silas
em sua segunda viagem missionária (Atos
16:12-34).
O apóstolo e seu novo companheiro de
viagem encontraram-se com um grupo de
pessoas, principalmente mulheres, fora da
cidade para a adoração no sábado. Uma
mulher mercadora chamada Lídia estava
lá. Veio da Ásia e provavelmente não era
judia. Vendia uma linha de produtos para
pessoas ricas e circulou provavelmente
nesse nicho da sociedade. Escutou Paulo
e Silas, acreditou em Jesus, foi batizada,
e então convidou Paulo e Silas para ficar
em seu lar.
Em um outro dia, quando saíram para
orar, uma menina escrava, possuída por
um espírito, causou confusão com respei-
to ao trabalho de Paulo e de Silas. Sob a
ordem de Paulo, o espírito mau saiu dela.
Com a prática da cartomancia, a menina
escrava havia ganhado muito dinheiro
DIÁLOGO 20•2 2008
para seus mestres. Agora os lucros deles
foram ameaçados. Apesar de conduzidos
pela avidez, esconderam seu interesse
pessoal atrás de um pretenso interesse
pela segurança pública. Arrastaram Paulo
e Silas até às autoridades com o pretexto
de agitação – que fora criada por eles – e
comportamento ilegal na cidade.
Paulo e Silas foram despidos, espan-
cados, e encarcerados em segurança
máxima. Mas apesar daqueles eventos de
“vergonha” e da crueldade injustificada, a
crônica inspira (Atos 16:22-34) uma série
de eventos quase inacreditáveis que ilus-
tram o poder de Deus. O terremoto foi
o ponto de partida, mas nosso interesse
aqui está nos comportamentos humanos
que se desenrolaram na história e ilustram
o poder de Deus no evangelho de Jesus
Cristo.
Evangelho: o poder para tolerar a
adversidade
A primeira coisa a notar é que Paulo
e Silas cantaram canções de louvor na
cadeia no meio da noite. Espancados,
feridos, ensangüentados – vítimas da
injustiça, com desconforto físico e em
um rude ambiente –, eles se uniram em
canções de louvor. O canto alegre não é
o som típico da vida na prisão. Pode-se
esperar os gritos maldizentes, gemidos de
dor, gritos por vingança, linguajar sujo
de auto-justificação, mas certamente não
canções de louvor. Que assombro, todos
os prisioneiros estavam escutando!
Estes dois prisioneiros eram diferentes.
O poder de Deus deu forma à resposta
deles à adversidade. Não é que o canto
mudou suas circunstâncias. Em lugar
disto, forneceu o contexto. Seus cor-
pos ainda doíam. Cada movimento era
acompanhado de dor. Eram cativos à
escuridão, ao desconforto, ao desânimo,
e à derrota. Estavam em uma missão para
Deus, e agora sua viagem estava em peri-
go. E assim cantaram canções de louvor.
Que reação aos recuos e aos obstáculos!
Como reagimos quando nossos planos e
sonhos são destruídos, quando as expe-
riências nos confrontam em cada volta,
quando nos encontramos na prisão escura
de circunstâncias incontroláveis? Paulo
afirma que “todos os que desejam viver
piedosamente em Cristo Jesus serão perse-
guidos” (II Timóteo 3:12 – Nova Versão
Internacional). Reconhecemos recuos e
desapontamentos inevitáveis e acidentais
na vida e aprendemos simplesmente a nos
ajustar como parte da realidade da vida.
Mas o que dizer sobre as dificuldades
que vêm à nossa vida quando estamos em
uma missão para Deus? Como o poder
de Deus se revela em nós quando parece
que Deus está ignorando nossa situação,
quando as boas intenções são frustradas
pelos maus projetos de outros?
James Montgomery Boice era um pas-
tor nacionalmente reconhecido de uma
grande igreja na Filadélfia. Em 7 de maio
de 2000, ele anunciou à sua congregação
que estava morrendo rapidamente de um
câncer agressivo que não respondia ao
tratamento.
Boice perguntou então à sua congre-
gação: “Deve você orar por um milagre?
Bem, você é livre para fazer isso, natu-
ralmente. Minha impressão geral é que o
Deus que é capaz de operar milagres – e
certamente Ele pode –, pode igualmente
evitar em primeiro lugar que você tenha o
problema... sobretudo, eu diria, ore para
a glória de Deus. Se você pensa em Deus
glorificando-se a Si mesmo na história e
diz: ‘Onde em toda a história tem Deus
sendo mais glorificado?’ A resposta é que
Ele fez isto na cruz de Jesus Cristo, e não
foi livrando Jesus da cruz, embora poderia
ter feito... no entanto, é onde Deus é mais
glorificado.”
Oito semanas mais tarde, enterraram
Boice. Mas sua congregação foi tocada por
aquelas palavras a considerar um novo con-
texto para sua própria vida – não importa
o que aconteça, Deus pode ser glorificado.
25
Esta não é uma resposta humana natural à
adversidade. É sobrenatural.
O evangelho – o poder para mover-
se além do interesse pessoal
Há outro elemento inesperado na his-
tória de Paulo e Silas na cadeia. Ao desco-
brir os efeitos do terremoto, o carcereiro
preparou-se para tirar sua vida. Ele supôs
que os prisioneiros tinham escapado e
entendeu que ele era o responsável, a des-
peito das circunstâncias. Ele considerou
que tirar sua própria vida era uma saída
mais digna do que a humilhação e a exe-
cução públicas.
Mas Paulo o interrompeu, “não te faças
nenhum mal, que todos aqui estamos!”
(Atos 16:28). Ele, então, o acalmou, o
consolou, proclamou-lhe o evangelho,
auxiliou-o, e o batizou – tudo no espaço
de poucas horas.
Não seria anormal para os prisioneiros
encontrarem algum prazer na situação
angustiosa de seu captor. Além do mais,
o carcereiro era o agente impessoal do
corrupto sistema que os conduziu a seu
confinamento. Qualquer coisa que o
removesse como um obstáculo à liberdade
deles seria bem-vinda. Se o carcereiro
cometesse suicídio ou fosse enforcado não
importaria. Sua remoção, de qualquer
forma, simbolizaria a derrota do sistema.
O que não era esperado é que Paulo e
Silas tivessem piedade do carcereiro – este
cúmplice do injusto aprisionamento deles.
O poder de Deus em suas vidas capa-
citou-os a moverem-se além dos limites
do interesse pessoal e da auto-orientação
para o ponto onde poderiam ativamente
preocupar-se com o bem-estar de seu
inimigo presumido. Isso não é natural. É
sobrenatural.
C.S. Lewis escreveu sobre o “peso da
glória” que descansa nos ombros de cada
ser humano. Disse que se olhássemos nos-
sos vizinhos, nossos concorrentes, nossos
inimigos, e percebêssemos o peso da gló-
ria que descansa sobre todos eles, o peso
da glória que os envolve como candidatos
para a vida eterna, os veríamos diferente-
mente. E nós mesmos encontraríamos a
emancipação de um foco estreito de inte-
resse pessoal.
26
O evangelho: o poder para
comemorar a união em Jesus
Isto, contudo, nos conduz a outra des-
coberta inesperada a respeito do poder de
Deus. Já temos notado que a rica comer-
ciante asiática, Lídia, foi batizada. O
carcereiro, um cidadão romano e prova-
velmente um soldado romano aposentado,
foi também batizado. Alguns comentaris-
tas sugerem que a inserção da história da
menina escrava implique que ela também
deve haver se tornado uma crente.
Se aceitamos estes batismos, um desen-
volvimento muito anormal é visto em
Filipos. Uma mulher de negócios asiática,
uma escrava grega, um empregado civil
romano. Três pessoas com realidades
étnicas, econômicas, educacionais muito
diferentes tornaram-se irmãos e irmãs na
igreja em Filipos.
Tal experiência foi também verdadeira
em Antioquia onde judeus e gentios, ricos
e pobres, escravos e livres, idosos e jovens,
homens e mulheres, sábios e outras pes-
soas, sob o poder do evangelho abriram
caminho através das afinidades humanas
naturais e tornaram-se uma família da fé.
Os irmãos e as irmãs de passados vasta-
mente diferenciados estavam agora unidos
em um futuro comum. A sociedade da
época não teve nenhuma palavra para
descrever este fenômeno – então os cha-
mou “cristãos” (veja Atos 11:25, 26).
Ouvimos, às vezes, o conceito de que para
a igreja crescer é preciso criar congrega-
ções com base em afinidades humanas
naturais. Talvez isto seja verdadeiro. A
evidência estatística parece apoiar isto
como uma maneira de aumentar o núme-
ro de membros da igreja.
Mesmo que aceitemos esta linha de
pensamento e de ação, nunca devemos
esquecer que o fato notável na igreja
primitiva não era seu tamanho, mas seu
espírito. O testemunho da igreja primitiva
foi poderoso devido ao que aconteceu
nos relacionamentos humanos – não em
número de membros, mas em sua adora-
ção e companheirismo. O poder do evan-
gelho aproximou as pessoas de todas as par-
tes separadas da sociedade. Transformou-os
em uma nova comunidade de adoração a
Deus e amor de um para com o outro.
A próxima vez que você se sentar em
sua igreja, olhe ao redor para a evidência
do sobrenatural. Olhe para aqueles que
adoram a Deus no meio de suas adver-
sidades, para aqueles que se moveram
além dos limites do interesse pessoal e da
auto-orientação, para aqueles de todas as
classes sociais que abriram caminho atra-
vés das afinidades humanas naturais para
comemorar a união de tudo que é reivin-
dicado por Jesus Cristo. O testemunho da
igreja primitiva foi poderoso para o que
aconteceu nos relacionamentos humanos
– não em número de membros, mas em
sua adoração e companheirismo.
Lowell C. Cooper (M.Div.,
Universidade Andrews, M.P.H.,
Universidade de Loma Linda) é um dos
vice-presidentes da Associação Geral
dos Adventistas de Sétimo Dia. Este
texto é baseado em uma apresentação
devocional na Associação Geral. E-
mail: CooperL@gc.adventist.org
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modo que seus amigos não-adventistas
possam ter acesso à revista? Procure o biblio-
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6600; EUA.
DIÁLOGO 20•2 2008
PONTO DE VISTA
ACTS: enriquecendo o
louvor e a adoração
Alain Gerard Coralie
Um processo de quatro
passos que combina
celebração com
contemplação.
Amo os serviços de adoração saudáveis,
dinâmicos e inovadores. Também aprecio
os serviços tradicionais, já que provêem
estabilidade em um mundo em constante
evolução. Não vejo problema algum em
cantar Don Moen e Handel. Creio que
não necessito jogar fora a tradição para
estar em contato com a cultura contem-
porânea, nem preciso estar preso ao sécu-
lo 18 para ser fiel a Deus. Por esta razão,
tento planejar serviços que mesclem cele-
bração e contemplação.
A comunhão com Deus deveria passar
pelos pensamentos, emoções e uma san-
tificada imaginação. Entretanto, é mais
fácil falar do que fazer. Luto constante-
mente para manter as coisas equilibradas.
Algumas vezes, tendo a limitar a adoração
a uma exatidão teórica. Outras vezes, sim-
plifico demais como uma questão de sen-
timentos. Interessantemente, quanto mais
penso sobre essa tensão, mais entendo que
a tensão está presente na adoração adven-
tista. As congregações freqüentemente
supervalorizam uma faceta da adoração à
custa de outra. Os tradicionalistas tendem
a valorizar demais o cognitivo, enquanto
que os inovadores enfatizam o afetivo.
Como resolvemos o dilema? Deixe-me
dividir com você uma descoberta que me
tem ajudado a reduzir essa tensão.
O segredo é este: a adoração edificada
com base no acrônimo ACTS (ATOS)
– Adoração, Confissão, Transbordar em
agradecimentos, e Súplica. Alguns irão
argumentar que a adoração não deve ser
DIÁLOGO 20•2 2008
reduzida a quatro letras de fácil memo-
rização. Mas, enquanto estiver sendo
consciente da complexidade da adoração,
estou convencido de que ACTS pode
atrair-nos ao coração do culto, teológica e
experiencialmente.
A adoração é uma experiência sagrada
e maravilhosa que merece séria atenção.
Deus não se agrada quando o culto se
torna superficial (veja Isaías 29:13). Para
Lhe ser agradável, e para edificar nossa
alma, a adoração deveria proporcionar
participação, engajando o intectual e
satisfazendo o emocional. Não pode ser
um período relaxante, quando tomamos
uma licença intelectual por uma hora a
fim de ter algum entretenimento espi-
ritual. Em vez disso, a adoração é um
encontro com o divino, uma atitude da
alma, um ato de obediência do coração. É
uma resposta à própria revelação de Deus.
Assim, requer o nosso melhor: amar o
Senhor com todo o nosso coração, alma e
mente (Mateus 22:37).
Enquanto ACTS pode informar e
estruturar todos os aspectos do servi-
ço de adoração, neste artigo eu quero
focalizar o serviço de cântico. Mais e
mais os serviços de adoração adventista
contemporâneos têm uma sessão L&A
(louvor e adoração), quando uma equipe
conduz a congregação em um número de
canções e de coros. Este serviço de música
de 10 a 20 minutos é comum em muitas
igrejas. Mas, se isso se faz mal, os ado-
radores podem sair com a impressão de
que estiveram entoando canções em torno
de uma fogueira. Em casos piores, os
congregantes podem sentir que estiveram
assistindo a um concerto por causa do
desempenho teatral ou da espontaneidade
coreográfica da equipe de adoração.
Está você desejando conduzir a ses-
são L&A de tal maneira que alcance as
alturas sagradas? Talvez, um bom ponto
de partida seja recordar que a finalida-
de de cantar hinos e coros é estimular
a lembrança e induzir a uma atitude.
Como adoramos por meio das canções,
comemoramos os atos poderosos de Deus
na história relatando Suas maravilhosas
ações. Além disso, como entramos con-
tentes em Sua presença, elevamos nosso
ser inteiro Àquele que é puro e santo.
Essencialmente, conduzir a adoração é
estar na terra de forma santa, colocan-
do-se na própria presença do Senhor da
glória.
Vamos aplicar o princípio de ACTS
para louvar e adorar como parte de nosso
serviço.
Adoração
Sempre comece a sessão L&A,
adorando verdadeiramente. A adoração
tem como centro a Deus, não as pessoas.
A adoração, musicalmente falando, é o
momento em que a assembléia reconhece
a majestade de Deus e se familiariza mais
inteiramente com Seu caráter. A Bíblia
O apresenta como um Deus vivo que
reina em majestade, exaltado sobre toda
a criação. É o Alfa e o Ômega, o começo
e o fim, Aquele em quem temos nossa
existência. Ele é santo, íntegro, sábio,
verdadeiro, fiel, amado e clemente. Desta
perspectiva, os bons líderes da adoração
escolhem as canções que enaltecem os
atributos de Deus. Ficam longe das
canções vazias de louvor que são elevadas
em palavras repetitivas, mas baixas em
conteúdo espiritual.
Inicie sua sessão L&A com canções que
exaltem a Deus, destacando quem Ele é. As
canções de adoração precisam induzir um
espírito de temor e de reverência. Devem
elevar a mente do mundano e do tran-
sitório para as realidades eternas. Como
um líder da adoração, selecione a rica
tapeçaria de cantos religiosos para alcan-
çar esse objetivo. A adoração é o tempo
em que nos dirigimos para encontrar
nosso Deus (Salmo 100); é igualmente o
momento em que Deus vem visitar Seu
povo de uma maneira especial. A Bíblia
ensina que Ele se senta no meio do louvor
27
de Seu povo (Salmo 22:3). Assim, na ado-
ração, temos o privilégio de estabelecer
contato com o grande e poderoso Deus.
Porém, como nos aproximamos de Deus
na beleza de Sua santidade, igualmente
nos tornamos cientes de nossa iniqüidade
e indignidade. Eis por que a confissão
torna-se imperativa.
Confissão
A confissão é o reconhecimento de
nossa ruína. É a concretização de que
mesmo o nosso melhor vem insuficiente
da glória de Deus. A confissão do pecado
envolve o reconhecimento de Deus como
o Senhor que governa com autoridade e a
necessidade de que alinhemos nossa vida
a Sua vontade. Como Criador, Ele merece
nossa homenagem e obediência. Mas, por
causa de nossa natureza pecaminosa, em
geral, não agimos assim. Então, a adora-
ção verdadeira exige a confissão. Como
nos achegamos mais perto do trono da
graça, precisamos afastar as coisas que
estão entre nós e Deus. Isto pode ser feito
apenas sob a orientação do Espírito Santo.
Como um líder da adoração, encontre
as canções apropriadas que expressem
a confissão. Para fazer a confissão do
pecado uma parte da adoração é extrema-
mente importante. Mas não há nenhuma
necessidade de fazê-la triste ou detestá-
vel. Para citar John Stott: “Não há nada
mórbido sobre a confissão dos pecados,
contanto que sejamos agradecidos pela
remissão dos pecados. É muito bom olhar
para dentro, contanto que isso nos condu-
za imediatamente a olhar para fora e para
cima outra vez.”1 Assim, a confissão deve
conduzir-nos à ação de graças em reco-
nhecimento ao que Deus nos fez através
de Jesus Cristo.
Ação de graças
Na adoração, louvamos a Deus por
quem Ele é. Na ação de graças, celebra-
mos o que Ele fez. Enquanto a adoração se
concentra na natureza e caráter de Deus,
a ação de graças se concentra na manifes-
tação de Sua bondade para nós. A palavra
de Deus ordena, “dêem graças em todas
as circunstâncias” porque “esta é vontade
de Deus para vocês em Cristo Jesus”
28
(I Tessalonicenses 5:18 –NVI). Através de
Sua vida, morte, e ressurreição, Jesus res-
taurou o relacionamento que deve existir
entre a humanidade e Deus. Através dEle,
os pecadores podem ser reconciliados a
Deus e adorá-Lo. Seu amor por nós exige
nossa mais elevada gratidão. Portanto, a
ação de graças exige um foco cristocên-
trico. Ellen White comenta: “Cristo e Ele
crucificado, eis o que deve constituir o
tema de nossas meditações, de nossas con-
versas, e de nossas mais gratas emoções...
Cheguemos, pois, com reverente alegria a
nosso Criador.”2
Ao realizar essa tarefa, use hinos anti-
gos e modernos, os quais sejam ricos e
teologicamente fundamentados a fim de
atrair adoradores a Cristo e a Seu inigua-
lável amor. O escândalo de nosso tempo
é o uso de canções que trivializam a fé
cristã, pintando-a em termos rosados e
etéreos, e exigindo de nós um tipo de
espiritualidade tola.
O tema de ação de graças é nossa ati-
tude com Deus por seu amoroso envolvi-
mento em nossa vida diária. Aquele que
dirige as galáxias também presta atenção
em nós. Como líderes da adoração, este-
jamos atentos aos sinais do movimento
de Deus na vida de Seu povo. Na medida
do possível, precisamos dar oportunidade
para que as pessoas testifiquem da bon-
dade de Deus. Os testemunhos curtos
podem representar uma parte importante
da sessão L&A.
Súplica
Sendo que Deus escolheu trabalhar
para e por meio de Seu povo, finalize a
sessão L&A com súplica. As duas formas
de súplica – petição e intercessão – são
importantes. Primeiramente, implore
a Deus para que intervenha na vida da
comunidade de adoração. Não pode haver
nenhum ensino, pregação, cura de um ser
humano devastado, comunhão genuína a
menos que as comunidades de adoração
sejam batizadas no poder criativo e doa-
dor do Espírito Divino. Visto que Deus
está ansioso para abençoar Seu povo, use
as canções que convidem o Espírito Santo
para vir tocar, restaurar e fortalecer os
adoradores.
Após ter rogado a Deus pelas neces-
sidades da congregação, parta para a
intercessão. Nesta parte, levantamos as
necessidades dos membros da comunida-
de – família, vizinhos, líderes e aqueles
em influente posição – e oramos por
problemas globais tais como justiça para
os pobres ou o alívio do sofrimento. Em
um mundo caído, é importante atentar às
necessidades dos nossos irmãos. O serviço
da adoração não é um oásis onde escapa-
mos do mundo. É uma oportunidade de
recarregar nossas baterias espirituais para
abastecer suas necessidades. A intercessão
é o único meio pelo qual um mundo de
amor e de ódio, de alegria e de amargura,
de vitórias e de perdas é apresentado a
Deus na piedade e na esperança.
Vista desta perspectiva, a adoração não
pode ser um evento de auto-satisfação,
mas um momento privilegiado de servir a
Deus por meio do serviço a outros. Esta
ligação essencial entre o companheiris-
mo e o serviço tem que ser sustentada se
queremos uma adoração com unidade
para refletir um cristianismo verdadeiro.
Somente então a igreja estará habilitada
para ministrar em maior extensão no
mundo como parte do plano de reconci-
liação de Deus.
Para realizar isso, ACTS fornece um
ponto de partida.
Alain Gerard Coralie (M.Th.
Universidade de Oxford, M.Div.,
Universidade Andrews) é secre-
tário executivo e o diretor de
Educação da União Oceano-Índico
da Igreja Adventista do Sétimo Dia
com sede em Madagascar. E-mail:
acoralie@yahoo.com
Notas e referências
1. John Stott. Christian Basics. Grand Rapids,
Eerdmans, 1964. p. 122.
2. Ellen White. Caminho a Cristo. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2003. pp. 103-
104.
DIÁLOGO 20•2 2008
PRIMEIRA PESSOA
Mantendo a fé
Christy Sanggalan-Doroy
Ninguém sabe quando aquele dia virá:
o dia em que a fé será testada. Para alguns,
como José, no Egito, aquele dia pode vir
“diariamente” na forma de uma beleza que
persegue. Para outros, como Daniel, pode
vir com a ameaça da cova dos leões. Para
outros, ainda, como Paulo, pode vir todos
os dias como parte de seu testemunho diá-
rio do evangelho. Em meu caso veio tarde.
Esperava que esse dia viesse muito mais
cedo, no ensino fundamental, médio ou na
universidade. Sempre temi que meu com-
prometimento precoce com o sábado fosse
colocado em teste, mas a graça de Deus era
o meu único poder capacitante. Cada vez
que enfrentava um exame aos sábados, de
alguma forma o Senhor abria um caminho
e minha alegria era plena.
Mas então veio o fogo refinador. Ou
era um golpe esmagador? Após completar
minha educação universitária, afiliei-me ao
serviço do governo filipino. Minha carreira
floresceu. Subi degrau por degrau. Após ter
completado o exame de Contadoria Pública,
fui apontada como analista financeira
em um projeto do governo fundado pelo
Banco Mundial. Nossa missão era aliviar a
pobreza: construção de prédios de escolas,
clínicas, estradas e projetos de meios de
subsistência em áreas rurais. Os consultores
do Banco Mundial viriam de tempos em
tempos para avaliar o projeto. Minha tarefa
era fornecer uma análise financeira de cada
projeto e manter os visitantes atualizados
da situação financeira de nosso trabalho.
Quando os consultores chegavam, tínhamos
uma excursão de uma semana aos locais
do projeto e uma reunião de encerramento
para terminar a visita.
Em uma dessas visitas, a diretora do
projeto jogou aquele golpe esmagador:
“Christy, nossa reunião com os consultores
do Banco Mundial desta vez está programa-
da para o próximo sábado. Por favor, esteja
pronta para a apresentação.”
DIÁLOGO 20•2 2008
Não tive que parar para pensar em minha
resposta. Minha resposta foi tão rápida
quanto certa. “Senhora, sinto muito, mas
não posso assistir à nossa reunião. Será sába-
do, o dia santo de Deus. E estarei, como
sempre, na igreja.”
Minha diretora e meus colegas de trabalho
não esperavam uma resposta tão direta.
Sabia que meu emprego estava em jogo. Em
mais dois dias, o sábado viria... Que deveria
fazer? Apenas orar – e a oração tinha sido
minha força e alegria desde aquele dia em
que entreguei meu coração ao Senhor, há
muito tempo.
Meu batismo
Eu tinha 12 anos. Queria ser batizada na
igreja adventista, mas meu pai disse que eu
era muito nova para isso. Sua recomenda-
ção foi calma e clara: “Você deve estudar
ainda mais. Compreender a Bíblia melhor.
Certificar-se dos ensinos de Deus. Aprender
a seguir ao Senhor com todo o seu coração.
Fazer de Jesus o Seu melhor amigo.” Segui
o conselho do meu pai. Juntei-me à escola
da Voz da Profecia. Acompanhei meu pai
nos estudos que ministrou aos vizinhos.
Logo, senti que estava pronta para ser bati-
zada. Com isso, veio meu compromisso
firme para guardar o sábado custasse o que
custasse.
Amigos da Caupa
Mas logo a tragédia me golpeou. Em meu
primeiro ano do ensino médio, minha mãe
morreu. Após minha graduação, encontrei
dificuldades em prosseguir com a faculdade
por causa dos problemas financeiros. Não
obstante às dificuldades, minha família me
incentivou a ir à faculdade. Meus amigos
que eram membros da Caupa (Comissão
de Apoio a Universitários e Profissionais
Adventistas) igualmente me deram suporte
moral. Já que a faculdade adventista era
longe de nossa casa, não tive nenhuma
outra escolha a não ser me matricular numa
universidade em nosso município.
Comecei a freqüentar a Caupa imediata-
mente após a matrícula. Senti-me contente,
pois o grupo me ajudou a ser mais ativa
na igreja, reforçando minha fé em Deus.
Conduzimos a “Voz do Evangelismo da
Juventude”, visitamos outras igrejas no
sábado, distribuímos folhetos, oferecemos
estudos bíblicos, entre outras atividades.
Mas como estudantes adventistas, nosso
grande problema eram as aulas ou os exa-
mes aos sábados. Em nossa universidade, a
maioria dos professores não dispensou os
estudantes adventistas, o que fez com que
alguns comprometessem sua fé. Durante
meu primeiro ano, o vice-presidente para
os casos acadêmicos, que não gostava de
adventistas, chamou três de nós ao seu escri-
tório. Disse-nos que éramos um incômodo à
instituição porque continuávamos faltando
às aulas ou provas aos sábados. Já não tole-
raria tal comportamento, e que teríamos
que nos transferir para uma escola adven-
tista. Mas o Senhor abriu um caminho
para mim e para meus amigos adventistas
continuarmos os estudos. Alguns de nossos
professores simpatizaram conosco, dando
provas em outros dias, enquanto nossos
colegas nos forneciam a matéria dada no
sábado. O apoio deles continuou até o dia
da graduação.
Continua na p. 34
29
EM AÇÃO
Estudantes adventistas se
reúnem na Espanha para sua
23ª Convenção Anual
Duzentos jovens adventistas se reuni-
ram em dezembro de 2007 em Tortosa,
Espanha, para a 23ª Convenção Anual
da Associação Espanhola de Estudantes
e Bacharéis Adventistas do Sétimo Dia
(AEGUAE – sigla em espanhol). Sendo
talvez a mais antiga associação adven-
tista estudantil que envolve estudantes
adventistas de campi não-adventistas, a
Envie-nos o
relatório de seu
grupo
Os líderes das associações de estudantes
universitários adventistas são convidados a
enviarem um breve relatório das atividades
de seu grupo e uma ou duas fotos digitais
para publicação na revista Diálogo. Inclua toda
informação relevante a respeito do grupo de
estudantes, descrevendo suas atividades princi-
pais, desafios, planos e também mencionando
o nome, cargo e e-mail do autor do relatório.
As informações deverão ser encaminhadas
a Susana Schulz (schulzs@gc.adventist.org).
Obrigado!
30
dade, e segundo, enxergar o sábado como
o selo de Deus – um símbolo da Mão
de Deus estendida sobre a humanidade.
Essas idéias são simplesmente brilhantes.”
A apresentação de Sanchez foi igualmente
bem recebida, pois mostrou uma nova
maneira de interpretar as relações con-
temporâneas Igreja-Estado.
Questionado sobre os próximos desa-
fios da AEGUAE, de la Fuente mencio-
Photo by Issac Chía Mayolas
nou duas importantes tarefas: primeiro,
continuar estimulando os jovens estu-
dantes universitários a crescer intelectual
e espiritualmente como também estarem
envolvidos nas necessidades do adven-
tismo na Espanha; segundo, apoiar o
desenvolvimento de projetos associados a
AEGUAE como o editorial digital www.
Aula7activa.org, seu novo site www.
a7noticas.org e o recente acordo entre a
Associação de Fóruns Adventistas com o
co-editor “Café Hispano blog” www.spec-
trummagazine.org/cafe_hispano).
AEGUAE tem concentrado sua atenção
anualmente em temas de relevância pesso- Rubén Sanchez-Sabaté é estudante de
al, como Deus, a Bíblia e o adventismo na Filosofia na Universidade Tubinga na
vida diária. Alemanha. E-mail: rubensabate@yahoo.
Segundo seu novo presidente eleito, com
Sarai de la Fuente, a AEGUAE “responde
às claras necessidades do adventismo na
Espanha. Responde também à necessida-
de de crescimento espiritual e intelectual,
de caminhar com os desafios dos grandes
pensadores da história, mas também de Atenção,
caminhar com o Maior de todos os pro- profissionais
fessores”.
A convenção de 2007 teve como convi- adventistas!
dados Marcel Fernandez da Universidade Se você possui e-mail e um título ou
Andrews e Guillermo Sanchez, co-editor do
site http://www.laexcepcion.com. Sanchez
diploma pós-secundário em qualquer campo
acadêmico ou profissional, nós o convidamos
apresentou temas relativos à fé e política que para fazer parte da Rede de Profissionais
Adventistas (RPA). Patrocinado pela Igreja
são discutidos pela mídia e trouxe à tona
Adventista, esse registro global eletrônico
questões atuais com enfoque nas profecias
assiste instituições e agências participantes a
apocalípticas. Fernandez concentrou-se no
fim de localizar candidatos para posições no
Shabbat como o selo de Deus no contexto ensino, administração, área de saúde e pesqui-
do Livro do Apocalipse. sa, e consultores especializados e voluntários
A reação do público às apresentações para tarefas missionárias breves. Coloque
foi positiva. Os comentários de Sarai de la gratuitamente sua informação profissional
Fuente expressam o sentimento típico dos diretamente no website da RPA: http://apn.
participantes da convenção: “Levo comi- adventist.org. Anime outros profissionais
go duas idéias de Fernandez: primeiro, adventistas a registrar-se!
entender a lei de Deus como a lei da liber-
DIÁLOGO 20•2 2008
Estudantes ganenses
testam novas formas
de ministério no campus
Estudantes adventistas entregam plantas para a Universidade de Kumasi, Gana
Incentivando o altruísmo, construindo
pontes de comunicação e envolvendo-se
no avanço do bem da comunidade no
contexto universitário. Estas são manei-
ras pelas quais as associações estudantis
adventistas em Gana obtiveram um
melhor conhecimento das suas necessi-
dades e problemas em universidades nas
quais atuam.
As aulas e os exames ao sábado têm
sido um problema constante na maioria
das universidades do país, que seguem
uma carga horária de seis dias, sem fazer
qualquer exceção para a guarda do sétimo
dia, o sábado. Tendo como base a liberda-
de de religião e de consciência, inúmeras
tentativas foram feitas pelos estudantes
adventistas e as autoridades da Associação
para apelar às universidades. Mas tiveram
pouco ou nenhum sucesso.
Finalmente, o Grêmio Nacional de
Estudantes Adventistas decidiu testar o
modelo bíblico para alcançar as pessoas
por meio da amizade e testemunho. A
primeira coisa que os alunos tentaram foi
compartilhar a sua fé no campus e deixar
que outros estudantes, professores e admi-
DIÁLOGO 20•2 2008
nistradores soubessem como os adventis-
tas levam a sério a sua fé e sua relevância
para a vida cotidiana, mesmo quando isso
significa abrir mão de um teste que cai
num sábado ou perder um ano letivo.
O mais importante foi que estudantes
adventistas começaram a se envolver na
sociedade, prestando serviços sociais
à comunidade e oferecendo trabalhos
essenciais em diferentes universidades
com a presença adventista. Por exemplo,
o Grêmio dos Estudantes Adventistas
da Universidade de Educação (campus
Kumasi) iniciou o plantio de árvores no
campus em abril de 2007, plantando
centenas de brotos de diferentes árvores,
tais como palmeira real e acácia. A admi-
nistração da universidade e de todo o
corpo discente aplaudiram o grêmio pela
sua maneira criativa de tornar o campus
melhor e mais verde. Antes disso, o grê-
mio tinha iniciado uma campanha de
limpeza.
As atividades empreendidas pelos
estudantes adventistas não passaram
despercebidas. No seu relatório anual, o
vice-chanceler da universidade, Jophus
Anamua-Mensah, fez um reconhecimento
e elogiou as variadas formas de serviço
com as quais o grupo contribuiu com o
campus. Outros serviços incluem o ofere-
cimento de agentes de limpeza, doação de
livros (incluindo livros de Ellen White)
para a biblioteca, bem como a construção
de uma estrutura de abrigo no ponto de
ônibus do campus. Estas contribuições
dos estudantes adventistas para servir ao
campus universitário não só têm atraído
apreciação e boa vontade, mas também
uma melhor compreensão da comunidade
acadêmica face às necessidades especiais
dos estudantes adventistas, incluindo a
observância do sábado. Atualmente, exa-
mes de sábado estão deixando de ser um
problema crucial como muitas vezes foi
no passado.
No entanto, os estudantes da Faculdade
de Educação estão enfrentando outro
problema grave. Eles não têm um local
para fazer o culto e se reunir com outros
alunos para fins sociais e espirituais. As
instalações da universidade estão sempre
ocupadas com atividades regulares. Um
lugar dedicado aos estudantes da associa-
ção pode ampliar o alcance do ministério
dos adventistas na faculdade. Com isto
em mente, houve um esforço para a aqui-
sição de um terreno e agora estão aguar-
dando, em oração, fundos para construir
algo que proporcione oportunidades de
testemunho, focalizadas em atividades
sociais e espirituais dirigidas. Nada é
impossível quando colocamos nossas
necessidades diante de Deus, com fé.
Richard Agyemeng e Lydia Oppong são
estudantes na Universidade de Kumasi.
O Grêmio dos Estudantes Adventistas
pode ser contatado pelo e-mail
uewkgnaas@yahoo.com
31
Compreendendo a Igreja
Ortodoxa Oriental
Eugene Zaitsev
A Igreja Ortodoxa é um enigma para a
maioria das pessoas do Ocidente. Embora
ortodoxos e protestantes cristãos rejeitem
a alegação papal de supremacia, os
ortodoxos compartilham com os católicos
romanos das estruturas sacramental e
litúrgica, da Mariologia e veneram santos
e imagens. Por compartilharem essas
posições, freqüentemente os protestantes
os confundem com a ortodoxia católica.
A despeito da aparência e similaridades
doutrinárias, existem grandes diferenças
entre os dois – na história, teologia,
cultura e adoração.
Em certa medida, o anonimato e a
invisibilidade cultural da Igreja Ortodoxa
se devem ao fato de que durante anos
a cristandade oriental foi afastada
do Ocidente e estava sob a vigilância
ferrenha do comunismo na ex-União
Soviética e Europa Oriental. Com o
colapso do comunismo no início dos anos
1990, o Leste europeu e a Rússia estão
mais abertos ao Ocidente como nunca
antes. Cristãos orientais e ocidentais
têm mais oportunidades de se conhecer,
interagir. E compreender melhor uns aos
outros.
Então, o que é Ortodoxia? A Igreja
Ortodoxa (também conhecida como orto-
doxos “orientais” ou “gregos”) é o terceiro
corpo principal do Cristianismo após o
catolicismo e o protestantismo. A partir
de uma perspectiva etimológica, a palavra
grega “ortodoxia” tem o duplo significado
de “convicções corretas” e “adoração cor-
reta”. Na história da igreja, esta correção
tem sido afirmada por meio da constante
luta contra a “heterodoxia” (diferentes
crenças) dos hereges. Os ortodoxos “res-
peitam suas igrejas como a Igreja que
guarda e ensina a verdadeira crença acerca
de Deus e que a Ele glorifica com adora-
ção correta”.1
A Igreja Ortodoxa é uma família de
quinze igrejas independentes, auto-gover-
nadas. Embora unidas em sua compreen-
são dos sacramentos, disciplina, doutrina,
32
fé, e adoração, estas igrejas administram
seus assuntos internos separadamente.
Elas escolhem seus próprios líderes, lín-
gua de adoração, e canonização de santos.
Fazem adições ao calendário ortodoxo
geral, estabelecem e fecham paróquias,
iniciam suas próprias atividades missio-
nárias etc. Como igrejas independentes,
não são limitadas a nenhuma organização
central, nem devem fidelidade a uma
pessoa particular como fazem os católicos
romanos com o papa.
A Igreja Ortodoxa Russa é a maior, com
aproximadamente 50 milhões de membros,
embora seja difícil dizer quantos destes são
nominais e quantos estão comprometidos.
Somente três a quatro por cento dos russos
vão ao templo ortodoxo regularmente e
seguem todas as regras. Muitos russos con-
sideram-se ortodoxos apenas por pertence-
ram à cultura russa.
O Patriarca da Igreja Ortodoxa de
Constantinopla é estimado como o
Patriarca Ecumênico ou Universal. Como
tal, ele goza de honra especial e de um
papel de coordenação no mundo orto-
doxo, mas não pode interferir em outros
ramos ortodoxos.
Para a Igreja Ortodoxa, a Bíblia é a
fonte escrita principal de doutrina divina.
Além do cânone bíblico de 66 livros acei-
to pelos protestantes, a Igreja Ortodoxa
inclui em suas edições da Bíblia os livros
apócrifos. Eles são chamados de livros
deutero-canônicos e têm determinada
autoridade como a Palavra de Deus,
menos, porém, do que os livros canôni-
cos.
A Igreja Ortodoxa acredita que foi
a Igreja que nos deu a Bíblia como a
Palavra de Deus no cânone dos livros
sagrados, e conseqüentemente devemos ler
a Palavra de Deus com fé e veneração, no
espírito da Igreja. A idéia de que alguém
pode por si mesmo entender a Palavra de
Deus é considerada ilusória.
Assim, no sistema ortodoxo de cren-
ças, Deus especificamente Se revela
não somente em Seu Filho e em Sua
Palavra (no Antigo e Novo Testamento),
mas igualmente na Igreja do Novo
Testamento, na vida dos santos, na sabe-
doria dos pais, nas definições dogmáticas
dos conselhos, na liturgia, na arte da
Igreja etc. Enfim, no que é chamado de
“Tradição”. Esta é uma palavra muito
significativa para o ortodoxo. Os teólo-
gos ortodoxos contemporâneos discutem
que a Tradição Santa, sendo mais antiga
e maior pelo volume do que a Santa
Escritura, contém toda a plenitude da
revelação divina. Sendo que a Bíblia,
segundo eles, representa somente uma
parte da Tradição, ela é somente uma
expressão da revelação.
Oriente e Ocidente:
diferença teológica
Qual é a diferença principal entre o
Oriente e o Ocidente no que diz respeito
à teologia? O racionalismo teológico é
uma das características principais da teo-
logia ocidental. Os pensadores orientais,
por contraste, começam seu pensamento
sobre Deus com uma idéia pré-concebida
muito diferente, enfatizando a natureza
essencialmente misteriosa da cristandade.
Isto é porque a contemplação e a visão,
o não intelectualizar e analisar, carac-
terizam a tarefa teológica do ortodoxo.
Em conseqüência, a concepção bíblica da
redenção histórica é substituída pela idéia
de uma ascensão mística a Deus através
da catarse (limpeza) ou da purificação,
iluminação e união mística. Assim a vida
cristã inteira veio a ser considerada como
uma ascensão ou um retorno místico da
alma à união com Deus.
A união de seres humanos com Deus
ou divinização (theosis) é a característica
principal do ensino da Igreja Oriental
sobre a salvação.2 A Igreja Ortodoxa sem-
pre compreendeu a salvação como um
processo de movimento constante para
a divinização. A salvação não é somente
justificação ou remissão dos pecados.
DIÁLOGO 20•2 2008
Ela também significa a renovação e a
restauração da imagem de Deus nos seres
humanos, e o erguimento da humanidade
caída através de Cristo na própria vida de
Deus. Eis por que a pergunta central do
estudo da salvação ortodoxo não é “salva-
ção do quê?”, mas “salvação para quê?”
O meio mais importante da diviniza-
ção é a participação fiel nos sacramentos.
A igreja e os sacramentos são os meios
apontados por Deus pelos quais uma
pessoa alcança o espírito purificado a
ser transformado à semelhança divina.
De acordo com a tradição ortodoxa, as
energias divinas estão presentes nos sacra-
mentos. Participando nos sacramentos,
uma pessoa pode receber aquelas energias
divinizadas, e através delas supera “as leis
naturais de seu auto-psicofísico” e trans-
forma-se em “deus” pela benevolência.
Os sacramentos da igreja, em particular o
batismo e a Santa Eucaristia, são as ações
divinas pelas quais a benevolência sacra-
mental de Deus é comunicada ao fiel.
Uma das características distintivas da
ortodoxia é o lugar que atribui aos íco-
nes. O ícone talvez seja o símbolo mais
importante da diferença entre o Oriente
e o Ocidente. A Igreja Ortodoxa hoje
está repleta deles, tais como uma tela
contínua que divide o santuário do corpo
do edifício, chamada de “iconostasis”,
sendo coberta inteiramente com os ícones.
Outros ícones são colocados em santuá-
rios especiais em torno da igreja. As pare-
des são cobertas com ícones pintados a
fresco ou em mosaico. Os cristãos ortodo-
xos prostram-se ante os ícones, os beijam
e queimam velas na frente deles. O padre
coloca incenso neles e são carregados
nas procissões. Os ícones marcam quase
cada marco importante na vida do orto-
doxo. No batismo, um indivíduo recebe
freqüentemente um ícone de santo cujo
nome ele ou ela o adota. No casamento,
os pais dos noivos os abençoam com
ícones. No enterro, os ícones estão na
parte dianteira do cortejo fúnebre. Uma
vida cristã sem ícones seria inconcebível
para um crente ortodoxo. Deve-se notar,
no entanto, que nem todos os ortodoxos
sentem a necessidade de ícones como um
apoio à oração. Muitos eremitas antigos
DIÁLOGO 20•2 2008
e modernos não usaram tais imagens e
mesmo o reverendo Seraphim de Sarov,
um altamente respeitado santo russo do
século 19, recomendou orar com os olhos
fechados, desse modo removendo todas as
impressões externas.3
O culto aos santos ocupa um lugar
importante na devoção ortodoxa. Os san-
tos são considerados membros ativos da
igreja como intercessores e protetores das
pessoas, mesmo que estejam no céu. Sua
presença na igreja é manifestada através
de seus retratos e relíquias. Os teólogos
ortodoxos enfatizam que os santos não
são mediadores entre Deus e o homem
– isto se reservaria ao mediador original,
que é Cristo –, mas eles são nossos ami-
gos que oram conosco e nos ajudam em
nosso ministério cristão e em nossa comu-
nhão com Cristo.
A um ortodoxo é dado o nome de um
santo após o batismo como um símbolo
de sua entrada na unidade de uma igreja
– não apenas na igreja terrena, mas igual-
mente à igreja no céu. Os ortodoxos têm
uma devoção especial ao santo cujo nome
carregam. Geralmente, eles mantêm um
ícone de seu santo patrono em seu quarto
a quem pedem intercessões diariamen-
te. Eles observam a festa de seu santo
patrono como o seu dia, e para o mais
ortodoxo, esta é uma data mais impor-
tante do que seu próprio aniversário. Na
Sérvia, por exemplo, cada família tem seu
próprio santo patrono. No dia do santo, a
família como um todo faz uma celebração
coletiva conhecida como o Slava.
A escatologia ortodoxa
Os adventistas se interessarão em saber
que uma parte inseparável do ensino
ortodoxo vem do que a Bíblia diz sobre os
eventos finais: segunda vinda do Senhor,
ressurreição dos mortos, o fim do mundo,
o começo do Reino da Glória e da vida
eterna.
A escatologia ortodoxa distingue um
julgamento particular de um julgamento
geral. O julgamento particular refere-se
ao destino de uma pessoa após a morte
até o julgamento geral. De acordo com a
ortodoxia, a morte é o destino comum do
homem. Não é aniquilação, mas somente
a separação da alma do corpo. A imortali-
dade da alma é uma doutrina fundamen-
tal da ortodoxia.
A Igreja Ortodoxa acredita fortemente
na segunda vinda de Cristo. O fato de
que o tempo é desconhecido deve desper-
tar nos cristãos uma vigilância espiritual
constante.4 No grande dia da vinda do
Filho do Homem haverá a ressurreição
universal dos mortos com a aparência
transfigurada. A ressurreição dos mortos
para o julgamento final será universal e
simultânea, tanto dos íntegros como dos
pecadores.
Encontrando um cristão ortodoxo
O que deve alguém da tradição cristã
ocidental considerar ao encontrar uma
pessoa ortodoxa? O que ajudaria a esta-
belecer um relacionamento amigável?
Primeiramente, respeitar a tradição
ortodoxa, a história, a cultura e os seus
lugares sagrados. O conhecimento de
alguns nomes ou fatos históricos ajudará
a quebrar o gelo do mal-entendimento.
Muitos fatores comuns existem entre as
tradições adventistas e ortodoxas, assim
comece um diálogo produtivo escolhendo
aquelas doutrinas que se unem em vez das
que se separam. Estas doutrinas incluem a
autoridade e a inspiração da Bíblia, Cristo
como o Salvador, A Segunda Vinda, os
sinais dos tempos etc. Mesmo o sábado
pode facilmente tornar-se um ponto de
partida para um relacionamento amigável
desde que o quarto mandamento seja
reconhecido como obrigatório na tradição
ortodoxa. Entretanto, assuntos tais como
a veneração da Virgem Maria e da imor-
talidade da alma são muito sensíveis e
será melhor evitá-los nos estágios iniciais
do contato. Os comentários como “a dou-
trina da Virgem Maria é totalmente falsa
ou não-bíblica” levantarão imediatamente
uma parede de hostilidade. Seja prudente
de modo a não ofender os sentimentos
religiosos do ortodoxo com quem você
está dialogando.
O assunto dos ícones é outro tema deli-
cado que pode ser doloroso para seu novo
amigo. No começo de sua amizade com
pessoas ortodoxas, seja muito cuidadoso
para não caracterizar a veneração aos íco-
33
nes como idolatria. Em vez de empregar
a crítica, tente apresentar a clara verdade
da Palavra de Deus. A Bíblia é muito
respeitada pelos ortodoxos, mas leve em
consideração que eles geralmente crêem
que a Bíblia usada pelos protestantes não
é confiável. Edições ortodoxas da Bíblia
o ajudarão a superar essa confusão. Em
vez de falar sobre o que não é praticado
na Igreja Adventista (por exemplo, o beijo
em ícones, oração aos santos, pintar ovos
para a Páscoa etc.), fale sobre algo enco-
rajador como a leitura pessoal da Bíblia,
usar suas próprias palavras na oração,
estar interessado nas artes cristãs etc.
Em conseqüência das recentes mudan-
ças históricas na Europa Oriental, houve
um influxo maciço de cristãos ocidentais
na Rússia e nos países do Leste Europeu.
Para ministrar no Leste com sensibilida-
de cultural e ganhar o respeito deles, os
ocidentais precisam dominar os princípios
da vida ortodoxa, da história, e do pen-
samento. Isto é especialmente verdadeiro
em relação à xenofobia que a ortodoxia
exibiu para o Ocidente e para a cristanda-
de ocidental. Como a maior igreja orto-
doxa no mundo, a Igreja Ortodoxa Russa
não está particularmente interessada nos
esforços de católicos e protestantes para
evangelizar e converter em seu próprio
território. De sua perspectiva, ela tem
sido o berço da cristandade por mais de
mil anos. Os cristãos ocidentais que vão
à Rússia devem saber que por centenas
de anos, a ortodoxia foi talvez o único
grande fator a dar forma a sua cultura.
Mesmo setenta e cinco anos de ateísmo
não podiam apagar aquela enorme influ-
ência cultural. Os missionários ocidentais
devem estar cientes de que mesmo hoje a
ortodoxia, especialmente para os russos,
é muito mais do que simplesmente uma
igreja – é central a um modo inteiro de
vida e de cultura.
34
Eugene Zaitsev (Ph.D., Universidade
Andrews) é reitor de Zaoksky
Christian Institute of Humanities
and Economics, Rússia. E-mail:
zaitsev@zau.ru
Notas e referências
1. Timothy Ware. The Orthodox Church.
Londres: Penguim Book, 1993. p. 16.
2. Desde que o termo grego theosis foi tra-
duzido para o inglês como endeusamento
e divinização muitos teólogos ocidentais
consideram este conceito como muito difícil,
quase escandaloso. Eis por que ambos os
termos são considerados por muitos eruditos,
ocidentais e orientais, como inadequados e
enganadores. Levando em consideração a
inadequação e a ambigüidade de todos os
equivalentes de theosis em inglês, é preferível
o uso do termo grego.
3. Michail Mudjugin. The Contemporary
Orthodox Ecclesiasticism: The Second Half
of the XX-th Century. Moscou: Biblical
Theological Institute, 1995. p. 105.
4. Timothy Ware nota que um dos mais enco-
rajadores sinais de renascimento na ortodoxia
contemporânea é a consciência renovada
entre muitos ortodoxos da Segunda Vinda e
de sua relevância. Ver Ware, p. 263.
Mantendo a fé
Continuação da p. 29
Vida ativa
Assim, guardar o sábado santamente
transformou-se em parte de minha vida.
Tudo mais – incluindo este teste de fogo de
receber os consultores do Banco Mundial
– era secundário. No sábado estaria na
igreja. Meu horário marcado com meu
Deus era mais importante do que qualquer
destacado líder desse mundo. Preferiria ser
mandada embora do trabalho a ser infiel a
Deus, mesmo que por poucas horas.
Naquele sábado, os visitantes do Banco
Mundial chegaram ao lugar de reunião
programado. Eu, naturalmente, estava na
igreja. Os visitantes perceberam minha
ausência, por ser a analista financeira prin-
cipal. Embora minhas análises e relatórios
estivessem completamente prontos, e colo-
cados para os visitantes, eles decidiram que
poderiam esperar por mim, e adiaram a
reunião para o dia seguinte. Deus respon-
deu às minhas orações tocando o coração
de nossos visitantes. Meus colegas ficaram
surpresos. Além disso, os visitantes decidi-
ram desde aquele dia que nenhuma reunião
futura de encerramento ou conferência seria
programada para o sábado.
O dia em que minha fé foi testada trans-
formou-se em um dia de celebração de fé!!
Surgiu, então, outro teste. Após diversos
meses, quando uma fase importante do
projeto foi terminada, o presidente de nosso
país veio celebrar nossas realizações. Foi-nos
exigido juntar-nos ao desfile em torno da
cidade e comparecer ao programa em que o
presidente faria seu discurso. O evento foi
programado para o sábado.
Em nossa reunião de planejamento, meus
colegas de trabalho falaram: “Deixaremos
Christy estar presente desta vez!” A diretora
respondeu: “Não incomodem Christy. Ela
nunca estará presente em nenhuma ativida-
de no sábado.” Sentada em um canto, sorri
ao ouvi-la defender minha fé adventista.
A jornada da fé pode ter muitos obstá-
culos, mas quando essa jornada é levada
a cabo com oração fervorosa, Deus nunca
falha em recompensar essa fé. Mesmo que
tal recompensa não venha imediatamente,
virá na eternidade.
Christy Sanggalan-Doroy, C.P.A., M.B.A.
(Universidade de San Agustin), por
ocasião do artigo, era analista financeira
regional de um programa para aliviar a
pobreza, financiado pelo Banco Mundial.
Atualmente, ensina Contabilidade na
Faculdade Adventista Central Filipino,
Bacolod, Filipinas. E-mail: christy_
sanggalan@yahoo.com
DIÁLOGO 20•2 2008
A ternura…
Continuação da p. 19
puro que conheço, aprendi de Jesus...
De repente, Templeton interrompeu
seus pensamentos. Houve uma breve
pausa, quase como se ele estivesse incerto
se deveria continuar.
– Ah... mas... não – ele disse vagaro-
samente – Ele é o melhor... – Ele parou,
então continuou novamente. – Do meu
ponto de vista, Ele é o mais importante
ser humano que já existiu.
Isto foi quando Templeton pronunciou
as palavras que eu nunca esperava escutar
dele.
– E se posso colocar assim – ele disse,
como se sua voz começasse a embargar.
– Eu... sinto falta... dEle!” 6
Nesta última reação, senti uma nos-
talgia universal – a saudade por um
amor que é maior do que nós mesmos.
Um amor que transcende nossa rebelião
e separação e que é estável, imutável e
incondicional. O amor que achamos em
Jesus é tudo isso. Ele é o mais terno que o
coração humano pode conhecer.
Roy Adams (Ph.D., Universidade
Andrews) é editor-associado da
Adventist Review e autor de vários
livros e artigos. Este artigo faz parte
de seu último livro The Wonder of Jesus.
Hagerstown, MD: Publicações Review
and Herald, 2007. E-mail: AdamsR@gc.
adventist.org
Notas e referências
1. Exceto quando indicado diferente, as passa-
gens bíblicas são da Nova Versão Internacional
(NVI).
2. Bíblia. Edição João Ferreira de Almeida,
Revista e Atualizada no Brasil (ARA).
3. Ellen G. White. O Desejado de Todas as
Nações. 19. ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1995. pp. 712-713.
4. Ibid., p. 713.
5. Brigid Schulte. “Virginia Parents Trying to
Unadopt Troubled Boy.” Washington Post,
Outubro 9, 2006, A1, 11.
6. Lee Strobel. The Case for Faith: A Journalist
Investigates the Toughest Objections to
Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 2000.
pp.17, 18.
DIÁLOGO 20•2 2008
Ganoune Diop
Continuação da p. 21
A missão é a missão de Deus. Estamos
participando do que Deus está fazendo.
Os centros não somente habilitam, mas
também desenvolvem consciência missio-
nária nas pessoas pelo seu treinamento ao
redor do mundo. Ao participar da missão
de Deus, o ponto principal é promover
Jesus Cristo, Sua dignidade, soberania
e Sua compaixão que Ele divide com
todos os grupos de pessoas. Assim, quero
encorajar os diretores dos centros de
estudo a cumprir a missão confiada a seus
cuidados na conversa e no companheiris-
mo com os líderes da igreja. Assumir a
responsabilidade missionária é saudável e
o único meio para trabalhar com eficiên-
cia e superar uma mentalidade sectária.
Quero também que os leitores e estudan-
tes estejam conscientes de sua própria
função no ministério contextualizado nas
grandes universidades do mundo.
Ansel Oliver é diretor-assistente de
notícias e comunicação no departa-
mento de Comunicação da Associação
Geral. E-mail: diopg@gc.adventist.org
Esta entrevista foi publicada original-
mente na Adventist Review. Esta é uma
versão adaptada e modificada. Publicada
com permissão.
Searching…
Continuação da p. 24
de Profecia, os adventistas chegaram à
firme conclusão de que “ justiça diante de
Deus é pela fé tão-somente, sem as obras da
lei... Somos salvos por Jesus somente, e Ele
nos salva por Sua graça somente, livremente
oferecida a pessoas imerecedoras”.
Esse é o fim da história? Tyner quer
saber, ao chegar ao fim do livro: Estão
os adventistas hoje total e incondicional-
mente prontos a confessar que a graça é
a única e livremente concedida base de
salvação? Ou há adventistas que temem
que a livre graça aniquile a obediência? As
perguntas do autor são significativas: “É a
santidade o caminho para a graça ou con-
seqüência dela? É nossa aceitação da parte
de Deus, ou uma tentativa de tornar-nos
aceitáveis a Ele? A justificação cancela a
santificação?”
O livro nos desafia a encontrarmos a
resposta para essas questões, à luz das
Escrituras e de nossa própria experiência.
Leia o livro por si mesmo.
Paul Pichot (Mestre pela Universidade
Andrews) até recentemente foi pre-
sidente da Universidade Adventista
de Zurcher, Madagascar. E-mail:
paulpichot@cs.com
35
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36 DIÁLOGO 20•2 2008
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DIÁLOGO 20•2 2008
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Adventista do Chile; interesses: ler e
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REPÚBLICA DOMINICANA.
Lilena Caroll Castro S.: 42;
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cia em espanhol ou inglês. E-mail:
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anexando uma cópia da carta que enviou aos
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Richard Amed Chuquimia C.: 29;
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Arelis Raquel De León S.: 22;
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do Panamá; interesses: acampar, ativi-
dades com o Clube de Desbravadores
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espanhol. E-mail: ardis24@hotmail.
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secundário com ênfase em Ciências na
Northern Luzon Adventist College;
interesses: ler, ouvir música e assistir
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Martins John Ekanem: 37; sol-
teiro; formado em Medicina pela
Universidade de Port Harcourt;
interesses: visitar e animar pessoas,
orar, pregar e ajudar órfãos e viúvas;
correspondência em inglês. Endereço:
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Road, P.O.Box 2992, Uyo, Akwa
Ibom State, NIGÉRIA.
Daisy Figura: 30; solteira; forma-
da em Educação Fundamental pela
Mountain View College; interesses:
viajar, música evangélica, acampar,
caminhada, tocar piano e violão, e
filatelia; correspondência em inglês.
Endereço: c/o Cheryl F. Jordan, RTC
Branch 64, Hall of Justice, San Jose
Inserção B
Antigua 5700, FILIPINAS.
Mauricio Wendell Firmino: 23;
solteiro; estudante de Matemática
no Centro Universitário Adventista
de São Paulo; interesses: fazer novas
amizades; correspondência em portu-
guês ou espanhol. E-mail: mauricio.
wendell@bol.com.br. BRASIL.
José Ricardo Fresnada T.: 26; sol-
teiro; formado em Enfermagem com
especialização em Terapia Intensiva;
interesses: fazer novas amizades; cor-
respondência em espanhol ou inglês.
Endereço: Apartado 74, Correo
Central, Holguín-1, C.P. 80 100,
CUBA.
Olga Marly Galindo: 37; soltei-
ra; formada em Psicologia Infantil
e Educação Especial; interesses:
acampar, viajar, pregar e cantar; cor-
respondência em espanhol ou inglês.
E-mail: omgg7005@hotmail.com.
COLÔMBIA.
Argelia Garcia E.: 42; soltei-
ra; formada em Engenharia de
Alimentação, possui mestrado em
Desenvolvimento Regional e é pro-
fessora na Universidade Autônoma
de Tlaxcala; interesses: processo de
desenvolvimento da América Latina,
meio ambiente e contaminação de ali-
mentos; correspondência em espanhol
ou inglês. E-mail: geargelia@yahoo.
com.mx. MÉXICO.
Dora González G.: 46; divorcia-
da; formada em Biblioteconomia e
trabalha na biblioteca de um hospital;
interesses: ler, ir à praia, natureza e
fazer turismo; correspondência em
espanhol. Endereço: Avenida Camilo
Cienfuegos 357, Contramaestre, CP
92100, Santiago, CUBA.
Fernando Gonzalez M.: 43; casa-
do; médico urologista; correspondên-
cia em inglês, português ou espanhol.
E-mail: fegon@finlay.cmw.sld.cu.
CUBA.
Patricia Viana da Graça: 18;
solteira; estudante de Enfermagem
no Instituto Adventista Paranaense;
interesses: fazer compras, passar
tempo com amigos e viajar; corres-
pondência em português. E-mail:
vianapaty@hotmail.com. BRASIL.
Saul Hernandez P.: 20, soltei-
ro; estudante de Engenharia da
Informática; interesses: ler, pregar
e acampar; correspondência em
espanhol ou inglês. E-mail: saul_
ska23@hotmail.com. MÉXICO.
Candy Javalera: 23; solteira;
formada em Engenharia Industrial;
interesses: ler e música; correspon-
dência em espanhol ou inglês. E-
mail: cj_reinalinda13@hotmail.com.
RUPÚBLICA DOMINICANA.
Teri K. Lopez: interesses: genea-
logia, visitar locais históricos, visitar
brechós e vendas de garagem, colecio-
nar coalas e baleias de pelúcia, pescar,
ler, fazer tricô, música, esportes, cro-
chê, bordado em ponto-cruz, filmes,
desenho de plantas/arquitetura e pala-
vras cruzadas; correspondência em
inglês. Endereço: 44320 Volutsia Ave.,
Wichita, KS 67214-4628. EUA.
Vivian Elizabeth Machado S.:
20; solteira; estudante de Teologia no
Seminário Teológico Adventista de
Cuba, interesses: fazer novas amiza-
des, ler, ouvir música cristã, cantar
e viajar; correspondência em espa-
nhol ou inglês. Endereço: Seminário
Teológico Adventista de Cuba,
Camino Circular, número 7, Reparto
Santa Elena, Santiago de las Vegas,
Boyeros, CP 17200, CUBA.
Doraleidy Manuel O.: 30; casada;
possui mestrado em Educação (para
nível superior) pela Universidade de
Montemorelos; interesses: ler, ouvir
música e viajar; correspondência em
espanhol. E-mail: ley.77@hotmail.
com. MÉXICO.
Yandi Martinez N.: 25; solteira;
é pianista e gosta de música; cor-
respondência em espanhol. E-mail:
yandi@fcmm.mtz.sld.cu. CUBA.
Jenny Yanira Matos: 20; soltei-
ra; estudante de Contabilidade na
Universidade Autônoma de Santo
Domingo; interesses: música, apreciar
a natureza, Clube de Desbravadores
e fazer novas amizades; correspon-
dência em espanhol e inglês. E-mail:
jym186@hotmail.com. REPÚBLICA
DIÁLOGO 20•2 2008
DOMINICANA.
Walter Melendez: 32; soltei-
ro; estudante de Matemática na
Universidade de Porto Rico; inte-
resses: caminhar junto à natureza,
música, ler e viajar; correspondên-
cia em espanhol. E-mail: walter_
joelm@hotmail.com. PORTO RICO.
Maria Eugenia Moroso P.: 32;
solteira; estudante de Psicologia na
Universidade do Mar, Sede La Serena;
interesses: acampar, música e estudar
sobre Jesus; correspondência em espa-
nhol. E-mail: mempjasum@gmail.
com. CHILE.
Steven Moses: 27; solteiro; estu-
dante de Teologia na Universidade
Adventista do Pacífico; interesses:
cruzada cultural, cantar e fazer novas
amizades; correspondência em inglês.
E-mail: st_th_stevenm@pau.ac.pg.
PAPUA-NOVA GUINÉ.
Gratcuab F. Msapato: 36; divor-
ciado; estudante de Educação com
ênfase em Geografia e Teologia no
Somasi College; interesses: cantar,
fazer novas amizades, escrever peque-
nas histórias e esportes; correspon-
dência em inglês. Endereço: P. O. Box
49, Somasi College of Education,
Domasi, MALÁUI.
Joseph Maina Ndung’u: 21;
solteiro; cursando bacharelado em
Comércio e Ciência Atuarial na
Universidade Kenyatta; interesses:
fazer novas amizades, jogar futebol
e ler; correspondência em suaíli ou
inglês. E-mail: mainaj70@yahoo.com
ou mainaj70@gmail.com. QUÊNIA.
Basilio Nuñez T.: solteiro; enfer-
meiro; interesses: idiomas, ler a Bíblia,
filatelia e colecionar dicionários de
línguas estrangeiras; correspondên-
cia em espanhol, inglês, francês ou
português. Endereço: Correo Ovalle,
Región de Coquimbo, CHILE.
Chukwuka Victor Nwachukwu:
20; solteiro; estudante de
Administração e Gerenciamento
na Universidade da Nigéria; inte-
resses: futebol, cantar à capela e
ler; correspondência em inglês. E-
mail: nwachukis2002@yahoo.com.
DIÁLOGO 20•2 2008
NIGÉRIA.
Melvin Encinada Ochinang:
29; casado; formado em Educação
Industrial e Educação para o nível
secundário. Trabalha como biblio-
tecário e conselheiro na ASTI;
interesses: escrever poesia, ler espe-
cialmente a Bíblia e o Espírito de
Profecia e navegar na Internet; cor-
respondência em inglês ou tagalog.
E-mail: gnamihco@yahoo.com.ph.
FILIPINAS.
Amon Onduso Ogedo: 21; sol-
teiro; estudante de Comércio na
Universidade Kenyatta; interesses:
artes, futebol e fazer novas amizades;
correspondência em suaíli ou inglês.
E-mail: aogendoku@gmail.com.
QUÊNIA.
Nubia Lorena Ordóñez A.: 24;
solteira; formada em Administração e
Contabilidade, cursando mestrado na
Universidade de Montemorelos; inte-
resses: música, aprender sobre outras
culturas e ler; correspondência em
espanhol. E-mail: nuby_08@hotmail.
com ou nubia_lorena@yahoo.com.
MÉXICO.
Luis Alberto Pacheco S.: 43; sol-
teiro; formado em Desenho Gráfico;
interesses: tocar piano, flauta, astro-
nomia e pintura a óleo; correspon-
dência em espanhol ou inglês. E-mail:
lapase2002@yahoo.es. COLÔMBIA.
Geraldine F. Pagaduan: 39; soltei-
ra; médica; interesses: ler e observar a
natureza; correspondência em inglês.
E-mail: gfpagaduan@yahoo.com.ph.
ou B;034 Sunshine Village, Artacho,
Sison, Pangasinan, FILIPINAS.
Sony Peter: 24; solteiro; cur-
sando mestrado em Bioquímica na
Universidade Mahatma Gandhi;
interesses: cantar, compartilhar
sua fé e fazer novas amizades; cor-
respondência em inglês. E-mail:
sonypeter29@gmail.com. ÍNDIA.
Maria de Fátima Jesus Pinto:
50; solteira; interesses: caminhadas,
nadar, ler e passar tempo com pesso-
as; correspondência em português ou
italiano. Endereço: Rua dos Pinheiros,
96 – 2° Fte., 4430-494 Vila Nova
Gaia, PORTUGAL.
Ernesto Javier Pretell V.: 27; sol-
teiro; estudante de Administração;
interesses: aprender sobre outras
culturas e intercâmbio intelectual;
correspondência em espanhol. E-mail:
ernestojpv@hotmail.com. PERU.
Edenia Ramalho: 34; solteira;
estudante de Educação; interesses:
ler, viajar, cantar e fazer novas ami-
zades; correspondência em português
ou espanhol. Endereço: Rua Sidonio
Messias 25, Jardim Rosa Maria;
49100-000 São Cristovão – SE,
BRASIL.
Marlon Edenilson Reinosa C.:
18; solteiro; estudante de Informática
no Instituto Tecnológico Centro-ame-
ricano; interesses: jogar basquetebol,
música, cantar, acampar e fazer novas
amizades; correspondência em espa-
nhol. E-mail: marlon77v@hotmail.
com. EL SALVADOR.
Julio César Reyes V.: 24; soltei-
ro; formado em Contabilidade pela
Universidade Linda Vista, e trabalha
como obreiro; interesses: viajar, músi-
ca e passar tempo com pessoas; cor-
respondência em espanhol ou inglês.
E-mail: jcr_35@hotmail.com ou
jcr_202002@yahoo.com. MÉXICO.
David Sidney: 29; solteiro; médico
formado pela Universidade Autônoma
de Santo Domingo; interesses: estu-
dar para desenvolver o conhecimento
espiritual, música cristã e futebol;
correspondência em creolo, fran-
cês, espanhol ou português. E-mail:
sidneydavid@hotmail.com. Natural
do Haiti, mas vive em SANTO
DOMINGO.
Patricio Sebastián Silva P.: 31;
solteiro; formado em Contabilidade;
trabalha como bombeiro voluntá-
rio; interesses: estudar a Bíblia e
aprender mais sobre Jesus, esportes;
correspondência em espanhol. E-
mail: estudiocontable5@gmail.com.
CHILE.
José Marcus Fabrício Rhamiler
Alves Carvalho Barreto Silva: 19;
solteiro; estudante de Matemática na
Universidade Federal do Pará; interes-
Inserção C
ses: ler, ouvir música, cantar, viajar e
fazer novas amizades; correspondência
em português, espanhol ou inglês. E-
mail: jmarcusbarreto@yahoo.com.br.
BRASIL.
Iyke Enyioma Solomon: 23; sol-
teiro; estudante de Enfermagem na
Universidade Babcock; interesses:
ler, fazer amizades e viajar; corres-
pondência em inglês. E-mail: solo_
iyke@yahoo.com. NIGÉRIA.
Maina Kimurgor Sum: 27; sexo
masculino; estudante de Ciência
Médica Laboratorial na Universidade
de Eastern África; interesses: viajar,
música evangélica, evangelismo e
troca de informações culturais; cor-
respondência em inglês ou francês.
E-mail: sum2002ke@yahoo.com.
QUÊNIA.
Sunday Udo Sunday: 35; sol-
teiro; formado em Medicina pela
Universidade da Nigéria; interesses:
partilhar experiências cristãs, orar,
ajudar e servir às pessoas; correspon-
dência em inglês. Endereço: Health
Care Centre, No. 13 Akpan Akpa
Udo Street, P. O. Box 2992, Uyo,
Akwa Ibom State, NIGÉRIA.
Daysie Lynn Taboclaon: 20;
solteira; estudante de BSN-2 na
Faculdade Adventista do Sul das
Filipinas; interesses: ler, futebol,
álbuns de fotos e recortes; corres-
pondência em inglês. E-mail: www.
cinderella_818_dlmt@yahoo.
com. Endereço: Blk-3 Lot 3, Sweet
Tamarind Homeowners, Association
Sodaco Barangay Lizada, Toril, Davao
City, 8025, FILIPINAS.
Arnold Isaac Thamata: 34; sol-
teiro; interesses: ler, escrever, viajar,
jardinagem, ouvir música religiosa,
troca de fotografias, literatura de
Inserção D
evangelismo e artes gráficas; cor-
respondência em inglês. Endereço:
MDF Workshops, P/Box 50, Zomba,
MALAUÍ.
Ann Caroline Tobo: 20; solteira;
estudante de Filosofia; interesses:
estudar a Bíblia, ouvir música religio-
sa, viajar e esportes; correspondência
em francês ou espanhol. Endereço: B.
Postale 22 AWAE, Département de la
Mefou Afamba, CAMARÕES.
Yelkis L. Vega M.: 20; solteira;
estudante de Direito; interesses: ler,
cozinhar, viajar, acampar e fazer novas
amizades; correspondência em espa-
nhol. E-mail: yelkislinette15@yahoo.
es. PANAMÁ.
Erick Fernando Veliz V.: 25;
solteiro; estudante de Teologia e
Saúde Pública na Universidade
União Peruana; interesses: ler, cole-
cionar CDs de diferentes países
e línguas. Trabalha para o Clube
de Desbravadores; correspondên-
cia em espanhol. E-mail: veliz_
upeu@hotmail.com. PERU.
Silbomana Vincent: 26; soltei-
ra; estudante no KIST; interesses:
natureza, música e viajar; corres-
pondência em francês ou inglês.
E-mail: jacquessi@inbox.rw ou
sibojvincent@yahoo.fr. RUANDA.
Daniel Ferraz Viude: 24; soltei-
ro; formado em Enfermagem pela
Universidade Estadual de Londrina;
interesses: enfermagem, colecionar
Bíblias em outros idiomas e vegetaria-
nismo; correspondência em português
ou inglês. E-mail: dnlviude@bol.com.
br. BRASIL.
Samuel Ugwube: 29; soltei-
ro; estudante de Matemática na
Universidade Estadual Rivers; inte-
resses: tocar teclado, futebol e viajar;
correspondência em inglês. E-mail:
sammycares2000@yahoo.co.uk.
NIGÉRIA.
Enos Simiyu Wangette: 35;
casado; estudante de Eletrônica e
Instrumentação na Universidade de
Nairobi; interesses: ler jornal, fazer
visitas e estar informado; correspon-
dência em inglês ou francês. E-mail:
enoswangetti@yahoo.com. QUÊNIA.
René Sibrián Zelaya: 38; casa-
do; formado em Engenharia pela
Universidade de El Salvador; inte-
resses: ler, fazer novas amizades
e ajudar nas atividades do Clube
de Desbravadores; correspon-
dência em espanhol, português,
inglês, francês ou italiano. E-
mail: renesibrian@gmail.com. EL
SALVADOR.
Convite
Se você é universitário ou profissional
adventista e quer ter seu nome listado aqui,
envie-nos as seguintes informações: (1) seu
nome completo, com o sobrenome em
letras maiúsculas; (2) sua idade; (3) sexo;
(4) estado civil; (5) estudos correntes ou
diploma obtido e especialidade; (6) faculdade
ou universidade que está freqüentando ou
na qual graduou-se; (7) três principais pas-
satempos ou interesses; (8) línguas nas quais
quer se corresponder; (9) o nome da con-
gregação adventista da qual é membro; (10)
seu endereço postal; (11) seu e-mail, caso o
tenha. Por favor, datilografe ou use letra de
imprensa clara. Envie esta informação para
Diálogo Interchange; 12501 Old Columbia
Pike; Silver Spring, MD 20904-6600, EUA.
Você pode também usar e-mail: schulzs@gc.
adventist.org. Apenas poremos na lista aque-
les que fornecerem os dez itens de infor-
mação requerida acima. Diálogo não assume
responsabilidade pela exatidão da informação
dada ou pelo conteúdo da correspondência
que possa resultar.
DIÁLOGO 20•2 2008