Preguntas: Montero (2866) Cap.

1
1) Cuales son para Montero los orígenes de la PC?
Comienzo en Estados Unidos: En 1965, en Swampscott, Massachusetts, un congreso convocado por
psicoó logos sociales, clíónicos y escolares, dio inicio a esta rama de la psicologíóa. A partir de esto, se
generaron programas especíóficos, se abrioó un campo para el estudio y la reflexioó n. Se decidioó generar un
nuevo tipo de formacioó n para los psicoó logos y desempanñ ar un nuevo rol en la comunidad.
2) Que aspectos diferencian los contextos en USA y LA en el surgimiento de la PC?
En Estados Unidos: la PC buscaba atender problemas relativos al tratmiento de las enfermedades
mentales, el segregacionismo, la revisioó n de los programas de asistencia social y el planeamiento urbano.
En América Latina: La Ps Comunitaria (PC) nace a partir de disconformidad con una psicologíóa social que
se situaba bajo signo de individualismo, que no daba respuesta a problemas sociales. Surge a partir del
vacíóo provocado por el caraó cter subjetivista de la ps social psicoloó gica y por la perspectiva macrosocial de
otras disciplinas sociales.
Al mirar hacia el mundo, se agudizaba su caraó cter insatisfactorio, fueron las condiciones de vida de
grandes grupos de la poblacioó n, sufrimiento, sus problemas y necesidad de intervenir en ellos para
producir soluciones y cambios.
En los anñ os 70 comienza a desarrollarse una nueva praó ctica, que va a redefinir los profesionales de la
psicologíóa, como su objeto de estudio. Crisis de legitimidad en campo psicosocial.
3) Que aspectos marcaron a la PC?
Características iniciales de la PC desarrollada en América Latina: inicio de la PC como nueva rama de la
psicologíóa. Aspectos que marcaron a la PC en sus inicios:
 Buó squeda de teoríóas, meó todos y praó cticas que permitiesen hacer una psicologíóa que aportara
soluciones a problemas urgentes de sociedades latinoamericanas.
 redefinicioó n de la psicologíóa social, se va maó s allaó del objeto de esa rama.
 Carencia de una definicioó n.
 Carencia de un lugar acadeó mico y profesional propio hasta deó cada de los 80.
 Orientacioó n hacia la transformacioó n social. Cambio social.
 Certeza del caraó cter histoó rico de la psico como ciencia, de la comunidad como grupo social y del sujeto
humano.
 Buó squeda de modelos teoó ricos y metodoloó gicos.
 El sujeto de investigacioó n es una persona no sujeta a la voluntad de quien investiga. Es alguien
dinaó mico, activo, actor social cuya voz forma parte de polifoníóa de la vida social.
 Necesidad de redefinir el rol de profesionales de psicologíóa social.
La PC nace de una praó ctica transformadora que apela a la pluralidad de fuentes teoó ricas para elaborar,
luego, modelos teoó ricos propios. Metodologíóa basada en la accioó n y participacioó n, respuesta alternativa a
modos convencionales de estudiar esos grupos sociales que son las comunidades. Psicologíóa de la accioó n
para la transformacioó n.
Preguntas: Montero (2866) Cap.2
1) Que es la Psicología Social Comunitaria PSC? (Rappaport/Montero)
Definición de la PC: aquella que trata de la comunidad y que es realizada con la comunidad. Si se excluye el
rol activo de la comunidad, podraó tratarse de aplicaciones psicoloó gicas concernientes a salud, educacioó n,
aspectos clíónicos. No implicaraó n un trabajo comunitario si no cuentan con la participacioó n de quienes
integran la comunidad. Caracteríóstica principal: lo comunitario incluye rol activo de la comunidad, su
participacioó n, como agente activo, con voz, voto y veto. Rappaport observoó cierto eó nfasis en factores
ecoloó gicos y culturales.
Indica 3 aspectos especíóficos:
 relatividad cultural,
 diversidad y
 ecología, entendiendo por ecologíóa la adecuacioó n entre las personas y medio ambiente.
2) Que características tiene la PSC?
 Se ocupa de fenoó menos psicosociales, tomando en cuenta el contexto cultural y social en el cual surgen.
 Concibe a la comunidad como ente dinaó mico compuesto por agentes activos, actores sociales
constructores de la realidad.
 Hace eó nfasis en las fortalezas y capacidades.
 Incluye la diversidad. Asume las relaciones entre las personas y el ambiente.
 Tiene una orientacioó n hacia el cambio social a partir de una motivacioó n comunitaria y cientíófica.
Incluye el cambio personal.
 Busca que la comunidad tenga el poder y el control sobre los procesos que la afectan.
 Fomenta la participacioó n.
 Produce intervenciones sociales.
 Tiene un caraó cter preventivo.
3) Desarrolle objeto y método de las Psicología comunitaria según M.Montero?
Objeto: el cambio social
Método: principalmente investigacioó n-accioó n participativa, con un pluralismo metodoloó gico, en a
meó todos tradicionales como participativos, aportados por la psicologíóa social, la etnometodologíóa, la
antropologíóa y la sociologíóa, siempre que esteó n orientados por los principios y valores de la PC.
4) En qué se diferencia del desarrollo comunal?
El desarrollo comunal ha sido definido como el producto de la accioó n comunal (Fals Borda), accioó n que se
produce cuando la comunidad se hace cargo de sus problemas y se organiza para resolverlos,
desarrollando sus propios recursos y potencialidades y utilizando los ajenos. Se basa en la autogestioó n y
la autodeterminacioó n. Debe partir de los siguientes principios: CATAÁ LISIS SOCIAL, presencia de una
agente propulsor del desarrollo, perteneciente o no al grupo, provisto de los recursos teó cnicos,
motivacioó n y actitudes, AUTONOMIÁA, centralizacioó n en el grupo inicial, quien tiene a su cargo el control,
la direccioó n y la realizacioó n del desarrollo; PRIORIDAD, senñ alamiento del grupo de las necesidades a
atender, estableciendo su jerarquizacioó n; REALIZACIOÁ N, obtencioó n de logros concretos que permitan
alcanzar el cambio social; ESTIÁMULOS, reforzar cada logro alcanzado.
Preguntas: Montero (2866) Cap.3
1) Que es un paradigma?
Por paradigma se entiende un modelo o modo de conocer, que incluye tanto una concepcioó n del individuo
o sujeto cognoscente como una concepcioó n del mundo en que eó ste vive y de las relaciones entre ambos.
Esto supone un conjunto sistemaó tico de ideas y de praó cticas que rigen las interpretaciones acerca de la
actividad humana, sus producciones, su geó nesis, y sus efectos sobre las personas y sobre la sociedad.
Puede decirse que existe una comunidad diferenciada, que posee canales de comunicacioó n y que
comparte numerosas teó cnicas y meó todos (cualitativos y cuantitativos), formada por psicoó logos que
trabajan con comunidades, los cuales sostienen con su praxis el paradigma que Montero presenta.

2) Explique los 5 elementos (dimensiones) que componen el paradigma de la PSC? [PARCIAL]

Al modelo construido en torno a la PC se lo denomina paradigma de la construcción y
transformacioó n críótica. Consta de 5 dimensiones:
 ontológica: naturaleza y definicioó n del sujeto cognoscente. La naturaleza de relacioó n entre
investigadores externos y las personas que forman comunidades es un aspecto fundamental.
 epistemológica: relacioó n entre sujetos cognoscentes y objetos de conocimiento, en este paradigma
marcada por el caraó cter relacional. Conocimiento producido en y por relaciones.
 metodológico: modos empleados para producir conocimientos, en PC es participativos.
 ética: definicioó n de Otro y su inclusioó n en relacioó n de produccioó n del conocimiento.
 política: caraó cter y finalidad del conocimiento producido.

Preguntas: Montero (2866) Cap.4

1) Que fue el vuelco interpretativo?
Circunstancia por la cual se intenta comprender, interpretar, teorizar los fenoó menos que eran objeto de
estudio de la psicologíóa social comunitaria, tomando las descripciones y explicaciones de la psicologíóa
comunitaria que se estaba desarrollando en Ameó rica Latina y Estados unidos, pero daó ndosele una
explicacioó n muy diferente.
Ejemplo: Tomando el concepto de indefensioó n aprendida (ps.social) el vuelvo interpretativo permite
pensar: “si la persona puede tener el control (Locus de Control) puede ser agente de cambio (Rol Activo).
La pasividad/externalidad no son causas, sino consecuencias.”
Aspectos teóricos provenientes de conceptos psicosociales: la PC analizoó los procesos psicosociales que
conducen a las transformaciones sociales, ambientales y personales requeridas para satisfacer
necesidades comunitarias. Las teoríóas del locus de control, de la desesperanza o indefensioó n aprendida,
de la autoeficacia y su bloqueo, aportaron a la PSC descripciones conductuales que coincidíóan con el
comportamiento que esa nueva rama proponíóa cambiar para lograr procesos de fortalecimiento basados
en afirmacioó n, participacioó n, compromiso, diaó logo, etc. La presencia de estas descripciones psicosociales
coincide con el momento en que se inicia construccioó n de la PSC como subdisciplina de la psicologíóa
cientíófica.
2) Cuales fueron las influencias de la PSC?
Campo Corriente Influencia
Fenomenologíóa Etnometodologíóa Investigador Participante
Construccionismo
social
Marxismo Sujeto contextualizado en el marco social, econoó mico y
políótico
Se logra asíó Fortalecimiento Comunitario (Freire): Accioó n – Reflexioó n - Accioó n
Influencia de la fenomenología: a traveó s de sus expresiones en las cs. sociales: la etnometodologíóa y
construccionismo social, aporta la buó squeda de la totalidad, visioó n holista y necesidad de abandonar la
idea de separacioó n entre investigador e investigado fundamentada en la neutralidad del primero y no
contaminacioó n del segundo. Caraó cter falaz de tal afirmacioó n fue denunciada. La etnometodologoó a insistíóa
en la importancia del estudio de la vida cotidiana. Los impulsores de la corriente socioconstruccionista
coincidiraó n con la PC: comunidad como totalidad en la cual se da una transformacioó n social a partir de la
vida diaria y concepcioó n del ser humano como actor.
Aporte de Marx: las ideas de Marx son la base de gran parte de la PC latinoamericana, las ideas de
manuscritos econoó mico-filosoó ficos. Comprender los problemas comunitarios en el plano de la totalidad
econoó mica, social, políótica en la cual se producen, superando la tendencia psicologista a hacer del sujeto el
universo de estudio. Tambieó n a estas influencias se unioó la de socioó logos latinoamericanos influidos por
ideas marxistas, teoríóa de la dependencia, sociologíóa militante, sentaron las bases para una praxis
renovadora de las cs sociales, otra influencia fue la educacioó n popular postulada por Freire.
3) Cuáles fueron las primeras respuestas teóricas de la PSC?
 Enfoque contextualista (Kelly)
 Psicologíóa para el Desarrollo (derivacioó n de la Teoríóa de la Independencia)
 Psicologíóa de la Liberacioó n. Facilitar el proceso de desideologizacioó n
 Enfoque críótico (la base estaó en la praxis)
 Tendencia Sisteó mica (comunidad compuesta por Redes Sociales)
 Modelo conductual (norteamericano)
 Modelo iterativo-reflexivo-generativo (australiano)

4) Qué influencias teóricas tiene la PSC?

Influencias teóricas actuales: tres tendencias cuya distincioó n es distintiva en la PC latinoamericana:
psicologíóa de la liberacioó n, enfoque de psicologíóa críótica y tendencia sisteó mica. Las 2 primeras formas de
hacer y comprender la praxis. La tercera una forma de hacer PC con una perspectiva de la teoríóa
sisteó mica. Y una tendencia desarrollada en EE.UU es la perspectiva conductual.
Psicología de la liberación: la liberacioó n es entendida como la emancipacioó n de grupos sociales que
sufren opresioó n y carencia de mayoríóas popilares. La liberacioó n en PC se inicia en ese acto de
reconocimiento de la libertad del otro, no es sujeto sujetado sino que ocupa un sitio de igualdad, como
actor social, propietario de conocimientos.
Enfoque crítico: críótica como posicioó n que denuncia, demuestra y rechaza el mantenimiento de
condiciones injustas de vida. En el caso de PC se puede decir que es hija de la críótica, surge como
respuesta a la insatisfaccioó n con los modos de hacer predominantes. Se centroó no soó lo en el aspecto
constructor de la accioó n sino en su aspecto reconstructor, exige anaó lisis de causas y consecuencias.
Incorporar nuevos actores a la accioó n y reflexioó n, se construye la realidad. La base estaó en la praxis.
Tendencia sistémica: las sociedades constituyen sistemas abiertos en transformacioó n, la labor de la PC
seraó generar fuentes que faciliten esas transformaciones en beneficio de distintos niveles societales. Este
enfoque parte de la idea de comunicacioó n como sistema, permite profundizar en la complejidad de las
comunidades y psicoterapia. Comunidad compuesta de redes sociales.
Perspectiva conductual: el eó nfasis de esta corriente coloca el foco de la praxis comunitaria sobre
conductas especíóficas de las personas en las comunidades con las que se trabaja, usando sistemas
confiables de medicioó n y prefiriendo disenñ os experimentales, cuyas evaluaciones mejores la praó cica.
Modelo iterativo-reflexivo-generativo: desarrollado en Australia. Necesidad de reconsiderar el rol
profesional de los psicoó logos comunitarios en funcioó n del contexto, la reflexioó n es fundamental, unioó n de
reflexioó n y accioó n para producir teoríóa, importancia de lo obvio, incorporacioó n de aspectos del
construccionismo social y movimiento posmoderno. Es modelo participa del paradigma de construccioó n y
transformacioó n críótica.

Preguntas: Montero (2866) Cap.5 [SOBRE LOS VALORES]

1) Cuales son los principios que Fal Borda considera fundamentales?
En la obra de Fals Borda, estaó n definidos cinco principios fundamentales:

 CATAÁ LISIS SOCIAL: define el rol del agente ext que actuó a con la comunidad en procura de su
transformacioó n. Es el rol de catalizador de la accioó n transformadora. Busca una finalidad autoó noma y
liberadora para las personas participantes y comunidad. Los valores subyacentes son: libertad, respeto y
autonomíóa.
 AUTONOMIÁA DEL GRUPO: toda accioó n debe ser decidida, organizada y realizada con una orientacioó n
democraó tica. Empleando las capacidades de los miembros, sus recursos materiales y espirituales. Los
valores q subyacen son: democracia y autonomíóa.
 PRIORIDADES: la jerarquizacioó n de las necesidades o acciones que se desea atender o cumplir. Los
valores son la organizacioó n y la autonomíóa.
 REALIZACIONES: la necesidad de obtener logros. De producir resultados en el sentido de la
transformacioó n deseada. Tener productos concretos que muestren q la accioó n conjunta ha dado
resultados, lo cual estimula la conciencia y la cooperacioó n. Valores: trabajo, cooperacioó n, conciencia y
logro.
 ESTIÁMULOS: propone la necesidad de que la comunidad definan y construyan como estíómulos, aspectos
relacionados con sus logros. EÁ stos pueden ser formas de reconocimiento ext, la satisfaccioó n por el eó xito o
la calidad de la tarea realizada, cambio o transformacioó n.

2) Qué 3 tipos de valores se tienen en cuenta en la PSC?

Son valores referidos al hacer de los actores comunitarios, los siguientes.
 La unioó n entre la teoríóa y la praó ctica. La praó ctica sola, sin la capacidad sistematizadora, relacionadora y
explicativa de la teoríóa, se pierde en acciones sin sentido para la produccioó n de conocimiento. En este
pcipio reside el caraó cter cientíófico.
 La reflexioó n fundamentada en el diaó logo es un valor unido a la accioó n desde la cual se genera y a la cual
se conduce, supone un anaó lisis críótico q permite desnaturalizar lo naturalizado, permite la movilizacioó n
de la conciencia. Aquíó los valores son el conocimiento y la igualdad y la concientizacioó n.
 El poder y el centro de control ubicados en la comunidad. Esto es controvertido por la arraigada
concepcioó n asimeó trica del poder y su relacioó n con el saber.

3) Qué 4 principios se deben tener en cuenta para el trabajo comunitario?

Prilleltensky considera q hay 4 requisitos q debe cumplir un valor para orientar eficazmenteel trabajo
comunitario:
 Guiar los procesos conducentes hacia un escenario ideal. Los valores responden tb a las condiciones
sociales en que se vive y x lo tanto, el cambio social que se pretende estaó sometido a la tensioó n entre
diferentes fuentes de valores en una misma sociedad y entre sociedades.
 Evitar el dogmatismo y el relativismo. El 1° impone valores sobre otros seguó n lo determine un grupo
dentro de una sociedad, el relativismo los considera a todos en el mismo plano.
 Los valores deben ser complementarios y no contradictorios entre síó. Recomienda que sean
internamente consistentes, es decir, q aquellos q guíóen a un grupo sean coherentes entre síó.
 Promover bienestar personal, colectivo y relacional.
Estos requisitos ayudan, pero no solucionan el probl de la decisioó n sobre los criterios adecuados, y
finalmente debemos volver sobre la recomendacioó n de promover, de manera reflexiva, los valores ya
mencionados.
Por eso es necesaria la reflexioó n en la cual la informacioó n es discutida, procesada y enriquecida.
Y lo q busca la ps comunitaria es llegar libremente a la vida buena (bienestar) a traveó s del conocimiento
construido reflexivamente por quienes la buscan.

Preguntas: Montero (6209) Cap.7

1) Qué aspectos constitutivos tiene el concepto de comunidad?
 Aspectos compartidos: historia, cultura, intereses, necesidades, probl, expectativas socialmente
construidos por los miembros del grupo.
 Espacio y tiempo.
 Relaciones sociales habituales.
 Interinfluencia entre individuos y entre el colectivo y los individuos.
 Identidad social.
 Sentido de pertenencia.
 Desarrollo de un sentido de comunidad.
 Nivel de integracioó n social concreto.
 Vinculacioó n emocional compartida.
 Formas de poder producidas dentro del aó mbito de relaciones compartidas.
 Líómites borrosos.

2) Qué es la Comunidad para Montero?

Primer (Difícil) definición de comunidad: “es un grupo social dinaó mico y desarrollado, preexistente a la
presencia de los investigadoreso interventores sociales, que comparte intereses, objetivos, necesidades y
problemas, en un espacio, tiempo y que genera una identidad, empleando recursos para lograr fines”; esta
definicioó n requiere de una revisioó n, maó s adelante propondraó …
Comunidad: “es un grupo en constante transformacioó n y evolucioó n, que en su interrelacioó n genera
sentido de pertenencia e identidad social, tomando sus integrantes consciencia de síó como grupo, y
fortalecieó ndose como unidad”.
La comunidad es un grupo social histoó rico, refleja una cultura preexistente al investigador, posee una
organizacioó n, intereses y necesidades compartidos.

3) Qué elementos dan cuenta que estamos en presencia de una Comunidad?

 Cohesioó n entre los miembros.
 Solidaridad, unioó n entre personas q pueden ayudarse en tareas difíóciles o momentos peligrosos.
 La forma de conocimiento y de trato que se da entre ellos. Ese conocimiento dado por la cercaníóa y por
la historia compartida.
 La existencia de redes de apoyo social para diferentes fines.
 Formas de organizacioó n especíóficas.
 Conciencia, de circunstancias de vida compartidas.

4) Qué es el Sentido de Comunidad?

Sentido de comunidad (SdeC): lo considera como integrada por 6 dimensiones, las primeras de caraó cter
personal, las uó ltimas caraó cter compartido. Consiste en la percepcioó n de similitud con otros,
interdependencia consciente con otros, voluntad de mantenerla dando a otros lo que se espera de ellos,
sentimiento de que se es parte de una estructura mayor, estable de la que se depende.
5) Que 4 elementos dan cuenta del Sentido de Comunidad? [PARCIAL]
Componente de SdeC: Senñ alan 4 componentes del SdeC:
 membresía (historia e identidad social compartida);
 influencia (capacidad de inducir a otros actuar de cierta forma);
 integración y satisfacción de necesidades (beneficios que la persona puede recibir por pertenecer a
la comunidad);
 compromiso y lazos emocionales compartidos (compartir fechas y acontecimientos).

6) Qué es el Sentido de Identidad Comunitaria para M.Montero?

Sentido de identidad comunitaria: sentido de apoyo personal; de contento personal; de inclusioó n
personal activa; sentido activo de compromiso personal; sentido de vecindad; estabilidad percibida

Texto: Maritza Montero “Hacer para transformar”

Cap 4: La identificacioó n y jerarquizacioó n de las necesidades y de los recursos para satisfacerlas

1. ¿En queó consiste el proceso de identificacioó n de necesidades?

2. ¿Cuaó les son los tres criterios que Chacon, Barroó n y Lozano proponen para definir una necesidad?
3. ¿Cuaó l es la clasificacioó n de necesidades que Montero toma de Bradshaw? Y ¿A cuaó l de ellas apela el
trabajo comunitario?
4. ¿Cuaó l es la contradiccioó n entre las necesidades normativas y las sentidas y como se puede en las
primeras intervenir para convertirlas en las segundas?
5. Mencione y desarrolle los pasos para la llevar a cabo la identificacioó n de las necesidades
Montero:

1) Familiarización: es un proceso socio-cognitivo en el cual los agentes externos e internos inician o

profundizan su conocimiento mutuo captando y aprendiendo aspectos de la cultura de cada grupo, a la
vez que encuentran puntos de referencia comunes, evaluó an los intereses que mueven a cada grupo,
desarrollan formas de comunicacioó n, descubren peculiaridades linguü íósticas y comienzan a desarrollar un
proyecto compartido.

La familiarizacioó n permite la sensibilizacioó n de los investigadores respecto de la comunidad y sus

problemas, constituyendo asíó un paso necesario para garantizar la confianza en el proceso conocido como
deteccioó n o identificacioó n de necesidades.

2) Evaluación de Necesidades: La identificacioó n de las necesidades y los recursos es un proceso que

consiste en un conjunto de actividades grupales, de caraó cter participativo, mediante las cuales se busca
que la propia comunidad o grupo senñ ale aquellos aspectos de su vida en comuó n que sienten como
insatisfactorios, inaceptables, problemaó ticos, perturbadores, limitantes u obstaculizadores de su modo de
vida al cual aspiran y tienen derecho, ubicando esas necesidades o recursos disponibles o por obtener con
la situacioó n global en que esa vida se desarrolla. No se trata de determinar con criterios externos a la
comunidad sino que deben ser percibidas psicoloó gicamente, como sentimientos de falta o como ausencia
negativa que produzca en la comunidad el deseo de satisfacerlas.

La accioó n para satisfacer una necesidad comunitaria exige siempre la expresioó n previa de deseo,
expectativa o problema. A partir de la necesidad trabajan los psicoó logos comunitarios. La identificacioó n
de las necesidades tiene un objetivo liberador, y debe problematizar, llevar al cuestionamiento de la
realidad establecida y producir conciencia, concientizar.

3) ¿Cuál es la contradicción entre las necesidades normativas y las sentidas?

Las necesidades normativas o inferidas son fijadas por los expertos en funcioó n de un canon
preestablecido, con el cual se compara la situacioó n estudiada. Son formuladas a partir de los avances
hechos por la ciencia, caó nones de higiene o salud publica que existen en una sociedad.

Las necesidad expresadas, sentidas o vividas, son carencias o problemas que las personas manifiestan,
independientemente de que coexistan con otras que el investigador externo o los expertos detecten de
acuerdo con sus patrones. Es una necesidad sentida que se vuelve accioó n.

4) Problematización. ¿Cuál es el origen del concepto y a qué hace referencia? ¿Cómo es el proceso?
Técnicas que utiliza.

El concepto de problematización fue creado por la educacioó n liberadora de Paulo Friere, el cual entiende
una “conciencia de conciencia”. Problematizar es generar situaciones en las cuales las personas se ven
forzadas a revisar sus acciones u opiniones acerca de los hechos de la vida diaria vistos como naturales.
Problematizar es una estrategia para desarrollar la conciencia críótica que, a la vez se desarrolla en la
reflexioó n y la accioó n, produce a traveó s de ambas la transformacioó n de las circunstancias naturalizadas y
alienadoras. La problematizacioó n sensibiliza, establece las bases cognitivas y afectivas para producir una
motivacioó n de cambio que se traduce en acciones concretas de transformacioó n. La problematizacioó n es un
proceso que comienza con el dialogo pero se desarrolla en la conciencia de las personas y se evidencia en
nuevas ideas. Tiene un caraó cter reflexivo.
El proceso de problematización: la primera funcioó n del proceso es el efecto disparador, puede ser
producido por un AE y un AI, que hacen que la persona empiece a criticar la forma de ser en la que viven.
Se inicia el proceso que desnaturaliza, desideologiza y concientiza. La problematizacioó n cumple un papel
promotor de la reflexioó n que lleva a la accioó n transformadora.

Se presentan aproximaciones técnicas:

 Anaó lisis de construcciones artesanales o de representaciones pictoó ricas de la comunidad: se trata

de disenñ ar situaciones proyectivas, juegos, ejercicios, dibujos o relatos, para que una comunidad
exprese sentimientos, conocimientos recibidos y construidos.
 Procedimientos problematizadores grupales: representaciones de roles para lograr una discusioó n
de lo visto, sentido, recordado y opinado.
 La reunioó n de discusioó n-reflexioó n colectiva y critica
 Preguntas problematizadoras de cierre: como acto concientizador y condicioó n critica que movilice
la conciencia y motive a realizar acciones transformadoras de la situacioó n de vida.

La problematización existe cuando en todo trabajo comunitario aparecen la perplejidad y la contradicción,

al no hallar explicaciones a determinadas conductas o explicaciones opuestas. Es indispensable la
problematización. Genera situaciones en las cuales las personas revisan sus acciones u opiniones acerca de
hechos de su vida vistos como normales. La problematización es “Estrategia para desarrollar la conciencia
crítica, sensibiliza, desnaturaliza, establece bases cognitivas y afectivas para producir una motivación de
cambio que se traduce en acciones concretas”. La problematización es el proceso que se da en la relación
entre los AE y los AI, donde es necesario saber escuchar, dialogar. Cuidar la manera de participar en el
diálogo. Ubicarse. Humildad y respeto. No olvidar la critica. Empieza en el diálogo y sigue en la cc de las
personas. Se refiere a situaciones reales del entorno de las personas. Lleva a la transformación. El AE debe
conocer las condiciones de la comunidad antes de problematizar. Debe mantenerse una constante actitud
crítica al hacerlo. Existen técnicas que permiten trabajar con muchas personas al mismo tiempo y
problematizar:
-Técnicas de trabajo grupal para problematización
-Construcciones artesanales. Dibujos, relatos, colages, representaciones teatrales, juegos, donde se expresen
sentimientos y conocimientos sobre la comunidad, ideales o actuales.
-técnicas proyectivas.
-Se deberá anotar la forma de trabajo, expresiones sobre el tema trabajado.
-Finalmente se harán las preguntas problematizadoras en función de lo observado.
-Se facilitará la discusión.
-Entre todos se sacarán conclusiones.
-Preguntas problematizadoras del cierre.

5) IAP. Definición. ¿Porque surge? y sus atributos.

IAP surge en America Latina, por la insatisfaccioó n y critica respecto de la investigacioó n social existente en
los anñ os 50 y 60 del S. XX. Surge la necesidad de hacer una psicologíóa capaz de producir transformaciones
sociales, de superar la brecha entre investigacioó n y accioó n, entre teoríóa y praó ctica y la necesidad de
incorporar a las personas afectadas por el problema de investigacioó n.

Investigación Acción Participativa es:

 Un meó todo eó tico y socialmente comprometido, busca producir conocimiento y transformar

situaciones de manera activa y participativa.
  Un proceso dialeó ctico y dialoó gico cuya meta es la liberacioó n del potencial creativo y la movilizacioó n
de recursos y problemas.
 Un proceso de investigacioó n que forma parte de una expectativa educativa total que sirve para
identificar las necesidades de una comunidad, para concientizar y para generar y aumentar el
compromiso de la comunidad.

Características de la IAP: Caraó cter participativo, eó tico, reflexivo, concientizador, dialoó gico, dialeó ctico,
educativo, critico, socialmente transformador, colectivo, políótico, fortalecedor de la sociedad civil y
democraó tico.

Atributos del método IAP:

 Ser problematizador: en el sentido de que conduce a la reflexioó n y a la críótica.

 Ser generativos. Rechaza el pensamiento uó nico y excluyente. Es integrador.
 Ser emancipadores: Busca a traveó s de la accioó n compartida y la participacioó n activa, la liberacioó n y
transformacioó n de acuerdo a las personas participantes.
 Ser dialoó gico y horizontal: No es uniformador entre agente externo y agente interno.
Premisas:

 Autenticidad y compromiso
 Anti-dogmatismo
 Socializacioó n del conocimiento producido
 Auto investigacioó n
 Divulgacioó n teó cnica
 Lo cuantitativo y lo cualitativo
 Ser parte del proceso: Integra investigacioó n, educacioó n y accioó n implementadas de manera
colectiva y solidaria.
 Flexibilidad en planes de trabajo
 Participacioó n: Total, continua, decisoria, democraó tica.
 Accioó n-reflexioó n-accioó n: teoríóa y practica ritmo mutuamente transformador
 Saber popular

6) Mencione cuál fue el aporte de Kurt Lewin al método IAP.

Kurt Lewin planteaba la necesidad de crear un meó todo que permitiese a los investigadores acercarse al
objeto de investigacioó n, consideraba fundamental construir un puente entre teoríóa y realidad. Plantea un
modelo de fases cíóclicas, cada ciclo se compone de una serie de pasos: planificacioó n, accioó n y evaluacioó n
de la accioó n. Comienza con una idea general sobre el tema de intereó s sobre el que se elabora un plan de
accioó n, el plan general es revisado a la luz de la informacioó n y se planifica el segundo paso de accioó n sobre
la base del primero.

7) ¿Qué aporta Fals Borda a la IAP?

Fals Borda inicio un proceso de investigacioó n participativo con campesinos. Resalta la multiplicidad de
procesos comunitarios, como la organizacioó n y consolidacioó n de los grupos. Su experiencia se sustento en
principios que constituyeron la base del trabajo en Latinoameó rica:

 principio de cataó lisis social: comunicacioó n y confianza que se estableces entre AE y AI

  principio de autonomíóa de grupo: control, direccioó n y decisioó n de las acciones por parte de la
comunidad,
 principio de prioridades: la comunidad definen sus necesidades y dan prioridad a sus problemas,
 principio de realizaciones: el fin ultimo es el desarrollo de la conciencia, unioó n, cooperacioó n y
espíóritu de servicio,
 principio de estíómulos: todo logro debe ser celebrado mediante estíómulos materiales e
inmateriales (ej hacer una comida

BORDA REALIZO UN PROCESO DE INVESTIGACIÓN PARTICIPATIVO CON CAMPESINOS EN DONDE RESALTA

LA MULTIPLICIDAD DE PROCESOS COMUNITARIOS, COMO LA ORGANIZACIÓN Y CONSOLIDACIÓN DE LOS
GRUPOS. UNA DE SUS GRANDES PREOCUPACIONES FUE LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA EDUCACIÓN Y LAS
CIENCIAS SOCIALES EN LOS PAÍSES DELTERCER MUNDO. SEGÚN SUS IDEAS, EN COLOMBIA Y EN GENERAL
EN LATINOAMÉRICA EXISTE UN COLONIALISMO INTELECTUAL. SU EXPERIENCIA SE SUSTENTO EN
PRINCIPIOS QUE CONSTITUYERON LA BASE DE TRABAJOS EN LATINOAMÉRICA.
SEGÚN FALS BORDA LOS PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN LA IAP SON: A)CATÁLISIS SOCIAL: RELACIÓN AE Y
AI BASADA EN LA COMUNICACIÓN Y CONFIANZA. B) AUTONOMÍA DEL GRUPO: SUPONE EL CONTROL,
DIRECCIÓN Y DECISIÓN DE LAS ACCIONES POR PARTE DE PERSONAS DE LA COMUNIDAD. C)PRIORIDADES:
CAPACIDAD DE LAS COMUNIDADES PARA DEFINIR SUS NECESIDADES Y DECIDIR LA PRIORIDAD DE LOS
PROBLEMAS.D) REALIZACIONES: EL FIN ÚLTIMO A OBTENER NO SON OBRAS MATERIALES, SINO EL
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA DE LA UNIÓN, LA COOPERACIÓN Y EL ESPÍRITU DE SERVICIO.
E)ESTÍMULOS: LIGADO A LAS REALIZACIONES, IMPLICA QUE TODO LOGRO DEBE SER CELEBRADO
MEDIANTE ESTÍMULOS MATERIALES Y NO MATERIALES. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA IAP (SEGÚN FALS
BORDA):
-SER UN NUEVO PARADIGMA DEL CONOCIMIENTO.
-DEVOLVER LA INFORMACIÓN AL PUEBLO, EN EL LENGUAJE Y FORMA CULTURAL EN QUE TUVO ORIGEN.
-POPULARIZAR LAS TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN INCORPORANDO A LAS PERSONAS DE LAS
COMUNIDADES EN LA PRÁCTICA DE LAS MISMAS.
-INTEGRAR LA INFORMACIÓN COMO ‘’BASE DEL INTELECTUAL ORGÁNICO’’.
-MANTENER UN ESFUERZO CONSCIENTE EN EL RITMO DE ACCIÓN-REFLEXIÓN DEL TRABAJO, LO CUAL
MUESTRA LA CONDICIÓN PARTICIPATIVA Y ACTIVA DEL MISMO.
-RECONOCER A LA CIENCIA COMO PARTE DEL DIARIO QUEHACER DE LA POBLACIÓN, YA QUE EL SABER
POPULAR ES INCLUIDO EN LA IAP
-APRENDER A ESCUCHAR, LO CUAL ES EL REFLEJO DEL CARÁCTER DIALÓGICO DE LA IAP.

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